INUSITAR E INQUIETAR LA MARAVILLA.

A PROPSITO DEL IMPERATIVO DE ETERNIDAD, LOS PROCEDIMIENTOS DE VERDAD Y LOS HORIZONTES DE INDETERMINACIN

ALEJANDRO AROZAMENA. BRUMARIA. Prcticas artsticas, estticas y polticas. alejandro@brumaria.net

INUSITAR E INQUIETAR LA MARAVILLA. A PROPSITO DEL IMPERATIVO DE ETERNIDAD, LOS PROCEDIMIENTOS DE VERDAD Y LOS HORIZONTES DE INDETERMINACIN RESUMEN: Se tratar de dilucidar, a travs de una escritura borromea, algo de lo que toca a nuestro real ms desactual (por tanto, intempestivo) y a sus vestigios coyunturales. Y ello desde las tres orientaciones neoclsicas del pensamiento: marxismo, psicoanlisis y fenomenologa. Orientaciones que, si han de distinguirse por algo, es por impedir que pueda ser enunciada cualquier cosa o, mucho mejor an, por no decir tonteras.

PALABRAS CLAVE: verdades, fenmeno como nada ms que fenmeno, acontecimiento, maravilla, horizonte de indeterminacin, enigma, inconsciente, arte, poltica, amor, ciencia, justicia, eternidad, Alain Badiou, Marc Richir, Jacques Lacan. AUTOR: ALEJANDRO AROZAMENA*

Alejandro Arozamena es licenciado en Filologa Hispnica y doctorando en Teora de la Literatura, del Arte y Literatura comparada en la UGR. Actualmente prepara su tesis doctoral sobre Samuel Beckett. Entre sus publicaciones, adems de diversos artculos y reseas sobre literatura, se encuentran: la edicin traduccin y establecimiento al espaol del "Pequeo Panten Porttil" de Alain Badiou, Brumaria, Madrid, 2008; la de los Escritos filosfico-polticos de Louis Althusser (muchos de ellos an inditos); as como la traduccin y establecimiento al espaol de autores como Sylvain Lazarus, Philippe Lacoue-Labarthe, Jean Luc Nancy, Jacques Rancire, Jean Borreil, Gilles Chatelet, Marc Richir, Bernard Stiegler o Henri Maldiney, entre otros. Es miembro de Brumaria desde 2008 y en 2010 participa en Manifesta 8 con Expanded Violences/Violencias Expandidas (Brumaria Works # 1), instalacin compuesta de imagen-movimiento, sonido, temperatura y dos ediciones (ingls/espaol). As como en "Un modo de organizacin alrededor del vaco" (Brumaria works # 3) , instalacin lacaniana sobre la violencia para la Sala 1 del MUSAC (Len). En 2013 vuelve a formar parte del equipo de Brumaria en la exposicin colectiva Politics: I do not like it but it likes me , en ANIA 1, Gdansk, Polonia. Ha impartido conferencias en el Centro George Pompidou de Pars, la UCLM, la UPV/EHU, el MUSAC de Len, etc.

