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DE ANIMAIS E DE

ROSA, KAFKA
E

LITERATURA COETZEE1
AND

ANIMALS AND LITERATURE: ROSA, KAFKA,

COETZEE

Eneida Maria de Souza*


Universidade Federal de Minas Gerais Universidade Federal de So Joo Del-Rei

RESUMO
A inteno em colocar os textos em confronto obedece proposta de desdobramento dos temas aflorados pelo Dirio de guerra, de Guimares Rosa, pela coincidncia verificada, no conto de Kafka e no texto de Coetzee, a respeito das experincias cientficas relativas evoluo da espcie: em Kafka, essas experincias sofrem o processo de metaforizao; em A vida dos animais, so documentados e discutidos de forma irnica e sob vrios pontos de vista.

PALAVRAS-CHAVE
Animais, literatura, experincias cientficas, dirio, Guimares Rosa

Carl Hagenbeck, no princpio do sculo 20, funda o Zoolgico de Hamburgo e contracena com Guimares Rosa numa relao coincidentemente paradoxal. As visitas do escritor ao Zoolgico, durante sua estada em Hamburgo como vice-cnsul, entre 1938 e 1942, e seu Dirio de guerra, ainda indito, registram passagens relativas atrao de Rosa pela vida animal, assim como os desdobramentos que essa atrao apresenta em sua obra. Num perodo em que a iminncia da guerra coincidia com o avano modernizador e excludente da cincia, a organizao racionalista dos zoolgicos exposta visitao representava um dilogo com seu tempo. Fruto do imperialismo expansionista, do exotismo como smbolo da diferena e da dominao antropocntrica da raa branca, os zoolgicos europeus atuavam como contrapartida popular e de massa ao discurso da cincia. Espetculo, cincia e literatura se aproximam e se contrapem, ao dirigirem olhares diferentes aos animais, ao transmitirem saberes que reiteram e deslocam vises da cultura frente natureza. Guimares Rosa, habitual visitante dos zoolgicos e leitor

*eneidamariasouza@gmail.com 1 O presente trabalho foi realizado com o apoio da CAPES, entidade do governo brasileiro voltada para a formao de recursos humanos, e do CNPq, como bolsista de Produtividade em Pesquisa.

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de Hagenbeck seu livro de memrias, Von Tiren und Menschen [De animais e de homens], faz parte da biblioteca do escritor , desconstri o saber hegemnico dos humanos e se encarna na voz dos animais. O burrinho pedrs j estava pronto, esperando apenas a ltima reviso, quando os alarmes de bomba serviam de pano de fundo para os trabalhos do Consulado e para o relato das visitas ao Zoolgico, onde Rosa registrava e aprimorava o olhar para o inusitado, o outro e o fora do pensamento animal. Se a aventura de Hagenbeck, iniciada com o comrcio de animais, seguida da funo de diretor de circo e, finalmente, de criador do Zoolgico, respondia pela explorao colonialista, diferente posio assumia o escritor diante da contemplao dessa cena. Investido do saber-animal, do deslocamento da perspectiva cultural e humanista diante do outro, Rosa procede como o devir-escritor, pelo entrelaamento entre experincia da escrita e a viso diante do outro, ao atingir um nvel de impessoalidade capaz de anular interioridades subjetivas. Falar no lugar do outro seria uma forma de se expressar de modo enviesado, dessubjetivado, como se estivesse incrustado na pele do fora, do alheio. O Dirio de guerra e os relatos fragmentados sobre as visitas de Rosa aos zoolgicos encenam essa desterritorializao processada tanto do ponto de vista humano quanto animal. No entender de Deleuze, o devir-animal tem a estrutura do rizoma, sem que se produza a qualquer tipo de filiao, mas que se configura em termos de aliana e de simbiose. Constata-se a superao da hierarquia e organizaes humanas, sem elevar o animal condio de sujeito de direito ou restaurar seu estatuto de espcie dominada pelo homem, embora afirme que o animal permite a transformao do humano.2 Rosa teria concordado com o filsofo ao discorrer, na crnica P-duro, chapu de couro, presente em Ave, palavra:
O vaqueiro o pastor do boi, do boi bravio. Boi, que, sendo um dos primeiros animais que o homem soube prender a si e que pelo planeta o acompanharam, deles o nico que fortuitamente pode encontrar-se restitudo, perto do homem, sua vida primitiva e natural, no regime pastoral do despotismo na larga, na solta; e j que, o puro oficio de viver, nos bichos se cumpre melhor o justo que haveria em estudar-se, nas condies, seu esboar-se de alma, seu ser, seus costumes obscuros.3

