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PONTFICIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS

CARLOS AUGUSTO SILVEIRA ALVES

O CAMINHO DAS MISSES E SEUS PEREGRINOS: NOVA MODALIDADE DE PRODUTO TURSTICO NA REGIO DAS MISSES

Porto Alegre 2007

CARLOS AUGUSTO SILVEIRA ALVES

O CAMINHO DAS MISSES E SEUS PEREGRINOS: NOVA MODALIDADE DE PRODUTO TURSTICO NA REGIO DAS MISSES

Dissertao apresentada como requisito para a obteno do grau de Mestre, pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Faculdade de Cincias Sociais da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Prof. Dr. Ricardo Mariano

Porto Alegre 2007

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

A474c

Alves, Carlos Augusto Silveira O Caminho das Misses e seus peregrinos: nova modalidade de produto turstico na Regio das Misses / Carlos Augusto Silveira Alves. Porto Alegre, 2007. 178 f. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, PUCRS. Orientao: Dr. Ricardo Mariano. 1. Sociologia. 2. Turismo sustentvel. 3. Misses Guarani-jesuticas. 4 . Peregrinos. 5. Turismo mstico e religioso. I. Mariano, Ricardo. II. Ttulo. CDD 380.8

Bibliotecria Responsvel Isabel Merlo Crespo CRB 10/1201

CARLOS AUGUSTO SILVEIRA ALVES

O CAMINHO DAS MISSES E SEUS PEREGRINOS: NOVA MODALIDADE DE PRODUTO TURSTICO NA REGIO DAS MISSES

Dissertao apresentada como requisito para a obteno do grau de Mestre, pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Faculdade de Cincias Sociais da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.

Aprovada em _______ de ______________ de 2007.

BANCA EXAMINADORA __________________________________________ Prof. Dr. Ricardo Mariano Orientador PUCRS __________________________________________ Prof. Dr. Airton Luiz Jungblut PUCRS __________________________________________ Prof. Dra. Carmem Regina Dorneles Nogueira Universidade Regional Integrada - URI

AGRADECIMENTOS

Aos empreendedores do Caminho das Misses, Gldis, Romaldo, Marta e Cludio que, gentilmente, sempre, me forneceram dados da empresa, lista de clientes, me apresentaram peregrinos e disponibilizaram para que, em todos os momentos que fosse preciso, eu estivesse na sada ou chegada de algum grupo ou pudesse caminhar com eles. Aos hospedeiros e hospitaleiros do Caminho das Misses, no somente pelos momentos em que caminhei e me hospedei em suas casas, mas tambm quando precisei entrevist-los. Aos peregrinos do Caminho das Misses que gentilmente responderem os questionrios, aos que foram entrevistados, aos que caminharam dias comigo e aos que, alm disto, me entusiasmaram e demonstraram interesse pelo resultado deste trabalho. A todos os que me auxiliaram de alguma forma e me incentivaram: colegas da URI Universidade Regional Integrada Campus de Santo ngelo, colegas do SEBRAE, IPHAN, das Associaes de Turismo que presido, os agentes pblicos das misses, companheiros de sonhos, aos meus scios Ronnie e Jos Roberto, aos meus funcionrios, estagirios, alunos e colaboradores, ao Fbio, Adair e Simone. A minha famlia, me, irmos e filha. A Lcia pelo que representa pra mim e pelas cobranas permanentes e produtivas para a concretizao deste trabalho. Em especial, ao meu orientador, professor doutor Ricardo Mariano, pela qualidade da orientao recebida e disponibilidade permanente, o maior responsvel pelos acertos deste trabalho e inocente dos meus erros.

RESUMO

A dissertao tem como objeto de estudo o turismo na regio das misses, localizada a noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, focando, especialmente, um novo produto turstico: o Caminho das Misses, uma rota de turismo a p efetuada por peregrinos. O trabalho um estudo de caso, baseado numa pesquisa de campo, a partir da realizao de observao participante, entrevistas gravadas e aplicao de questionrios com os scios da empresa mantenedora do Caminho das Misses, os prestadores de servios de hospedagem e alimentao, os agentes pblicos do turismo regional e dirigentes catlicos envolvidos com o produto turstico. O Caminho das Misses tem como caracterstica o uso de toda a cadeia produtiva do turismo, envolvendo as reas de hospedagem, alimentao, artesanato local, entre outras atividades econmicas da regio. Estruturado em trs captulos, o trabalho analisa a formatao, as estratgias de venda e a construo da identidade do produto turstico Caminho das Misses, num contexto local em que o turismo passa a ser tratado pelos agentes polticos e privados como opo para o desenvolvimento regional. Reconstitui a narrativa histrica das misses, seus smbolos, crenas e prticas religiosos e, em seguida, analisa sua reapropriao e ressignificao pelos empreendedores do referido produto turstico. Analisa a apropriao e recriao da identidade missioneira a partir da configurao do produto turstico Caminho das Misses em turismo cultural, mstico e religioso. Nesse intento, investiga os conflitos e divergncias entre os agentes pblicos do turismo e os mentores e empresrios do negcio. Discorre sobre o papel dos prestadores de servios, o perfil social dos clientes - os chamados peregrinos - e sua avaliao dos diferentes aspectos do produto. Por fim, analisa o produto no quadro de uma proposta de desenvolvimento sustentvel do turismo atravs de quatro eixos reflexivos: econmico, poltico, social e histrico-cultural. Palavras-chave: Misses Guarani-jesuticas, turismo mstico e religioso. turismo sustentvel, peregrinos,

ABSTRACT The present dissertation aims at studying the region of the Missions, located in the northwest of the state of Rio Grande do Sul, focusing especially in a new tourist product: the Missions Route, a tourist route which is done on foot by pilgrims. This work is a case study based on a field research, through participative observation, recorded interviews and questionnaires with the partners of the company which maintains the Route, the people who provide food and bed, public parties from the regional tourism and catholic personnel involved with the tourist product. The Missions Route characterizes the use of all tourism productive chain, involving areas of hostelling, food and local craft, amongst other economic activities in the region. Structured in three chapters, this work analyses the format, sale strategies and the construction of the identity of Missions Route in a local context, in which the tourism starts to be treated by the politic and private agents as an option for the regional development. It reconstitutes the historical narrative of the missions, its symbols, beliefs and religious practices and then analyses its re-appropriation and re-meaning by entrepreneurs of the referred tourist product. It also analyses the recreation of the missionary identity from the configuration of the tourist product Missions Route in cultural, mystical and religious tourism. Thus, it investigates the conflicts and divergences among the tourist public agents and the mentors and businesspeople. It describes the role of the service providers, the social profile of the clients the so called pilgrims and its evaluation of different aspects of the product. All in all, it analyses the product in the sense of a sustainable development proposal of the tourism through four reflexive means: economic, politic, social and historic-cultural. Key-words: Guarani-Jesuitical Missions, sustainable tourism, pilgrims, mystical and religious tourism.