Maravillas: tengo en el hueco de la mano la conexin de la repeticin, del clivaje, de la falta, del lugar, de la alternancia, de la contradiccin, de la antinomia, de lo imposible 1. Comenzaremos, por as decir, con una salvedad: todo nuestro atechnon se basar, aqu y fundamentalmente, en lo que bien se puede denominar una protrptica negativa que, por lo dems, no deja de ser la utilizada por el gran Lacan2. O mejor, fundamental pero no exclusivamente. Un poco as, pero siempre mutatis mutandi. Tal y como seala Alain Badiou en Condiciones: es de Lacan de quien hemos aprendido la calma en el pensamiento, hasta el punto de su impasse mismo. l apacigu el pathos dialctico o fenomenolgico. Inici la virtud del matema fuera de su campo usual de ejercicio. Es en este sentido en el que es nuestro maestro, aquel del que habla Mallarm: 'el maestro ha sobre sus pasos/ apaciguado del edn la inquieta maravilla'. Del edn de pensamiento que Lacan abri para nosotros no nos dejaremos expulsar. Pero sabremos tambin, y es lo que este texto intenta, inquietar su maravilla3. Ahora bien, dado que asociaremos libremente4 los poderes de dicho atechnon con los de lo insustituible, se echar mano incorregiblemente al excursus y la cita in extenso, al collage o el montaje, a la combinacin articulada [Gliederung] e incluso, un poco musicalmente, al improptu, sin excluir por supuesto la alquimia fenomenolgica de los colores: vocales coloreadas de Rimbaud, colores intrnsecamente mgicos de Desnos, rojo sangriento que Baudelaire descubra en Delacroix, negro y siempre negro de Courbet, verde o amarillo de Flaubert, o cualquier color siempre que sea gris de Beckett. La Belleza, ya se sabe, no acta en el espritu sino en la letra (palabras, sonidos, lneas, colores). Habr tambin, en la medida de este mismo atechnon: vestigios coyunturales, aperturas mltiples de las matemticas severas (Lautramont), en fin, los sofismas mgicos (de nuevo Rimbaud) del amor y en ese caso, el misterioso, el improbable, el nico, el desconcertante y
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Cf. Jacques-Alain Miller; Un comienzo en la vida. De Sartre a Lacan, Editorial Sntesis, Madrid, 2002. Jean Claude Milner, en La Obra Clara, resume muy bien en que consistira esta protrptica negativa: incitar al sujeto a arrancarse de la doxa regandolo. La tcnica no es nueva: los cnicos la haban practicado; se la encuentra en Lewis Carroll, donde la excelente Alicia, amable y desvada, portadora de la ms victoriana opinin, no cesa de hacerse propiamente insultar por los representantes del nonsense, que es sntoma de lo real; se la encuentra, por ltimo, en los surrealistas y en Groucho Marx. Y que, por supuesto, se encuentra igualmente en Beckett, sobre el que preparamos actualmente nuestra tesis. Comparemos, si no, el hay que continuar, no puedo continuar, voy a continuar con la protrptica aristtelica: O hay que filosofar o no hay que filosofar. Si hay que filosofar, hay que filosofar. Si no, hay que filosofar. Al igual que Lacan deca de Platn que era lacaniano, y no se trata simplemente de una boutade tal y como podra pensarse a primera vista, podemos decir de buena gana que Aristteles era perfectamente beckettiano! Vid. Milner, J-C; La obra clara. Lacan, la ciencia, la filosofa , Manantial, Buenos Aires, 1995. Alain Badiou, Condiciones, Siglo XXI, Mxico, 1992. Pg. 289-290. En este punto hay una pregunta, quizs tan impertinente como una nariz dibujada en una ballena (dira Melville), que uno siempre puede (o no) hacerse y que puede ser formulada de la siguiente manera: qu hay de libre en la asociacin libre? Si decimos que no hay ms remedio, ni tampoco eleccin posible tal vez pudiramos consignar: ningn gesto intil, ningn gesto que no sea libre! O al revs, si no. Seamos un poco kantianos, que una vez no hace costumbre: la libertad es declarativa, exclamativa o bien performativa? Lo posible es la Idea de lo real o bien lo imposible deviene en lo real de la Idea? Dejamos de cogitar. Finalmente, lo que cuenta es que esta asociacin, tal y como vea Merleau-Ponty, produce rayos de tiempo y de mundo. Vid. Merleau-Ponty, M., Le visible et l'invisible, texto establecido por C. Lefort, Gallimard Paris, 1964

el indudable amor (Andr Breton), los dispositivos y artefactos del arte y, por ltimo, las hiptesis y lugares de igualdad de la emancipacin poltica. En resumen, lo que Mallarm traduce as: todo pensamiento emite una tirada de dados. Se sostiene, pues, todo esto en lo inacabado, lo provisional, lo precario. A veces, volens nolens, el inacabamiento es la forma ms acabada de una obra, la des-obra que nos libera, a un tiempo, de la obra y de la ausencia de obra. Al convertirse, as, nuestra precariedad en lo ms precioso de esa animalidad humana que tambin es nuestra, se convierte asimismo, y muy precisamente, en aquello que es necesario exponer para probarla (nuestra humanidad claro!), es decir, para convertirnos, de una vez por todas, en lo que siempre ya habremos sido para lo que estamos llegando a ser. Al menos si por humanidad entendemos, como creemos que hay que entender, justamente aquello que sirve de soporte para los procedimientos de verdad, a saber: la ciencia (conceptual), la poltica (emancipadora), el arte (creador) y el amor (comparticin del ser). Pues bien, situndonos ahora al ras de los fenmenos, diramos con Marc Richir que se trata siempre de fenmenos de mundo, y no fenmenos de seres o cosas. Por tanto, no fenmenos de mundo en tanto que totalidad de seres y cosas, sino fenmenos (originariamente plurales) que, como nada ms que fenmenos, despliegan en la nada el mundo como pluralidad de horizontes en donde los hombres vienen a ser5.
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Cf. Marc Richir, Du sublime en politique, Payot, Paris, 1991. Donde, en nota a pie de la pg. 14, se nos aclara: algunas precisiones preliminares de aspecto dogmtico pero que se irn aclarando y justificando al albur y en la medida de lo que sigue: - Los fenmenos de mundo, que generalmente escapan a la conciencia clara, constituyen el campo fenomenolgico y la dimensin fenomenolgica de la experiencia humana en tanto que, al tratarse de la dimensin del en otra parte, indeterminidad radical aunque indefinidamente determinable. As pues, debemos olvidarnos de buscar el origen de las determinaciones. La parte esencial de los fenmenos de mundo reside en su carcter no inmediatamente manifiesto, en su no donacin. Inconvertibles en datos, constituyen el carcter irreductiblemente tornasolado, efmero, inestable y contingente del aparecer. - Las determinidades de la experiencia, que, en efecto, nunca hacemos ms que reconocer, se nos aparecen como siempre ya dadas en lo manifiesto, que es preciso distinguir muy cuidadosamente de lo fenomenolgico. En este sentido, todo lo ya dado depende de lo que nosotros llamamos la institucin simblica, trmino genrico mediante el cual identificamos todo lo siempre ya codificado de las prcticas y representaciones humanas. A pesar de la apariencia de esta designacin global, la institucin simblica, que nombramos de ese modo puesto que se da junto a la ausencia de su propio origen -contrariamente a las instituciones en el sentido clsico-, es muy compleja, consiste en la articulacin de sistemas simblicos que van desde la lengua hasta las tcnicas de caza, pesca, agricultura, industria, pasando por las reglas de parentesco o las prcticas y representaciones que pensamos como polticas o religiosas. Con respecto al campo de la donacin determinada en significantes y significaciones, la institucin simblica aparece, as pues, como un todo complejo sin afuera. Su explicitacin depende hoy de las disciplinas antropolgicas. - A pesar de su heterogeneidad de origen, campo fenomenolgico y campo simblico se recubren y se recortan en la experiencia humana, en el seno de la elaboracin simblica. En consecuencia, no existe institucin simblica viva sin el juego, en ella, de la dimensin fenomenolgica como dimensin de indeterminidad y sin la cuestin del instituyente. Pero so pena de acorralarlo enteramente en el campo de las codificaciones simblicas de la institucin, ste ltimo, que no puede pre-contener las determinidades, no puede tampoco ser concebido a modo de un principio activo de manera determinante, segn estilos de causalidad ms o menos complejos. Como se ver, el instituyente simblico es ms bien el lugar de un enigma, el del encuentro,o el malencuentro, entre campo simblico y campo fenomenolgico. A este ttulo, hay en el encuentro un doble estatuto a la vez simblico y fenomenolgico. Es instituyente en tanto que el hombre se instituye en l como el enigma que constituye para s mismo, en su anclaje a los dos campos. En el malencuentro, el instituyente se autonomiza como el Gran Otro que maquina maquinalmente el campo simblico, es decir, los seres las cosas, sus relaciones y sus prcticas -es la ilusin activa y por tanto eficaz de un orden simblico que funciona solo, ilusin de la que el estructuralismo como doctrina e ideologa se ha