O puro ofcio de viver atribudo ao saber dos bichos retoma o grau zero da vida na natureza, diffrance derridiana, ao estgio pr-simblico, criando uma zona de indistino, domnio do indeterminado, do imprevisvel, do que se entende por devir. A literatura e a filosofia se alimentam desse saber indecidvel, desse esboar-se de alma, atitude que se vincula liberdade de expresso do outro. Esvaziando no humano o poder do conhecimento nico e hierarquizado, busca-se pela escrita a reivindicao de uma lngua primordial, sem traos de origem absoluta. Minidescries de animais so feitas por meio da viso gramaticalizada e linguajeira, referncia que se processa quanto ao incio naturalizado da lngua. Cito Rosa, no texto Zoo: O dromedrio, apesar-de. O camelo, alm-de. A girafa, sobretudo.4 Poderamos assim concluir: no princpio, o advrbio.

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CANGI. Anomalas. Gilbert Simondon, una filosofia de la individuacin, p. 92. ROSA. P-duro, chapu de couro, p. 136. 4 ROSA. Zoo, p. 114.

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No Dirio de guerra,5 Rosa rascunha impresses sobre os animais, seja aqueles que contempla no Zoolgico, seja os que encontra no decorrer dos passeios nos arredores de Hamburgo. Opera-se a metaforizao dos acontecimentos ligados ao ambiente de guerra, pela animalizao e naturalizao desses fatos, alm da construo de enredos protagonizados pelas aves que compem a paisagem. Tiroteio brabo, bombas, noite clara. Os holofotes apanharam um avio, por duas vezes; como uma mosca de prata, pequenina.6 (...) H pouco, vi um avio colhido pelos holofotes: uma cruzeta, uma liblula de ouro, uma estrelinha novamente. Conseguiu safar-se.7 A comparao entre os dispositivos de guerra e seres da natureza no s diminui o sentimento de medo do sujeito como esvazia o horror dos ataques. A referncia mosca de prata, liblula de ouro e a uma estrelinha, para renomear os holofotes, condensa natureza e cultura e desloca a imagem comum do acontecimento, poetizando-o. No segundo momento, a contemplao idlica do poo de marrecos, na qual se mesclam, no entender do escritor, tranquilidade e afastamento do clima de guerra com o dilogo criado entre os marrecos, os sons onomatopaicos e o animismo, procedimentos capazes de lhes conferir certo poder de expresso: Em Hitfeld, paramos num local. Hunderjahrige (Schnaps). timo presunto cru. Ficamos perto da prgula florentina, com as Pappeln. Paisagens de pic-nic. Junto ao poo dos marrecos. Peixes. Carpas, etc. Grande peixe preto. O marreco abana o rabo, resolvendo qualquer questo. Os marrecos se do gua, peito em proa. Um grilo no capim implica. O marrequinho d de cauda. Canvasback duck . Quaqueio de marreco. Marreco branco, bico amarelo, olhinhos pretos, redondinhos, laterais, brilhantes, puntiformes, metidos naquela imensido branca, como bagas de erva moura. Quac, quac, quac, quac... Os marrecos quacam sem abrir o bico.8 O ttulo do livro pstumo, Ave, palavra , no qual esto reunidos, entre outros textos, relatos das visitas do escritor aos zoolgicos do Brasil e da Europa, condensa a sabedoria e a poesia inerentes ao reino animal, vistas sob o ngulo do devir-escritor. A lio das aves instaura a saudao literatura e ao saber filosfico contidos na captao da experincia da natureza. A saudao palavra mediatizada pelo sentido atribudo classe dos pssaros, ao voo da imaginao. So textos mais elaborados do que os anotados