LISTA DE FIGURAS E GRFICOS

Figura 1 Mapa da regio das Misses ................................................................ 16 Figura 2 Mapa dos Trinta Povos ......................................................................... 21 Figura 3 Mapa do Caminho das Misses ............................................................ 52 Grfico 1 - Distribuio dos peregrinos por faixa etria.......................................... 78 Grfico 2 - Distribuio dos peregrinos por grau de instruo................................ 79 Grfico 3 - Distribuio dos peregrinos por estado civil ......................................... 80 Grfico 4 - Distribuio dos peregrinos por Estados onde vivem ........................... 82 Grfico 5 - Distribuio dos peregrinos por tempo de dedicao ao trabalho ........ 84 Grfico 6 - Distribuio dos peregrinos por freqncia de viagem ......................... 86 Grfico 7 - Distribuio dos peregrinos por critrios de escolha do destino de Viagem ................................................................................................. 87 Grfico 8 - Distribuio dos peregrinos por preferncia em viajar.......................... 88 Grfico 9 - Distribuio dos peregrinos por fonte de informaes sobre o roteiro.. 89 Grfico 10 - Distribuio dos peregrinos por meio de transporte usado para chegar s Misses.............................................................................. 90 Grfico 11 - Distribuio dos peregrinos por vivncia de experincia religiosa ou mstica no Caminho das Misses .................................................. 94 Grfico 12 - Distribuio dos peregrinos por razo de escolha do roteiro.............. 98

LISTA DE TABELAS

Tabela 1 - Distribuio dos peregrinos por Estado de origem.............................. 81 Tabela 2 - Distribuio dos peregrinos por atividade profissional ........................ 83 Tabela 3 - Distribuio dos peregrinos por atividades de lazer ............................ 85 Tabela 4 - Distribuio dos peregrinos por religio .............................................. 91 Tabela 5 - Roteiros j realizados pelos caminhantes ........................................... 99 Tabela 6 - Avaliao, pelos peregrinos, de aspectos estruturais do Caminho das Misses .......................................................................................106

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................ 10 1 HISTRICO DAS MISSES E O TURISMO NA REGIO MISSIONEIRA .............. 16 1.1 OS GUARANI E A TERRA SEM MALES ........................................................... 17 1.2 OS JESUTAS E O LEGADO HISTRICO DOS SETE POVOS........................ 19 1.3 A REDESCOBERTA DAS MISSES: PATRIMNIO MUNDIAL ...................... 23 1.4 SMBOLOS, CRENAS E PRTICAS RELIGIOSAS NA REGIO MISSIONEIRA .................................................................................................... 26 1.5 A ATIVIDADE TURSTICA NAS MISSES E OS AGENTES PBLICOS LOCAIS .............................................................................................................. 32 1.6 O DESAFIO DO TURISMO COMO DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL..... 36 1.7 O TURISMO RELIGIOSO COMO MSTICO-CULTURAL .................................. 40 2 O CAMINHO DAS MISSES ................................................................................... 47 2.1 O PRODUTO TURSTICO CAMINHO DAS MISSES ...................................... 47 2.2 A CONSTRUO DA IDENTIDADE MSTICA DO CAMINHO DAS MISSES ........................................................................................................... 54 2.3 ESTRATGIAS DE VENDA DO PRODUTO TURSTICO CAMINHO DAS MISSES ............................................................................................................ 59 2.4 OS HOSPEDEIROS ........................................................................................... 62 3 OS PEREGRINOS DO CAMINHO DAS MISSES.................................................. 77 3.1 PERFIL SOCIAL DOS PEREGRINOS ............................................................... 78 3.2 LAZER E ATIVIDADES TURSTICAS DOS PEREGRINOS .............................. 84 3.3 RELIGIO E CRENAS DOS PEREGRINOS ................................................... 90 3.4 A AVALIAO DOS PEREGRINOS SOBRE O CAMINHO DAS MISSES..... 96 3.5 SER PEREGRINO NO CAMINHO DAS MISSES .......................................... 108 CONCLUSO ........................................................................................................... 114 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................................... 132 ANEXOS ................................................................................................................... 138

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INTRODUO

A estrutura da sociedade atual est embasada, em grande parte, na organizao das regras do mercado econmico. O turismo nas ltimas dcadas tem sido sua mais recente aposta, rica de possibilidades e com uma diversidade de segmentos (MONTEJANO, 2001), de tal forma que hoje a indstria que mais emprega no mundo e tem a maior ramificao de setores em atividades diversas, gerando uma transformao social e econmica de grande impacto. Dentro da generalidade que se pode compreender o turismo, est o encontro com um fenmeno que marca a humanidade em geral, o patrimnio histrico-cultural e religioso. H milnios, a peregrinao um fenmeno marcante. Bastou, entretanto, cair nas malhas do mercado de consumo para ter seu sentido transformado e tornarse uma modalidade de turismo. Esse encontro transformou o sentido de peregrinao, compreendido agora como turismo religioso. Vem crescendo o nmero de locais identificados como rotas ou destinos de turismo religioso e tambm mstico-cultural no Brasil e no mundo. Concorre ainda para este fenmeno a possibilidade de desenvolvimento social e econmico para estas regies, j que o turismo tem a capacidade de gerar recursos e empreendimentos que, muitas vezes, transformam a regio turstica. A regio das Misses, localizada no noroeste do estado do Rio Grande do Sul, tem na agricultura o principal meio de gerao de recursos, setor que enfrenta problemas em razo das condies climticas desfavorveis dos ltimos anos. Na regio, no h nenhum tipo de indstria para compensar cada vez que a produo agrcola declina. O turismo e o produto turstico Caminho das Misses apresenta-se

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como nova oportunidade que se criou para vrios municpios que fazem parte do roteiro. Por enquanto uma empresa privada mantm o monoplio do produto, oferecendo pacotes de caminhada, sendo ela e os hospedeiros os nicos beneficiados financeiramente. O carter incipiente, a pequena demanda e os poucos recursos investidos na divulgao e infra-estrutura contribuem para que no tenha se concretizado ainda como um setor de maior renda e para um nmero maior de pessoas. A regio das Misses , atualmente, considerada pelos principais rgos nacionais e internacionais que regulam o setor, uma rea de grande potencial turstico. Est prxima de comemorar 400 anos de histria, desde a chegada do padre Roque Gonzalez de Santa Cruz em 1626 para fundar a misso de So Nicolau. Os chamados Sete Povos das Misses, conjunto arquitetnico que abrigou uma experincia poltico-religiosa sem precedentes em sua poca, contribuiu para que a regio das Misses se configurasse em uma das maiores riquezas histricas e culturais do Brasil. Contando com um atrativo turstico-cultural perene, o stio arqueolgico de So Miguel das Misses, reconhecido no ano de 1983 pela Unesco como Patrimnio Cultural da Humanidade, tornou-se o grande responsvel pela crescente visitao regio. Apesar da expanso do turismo na regio, as Misses continuam, em pleno sculo XXI, em sua busca por uma identidade que permita, a seus agentes de desenvolvimento, a adequada explorao turstica deste legado, razo de inmeros projetos voltados divulgao de seu potencial e definio de uma matriz econmica centrada na prestao de servios decorrentes da atividade. Mesmo com o estabelecimento, especialmente no final da dcada de 1990, de equipamentos tursticos dedicados qualificao dos municpios da regio nas reas de hotelaria, gastronomia e atividades complementares, como a valorizao do artesanato local e a elaborao de projetos voltados formao de mo-de-obra qualificada para o atendimento do crescente pblico visitante, ainda no foi realizada uma ao integradora dos agentes pblicos e privados para difundir o turismo na sociedade missioneira. Neste sentido, o lanamento, em 2002, do produto turstico Caminho das Misses, centrado na figura do turista-peregrino, uma verdadeira inovao para o

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modelo de captao de visitantes. Fez surgir, entre as lideranas da regio, a viso de uma base conceitual sobre a qual construir, efetivamente, a identidade do setor, atendendo crescente demanda por esta modalidade de turismo em todo o mundo. Vrios estudos acadmicos foram realizados tendo as Misses como tema, contemplando as mais diversas reas e os mais variados pontos de vista: histrico, antropolgico, arqueolgico, arquitetnico, econmico e sociolgico. Nos ltimos anos, trabalhos na rea de turismo ganharam espao em monografias de concluso de cursos de graduao, dissertaes e teses, tratando especificamente da redescoberta da regio das Misses com o turismo e a integrao das misses jesuticas num circuito internacional de turismo e como produto do Mercosul. O presente trabalho tem por objetivo geral pesquisar e analisar o fenmeno social ocasionado na regio missioneira, tendo como base o conhecimento cientfico produzido sobre sociologia do turismo e o turismo sustentvel, a partir da formatao, viabilizao e identidade do produto turstico Caminho das Misses, produto existente e comercializado permanentemente, com tarifrio e cadastro de clientes e que tem como caracterstica fundamental ser um produto que contempla, alm de cinco municpios, num exemplo de integrao, reas urbana e rural, numa autntica cadeia produtiva de turismo. O desenvolvimento do trabalho tem diversos objetivos especficos: o reconhecimento do potencial turstico das Misses e seu histrico de organizao scio-econmico e poltico voltado ao setor; a anlise do produto turstico denominado Caminho das Misses, enquanto resultado de uma estrutura organizacional definida e seus reflexos na definio de um novo paradigma para o turismo missioneiro; considerar as motivaes dos peregrinos que participam do Caminho das Misses, sua viso a respeito da estrutura organizacional oferecida pela empresa e anlise do equipamento turstico local, como subsdio para o delineamento de cenrios futuros para o setor na regio; analisar as interaes sociais, estratgias de ao, conflitos, processos de gesto e relaes de poder entre os gestores pblicos do turismo, atravs de suas organizaes polticas, empreendedores e fornecedores do produto Caminho das Misses e, por ltimo, apontar alternativas de desenvolvimento a partir da insero do setor pblico,