Pero cualquier praxis y elaboracin de sentido, pasa irrenunciablemente, ms ac o ms all del ser o del no ser, del fragmento o lmina de logos, en una palabra, ms ac o ms all del Wesen y el concepto, por una transposicin fenomnica, siempre precaria y fugitiva, en el seno de lo que Marc Richir llama parpadeo fenomenolgico de la fenomenalizacin. De modo tal que, si se agitan y se parten en dos los mundos (es lo que quera Nietzsche) y sus lgicas, si se revuelven lenguajes, verdades y cuerpos, si se empiezan a producir fidelidades y a distinguir y nominar acontecimientos, fenmenos de mundo, de lenguaje, de fuera de lenguaje, de lengua, en fin, si inusitamos e inquitamos la maravilla, entonces, en un procedimiento de verdad, en una verdadera praxis de sentido, es decir de verdadera vida y existencia, se puede hacer entrar, como quera Walter Benjamin esta vez, la Eternidad en la Historia... Eternidad que, al fin (re)encontrada, Rimbaud localizaba en el sol mezclado con el mar 6. Imperativo de eternidad por el que, para Lautramont o tal vez mejor para Isidore Ducasse, pasara toda Literatura digna de ese nombre, toda Literatura justa puesto que toute littrature qui discute les axiomes ternels est condamne ne vivre que delle-mme. Elle est injuste. Elle se dvore le foie. Les novissima Verba font sourire superbement les gosses sans mouchoir de la quatrime. Nous navons pas le droit dinterroger le Crateur sur quoi que ce soit 7. Eternidad que, en Melville, nos encuentra en los anillos de los ojos de la Ballena Blanca y que hace decir a Ahab su definitivo anatema marcado con el Fuego de San Telmo: Reconozco tu poder sin palabras y sin morada, no lo he dicho as? Esa confesin no me ha sido arrancada; no soltar ahora estos eslabones. T puedes enceguecer, pero yo puedo andar a tientas. T puedes consumir, pero yo puedo convertirme en cenizas. Recibe el homenaje de estos pobres ojos y de las manos que los cubren. El relmpago me atraviesa el crneo, me duelen las pupilas, todo mi cerebro destruido parece haberse desprendido y rodar por un suelo que lo embota. Oh, oh! Aunque enceguecido, seguir hablando contigo. Aunque seas luz, sales de las tinieblas; pero yo soy tiniebla que sale de la luz, que sale de ti. Cesan las jabalinas de fuego; branse los ojos: veo o no? S, all arden las llamas! Oh, t, magnnimo! Ahora me glorifico de mi ascendencia. Pero t eres slo mi padre tremendo; no conozco a mi buena madre. Cruel, qu has hecho de ella? Este es mi enigma; pero el tuyo es ms grande. No sabes como naciste y por eso te llamas increado; tampoco conoces tu principio y por eso te llamas sin principio. Yo se de m lo que t ignoras de ti, omnipotente. Ms all de ti oh lmpido espritu, hay algo inextenso, frente a lo cual la eternidad misma slo es tiempo y toda tu creatividad es mecnica.
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mostrado cmplice. La traduccin, muy rpida, es nuestra. Arthur Rimbaud, Posies. Une saison en enfer. Iluminations, Gallimard, Pars, 1984, pgs. 144-145. Elegimos esta segunda versin de Une saison... un poco ms alqumica (mle) que la primera de las Posis (alle), aunque en ese alle late tambin todo un horizonte de indeterminacin. Leamos: Elle est retrouve! / Quoi? L'ternit. / C'est la mer mle / Au soleil. / Mon me ternelle, / Observe ton voeu / Malgr la nuit seule / Et le jour en feu. / Donc tu te dgages / Des humains suffrages, / Des communs lans! / Tu voles selon.../ Jamais l'esprance. / Pas 'orietur. / Science et patience, / Le supplice est sr. / Plus de lendemain, / Braises de satin, / Votre ardeur. / Est le devoir. / Elle est retrouve! / Quoi? l'ternit. / C'est la mer mle / Au soleil. Isidore Ducasse, uvres compltes, Le Livre de Poche, Paris, 1963.

