A

PERSPECTIVA DE

PATPOLIS
DUCKBURG
Dirce Waltrick do Amarante*

THE

PERSPECTIVE FROM

Universidade Federal de Santa Catarina

RESUMO
O artigo prope um paralelo entre os rinocerontes, da pea O rinoceronte, de 1959, de Eugne Ionesco, e o Pato Donald, protagonista de Patpolis , 2010, de Marcelo Coelho. Se O rinoceronte um texto trgico de um dramaturgo que refletiu sobre o animal, sem ser visto por ele, em Patpolis, ao contrrio, atravs do olhar irnico de um pato que a cultura analisada.

PALAVRAS-CHAVE
Ironia, teatro, romance

Em A gaia cincia , Nietzsche afirma que o que lhe causou o maior dos cansaos foi perceber que indizivelmente mais importa como as coisas se chamam, do que o que elas so. Ou seja,
a reputao, nome e aparncia, a validade, o peso e a medida usual de uma coisa na origem, o mais das vezes um erro e uma arbitrariedade, lanados sobre as coisas como uma roupa e inteiramente alheios sua essncia e mesmo sua pele pela crena que se tem neles (...) como que aderiram e se entrelaaram coisa e se tornaram seu prprio corpo (...).1

No livro O animal que logo sou , o pensador francs Jacques Derrida usa a palavra animot ( mot em francs significa palavra) para se referir a animal, numa forma de propor um outro nome coisa ao animal j devidamente conceituada. Portanto, o sufixo mot (palavra) abriria
experincia referencial da coisa como tal, como o que ela em seu ser, e portanto a essa problemtica pela qual sempre se quis fazer passar o limite, o nico e indizvel limite que separaria o homem do animal, a saber, a palavra, a linguagem nominal da palavra, a voz que nomeia a coisa enquanto tal, tal como aparece em seu ser (...). O animal seria em ltima instncia privado de palavra, dessa palavra que se chama nome.2

O que Jacques Derrida prope no

*dwa@matrix.com.br 1 NIETZSCHE. Obras incompletas, p. 197. 2 DERRIDA. O animal que logo sou, p. 88.

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restituir a palavra aos animais mas talvez acender a um pensamento, mesmo que seja quimrico ou fabuloso, que pense de outra maneira a ausncia do nome ou da palavra, e de outra maneira que uma privao.3

Ao propor um novo conceito para a designao animal, Derrida dialogaria com Nietzsche, o qual afirma que somente como criadores podemos aniquilar! (...) basta criar novos nomes e estimativas e verossimilhanas para, a longo prazo, criar novas coisas.4 O fato que, como lembra o pensador francs,
no h o animal no singular genrico, separado do homem por um limite indizvel. preciso considerar que existem viventes cuja pluralidade no se deixa reunir em uma figura nica de animalidade simplesmente oposta humanidade.5

Com essa afirmao, Derrida no ignora ou apaga, evidentemente, tudo o que separa os homens dos outros animais. No uma tentativa de reconstituir um s grande conjunto (...). 6 H que se recordar aqui do perspectivismo amerndio, segundo o qual, nas palavras do antroplogo Viveiros de Castro, viver pensar: isso vale para todos os viventes, sejam eles amebas, rvores, tigres ou filsofos. (...) No isso, afinal, o que afirma o perspectivismo amerndio, a saber, que todo vivente pensante?7 Viveiros de Castro lembra que
se Descartes nos ensinou (...) a dizer que eu penso, logo existo a dizer, portanto, que a nica vida ou existncia que consigo pensar como indubitvel a minha prpria o perspectivismo amerndio comea pela afirmao duplamente inversa: o outro existe, logo pensa. E se esse que existe outro, ento seu pensamento necessariamente outro que o meu.8

Alis, enquanto potncia de alteridade, s interessante o pensamento do outro. Esse o pensamento do antropfago, aclamado por Oswald de Andrade: s me interessa o que no meu. Lei do homem. Lei do antropfago.9 Segundo Viveiros de Castro, a proposio perspectivista por excelncia, que a distingue do relativismo (o ponto de vista cria o objeto), : o ponto de vista cria o sujeito.10 Assim, basta existir para poder ser pensado como (...) sujeito, e portanto para se pensar como sujeito, isto , como sujeito de uma perspectiva e no o contrrio. 11 Ou seja, a perspectiva menos algo que se tem e muito mais algo que tem o sujeito. Contudo, como alerta Viveiros de Castro,

DERRIDA. O animal que logo sou, p. 89. NIETZSCHE. Obras incompletas, p. 197. 5 DERRIDA. O animal que logo sou, p. 87. 6 DERRIDA. O animal que logo sou, p. 87. 7 SZTUTMAN. Eduardo Viveiros de Castro, p. 117. 8 SZTUTMAN. Eduardo Viveiros de Castro, p. 117. 9 SCHWARTZ. Vanguardas latino-americanas, p. 174. 10 SZTUTMAN. Eduardo Viveiros de Castro, p. 118, 119. 11 SZTUTMAN. Eduardo Viveiros de Castro, p. 118.
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se comearmos a ver sistematicamente as coisas no como os humanos as veem, mas como as vem os peixes e as onas, isto significa que estamos virando peixes ou onas, isto , que estamos doentes, ou alucinando.12