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descentralizando a organizao do espao turstico, atualmente em poder de uma empresa que detm a patente do produto. O trabalho um estudo de caso e se baseia numa pesquisa de campo, que consiste na coleta de dados diretamente no local de ocorrncia dos fatos, sendo desenvolvida a partir da realizao de entrevistas e aplicao de questionrios (levantamentos). Para a coleta de dados, foram realizadas entrevistas gravadas, com questes abertas e aplicados questionrios, enviados e recebidos por via eletrnica, no perodo de setembro de 2005 a maro de 2007. Primeiramente, foram entrevistados os empresrios do Caminho das Misses Operadora Turstica Limitada ME e seus contratados ou conveniados, pequenas empresas formais e informais, que hospedam e oferecem alimentao aos chamados peregrinos. Cento e quinze peregrinos, o correspondente a 16,03% de um universo de 717 registrados at o ms de maro de 2007, responderam a um questionrio com respostas diretas e outras discursivas, analisando e opinando sobre a estrutura turstica do produto, hbitos e motivaes para realizarem o Caminho. Como observador participante, entrevistei peregrinos em pleno Caminho das Misses, em duas oportunidades, em 2005 e 2006, quando efetuei o roteiro, convivendo com eles e com os prestadores de servios que vivem, parcialmente, dos recursos obtidos com o Caminho, atravs da Empresa mantenedora. A partir desta experincia, procurou-se analisar o peregrino e sua interface com o turismo religioso, buscando entender o aspecto cultural e mstico nas motivaes para realizarem o Caminho. A anlise do produto turstico Caminho das Misses e seus peregrinos tem como base os conceitos consagrados do Turismo Sustentvel, afirmado categoricamente por diversos autores e pela Organizao Mundial do Turismo (OMT) e confrontados com eventuais problemticas geradas pelo turismo, tendo como foco o turismo religioso, tido como um dos que mais cresce no momento, e sua interface com um turismo de massa, radicalmente oposto ao turismo sustentvel. Sobre a participao da Igreja Catlica na viabilizao deste produto, foi entrevistado o padre responsvel pela Igreja Angelopolitana, local de chegada dos peregrinos e o Bispo Emrito da Regio Missioneira.

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Procurei analisar os conflitos ocasionados por este produto na Regio das Misses, tida como uma das mais pobres do Estado: os empresrios, donos do empreendimento, os prestadores de servios, esperanosos pelo aumento da demanda e os agentes pblicos e suas instituies representativas, criadas para desenvolver o turismo. No total, foram realizadas 23 entrevistas gravadas, com os quatro scios da empresa mantenedora do Caminho das Misses, os dois religiosos, os quatorze prestadores de servios de hospedagem e alimentao e os trs agentes pblicos, tidos como lderes do turismo na regio. A centralidade das entrevistas e dos debates est na necessidade de uma maior demanda para o produto turstico Caminho das Misses em benefcio de todos: empreendedores do negcio, os prestadores de servios - principalmente os hospedeiros, que acreditam na proposta do Caminho das Misses e que sonham com o recebimento de grupos dirios ou semanais, tornando-a sua fonte de renda primordial - e os agentes pblicos, representados por uma fundao, criada e mantida por prefeituras municipais de 24 cidades da regio, com a finalidade da gesto e estruturao do turismo local. O aumento do fluxo de turistas e a mudana de paradigma no tipo de turismo praticado na regio nos ltimos 40 anos poder trazer benefcios econmicos e interessar outros empreendedores mas que, segundo autores, poder influenciar negativamente na vida e nos costumes locais. Por residir na regio das Misses h sete anos e ser professor da Universidade local - URI Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das Misses, Campus de Santo ngelo, no curso de Projetos e Empreendimentos Tursticos, possuo uma relao muito prxima do fenmeno pesquisado e interesse particular, pois sou scio-proprietrio de um dos pontos de hospedagem do Caminho. Alm disto, sou responsvel pelo primeiro plano de desenvolvimento turstico da regio das misses, realizando inventrios tursticos em todas as cidades da regio, cursos e palestras de sensibilizao para o turismo, atravs de uma parceria da Associao dos Municpios das Misses (AMM) com o Servio Nacional de Apoio as Micro e Pequenas Empresas do Rio Grande do Sul (SEBRAERS).

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Estas consideraes so necessrias para expressar minha imensa dificuldade em analisar o fenmeno turstico da regio, como um observador isento, neutro, imparcial. O trabalho est estruturado em trs captulos. O primeiro faz um relato histrico das misses, da experincia secular jesutico-guarani, da construo do imaginrio missioneiro, traduzido pelos seus smbolos, crenas e prticas cotidianas e o aproveitamento turstico destes valores. Trata da redescoberta das Misses por meio de sua declarao pela Unesco, como Patrimnio Mundial e do envolvimento de diversos agentes em busca do desenvolvimento pela atividade turstica, principalmente o turismo mstico e religioso. Tambm, neste captulo, trabalham-se os conceitos do turismo sustentvel em contraponto com o turismo mstico, religioso e de massas. O segundo captulo discorre sobre o produto turstico criado por uma empresa de Santo ngelo, inspirado no Caminho de Santiago, na Espanha, e que est modificando o perfil do turista da regio missioneira. Estuda-se a construo da identidade mstica do produto e suas estratgias de venda, finalizando com a participao dos hospedeiros neste processo. No terceiro captulo, avalia-se o cliente deste produto, denominado peregrino: seu perfil social, suas crenas e motivaes tursticas e, principalmente, sua avaliao sobre diversas questes relativas ao produto. Na concluso, procuro fazer uma apreciao das principais descobertas realizadas pela pesquisa, a partir de quatro eixos reflexivos do turismo sustentvel: econmico, poltico, social e histrico-cultural.

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1 HISTRICO DAS MISSES E O TURISMO NA REGIO MISSIONEIRA

Este captulo tem por objetivo configurar um histrico da regio das Misses, situada no Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, onde foi realizada a pesquisa de campo sobre o produto turstico Caminho das Misses, do qual, em seguida, procuro apresentar a gnese e a trajetria de sua realizao. Parte-se dos elementos histricos constituintes da cultura local, fortemente enraizada na vivncia do povo guarani e na experincia missionria jesuta, que conferiu regio posio de destaque no cenrio poltico brasileiro h mais de trezentos anos. Alm da cultura do povo guarani, os remanescentes arquitetnicos edificados no perodo de seu encontro com a cultura jesutica so cruciais para a elaborao do imaginrio turstico missioneiro. A atrao primordial do Caminho das Misses so as caractersticas culturais, msticas e religiosas da regio.

Figura 1 Mapa da regio das Misses Fonte: http://viagemeturismo.abril.com.br/edicoes/128/brasil/conteudo_135519.shtml.