A travs de ti, a travs de tu ser llameante mis ojos ardidos lo ven confusamente. Ah, fuego expsito, ermita inmemorial, tambin t tienes un enigma incomunicable, un dolor no compartido! Heme aqu, descifrando nuevamente a mi padre con altivo sufrimiento. Salta, salta y lame el cielo! Yo salto contigo, ardo contigo y quisiera fundirme contigo: desafindote te adoro! 8. Todo Melville demuestra, y magistralmente adems, que el ser o las verdades son eternas, por mucho que el sujeto sea finito. He ah, si se quiere, todo nuestro genio. O, al menos, lo que Kant entenda por genio y que particularmente toca al procedimiento de verdad artstico o, antes bien, a su reflexin sin concepto. A este respecto, se pregunta Marc Richir: en qu consiste, entonces, el genio del artista (el trmino es de Kant)? Jams podremos penetrar en esta extraordinaria alquimia de la creacin pero, al menos, podemos comprender su principio. Esta alquimia, propiamente indescriptible (tambin para el propio artista), consiste en un arduo y lento trabajo de transposicin de todo lo que produce la experiencia humana, tanto en sus peripecias como en sus profundidades, en el registro de lo que, finalmente, se constituye como enigma -entendiendo que el enigma puede traducirse en diferentes campos, por ejemplo en lo visible, lo audible o en aquello que conforma las intrigas simblicas que se anudan entre los hombres, etc. Sin embargo, esta transposicin siempre se hace con lo que la cultura (es decir, lo que nosotros llamamos la institucin simblica) siempre ya ha codificado de estos campos -el arte nunca nace de la nada. Pero lo que conforma la inventividad (y de ah, la originalidad) del artista es precisamente el hecho de que estos cdigos, en aquello que tienen de determinante, ceden bajo la presin del enigma, cuya consecucin es, para el artista, su pasin. Y, justamente por ello, se revelan por todas partes como agujeros, blancos, horizontes de indeterminacin, cuestiones sin respuesta posible, silencios, insatisfacciones. As, el proceso de creacin es doble: por una parte el artista no puede hacer nada, de un modo u otro y ello, incluso, aunque slo sea para s mismo, sino utilizando estos cdigos y re-elaborndolos simblicamente en vista del sentido que presiente en s mismo y que tiene que decir. Por otra parte, esta reelaboracin simblica slo puede tocar su objeto, el enigma mismo, si en su novedad llega a librar armnicamente el paso, en un segundo grado, a lo que se nos va a aparecer como un decir del enigma respondiendo a su cuestin all donde la tradicin (la institucin simblica sedimentada a lo largo de la Historia) parecera desesperadamente silenciosa, no teniendo ya para esta cuestin sino expresiones cuya vivacidad se nos ha perdido o escamoteado para siempre. Por tanto, lo que el artista tiene que decir, con su formacin ( Bildung) siempre fatalmente incumplida puesto que se trata de una Bildung sin concepto, nunca jams podr decirlo directamente: en su obra, el artista, no expresa ni su afectividad, ni sus afectos, ni sus estados subjetivos de conciencia, sino que precisamente los transfigura en el seno de la esquematizacin difcilmente accesible que, con gran
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Herman Melville, Moby Dick, Debate, Barcelona, 2003. Pg. 682.