Feitas essas reflexes em torno do perspectivismo, gostaria de falar, agora, de um livro lanado recentemente, o qual descreve o mundo dos animais dos gibis. Em Patpolis, ltimo livro do socilogo e articulista da Folha de S.Paulo Marcelo Coelho, numa reflexo sobre os personagens dos gibis de Walt Disney, o autor afirma que eles so humanos como quaisquer outros de ns, apenas travestidos em animais. No impossvel, alis, imaginar em que tipo de bicho se transformariam nossos amigos, nossos parentes, o caixa do banco (...).13 Devo lembrar aqui, como opina Viveiros de Castro, que tudo pode ser sujeito; mas s conta o que interessa ou interessou historicamente (micro-historicamente) a um coletivo indgena especfico. 14 Usando de analogia, poderamos pensar que os personagens da Disney so aqueles que interessaram e reconstituem historicamente a infncia de Marcelo Coelho e a de uma gerao contempornea dele. Em Patpolis , lemos a seguinte descrio alimentar de seus personagens, numa espcie de antropofagia fictcia:
Emblema da mesa farta, o frango assado no inspira entre os patos nenhuma repugnncia moral; ovos fritos se consomem no caf da manh do professor Ludovico, luminar do departamento ovparo; bifes no acarretam desmaios na vaca Clarabella, sanduches de pat podem ser encontrados na merenda de Gansolino; um ou outro porco ocasional no v canibalismo nem genocdio nas salsichas.15

Parece-me que essa mastigao cordial estaria muito prxima da experincia moderna, a qual, segundo Antnio de Alcntara Machado (artigo Abre-Alas, 1928): (antes contra os outros; depois: contra os outros e contra ns mesmos) acabou despertando em cada conviva o apetite de meter o garfo no vizinho.16 Aqui, no h como no lembrar tambm dos ndios Arawet e comparar seu canibalismo ao dos personagens dos gibis da Disney: os Arawet diziam que os seus deuses, os Ma, viam os humanos como jabotis (de ambos os gneros!), animais que vm a ser um dos principais alimentos dos Arawat eles mesmos.17 No entanto, poder-se-ia dizer, por outro lado, que os animais da Disney no so to humanos quanto parecem, uma vez que, ainda alheios ao pudor, tm outra experincia da nudez que no a dos homens. Pato Donald, embora com sua roupa de marinheiro, ainda revela, pelo seu traseiro despudoradamente desnudo, seu lado animal. Jacques Derrida afirma que o animal, este, nu por no ter conscincia de estar nu, cr-se que permaneceria to alheio ao

SZTUTMAN. Eduardo Viveiros de Castro, p. 123. COELHO. Patpolis, p. 106. 14 SZTUTMAN. Eduardo Viveiros de Castro, p. 120. 15 COELHO. Patpolis, p. 103. 16 SCHWARTZ. Vanguardas latino-americanas, p. 287. 17 SZTUTMAN. Eduardo Viveiros de Castro, p. 127.
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pudor quanto o impudor. E ao saber de si que isso implica.18 Nesse aspecto, Pato Donald bem diferente da menina da propaganda de Coppertone, citada por Marcelo Coelho, a qual se v surpresa de bundinha branca de fora.19 Desse modo, pergunta-se Derrida:
O que o pudor se s pode ser pudico permanecendo impudico, e reciprocamente? O homem no seria nunca mais nu porque ele tem o sentido da nudez, ou seja, o pudor ou a vergonha. O animal estaria na no nudez porque nu, e o homem na nudez precisamente l onde ele no mais nu. Eis a uma diferena, eis a um tempo ou um contratempo entre duas nudezes sem nudez.20

Razo pela qual, nus sem saber, os animais no estariam, em verdade, nus. Em princpio, excetuando-se o homem, nenhum animal jamais imaginou se vestir. O vesturio seria o prprio do homem, um dos prprios do homem. 21 No ensaio intitulado O homem nu e o homem vestido a verdadeira passagem, o artista modernista Flvio de Carvalho opina que
a moda pertence aos domnios da fantasia, portanto da grande criao do esprito humano (...). O trajo um projeto e uma ousadia da inteligncia do homem, criado para reforar seus traos anmicos e fsicos vulnerveis.22

A propsito do vestir-se, Derrida afirma que ele seria inseparvel de todas as outras figuras do prprio do homem, mesmo que se fale menos disso do que da palavra ou da razo, do logos, da histria, do rir, do luto, da sepultura, do dom, etc.23 O fato que Pato Donald tem seu trajo, sua camisa de marinheiro, e uma cauda aparente que pode representar de certo modo um momento de transio, de contanto e contgio entre o humano e o animal, j que o homem, segundo Flvio de Carvalho, tambm adotou a cauda em seu vesturio, lembrando que os povos da frica Central at hoje usam rabos de animal.24 A cauda representaria as diferenas hierrquicas no homem e so recordaes e movimentos dos caracteres de evoluo sexual no mundo animal. 25 Se os homens foram bem-sucedidos ao inserir no seu vesturio a cauda dos animais em determinados momentos histricos e em determinadas situaes (como, por exemplo, o luto ou desespero e o cio, assemelhando-se dessa maneira muito ao aparecimento da cauda nos animais), o mesmo no ocorre com outros tipos de mimetismo, como recorda Marcelo Coelho. Lemos em Patpolis : Cabe pensar, entretanto, na sorte pattica de tantos humanos, digo humanos civilizados, que tentam inutilmente imitar as aves, numa