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1.1 OS GUARANI E A TERRA SEM MALES Vrios estudiosos colaboraram decisivamente no esclarecimento da questo da Terra sem Males, expresso centralizadora da cultura guarantica. Destacam-se vrios pesquisadores de diferentes nacionalidades, dentre eles esto: Egon Schaden, do Brasil; Curt Unkel, da Alemanha; Len Cadogan e Bartomeu Meli, do Paraguai. Curt Unkel publicou, em Berlim, um estudo sobre os mitos da criao e destruio do mundo como fundamentos da vivncia espiritual do povo guarani1. Inseridos em meio aos povos guarani do Paraguai, Cadogan2 se destacou na compilao das palavras sbias (Ayv rapyt) e Schaden3 se deteve na sistematizao dos aspectos fundamentais da cultura indgena. O pesquisador mais reconhecido nesta causa Bartomeu Meli. Sua relao com a cultura guarantica no se restringe atividade de pesquisa, porque esta se revelou como um ideal de vida, expresso em suas importantes obras, das quais se destaca o El Guaran conquistado y reducido: ensayos de etnohistoria. Conforme o autor, no se pode falar dos guarani sem a referncia explcita a sua busca incansvel e proftica da Terra sem Males (MELI, 1989, p. 334-335). Tal busca inspira-se no mito4 Terra Sem Males, que tem uma das verses mais conhecidas recolhida por Unkel.
Quando Nhanderuvuu (nosso grande Pai) resolveu acabar com a terra, devido maldade dos homens, avisou antecipadamente Guiraypoty, o grande paj, e mandou que danasse. Este obedeceu-lhe, passando toda a noite em danas rituais. E quando Guiraypoty terminou de danar, Nhanderuvuu retirou um dos esteios que sustenta a terra, provocando um incndio devastador. Guiraypoty, para fugir do perigo, partiu com sua famlia, para o Leste, em direo ao mar. To rpida foi a fuga, que no teve tempo de plantar e nem de colher a mandioca. Todos teriam morrido de fome, se no fosse seu grande poder que fez com que o alimento surgisse durante a viagem. Quando alcanaram o litoral, seu primeiro cuidado foi construir uma casa de tbuas, para que quando viessem as guas, ela pudesse resistir. Terminada a construo, retomaram a dana e o canto. O perigo tornava-se cada vez mais eminente, pois o mar, como que para apagar o grande incndio, ia engolindo toda a terra. Quanto mais subiam as guas, mais Guiraypoty e sua famlia danavam. E para no serem tragados pela gua, subiram no telhado da casa. Guiraypoty chorou, pois teve medo. Mas sua mulher lhe falou: Se tens medo, meu pai, abre UNKEL, K. As lendas da criao e destruio do mundo como fundamentos da religio dos Apapocva-guarani. So Paulo: Hucitec, 1987. 2 CADOGAN, R. Tup Kuchuvi Veve: un profeta en el firmamento Guarani. Asuncin: Fundacin "Leon Cadogan", 1998. 3 SCHADEN, E. Aspectos fundamentais da cultura guarani. 3. ed. So Paulo: EPU, 1974. 4 O uso deste termo significa de antemo impor categorias interpretativas exteriores prpria carga de sentido acerca daquilo expressado como Terra sem Males.
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18 teus braos para que os pssaros que esto passando possam repousar. Se eles sentarem no teu corpo, pede para nos levarem para o alto. E, mesmo em cima da casa, a mulher continuou batendo a taquara ritmadamente contra o esteio da casa, enquanto as guas subiam. Guiraypoty entoou ento o nheengara, o canto solene guarani. Quando iam ser tragados pela gua, a casa se moveu, girou, flutuou, subiu... subiu at chegar porta do cu, onde ficaram morando. Esse lugar para onde foram chama-se Yvy mar ey (a terra sem males). A as plantas nascem por si prprias, a mandioca j vem transformada em farinha e a caa chega morta aos ps dos caadores. As pessoas nesse lugar no envelhecem e nem morrem e a no h sofrimento (UNKEL, 1987, p. 155-156).

Para Meli, o guarani que faz a sua terra. Este fazer a expresso da harmonia que o homem guarani tem com a natureza, que ultrapassa a dimenso meramente naturalstica. A terra guarani vive com os guarani que nela vivem. o lugar onde vivem segundo seus costumes (MELI, 1989, p. 340). O termo Tekoh (=terra) refere-se centralidade que a terra ocupa na constituio do modo de ser guarani. o lugar onde se do as condies que lhe possibilitam realizar seu modo de ser. Na sua concepo, os guarani nunca vem o mal da terra como um fenmeno natural, nem uma circunstncia meramente ecolgica. Ele est ligado ao modo de ser religioso que se deteriorou, permitindo que a maldade ganhasse corpo, impossibilitando o prprio exerccio de qualquer canto, uma reza e menos ainda a convocao de uma festa. Conforme Meli (1989), o fundamento da boa terra guarani no a natureza em si, mas o ato religioso que lhe d princpio e sustenta. Este ato litrgico precisa ser constantemente vivenciado, atravs de rituais, cnticos e danas religiosas. A terra boa (terra sem males), a que produz festa e a palavra comunicada, a mesma terra que traz consigo a perfeio e a plenitude: aguyj. O povo guarani que busca a terra boa procura um estado de perfeio, para o qual confluem vrias condies, meios e at tcnicas psico-religiosas: sair da terra m, chegar a um lugar de abundncia, poder realizar banquetes e festas, alcanar experincias msticas extraordinrias. O guarani que alcanou grau de perfeio passou a viver naquela terra sem males onde as plantas crescem por si ss e em abundncia, onde o banquete e a dana no conhecem fim nem cansao (MELI, 1989, p. 342). Para padre Rosalvo Frey5,
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Padre Rosalvo Frey o atual proco da Igreja Santo Anjo da Guarda, Catedral Angelopolitana, em Santo ngelo, que recepciona os peregrinos no final da caminhada.

19 O ndio se comunica muito com a terra, ele parece que se identifica melhor com a terra do que ns... ns usamos a terra para negcio, para explorar, s em ltimo caso para viver da terra... hoje, infelizmente assim... ento esses rituais todos, que os ndios fazem, que os afros fazem, dentro da cultura, dentro do contexto deles, acho que tem que ser respeitado e valorizado (FREY, Rosalvo. Entrevista concedida).

Inspirados no mito e guiados por seus lderes, os guarani partem em busca contnua da Terra sem Males (DALCIN, 1993). um peregrinar6 constante. Todos podem participar da busca, mas o caminho s percorrido com xito por quem esteja fsica e espiritualmente preparado. A preparao requer meditao, dana e cantos religiosos na parte espiritual (QUEIROZ, apud GRIEBELER, 2002, p. 22)7. A dimenso do mito da Terra sem Males, contudo, foi ignorada no encontro com a cultura europia por portugueses, espanhis e at mesmo pelos padres da Companhia de Jesus. O conquistador portugus e espanhol converteu a terra guarani em campo de batalha, at a destruio de tudo quanto representasse o mundo vivido guarantico. justamente o logro desse modo de ser transfigurado que fez emergir o que se compreende como legado histrico-cultural jesutico dos Sete Povos. Esta cultura ainda tem traos indgenas, sobretudo, como presena de transformao das Misses pelo trabalho orientado pelos padres. Para qualquer anlise da descendncia europia, os aspectos negativos para os habitantes primevos tendem a ser amenizados, considerando apenas o surgimento de uma nova cultura desse encontro. 1.2 OS JESUTAS E O LEGADO HISTRICO DOS SETE POVOS A emergncia da experincia missionria em solo rio-grandense se mostra plena de conflitos sociais, culturais, econmicos e religiosos. Neste sentido, alm de registrar a trajetria histrica que incluiu, sob o mesmo iderio, europeus e amerndios (os guarani), interessa, sobretudo, identificar as tenses e os avanos coletivos que, de uma maneira ou de outra, foram responsveis pela constituio do ser missioneiro, construo identitria estrategicamente manipulada e valorizada

O ponto incisivo nesta questo salientar a conexo de sentido com o peregrino do Caminho das Misses. Carlos Griebeler professor do Instituto Missioneiro de Teologia e doutorando pela EST, So Leopoldo. Sua tese, em elaborao, versa sobre a Construo do imaginrio missionrio nas Cartas de Viagens de Antnio Sepp.