trabajo, realiza la obra9. Alquimia, trabajo de la obra de arte, reminiscencia del regazo transcendental [ giron transcendantal], ms all del Bien y del Mal, puesto que, en ella, lo que est exclusivamente en juego para el s mismo, no es otra cosa que el encontrarse, el acceder a ese contacto consigo y con el otro, en y por desajuste como nonada de espacio y de tiempo; y donde todo ello ocurre ms all de todo punto en el espacio y de todo presente en el tiempo. De lo dicho se desprende asimismo que la obra bella nos dice algo mediante su voz silenciosa, y ese algo no puede ser expresado en lengua alguna: se trata de esa punta misteriosa, renuente a todo anlisis, y que resulta irreductiblemente singular10. No es extrao que Rimbaud, l y slo l, que quera devenir Mago y ngel ( Moi! moi qui me suis dit mage ou ange, dispens de toute morale, je suis rendu au sol, avec un devoir chercher et la ralit rugueuse treindre! Paysan! ) dispusiera la Alquimia del Verbo como eje central de su obra: la vieillerie potique avait une bonne part dans mon alchimie du verbe. Je m'habituai l'hallucination simple : je voyais trsfranchement une mosque la place d'une usine, une cole de tambours faite par des anges, des calches sur les routes du ciel, un salon au fond d'un lac; les monstres, les mystres; un titre de vaudeville dressait des pouvantes devant moi. Puis j'expliquai mes sophismes magiques avec l'hallucination des mots!11. Badiou, a propsito de esto, vuelve a atinar de un modo muy exacto: quizs sea el poema de Rimbaud entre Los cuervos y Genio, entre el encadenamiento derrotado y el hlito inagotado, el que es el ms a menudo consagrado a la interrupcin en s misma, lo que lleva al lenguaje menos al xtasis de la donacin o al deber no figurable del ser-ah que al vuelco instantneo de uno al otro. Es el enigma de este punto el que cautiva a Rimbaud y es para hacerlo verdad, como un puro acontecimiento del pensamiento, por lo que tiene necesidad de los recursos del poema. Por eso yo dira que, en la operacin interruptora del poema, lo que tienta a Rimbaud es un pensamiento de lo indecidible. [...] Incluso el indecidible reparto del ser, en tanto que ser, l lo distribuye entre su situacin legal y la desaparicin del acontecimiento puro. En la potica de Rimbaud, lo indecidible atae a que nos son propuestos, literalmente, y en todos los sentidos, dos universos, y no uno solo. Es la composicin de lo que es, la que se encuentra presa en una opcin fulminante que nada viene a nombrar. Si el desarreglo de todos los sentidos habita a 'ver muy francamente una mezquita en el lugar de una fbrica, un grupo de tambores formado por ngeles, calesas en las rutas del cielo, un saln en el fondo de un lago', es que la interrupcin constituye la hendidura indecidible de ese ver.

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Marc Richir, Art et artefact publicado en 2002 en Utopia. Esta traduccin es nuestra: A. Arozamena. De muy prxima edicin en Brumaria. Marc Richir De lo ingurable en pintura, Eikasia, Revista de filosofa, Enero 2013, pg. 614 y ss. Traduccin Pablo Posada Varela. Isidore Ducasse, uvres compltes, ed. cit. etc.

Y tanto ms cuanto que tal ver opera francamente12. Y es, tambin, este desarreglo de los sentidos y esta potencia de la interrupcin acontecimiental lo que, de uno u otro modo pero siempre transcendentalmente, hace todo el enigma de la phantasia. Enigma fenomenolgico, que sera del todo imposible desentraar aqu13. Se sabe que el programa mnimo de la poesa era, para el milenario y autodeclarado campesino Rimbaud, hacer el mgico estudio de la felicidad que nadie elude ( 0 saisons, chteaux, / J'ai fait la magique tude / Du Bonheur, que nul n'lude). Lo cual no deja de ser vital, en todos los sentidos14. Felicidad siempre fatal, el propio Rimbaud lo dice exactamente, que ms bien le tocara al amor, siempre reinventado: Il est l'amour, mesure parfaite et rinvente, raison merveilleuse et imprvue, et l'ternit : machine aime ; des qualits fatales. Nous avons tous eu l'pouvante de sa concession et de la ntre : jouissance de notre sant, lan de nos facults, affection goste et passion pour lui, lui qui nous aime pour sa vie infinie...15. De otro modo, toda creacin es en realidad un plus de ser y el plus de ser no es ms que un efecto de creacin. Y, desde luego que, en todo ello, es decir en cualquiera que sea el tipo de creacin como hacer surgir el amor con todas sus patologas, puede haber algo ms de magia que de ciencia. Se trata -dice Sibony- de tomar apoyo en las rupturas de encadenamientos, racionales o no. Incluso en la bsqueda matemtica, reino de las razones, los tiempos ms fecundos son momentos irracionales: el encadenamiento racional nos lleva helicoidalmente al campo de operaciones y, en l, suceden cosas que dependen de la intuicin, la iluminacin, los alaridos del cuerpo, la memoria, los llamamientos del lenguaje, y dependen tambin, un poco, de la magia... La diferencia entre la magia y la ciencia es que la ciencia puede controlar como variables nuevas lo que procede de lo real, es decir, que es menos estable que la magia; la magia es demasiado estable, demasiado racional en su
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Alain Badiou, op. cit, etc. Consignaremos, a este respecto, algunas obras mayores de Richir que tratan este y otros puntos: RICHIR, Marc; Fragments phnomnologiques sur le langage, Millon, Grenoble, 2008; RICHIR, Marc; Phnomnologie en esquisses, Millon, Grenoble, 2000; RICHIR, Marc; Mditations phnomnologiques, Millon, Grenoble, 1992; RICHIR, Marc; Phnomnes, temps et tres, Millon, Grenoble, 1987; RICHIR, Marc; Phnomnologie et institution symbolique, Millon, Grenoble, 1988. Debord, ms o menos el ltimo vanguardista, dara buena cuenta poltica de ello: al fin y al cabo era la poesa moderna, de los ltimos cien aos, lo que nos haba conducido hasta all. ramos unos cuantos los que pensbamos que haba que ejecutar su programa en la realidad; y no hacer, en cualquier caso, ninguna otra cosa ms. Vid. Guy Debord, Panegrico, Acuarela libros, Madrid, 2009. Pg. 63. El grafitti en la pared de la Rue de Seine: Ne travaillez jamais que el propio Debord se atribuye y fecha en 1953, ya fue escrito de una vez por todas, casi un siglo antes, por Rimbaud en sus Vers Nouveaux: Et toute vengeance? Rien... Mais si, tout encor, / Nous la voulons! Industriels, princes, snats, / Prissez! puissance, justice, histoire, bas! / a nous est d. Le sang! le sang! la flamme d'or! / Tout la guerre, la vengeance, la terreur, / Mon Esprit! Tournons dans la Morsure : Ah! Passes / Rpubliques de ce monde! Des empereurs, / Des rgiments, des colons, des peuples, assez! / Qui remuerait les tourbillons de feu furieux, / Que nous et ceux que nous nous imaginons frres? / nous ! Romanesques amis : a va nous plaire. / Jamais nous ne travaillerons, flots de feux!. Vid. Arthur Rimbaud, Posies. Une saison en enfer. Iluminations, ed. cit. etc. Al igual que, por otro lado, la estructura de Panegrico no es ms que un plagio directo de la Nadja de Breton, aunque con una invencin impagable: en su edicin original era un libro-lija. De todos modos, tal y como sealaba Ducasse, el plagio siempre es necesario, pues el progreso lo implica. Cie la frase de un autor, se sirve de sus expresiones, borra una idea falsa, la reemplaza por la idea justa. Se trata del poema de Rimbaud Gnie en Illuminations, en op. cit, ed. cit. pg. 194.