ROSA. Dirio de guerra. ROSA. Dirio de guerra, p. 56, 18/X/1940. 7 ROSA. Dirio de guerra, p. 94, dia 10; 11 de maio de 1941. 8 ROSA. Dirio de guerra, p. 38-39, 4/VIII/1940.
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no Dirio , embora a natureza desses rascunhos funcione como os bastidores de criao futura, rascunhos que o escritor no abre mo em momento algum. Pensar/escrever como se fosse o outro depende de longo aprendizado do Rosa com seus personagens: Pelicano: velho bicudo. Seu bico pensa. Sua presena semi-bria, equibbada. O cachorro vive as sobras da vida humana. O macaco, suas sombras. S o cintilante instante sem futuro nem passado: o beija-flor.9 Sobras e sombras, um bico que pensa do resduo humano, do duplo e da fora do instante, precrio e efmero da existncia do beija-flor, tem-se a constatao da sabedoria ecosfica, ao ser apropriado, aqui, o pensamento de Eduardo Viveiros de Castro sobre o que entende por perspectivismo amerndio. A transformao dos conceitos em entidades sensveis ou das intuies em algo inteligvel atribui aos animais o dom da espiritualizao, no se distinguindo, portanto, dos humanos. Lies de temporalidade instantnea do beija-flor e de semiembriagus do tucano reforam a reviravolta de olhar tributria do perspectivismo, no qual o neoanimismo, segundo o antroplogo, se revela como reconhecimento da mestiagem universal entre sujeitos e objetos, humanos e no humanos. Contra a hybris moderna, os hbridos primitivos e amodernos.10 O macaco, suas sombras, encontra eco no conto de Kafka, Um relatrio para uma academia, de 1917. 11 Esses textos, reunidos em torno do tratamento da questo do animal na fico moderna e da discusso sobre os equvocos produzidos pela razo cientfica, motiva a criao de um fio de raciocnio entre o conto de Kafka, a referncia, nesse conto, empresa de Carl Hagenbeck, captadora de animais para o Zoolgico em Hamburgo, alm de discusses promovidas pela personagem Elizabeth Costello, nos livros de J. M. Coetzee A vida dos animais e Elizabeth Costello. A inteno em colocar os textos em confronto obedece proposta de desdobramento dos temas aflorados pelo Dirio de guerra, de Guimares Rosa, pela coincidncia verificada, no conto de Kafka e no texto de Coetzee, a respeito dos experimentos cientficos relativos evoluo da espcie: em Kafka, esses experimentos sofrem o processo de metaforizao; em A vida dos animais , so documentados e discutidos de forma irnica e sob vrios pontos de vista. Se no texto do escritor tcheco encena-se a transformao do macaco em homem, graas aos avanos e mistrios da cincia, questiona-se, contudo, o progresso cientfico e a natureza hbrida de Pedro Rubro, personagem caracterizada por sua ambiguidade, entre animal e homem. O mais curioso que sua sobrevivncia atribuda Companhia Hagenbeck, que o capturou, o amestrou e o exps como ator do teatro de variedades e por ser a mesma responsvel pela domesticao dos animais oriundos da frica para serem atrao nos espetculos europeus. Na condio de homem/ animal, Pedro Rubro elevado ao posto de conferencista, ao comparecer diante dos doutos da academia e relatar sua autobiografia. A situao narrada por Kafka representa