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como fator de atrao turstica para a regio. Questionado sobre a compreenso de conscincia missioneira, Dom Estanislau Amadeu Kreutz8 afirma:
No ver apenas as runas como algo histrico passado e como um captulo da histria dos indgenas, com a qual ns no temos nada a ver, porque ns somos imigrantes, tanto brasileiros, que vieram de So Paulo, como aorianos e como os europeus, de diversas etnias, que aqui vieram. Isso seria algo estranho, mas a conscincia missioneira consiste nisso. E todos ns que moramos aqui, e mais ainda os que nasceram nessa regio, ho de considerar e levar em conta que so filhos desta terra, e que tm o privilgio de ter um patrimnio, um dos mais belos e mais ricos de toda a histria da humanidade. De maneira que essa conscincia precisa crescer, e ento h de se valorizar tudo isso, com vistas, tambm, renovao da prpria sociedade. Porque aqui tivemos um testemunho mpar de uma sociedade fraterna, justa e solidria. sabido que nessas redues no havia um menino de rua, no havia uma viva abandonada, no havia um doente relegado, e todos tinham casas iguais, confortveis, boas, e todos se sentiam bem, felizes. Ora, uma sociedade dessas um modelo inspirador. Ns no haveremos de repetir historicamente a forma que, evidentemente, est ultrapassada, e hoje h formas modernas, h muito mais conforto, h tantos meios... (KREUTZ, Estanislau. Entrevista concedida).

Para melhor compreender o sentido e o alcance das redues, faz-se necessrio entender o que ocorria em meados do sculo XVI no Paraguai e na Argentina. Nesta poca os espanhis ocupam as terras dos guarani e, pelo sistema da encomienda, impem trabalhos forados que destroem seu modo de vida e a reciprocidade do sistema. Com isso, condenam os guarani morte. Os jesutas do Paraguai, como outros religiosos e bispos catlicos na Amrica do Sul, se levantam em defesa dos ndios e contra a encomienda. Queriam os ndios vivos e para isso propuseram-se a fundar cidades s de ndios, proibidas aos brancos e distantes dos centros de conquista, com autonomia econmica, poltica e religiosa. Desde o sculo XVI, estavam os padres da Companhia de Jesus entre os ndios do Paraguai e Argentina. Em 1626, o Pe. Roque Gonzales de Santa Cruz atravessou o rio Uruguai e iniciou a fundao do povo de So Nicolau, junto com seus companheiros Pe. Joo de Castilhos e Pe. Afonso Rodriguez. Estes foram martirizados em 1628 pelos ndios chefiados pelo paj Nhe. Jos Roberto de Oliveira9 afirma:

Dom Estanislau Amadeu Kreutz bispo emrito da Diocese Angelopolitana e autor do livro Misses Jesutico-Guarani, publicado recentemente. 9 Jos Roberto de Oliveira atual vice-prefeito de So Miguel das Misses e est escrevendo livro intitulado A importncia das Misses Jesuticas dos guarani para a humanidade um pedido de perdo!.

21 Mesmo com o incio do perodo reducional a grande luta dos jesutas era exatamente contra este coordenador espiritual, que como no caso do Padre Roque Gonzalez, Padre Afonso Rodriguez e Padre Juan de Castillos, foram mortos e martirizados ao comando do Xam Nhe, que comandava espiritualmente uma vasta regio da rea que atualmente chamamos de Misses (OLIVEIRA, Jos Roberto. Entrevista concedida).

Mesmo com estas mortes, ainda foram fundados vrios povoados no Rio Grande do Sul, mas de curta durao. As expedies de Antonio Raposo Tavares (1636), Andr Fernandes (1637) e Ferno Dias Pais (1638) terminaram com os povoados do primeiro ciclo missionrio, causando a disperso dos ndios para o outro lado do Rio Uruguai. A ao predatria dos bandeirantes paulistas tinha como objetivo caar ndios para o trabalho escravo. Essa situao perdurou at 1641 quando, com a licena do rei da Espanha, os jesutas muniram os ndios com armas de fogo e conseguiram impor aos bandeirantes uma fragorosa derrota na batalha de MBoror10[1], no leito do rio Uruguai. Essa derrota e o trmino da Unio Ibrica (1640) possibilitaram, anos depois, a fundao de novos povoados, com o chamado segundo ciclo dos povos missionrios. No segundo ciclo missionrio, as redues dos Sete Povos das Misses11, povoamentos fundados entre os anos de 1682 a 1706, faziam parte de um territrio formado por 30 povos, abrangendo terras pertencentes hoje ao Brasil, Argentina, Paraguai e Uruguai.

Figura 2 Mapa dos Trinta Povos Fonte: http://www2.uol.com.br/mochilabrasil/missoes.shtml

10[1]

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conhecida a lenda da casa de MBoror. Muitos indicam a batalha no leito do Uruguai como fonte inspiradora da lenda. (Esta lenda ser objeto de estudo no final deste captulo). So Francisco de Borja o primeiro dos Sete Povos. Neste segundo ciclo so fundados todos os Sete Povos, isto , So Francisco de Borja, So Nicolau, So Miguel Arcanjo, So Lus Gonzaga, So

Loureno, So Joo Batista e Santo ngelo Custdio.

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As redues protegiam os guarani dos invasores que queriam escraviz-los, ao preo da cristianizao do amerndio. Por isso, por um lado, as redues formavam a concentrao de ndios em pequenos povoados para convert-los f Catlica reformada, conforme definido pelo Conclio de Trento (1545-1563). Por outro lado, significavam a possibilidade de superar a escravido do colono espanhol ou portugus. Esta leitura reforada por Dom Estanislau Amadeu Kreutz, segundo o qual:
Bem, ali houve interpretaes que so inspiradas pelo Marqus de Pombal e companhia, e ali houve alguns, claro que na poca j escreviam obras contra os missionrios, contra os jesutas, caluniando inclusive, e interpretando maliciosamente a sua atuao apostlica missioneira e missionria. Entretanto, a bem da verdade, devemos dizer que esses missionrios no deixaram suas terras, suas ptrias, onde tinham conforto bem maior, que estavam bem, para se embrenharem aqui por nossos campos, sem terem nada, puramente por amor a esses povos, e sem nenhum outro interesse falso. E, quem maliciosamente interpreta, de uma forma negativa, acho que no merece nosso crdito. Alm disto, h tambm pessoas que no tm todo o condo, e a capacidade de interpretar corretamente a histria. Se ns olharmos os mtodos e os avanos da cincia at pedaggica, e a prpria missionariedade de hoje, e com essas luzes ns avaliarmos aquilo que ocorreu h trs sculos, eu acho que ns estamos interpretando anacronicamente a histria, no somos verdadeiros historiadores. Deveramos situar-nos na poca, naquele tempo, e ver todo aquele... o avano que tiveram, e fizeram o mximo e o melhor possvel, do que estava ao alcance deles (KREUTZ, Estanislau. Entrevista concedida).

Depois de muitos ensaios de povoados de ndios, surge a experincia jesutica na regio, principalmente no comeo do sculo XVII, em territrio da nao guarani. Por que os ndios receberam os jesutas como amigos e aceitaram sua tutela? - pergunta-se Alfred Mestrouse, um dos melhores analistas da prtica jesuta.
A resposta a esta questo no simples. A poltica dos jesutas triunfara por diversos motivos. Porm, se lemos atentamente cartas e relaes que nos descrevem seus primeiros contatos com uma tribo selvagem, notaremos o papel primordial que o ferro desempenha nisso (MESTROUSE, apud PUHL e SUREZ, 1998, p. 51).