irracionalidad. De ah que muchos prefieran las formas abiertas, aleatorias de lo irracional para comunicar con su forclusin, con lo que ellos han sacrificado de s mismos, con su memoria casi extinguida, su perdida genealoga, su huidizo destino -imagen de su origen-, su tenaz deseo de otra cosa, inaccesible a toda preferencia16. Por ejemplo, para seguir con el siempre insumiso ejemplo rimbaldiano, devenir animalidad o negritud, bestias o negros: Prtres, professeurs, matres, vous vous trompez en me livrant la justice. Je n'ai jamais t de ce peuple-ci; je n'ai jamais t chrtien; je suis de la race qui chantait dans le supplice; je ne comprends pas les lois; je n'ai pas le sens moral, je suis une brute : vous vous trompez... Oui, j'ai les yeux ferms votre lumire. Je suis une bte, un ngre 17. Y es que Rimbaud, muy maratiano en esto, no crea demasiado en la Justicia, sino ms bien en la llamada al crimen en nombre del Derecho, por decirlo un poco jacobinamente. Como por arte de magia burguesa, los ejemplos podran multiplicarse: puis un ballet de mers et de nuits connues une chimie sans valeur, et des mlodies impossibles. La mme magie bourgeoise tous les points o la malle nous dposera! Le plus lmentaire physicien sent qu'il n'est plus possible de se soumettre cette atmosphre personnelle, brume de remords physiques, dont la constatation est dj une affliction 18. Y as es como tenemos definitiva, deliciosa e insublimemente, el comienzo de Una temporada en el infierno: Jadis, si je me souviens bien, ma vie tait un festin / o s'ouvraient tous les coeurs, o tous les vins coulaient. / Un soir, j'ai assis la Beaut sur mes genoux. Et / Je l'ai trouve amre. Et je l'ai injurie. / Je me suis arm contre la justice. / Je me suis enfui, sorcires, misre, haine, c'est/ vous que mon trsor a t confi! / Je parvins faire s'vanouir dans mon esprit toute / l'esprance humaine. Sur toute joie pour l'trangler j'ai / fait le bond sourd de la bte froce. / J'ai appel les bourreaux pour, en prissant, mordre / la crosse de leurs fusils. J'ai appel les flaux,
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Sibony, D.; Entre-deux, Seuil, Paris, 1991. La traduccin es ma. Nada ms racional y mgico, por otro lado, que nuestra burocracia. Slo que nos racionaliza, al consabido precio de sus mltiples irracionalidades, a travs de todo su aparataje de Estado. No es extrao que Lacan viera en ella la forma ms acabada del humanismo, a saber, el recorrido histrico que va desde la mierda hasta la burocracia: no por ello deja de ser cierto que esta formidable elucubracin de horrores, ante la cual flaquean, no slo los sentidos y las posibilidades humanas, sino la imaginacin, no es estrictamente nada al lado de lo que se ver a escala colectiva, si el gran, el real desencadenamiento que nos amenaza estalla. La nica diferencia que hay entre las exorbitantes descripciones de Sade y una tal catstrofe, es que ningn motivo de placer habr intervenido en esta ltima. No sern los perversos quienes la desencadenarn, sino los burcratas, acerca de los cuales ni siquiera habr que saber si sern bien o mal intencionados. Ser desencadenada por una orden, y sta se perpetrar segn las reglas, los engranajes, los escalones, las voluntades doblegadas, abolidas, encorvadas, por una tarea que pierde aqu su sentido. Esa tarea ser la reabsorcin de un desecho insondable, dado aqu en su dimensin constante y ltima para el hombre. No olvidemos que sta es desde siempre una de las dimensiones en las que puede reconocerse lo que el dulce soador llamaba gentilmente la hominizacin del planeta. En lo tocante al reconocimiento del pasaje, del paso, de la marca, de la huella, la palma del hombre, podemos estar tranquilos -all donde encontramos una titnica acumulacin de conchas de ostras, manifiestamente slo pueden ser hombres los que pasaron. All donde hay una acumulacin de desechos en desorden, hay hombres. Las pocas geolgicas dejaron, ellas tambin, sus desechos, los cuales nos permiten reconocer un orden. El montn de inmundicias -en l se ve una de las faces de la dimensin humana que convendra no desconocer. Despus de haber perfilado este tmulo en el horizonte de la poltica del bien, del bien general, del bien de la comunidad, retomaremos nuestra marcha all donde la dejamos la ltima vez. Vid. Jacques Lacan, Seminario 7, La tica del psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 2000. Rimbaud, A. Une saison..., en op. cit, ed. cit. pg. 128. Ibid., Soir historique poema de Illuminations, en op. cit, ed. cit. pg. 190.