ROSA. Zoo, p. 115, 118, 119. VIVEIROS DE CASTRO. Os pronomes cosmolgicos e o perspectivismo amerndio, p. 125. 11 KAFKA. Um relatrio para uma academia.
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um dos grandes libelos contra a violncia e a barbrie impostas aos animais e aos humanos, os quais, ao serem capturados como brbaros e monstruosos, compem o painel selvagem imposto pelo olhar imperial e pela razo positivista. De modo indireto, o fundador do Zoolgico de Hamburgo torna-se personagem de Kafka, como representante das expedies colonialistas e por ter sido um dos pioneiros ao perceber a oportunidade de juntar os conceitos de parque zoolgico e de circo num mesmo lugar e de tornar o espetculo acessvel a um vasto pblico. Um relatrio para uma academia, ao utilizar como procedimento discursivo a conferncia, ironiza essa forma de transmisso de saber, ao provocar semelhante efeito de recepo numa audincia acostumada a se divertir com as peripcias dos animais/monstros. Entre a exibio e o controle do discurso por Pedro Rubro, legtimo/ilegtimo representante do avano da cincia, ao se apoderar da fala e do poder e dos vcios dos humanos, denuncia na pele e na sua imagem o preconceito que ainda vigorava nos meios cientficos. Exibir-se como ser hbrido refora a fascinao do outro, ao permitir a projeo de fantasmas, a atrao pelo seu corpo erotizado e meio selvagem, ao lado da inteligncia servida sob a forma de um relatrio prprio da raa humana:
Esses meus progressos! Essa penetrao por todos os lados dos raios do saber no crebro que despertava! No nego: faziam-me feliz. Mas tambm admito: j ento no os superestimava, muito menos hoje. Atravs de um esforo que at agora no se repetiu sobre a terra, cheguei formao mdia de um europeu. Em si mesmo talvez isso no fosse nada, mas alguma coisa, uma vez que me ajudou a sair da jaula e me propiciou essa sada especial, essa sada humana.12

A sada no corresponde liberdade, mas maneira de se safar do jugo humano, de se comportar de forma mimtica em relao a eles, uma vez que a sada implicaria a existncia intermediria entre humano/animal, em ganhos e perdas, sem que um lado se sobrepujasse ao outro. Diferentemente da mentalidade positivista, da valorizao da inteligncia animal como aprendizado e avano das lies humanas, a sada kafkiana despreza essa superioridade e horizontaliza virtudes e vcios. De forma contrastiva e irnica, Pedro Rubro responde aos preconceitos darwinistas e assim se exprime:
Tenho medo de que no compreendam direito o que entendo por sada. Emprego a palavra no seu sentido mais comum e pleno. intencionalmente que no digo liberdade. No me refiro a esse grande sentimento de liberdade por todos os lados. Como macaco talvez eu o conhecesse e travei conhecimento com pessoas que tm essa aspirao. Mas no que me diz respeito, eu no exigia liberdade nem naquela poca nem hoje. Dito de passagem: muito freqente que os homens se ludibriem entre si com a liberdade.13

Publicado em 1908, Von Tiren und Menschen [De animais e de homens] recebe de Hagenbeck o efusivo elogio ao comportamento inteligente e imitativo de trs espcies de macaco, o que motiva a comparao entre documento e fico, entre o texto de Kafka e o do criador do Zoolgico, dilogo que poder ter sido arquitetado de forma irnica e desconstrutora. Devir-homem e devir-animal consistem numa operao

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KAFKA. Um relatrio para uma academia, p. 71. KAFKA. Um relatrio para uma academia, p. 64.

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paradoxal, na qual convivem, sem qualquer critrio de filiao, ou qualquer sentimento de superioridade entre as espcies. Rosa entraria aqui como leitor de ambos? Cito Hagenbeck:
Os animais antropides eram representados pelo chimpanz Moritz e o par de orangotangos Jac e Rosa. Comprei os dois ltimos de um fazendeiro de Bornu que os recolheram bem pequenos e os criaram com a mamadeira. Durante sete anos viveram em companhia dos humanos, tendo refeies mesa com a famlia e recebendo o mesmo alimento. Em resumo, eles foram tratados como crianas e sabiam perfeitamente se comportar mesa, costume que conservaram em Stellingen. Para compensar seu isolamento, eu lhes reservei um guarda especial que constantemente se ocupava deles. Esperei exercer assim uma influncia moral sobre eles, a fim de impedi-los de lamentar muito a perda de sua liberdade.14