De fato, machados de ferro e reduo aparecem com freqncia estreitamente unidos. Uma vez introduzidos na idade do ferro, em nenhum caso volta-se idade da pedra. Um dos guarani, o instigador da morte do padre Roque Gonzales, o ndio Potivara, teria dito:
A liberdade antiga vejo que se perde... porque estes sacerdotes estrangeiros nos amontoam em povoados, no para o nosso bem, seno para que escutemos a doutrina to oposta aos ritos e costumes de nossos

23 antepassados. Implanta-se uma utopia colonial, um cativeiro, disfarado de guarani. Era s um espao para defend-los do poder dos encomendeiros do oeste e dos bandeirantes do leste. Por acaso, que outro patrimnio nos deixaram nossos pais, seno a liberdade? A prpria natureza que nos isentou do peso de estranha escravido, no nos fez mesmo livres de viver presos a um stio? No foi, at agora, nossa habitao comum tudo que rodeia estes montes, sem que nos prenda o vale mais do que a mata? Pois, por que consentes que o nosso exemplo sujeite a nossos ndios e, o que pior, a nossos descendentes, a este disfarado cativeiro de redues de que nos desabrigou a natureza? (PUHL e SUREZ, 1998, p. 51).

A reduo, orientada para a praa e esta para a igreja, oferecia uma estrutura apropriada para o que poderia chamar-se uma sociedade socializada em cada momento e ao. Chamava a ateno dos visitantes de fora e dos eclesisticos a rigorosa disciplina da situao de toda a vida reducional. Era um convento que se transformara em cidade. Era a nica concepo que podia ter um padre. 12 Nas redues, os ndios viviam em regime de comunidade primitiva. Arregimentados pelos padres, passaram a trabalhar sob a orientao e fiscalizao dos jesutas em regime comunitrio. A terra, assim como todos os meios de produo, pertenciam comunidade. Havia lavouras demarcadas para as famlias e outras para a comunidade. Nas terras da comunidade todos eram obrigados a trabalhar determinados dias da semana a fim de garantir o sustento das pessoas incapacitadas (rfos, vivas, e doentes) e ocupantes de cargos administrativos. 1.3 A REDESCOBERTA DAS MISSES: PATRIMNIO MUNDIAL No decorrer do sculo XVIII, estas redues, criadas em territrio riograndense, passaram a se constituir numa linha de expanso rumo ao sul, praticamente independente da lusitana ou espanhola. Criando unidades economicamente desenvolvidas, quase autnomas, as redues juntamente com a Companhia de Jesus constituram-se pouco a pouco uma ameaa. Generalizou-se a idia de que a ordem jesutica se constitura num Estado Teocrtico independente dentro da Amrica Hispnica (BACK, 1983, p. 46). Outros autores, ainda, exaltam a experincia jesutico-guarani reducional da seguinte forma: para Kern (1982, p. 223), em 1648 surgiu, pela primeira vez, a indicao de que estariam organizando um
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O exposto neste pargrafo foi escrito por um eminente estudioso e religioso da Companhia de Jesus, Bartomeu Meli, exilado no Brasil pelo governo do Paraguai. De volta a Assuno, em 1986, publicou o livro El Guarani Conquistado y Reducido, j citado anteriormente.

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estado independente13 e Mallmann (1986, p. 359) tambm fala no Primeiro Estado Teocrtico do Mundo. Em 1750 foi imposto aos ndios guarani o Tratado de Madrid, acordo entre Espanha e Portugal obrigando os ndios a abandonar suas terras, moradias, plantaes e rebanhos em troca dos interesses destes dois Reinos Ibricos. Com isso, os Sete Povos Missioneiros deveriam passar dos domnios espanhis para portugueses, em troca da Colnia de Sacramento. Assim, os guarani perderiam suas terras e a sociedade construda e organizada nas Misses. Os ndios, contudo, no aceitaram essa imposio e lutaram por suas terras e aldeias, com a chamada Guerra Guarantica, organizando foras a partir de So Nicolau, So Luiz Gonzaga, So Miguel, So Joo Batista e Santo ngelo Custdio, tendo como seus comandantes Sep Tiaraju e Miguel Taimacay (PIPPI, 2006, p. 07). Numa carta escrita pelos lderes indgenas ao governador de Buenos Aires, Jos Adonaegui, expressaram sua inconformidade com o acordo e sua disposio para lutar por suas terras. Transcrevem-se abaixo partes dessa carta:
(...) para no perder sem razo o amor de Deus que temos, por amor das virtudes que tem nossas almas, no executaremos a mudana, lembrandoos das palavras do rei nosso Senhor Felipe V, e do que nos escreveu. Portanto, senhor Governador dom Jos Adonaegui, cumpre isso para conosco, sendo vontade de Deus. Todos somos criaturas de um s Deus. Por ventura ama Deus mais aos espanhis do que aos pobres ndios? (...) Vs aqui a amostra de nosso trabalho, o que temos empenhado, e o que temos vencido e feito com muitssimo suor e grandes trabalhos. Isso temos feito neste Povo de Santo ngelo onde estamos. (...) Porque, pois ds Sete formosos Povos em paga da Colnia, que Um e Povo pobre? Portanto, no teremos o mal que nos queres fazer, ainda que traga teus canhes, no temeremos. Somente Deus Nosso Senhor, sendo ns uns pobres ndios, nos ajudar muito e o Santo Anjo, tambm ser nosso ajudador e protetor. (...) No erramos em coisa alguma (...) estamos ss em nosso Povo, onde estamos bem. Por isso se vieres, teremos guerra. (...) em chegando tu, Deus cuidar de ns pobre ndios. S em Deus que sempre confiamos grandemente. A Deus, sim, tememos mais do que a ti, sendo ele o dono das nossas vidas. O que fars, no coisa. Dizemos-te isso, senhor Governador. Que Deus te guarde e d sade (PIPPI, 2006, p. 08).

Apesar da disposio para lutar por suas terras, os ndios foram vencidos pelas foras dos espanhis e portugueses em 1756, em Caiboat, municpio de So
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Esta compreenso tambm foi ressaltada pelo Jornal Nacional, da Rede Globo, apresentado ao vivo do stio arqueolgico de So Miguel das Misses, quando, no dia 31 de Julho de 2006, estreou o projeto da Rede Globo Caravana JN. A vida reducional foi definida como Imprio Teocrtico na Amrica. DVD venda nas bancas de revistas de todo o Brasil.

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Gabriel. Com a destruio das redues ou dos Sete Povos, a fronteira colonial continuou em disputa mesmo depois da independncia do Brasil e demais repblicas da Amrica Latina. Para assegurar o territrio desta provncia, o Imprio brasileiro estabelece uma poltica de ocupao militar. Procura atrair portugueses paulistas, lagunenses, aorianos e at soldados alemes. Distribui sesmarias de terras nos campos abertos do Rio Grande do Sul. Era preciso, a partir da Revoluo Farroupilha, criar um efetivo populacional favorvel ao governo central do Imprio e que pudesse contrabalanar a fora dos agropecuaristas na fronteira da provncia. Com o declnio da experincia missionria, suscitado pelas sucessivas transferncias de poder entre Portugal e Espanha, que foram determinantes para a expulso dos jesutas, tanto da Europa quanto do territrio brasileiro, a regio ficou descaracterizada aps 1768, quando um novo comando alheio cultura guarani e jesuta passou a administr-la. Aos poucos perdeu relevncia no pas, s tendo sua histria resgatada, efetivamente, nas ltimas dcadas do sculo XX, quando as autoridades locais perceberam seu potencial turstico. Dom Estanislau alegra-se com o avano da conscincia missioneira:
Porque os primeiros anos, ela era relativamente dbil, ainda, particularmente nos prprios locais de visitao, como So Miguel, principalmente. A prpria igreja e tambm agentes de pastoral, e todos, procuramos, simultaneamente, com a sociedade divulgar mais o grande valor do patrimnio histrico, scio-cultural e religioso dos trinta povos das Misses, e nomeadamente dos Sete Povos (KREUTZ, Estanislau. Entrevista concedida).