pour / m'touffer avec le sable, le sang. Le malheur a t mon / dieu. Je me suis allong dans la bouc. Je me suis sch / l'air du crime. Et j'ai jou de bons tours la folie. / Et le printemps m'a apport l'affreux rire de l'idiot. / Or, tout dernirement m'tant trouv sur le point de / faire le dernier couac! j'ai song rechercher la clef du / festin ancien, o je reprendrais peut-tre apptit19. O, todava, estableciendo la lgica de lo in(h)armnico: 0 mon Bien! 0 mon Beau! Fanfare atroce o Je en trbuche point! Chevalet ferique! Hourra pour l'oeuvre inoue et pour le corps merveilleux, pour la premire fois! Cela commena sous les rires des enfants, cela finira par eux. Ce poison va rester dans toutes nos veines mme quand, la fanfare tournant, nous serons rendus l'ancienne inharmonie, maintenant nous si digne de ces tortures! rassemblons fervemment cette promesse surhumaine faite notre corps et notre me crs: cette promesse, cette dmence! L'lgance, la science, la violence!20. Y es que, por otro lado, la palabra Justicia slo es una nominacin filosfica para la poltica como pensamiento, es decir, como categorial o categrica por seguir con el kantismo ambiente. Al igual que la Belleza es slo una categora del arte como pensamiento, es decir tambin, como Bildung sin concepto. Y ese nombre no es uno de los nombres de la poltica, ni una verdad de la poltica. Es un nombre filosfico para indicar que habr habido un ser de una verdad tal, y por lo tanto que habr tenido su sujeto. Ese nombre dirige el tiempo real de una poltica, sea cual fuere su extensin activa, hacia la eternidad nominal de su ser21. Pero, en fin, digamos que, polticamente y junto a Rimbaud para siempre, La Commune seguir siendo nuestra Beatriz. Ce n'est rien! j'y suis! j'y suis toujours . Comunidad, don de lo impalpable si no comparticin genrica del Comunismo de la Idea y la Idea del Comunismo: una Idea justa y justo una Idea. Comunidad tal que no hay disposicin de que sea ofrecida al hallazgo, y por lo tanto instituida o incapaz de prometerse a quien habra de quererla. De modo que, sin casa ni hogar, no se puede, al igual que la comunidad de amor, confiar ni transmitir a lo que ella no es. Comunidad que se dir pues, con Maurice Blanchot, inconfesable. Comunidad tal que no se puede ni proceder a su institucin ni consagrarla a su perpetuacin, sino slo mantenerse en la acogida de su llegada, en la ofrenda de su acontecimiento. Comunidad que se dir pues, con Jean-Luc Nancy, desocupada. Comunidad sin presente ni presencia, slo tomada en su advenimiento, de modo tal que los estragos del tiempo despojan su tema, ponen al desnudo su nfimo desplazamiento. Comunidad que se dir pues, con Giorgio Agamben, comunidad que viene22.
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Rimbaud, A. Une saison..., en op. cit, ed. cit. pg. 122. Ibid. Illuminations, en op. cit, ed. cit. pg. 167. Alain Badiou, Condiciones, Siglo XXI, Mxico, 1992. Pg. 212. Aadiremos otra de las justicias a la Justicia de Rimbaud: La dernire innocence et la dernire timidit. C'est dit. Ne pas porter au monde mes dgots et mes trahisons. Allons! La marche, le fardeau, le dsert, l'ennui et la colre. qui me louer? Quelle bte faut-il adorer? Quelle sainte image attaque-t-on? Quels coeurs briserai-je? Quel mensonge dois-je tenir? Dans quel sang marcher? Plutt, se garder de la justice. La vie dure, l'abrutissement simple, soulever, le poing dessch, le couvercle du cercueil, s'asseoir, s'touffer. Ainsi point de vieillesse, ni de dangers : la terreur n'est pas franaise. Ibid. Pg. 206.