O conto de Kafka, quando discutido na conferncia proferida por Elizabeth Costello, intitulado Os filsofos e os animais e presente no captulo do livro A vida dos animais, de Coetzee, motivo de discusses acadmicas entre vrias personagens, o que motiva o tom irnico dos dilogos. So ainda mencionados exemplos literrios, experimentos realizados pelo cientista Wolfgang Kohler, especialista em avaliar a capacidade e inteligncia dos macacos, com laboratrio sediado em Tenerife. Esses experimentos, desenvolvidos em 1917, logo, na mesma data da escrita do conto, teriam talvez influenciado Kafka na composio da narrativa, segundo a opinio de Elizabeth Costello, sem que ela confirmasse o conhecimento do escritor sobre o fato. Predomina, ainda, no debate, a crtica ao discurso acadmico, principalmente em virtude da obsessiva busca de fontes e influncias da conferencista, visando legitimar ou no a obra de determinado autor. Mas o que de contraditrio e preconceituoso se depreende de sua fala a constatao da necessidade de serem, tanto o escritor Kafka quanto Pedro Rubro, estreis, pela contingncia de gerarem monstros. Cito a passagem:
to difcil imaginar o filho de Pedro Rubro como imaginar o filho do prprio Franz Kafka. Hbridos so, ou deveriam ser, estreis; e Kafka considerava tanto a si quanto a Pedro Rubro como hbridos, como monstruosos engenhos pensantes inexplicavelmente acoplados a sofredores corpos animais. O olhar que vemos em todas as fotos que restaram de Kafka um olhar de pura surpresa, perplexidade, alarme.15

Um dos pontos comuns entre Um relatrio para uma academia e o texto de Coetzee a forma utilizada para a comunicao do tema: monlogo, relatrio, por parte de Pedro Rubro e conferncia, por parte de Elizabeth Costello. Trata-se de um procedimento discursivo que convida escuta, ao dilogo com o outro, argumentos de persuaso endereados a uma plateia de acadmicos e de doutos. Remete, ainda, ficcionalizao das conferncias ministradas pelo escritor em Princeton, pela utilizao do artifcio literrio e, como consequncia, nega a autoridade da voz do autor, delegando-a personagem. A mistura de opinies sobre o tema provoca, portanto, interpretaes difceis de serem levadas muito a srio. Esse mesmo procedimento

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HAGENBECK. Cages sans barreaux, p. 272-273. COETZEE. Os filsofos e os animais, p. 38.

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empregado por Kafka no Discurso sobre a lngua idiche, de 1912, texto de uma conferncia dirigida a uma plateia formada por burgueses judeus. O objetivo do escritor o de embaralhar identidades de todas as ordens, a comear pela lingustica, ao denunciar a inexistncia de lngua pura, no caso, o alemo, pelo contgio com outras lnguas, como o idiche. essa mesma questo identitria abalada pelo idiche, que contamina e se assemelha ao alemo que se aproxima da funo do monlogo de Pedro Rubro, pois, como o idiche, esprio e marginalizado, ele tambm apresentado na sua natureza heterognea e fora dos padres da normalidade. Kafka, como escritor deslocado na lngua usada na escrita o alemo e no o tcheco , denuncia as questes mais complexas ligadas identidade, seja ela de qual nvel for. Coetzee brinca ainda com a semelhana entre Costello e Pedro Rubro, em Elizabeth Costello, por estar a conferencista dirigindo-se a um pblico desconhecido, em razo de se sentir apartada de seu ambiente natural. Mas o que conta, na realidade, a incapacidade de definir a identidade dos conferencistas, sejam eles humanos ou hbridos, seres heterogneos entre homem/animal, entre autor/personagem. Ironicamente, o procedimento mimetiza o papel da personagem kafkiana, em que se reproduzem relatrios e autobiografias dirigidas a plateias de pocas diferentes. Segundo a perspectiva alegrica falar em praa pblica e ampliar o sentido particular para o geral a transmisso de saberes contraditrios e sujeitos a diferentes interpretaes permite associaes entre os referidos discursos. Apropriando-me, mais uma vez, da citao de Eduardo Viveiros de Castro sobre o perspectivismo, Viver pensar: isso vale para todos os viventes, sejam eles amebas, rvores, tigres ou filsofos, 16 fecho esta breve incurso no universo ficcional/potico dos autores aqui mencionados. O perspectivismo, como o conceito de antropofagia oswaldiano, permitiria o dilogo entre escritores e antroplogos, entre a crtica literria e cultural como resposta ao reducionismo hegemnico de teorias ocidentais, transcendncia e metafsica. A segunda conferncia de Costello, Os poetas e os animais, ao utilizar-se da voz do poeta Ted Hughes, contribui ainda para a compreenso mais clara do devir-animal deleuziano, kafkiano e rosiano:
Nesses poemas, conhecemos o jaguar no pela sua aparncia, mas pela maneira como se move. O corpo na medida em que se move, ou na medida em que as correntes de vida se movem dentro dele. O poema nos pede para nos imaginarmos nesse jeito de se mover, nos pede para habitar aquele corpo. (...) Eu responderia que os escritores nos ensinam mais do que sabem. Ao encarnar o jaguar, Hughes nos mostra que ns tambm podemos encarnar em animais, pelo processo chamado de inveno potica, que mistura alento e sentido de uma forma que ningum jamais explicou, nem explicar. Ele nos mostra como trazer vida o corpo vivo dentro de ns mesmos. Quando lemos o poema do jaguar, quando depois o relembramos com tranqilidade, por um breve instante nos transformamos no jaguar. Ele estremece dentro de ns, toma posse de nosso corpo, ele ns. 17