Diante da histria missioneira, o turismo nas Misses tem como objeto um amlgama de experincias culturais diversificadas, nem sempre estruturadas em torno de um ncleo comum, os Sete Povos. As polticas pblicas, para explorar economicamente os remanescentes histricos da regio, atrair visitantes e estimular a criao de opes concretas de participao no cenrio turstico nacional, tm como base a experincia missionria jesutica. Tal proposta, contudo, ainda est num estgio inicial. Visa explorar seu senso de identidade resultante de mais de trezentos anos de povoamento e de vivncias multiculturais que, se no contempla de igual maneira os descendentes de ndios e europeus, resiste por meio, sobretudo, de um legado arquitetnico capaz de transpor o prprio tempo. Dom Estanislau afirma que a Igreja:

26 Longe de estar contra, est a favor plenamente que se realize, e v com alegria a iniciativa, de maneira que ns podemos trabalhar de mos dadas, quem sabe enriquecer muito o sentido religioso, por um lado, e turstico ao mesmo tempo, para que as pessoas leiam mais, estudem mais e conheam mais a fundo a verdadeira histria (KREUTZ, Estanislau. Entrevista concedida).

Elemento imprescindvel caracterizao do imaginrio missioneiro tem sido a historiografia escrita. Esta permitiu que a regio das Misses ressurgisse e superasse o esquecimento governamental. Ao analisar o primeiro conflito blico ocorrido no noroeste gacho, Franco (2004, p. 23) assinala que a destruio do que a historiografia convencionou chamar de nao guarantica foi bastante traumtica para a regio, mas no resultou no fim da estrutura organizacional dos jesutas, uma vez que as Coroas ibricas tiveram que colocar outro modelo em seu lugar. Apesar de inmeros esforos, contudo, as bases culturais jesutico-guarani da regio, aos poucos foram perdendo suas foras e relegadas ao anonimato. Durante mais de dois sculos esse tesouro histrico foi abandonado a sua prpria sorte. Foi somente a partir de 1983, quando o conjunto arquitetnico jesutico de So Miguel das Misses foi tombado pela UNESCO como Patrimnio Histrico da Humanidade, que as atenes do poder pblico e privado comearam, novamente, a convergir para o territrio missioneiro. Contando com o apoio de instituies federais, como o IPHAN (Instituto do Patrimnio Histrico e Arquitetnico Nacional), o legado da experincia jesutico-guarani passa, ento, a ocupar, paulatinamente, os espaos de mdia, mobilizando esforos pblicos e privados voltados explorao turstica da regio. 1.4 SMBOLOS, MISSIONEIRA O valor criativo do imaginrio foi discutido por Baczko (1985) em sua obra Imaginao Social. Para ele, o imaginrio constitui importante recurso social que os diferentes grupos sociais utilizam. Os ritos, smbolos, mitos, alegorias so recriados e redefinidos por grupos sociais e estes constituem elementos poderosos de projeo de modos de ser, interesses e aspiraes. Como afirma Bourdieu (2001, p. 41), os diferentes universos simblicos, mito, lngua, arte, cincia devem ser vistos como instrumento de conhecimento e de construo do mundo dos objetos. CRENAS E PRTICAS RELIGIOSAS NA REGIO

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Da experincia jesutico-guarani, uma grande diversidade de smbolos, crenas e ritos passou a fazer parte da cultura, religiosidade e costumes do povo missioneiro. Na regio das Misses, nas ltimas dcadas do sculo XX, especialmente no final dos anos 80, as imagens que se referem experincia jesutico-guarani passaram a adquirir valor e visibilidade muito grande. A revalorizao est ligada, em boa medida, a estratgias e objetivos polticos e empresariais. Diversos remanescentes da experincia jesutico-guarani so objeto atual do imaginrio e da construo identitria do modo de ser e viver missioneiro. Vrias das atuais cidades dos Sete Povos desenvolve-os intensamente com a histria, a memria e a cultura. Destacamos alguns dos principais signos missioneiros: Runas de So Miguel, Catedral Angelopolitana, figuras de Sep Tiaraju e dos padres Roque Gonzlez, Afonso Rodriguez e Joo de Castilhos, a Cruz Missioneira e a lenda da casa de MBoror. Merece destaque igualmente a presena e influncia do Xam, espcie de benzedor, na cultura missioneira. Eles formam um conjunto que referencia as Misses como um todo. As runas de So Miguel e a Catedral de Santo ngelo so representadas de diversas formas pelo povo missioneiro. Isto pode ser observado nos mapas tursticos da regio, em placas sinalizadoras de nomes de ruas em cidades, na linguagem de desenhos em geral e fotografias, em folhetos e impressos, sobretudo, presentes nos meios de comunicao social. As runas so fundadoras de um imaginrio histrico, so marcas concretas e visveis da experincia jesutico-guarani e testemunham tambm o tipo de arquitetura desenvolvida. So fontes valiosas para estudos da arqueologia, da histria, da arte, portadoras de significados cultural e religioso e objeto de empreendimentos tursticos. A Catedral de Santo ngelo, construda no mesmo espao da Igreja da reduo de Santo ngelo Custdio, foi completamente restaurada externamente e, atualmente, est sendo restaurada internamente, com apoio financeiro dos fiis da regio e do Ministrio do Turismo. De seus personagens histricos os mais difundidos entre a populao so o ndio guarani Sep Tiaraju e os padres Roque Gonzlez, Afonso Rodriguez e Joo de Castilhos, mrtires do Caar. Do ndio Sep Tiaraju sobressaem os cones, monumentos em praa pblica, as formas trabalhadas por escultores da regio,

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representaes em pinturas, contos e versos populares. Sobressai, em especial, a sua representao como prottipo do heri defensor da terra. Cumpre distinguir a figura histrica de Sep de sua figura herica criada pela literatura e pela historiografia. As narrativas histricas e hericas (mticas) geraram muitas polmicas entre as correntes historiogrficas do Estado. Contudo, destaca-se, no imaginrio popular, a figura histrica e lendria de Sep que luta destemidamente pela terra sem males. Em razo disso, a imagem de Sep valorizada pelos movimentos sociais que se identificam fortemente com sua luta, por sua resistncia e sua defesa da posse indgena da terra. Nesse sentido, sua imagem apropriada sobretudo pelo Movimento dos Sem-Terra e pela Comisso Pastoral da Terra. No foi por acaso que o assunto escolhido para a primeira Romaria da Terra14 foi a questo indgena, e o local tenha sido Caiboat, onde Sep morreu (JUSTEN, 2002, p. 13). A Romaria da Terra constitui-se, atualmente, num significativo espao de reivindicaes dos pequenos agricultores do Estado e da regio. do seio da vida reducional, com vantagens e limites, que surge a figura de Sep e sua luta em favor dos povos indgenas das Misses. Educado na tradio indgena e crist do sistema da reduo, Tiaraju lutou bravamente pela causa de seu povo at a morte. Ops-se ao Tratado de Madrid assinado entre Portugal e Espanha, exigindo a desocupao dos Sete Povos das Misses. Essa a razo pela qual Sep e seus irmos15 no apenas so monumentos, estandartes, versos ou contos da histria missioneira, mas tambm inspiradores de movimentos e lutas pela causa da defesa da terra. Por isso, mesmo nestes tempos dos 250 anos da sua morte, incentivou-se a idia de canonizao de Sep Tiaraju. Esta ao vem sendo coordenada pelo Irmo Sechim, que trabalhou anteriormente na Santa S, na rea de canonizaes (OLIVEIRA, Jos Roberto, entrevista concedida). Sua voz ainda hoje clama por justia, conforme diz a letra do Hino a Sep, de autoria do msico, compositor e folclorista Barbosa Lessa:

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Neste ano, 2007, realizou-se a 30 Romaria da Terra. Alm de Sep Tiaraju, a resistncia e a bravura de vrios outros chefes militares guarani ficaram registradas na historiografia: caciques Joaquim Nees, Incio Acanguip, Miguel Curay e Miguel Poti, que tombaram, como Sep Tiaraju, na Batalha de Caiboat, em 1756. (Cf. PIPPI, Gldis, Revista das Misses, n. 13, novembro, 2006. Ed. Comemorativa aos 300 anos da fundao da Reduo de Santo ngelo Custdio).