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DERRIDA. O animal que logo sou, p. 18. COELHO. Patpolis, p. 93. 20 DERRIDA. O animal que logo sou, p. 18. 21 DERRIDA. O animal que logo sou, p. 17. 22 CARVALHO. A moda e o novo homem, p. 21. 23 DERRIDA. O animal que logo sou, p. 17. 24 CARVALHO. A moda e o novo homem, p. 77. 25 CARVALHO. A moda e o novo homem, p. 79.

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cpia precarssima de asas feitas de papel e pena, grudadas com cera e cuspe (...).26 Lemos em Patpolis , ainda, que Donald tem nas mos um livro intitulado Contos chatos , pois, segundo Marcelo Coelho, merece considerao a necessidade, que todos temos, de experimentar o tdio vez por outro. O tdio, ou o desgosto, , porm, como afirma Mario Perniola, mais direto e espontneo que o gosto, e poderia dizer quase fisiolgico do julgamento do gosto. 27 Para Nietzsche, citado por Perniola, quem experimenta o impulso do desgosto seriam as cabeas puras, os pesquisadores, os artistas e os poetas, em ltima palavra, os espritos impacientes. 28 Pato Donald seria um desses espritos impacientes, qualidade do homem de boa conscincia. Por fim, ressalta-se que, de acordo com o pensamento indgena, como nos diz Viveiros de Castro,
um dos grandes problemas prtico-metafsicos (...) consiste em evitar ser capturado por uma perspectiva no-humana, isto , deixar-se fascinar por uma perspectiva alheia e assim perder a prpria humanidade, em proveito da humanidade dos outros da humanidade tal como experimentada por uma outra espcie.29

Por essa razo, talvez Brenger, o protagonista da pea O rinoceronte, de Eugne Ionesco, tenha tanto medo da proximidade dos rinocerontes. Ele sabia que os animais capturavam a alma dos seres humanos, os bestificava, e por isso no se deixou fascinar pela perspectiva desses animais: Eu me defenderei contra todo o mundo! Sou o ltimo homem, hei de s-lo at ao fim! No me rendo!30 Mas nem todo inumano pode ter alma, e essa condio depende, segundo Viveiros de Castro, do contexto e da experincia pessoal (singular ou coletiva), assim como nem todo animal pode ser humanizado. No por acaso, no ltimo captulo de Atravs do espelho, de Lewis Carroll, Alice, protagonista do livro, constata que sua gatinha Kitty afinal de contas era mesmo uma gatinha;31 porm, em Paris Frana , Gertrude Stein lembra que os franceses precisam ter como ces de estimao os estrangeiros, que eles modificam e arrumam sua prpria maneira (...).32

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COELHO. Patpolis, p. 66. PERNIOLA. Desgostos: novas tendcias estticas, p. 21. 28 PERNIOLA. Desgostos: novas tendcias estticas, p. 21. 29 SZTUTMAN. Eduardo Viveiros de Castro, p. 121. 30 IONESCO. O rinoceronte, p. 176. 31 CARROLL. Alice, p. 261. 32 STEIN. Paris Frana, p. 67.
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ABSTRACT
This article establishes a connection between the rhinoceros from Eugne Ionescos Rhinoceros (1959) and Donald Duck, protagonist of Patpolis (2010), by Marcelo Coelho. If Rhinoceros is a tragic text, written by a playwright who reflected on the animal, without being seen by it, in Patpolis, by contrast, culture is analyzed through the ironic view of a duck.

KEYWORDS
Irony, theater, novel

REFERNCIAS
CARROLL, Lewis. Alice. Edio comentada. Trad. Luiza X. de A. Borges. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002. CARVALHO, Flvio. A moda e o novo homem. Rio de Janeiro: Beco do Azougue, 2010. COELHO, Marcelo. Patpolis . So Paulo: Iluminuras, 2010. DERRIDA. Jacques. O animal que logo sou. Trad. Fbio Landa. So Paulo: Editora Unesp, 2002. IONESCO, Eugne. O rinoceronte . Trad. Lus de Lima. Rio de Janeiro: Agir, 1962. NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Obras incompletas . Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Abril Cultural, 1983. PERNIOLA, Mario. Desgostos: novas tendcias estticas. Florianpolis: Editora UFSC, 2010. SCHWARTZ, Jorge. Vanguardas latino-americanas. So Paulo: Edusp. STEIN, Gertrude. Paris Frana . Trad. Sonia Coutinho. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2007. SZTUTMAN, Renato (Org.). Eduardo Viveiros de Castro . Rio de Janeiro: Beco do Azougue, 2008.

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