Y sin duda, siempre hay y habr esa especie de horizonte de indeterminacin, de consistencia irreal de lo que, aunque no existe, como por ejemplo la justicia, [pero que] es irreductible y, por consiguiente, no deja de consistir: no se puede renunciar a ello y es un motor esencial de toda vida humana -y la condicin del deseo. Lo que con-siste as no deja de volver como in-sistencia, legado de las generaciones anteriores y responsabilidad de una herencia23. Pues, al cabo, y traduzco ahora a Derrida traduciendo al Husserl del Origen de la geometra: desde el principio -escribe Husserl-, la Historia no es nada ms que el movimiento vivo del ser con y del ser en lo uno y lo otro (des Miteinander und Ineinander) de la formacin del sentido (Sinnbildung) y la sedimentacin originarias24. Es, como decimos, Derrida quien traduce y yo quien lo traduzco al espaol, pero si no me equivoco el movimiento vivo del ser con lo uno y lo otro y del ser lo uno en lo otro ( des Miteinander und Ineinander) se traduce habitualmente por solidaridad (des Miteinander) e implicacin mutua (Ineinander), respectivamente. Pues bien, si lo real de la Historia es este movimiento mismo de solidaridad e implicacin mutua, si es este movimiento vivo del ser con y del ser en lo uno en lo otro, entonces Paul Eluard tendra razn y podramos decir con l: es real sonrer a los ngeles. O con Char que: si habitamos el relmpago es el corazn de lo eterno25. Pero, basta ya! Assez!... Des erreurs qu'on me souffle, magies, parfums faux, musiques puriles. Et dire que je tiens la vrit, que je vois la justice : j'ai un jugement sain et arrt, je suis prt pour la perfection... Orgueil. La peau de ma tte se dessche. Piti! Seigneur, j'ai peur. J'ai soif, si soif! Ah! L'enfance, l'herbe, la pluie, le lac sur les pierres, le clair de lune quand le clocher sonnait douze... le diable est au clocher, cette heure. Marie! Sainte-Vierge!... Horreur de ma btise. L-bas, ne sont-ce pas des mes honntes, qui me veulent du bien... Venez... J'ai un oreiller sur la bouche, elles ne m'entendent pas, ce sont des fantmes. Puis, jamais personne ne pense autrui. Qu'on n'approche pas. Je sens le roussi, c'est certain. Les hallucinations sont innombrables.
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Se trata de una cita extrada de Bernard Stiegler. Pasar al acto, Editorial Hiru, Hondarribia, 2005. Aqu Stiegler juega con las nociones heideggerianas y lacanianas de ek-sistencia y ex-sistencia. Digamos que Heidegger, ese guardin obliterado de lo Abierto, llamaba ek-sistencia (Ek-sistenz) a estar de pie en el claro del ser o, en otras palabras, a la apertura de lo ente en el ser o, todava, al despliegue del Da en el Sein. En Lacan, la ex-sistencia (exsistence) es el agujero de lo real. Implica, en una suerte de geometra del inconsciente, que si algo ex-siste es por no suponerse en la escritura sino mediante la apertura de un redondel en una recta indefinida, es decir por la apertura no en el ser de lo ente, como en Heidegger, sino por la libre apertura de una escritura borromea. Por consiguiente, ser esta escritura radicalmente borromea (tanto en relacin a uno de los elementos del nudo como a todos los dems), la nica que permitir situar algo de lo que pueda resultar de la ex-sistencia. Real, simblico e imaginario (R-S-I), sern los puntos de referencia algebraicos de una tal escritura borromea. Estando la insistencia del lado de lo simblico, la consistencia de lo imaginario y la ex-sistencia de lo real. De todos modos, lo Ek-sistenz (pues es neutro en el alemn) heideggeriano y la ex-sistence lacaniana, provienen conjuntamente del latn exsistere y se pueden entender, tambin y quizs de un modo un poco ms sencillo, por lo que est ex- (o sea afuera, pero al mismo tiempo lo que gira alrededor) de lo -sistente. E. Husserl, Die Krisis der europaschen Wissenschaften und die transzendantale Phhnomenologie , hrsg. von W. Biemel, Husserliana, Bd. VI, Martinus Nijhoff, La Haye, 1962, p. 380. Tr. fr. por J. Derrida, en la edicin francesa por G. Granel (Gallimard, Paris, 1976), p. 420. Ren Char, Poesa esencial, Crculo de lectores/Galaxia Gutenberg, Barcelona, 2005. Ed. bilinge de Jorge Riechmann.

C'est bien ce que j'ai toujours eu : plus de foi en l'histoire, l'oubli des principes. Je m'en tairai : potes et visionnaires seraient jaloux. Je suis mille fois le plus riche, soyons avare comme la mer26. As quizs podamos saber lo que ningn ngel sabe.

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Rimbaud, A. Une saison..., en op. cit, ed. cit. pg. 132.