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VIVEIROS DE CASTRO. O perspectivismo a retomada da antropofagia oswaldiana em novos termos, p. 117. 17 COETZEE. Os poetas e os animais, p. 61-63.

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RESUM
Le propos de mettre en rapport des textes sur des animaux et sur la littrature a comme corpus danalyse le Journal de guerre (Dirio de guerra) de Guimares Rosa, le conte de Kafka Rapport pour une acadmie et le texte de J. M. Coetzee La vie des animaux . Les concidences verifies entre les textes sont tributaires des experinces scientifiques sur lvolution des espces: chez Kafka, ces experimntations subissent le processus de mthaphorisation; chez La vie des animaux , ils sont documents et discuts dune forme ironique et sous plusieurs points de vue.

MOTS-CLS
Des animaux, littrature, expriences scientifiques, Journal de guerre, Guimares Rosa

REFERNCIAS
CANGI, Adrian. Anomalas. Gilbert Simondon, una filosofia de la individuacin. In: SIMONDON, Gilbert. Dos lecciones sobre el animal y el hombre. Buenos Aires: Ediciones de La Cebra, 2008. p. 90-98. COETZEE, J. M. Elizabeth Costello. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. COETZEE, J. M. A vida dos animais . So Paulo: Companhia das Letras, 2002. COETZEE, J. M. Os poetas e os animais. In: ___. A vida dos animais . So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p. 56-83. COETZEE, J. M. Os filsofos e os animais. In: ___. A vida dos animais . So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p.19-55. HAGENBECK, Karl. Cages sans barreaux. Paris: Nouvelles ditions de Paris, 1951. KAFKA, Franz. Um relatrio para uma academia. In:___. Um mdico rural. Trad. Modesto Carone. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. p. 59-72. ROSA, Joo Guimares. Dirio de guerra. Arquivo Henriqueta Lisboa. Acervo de Escritores Mineiros. CEL/UFMG. Indito. (Editado por Eneida Maria de Souza, Georg Otte e Reinaldo Marques) ROSA, Joo Guimares. P-duro, chapu de couro. In: ___. Ave, palavra . Rio de Janeiro: J. Olympio, 1970. p. 123-143. ROSA, Joo Guimares. Zoo. In: ___. Ave, palavra. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1970. p. 112-119. VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. O perspectivismo a retomada da antropofagia oswaldiana em novos termos. In: ___. Eduardo Viveiros de Castro: encontros. Organizao Renato Sztutman. Rio de Janeiro: Beco do Azougue Editorial, 2007. p. 114-129. VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Os pronomes cosmolgicos e o perspectivismo amerndio. Mana, v. 2, n. 2, p. 125, 1996.

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