29 Nas Misses dos Sete Povos nasceu um dia Sep Trazendo uma cruz na testa, cicatriz sinal de f. Quando o sol batia nele esta cruz resplandecia Por isto lhe deram o nome: Tiaraju, a luz do dia (bis) Quando o exrcito de Espanha e Portugal chegou aqui Pra expulsar dos Sete Povos toda a gente Guarani Tiaraju que era Cacique reuniu os seus guerreiros, E sem medo dos canhes, atacou s com lanceiros (bis) Tiaraju morreu peleando no arroio Caiboat Mas depois noutro combate todos viram So Sep Que vinha morrer de novo junto gente Guarani Pra embeber seu sangue todo, neste cho onde eu nasci. Mais um valente guerreiro a morrer pelo seu pago por isto que o seu nome pro Rio Grande sagrado So Sep subiu ao cu sua cruz ficou no azul, Cai a noite ela rebrilha, ele o Cruzeiro do Sul (bis) Sep Tiaraju! Sep Tiaraju! Sep Tiaraju!

Outro aspecto que envolve fortemente o imaginrio das pessoas acerca dessa experincia em solo missioneiro so os Santos Mrtires das Misses: padres Roque Gonzlez, Afonso Rodriguez e Joo de Castilhos, mrtires do Caar16. Beatificados por Pio VI, em 1934, e canonizados por Joo Paulo II, no dia 16 de maio de 1988, os mrtires das Misses desencadeiam constantes manifestaes e devoes religiosas. Um dos aspectos que mais promove a devoo aos mrtires das Misses o que seria o corao do padre Roque Gonzlez, retirado das cinzas por ndios cristos da reduo de Candelria: extraordinrio foi, invariavelmente, em toda a parte, o afluxo de fiis e a demonstrao de profunda venerao popular a esse corao (KREUTZ, 2007, p. 24). Desde 1936 ocorre anualmente a tradicional Romaria do Caar, inspirada na doao dos santos mrtires em favor do anncio da Boa Nova ao povo Guarani. A Cruz Missioneira17 , juntamente com a fachada da igreja de So Miguel, o smbolo que mais caracteriza a regio missioneira e at mesmo a Diocese de Santo ngelo. Est presente em liturgias, celebraes e documentos oficiais da Diocese de Santo ngelo, tornou-se logotipo da regio, pea de artesanato largamente

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Caar faz parte das redues do primeiro ciclo. No dia primeiro de novembro de 1628, Roque, acompanhado pelo Pe. Afonso Rodriguez, instalou sua derradeira reduo, em Caar (KREUTZ, 2007, p. 22). 17 A Cruz Missioneira semelhante Cruz de Lorena e Cruz de Caravaca que tambm possuem dois braos duplos, com diferenas, entretanto, nas extremidades. Contudo, como ela veio parar aqui nas Misses guarani, se vinda de Lorena ou Caravaca, passa a ter significado menor diante dos novos sentidos que o tempo empresta ao velho smbolo.

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comercializada em forma de relquia peitoral, em camisetas, em diversos trevos da regio, entre tantos outros. A cruz faz referncia, na regio missioneira, presena jesutica nos Sete Povos e em todo o patrimnio cultural do qual a populao se sente herdeira. A cruz, com suas duas hastes, tem recebido interpretaes diversas. Popularmente, interpretada como uma representao da f redobrada. Entendese, tambm, que uma das hastes carrega em si o Cristo crucificado e a outra os povos guarani crucificados ao longo da histria. Outra interpretao v as duas hastes como referncia terra missioneira e missionria.
Smbolo mstico da presena dos jesutas entre os povos indgenas da Amrica. Representa a fora do cristianismo e era usado como um smbolo do bem contra todos os males. A sua forma de dois braos representa a simbologia da f redobrada. A prtica do uso da cruz missioneira tem demonstrado que ao ganhar ou comprar o usurio deve fazer um pedido ntimo a Deus, sem contar s outras pessoas, para que o desejo seja realizado. A cruz missioneira tem sido usada como protetor espiritual (amuleto) em residncias ou junto s pessoas que a carregam no seu dia a dia. (Texto anexado cruz missioneira vendida aos turistas em toda a regio das misses).

Cumpre assinalar a presena da Cruz Missioneira no ritual de abertura do Caminho das Misses. Marta Benatti, scia proprietria do Caminho das Misses, durante o ritual de abertura, enfatiza:
Agora vocs vo receber papis ou bilhetes com os nomes de cada um de vocs, escolham um deles. O nome que vocs receberam vir a ser o afilhado de cada um de vocs no Caminho das Misses. Conseqentemente, voc ser o padrinho desta pessoa e voc vai batiz-la com a Cruz Missioneira. Marta continua a reflexo falando do valor da Cruz Missioneira para o Caminho das Misses: hoje a Cruz Missioneira j ultrapassou o smbolo de religiosidade das Misses (...) Hoje ele um cone e a nossa feita por um arteso de So Luiz Gonzaga e a gente no vende e no repe (...) que cada uma carregue a Cruz da forma que quiser, que cuide da sua Cruz. E falando do sentido das duas hastes, Marta diz: ns, do Caminho das Misses, trabalhamos muito o significado da Cruz, que a f redobrada, por isso a Cruz haver dois braos (BENATTI, Marta. Ritual de abertura, gravado pelo pesquisador em setembro de 2006).

Uma das lendas presentes no imaginrio do povo missioneiro o mito dos tesouros escondidos, da casa de MBoror, sem portas e sem janelas. O mito tem vrios significados para as pessoas da regio. associado cidade e ao templo, como espao ordenado e fechado, smbolo do cosmo ou da ordem csmica. Pode simbolizar o cosmo missioneiro, como uma espcie de mundo separado e, conforme se sabe, de fato os povos missioneiros assim se constituram. Tambm o prprio

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nome MBoror muito familiar, local onde ocorreu a batalha que foi decisiva para a expulso dos bandeirantes paulistas que assolaram as Misses do Tape, em 1641. Outro aspecto marcante da cultura missioneira a presena dos benzedores, herana milenar dos guarani. Antes da vinda dos padres Jesutas, os ndios tinham suas crenas e prticas religiosas comandadas por um Xam ou benzedor. Eles esto presentes at os dias atuais nas aldeias guaranticas do Brasil. Atualmente, na aldeia Teko Koenj, isto , aldeia Alvorecer, de So Miguel das Misses, os mtodos religiosos e a liderana espiritual continuam sendo regidos por seu Xam. Essa cultura religiosa indgena pode encontra-se presente no dia-a-dia da populao missioneira, conforme expresso por Jos Roberto de Oliveira:
Em 2006 e 2007 ocorreram dois encontros em So Miguel das Misses. O primeiro, encontro local de rezadores e benzedores e, o segundo, Encontro Estadual de Rezadores e Benzedores e Mateiros (quem trabalha com ervas medicinais do mato). Em ambos encontros, centenas de pessoas que trabalham com os benzimentos e uso da fitoterapia nativa estiveram reunidas, sempre com a presena dos benzedores guarani, e realizaram uma srie de benzimentos e tentativas de cura (OLIVEIRA, Jos Roberto. Entrevista concedida).

Considerando-se essas imagens da runa, da Catedral de Santo ngelo, da casa de MBoror e da Cruz Missioneira e as vrias representaes de Sep Tiaraju e dos padres mrtires das Misses, pode-se observar o quanto o imaginrio missioneiro atual toma por referncia central a experincia jesutico-guarani. Alm de sua presena em artes visuais, so encontradas na vasta literatura produzida na regio18, nas produes culturais19, como no teatro, na msica, no cinema, no carnaval. Constituem os elementos principais que vm sendo manipulados e ressignificados por diversos agentes sociais, sobretudo, historiadores, religiosos, polticos e empresrios, para recriar a memria da regio das Misses e de seu povo e, assim, definir a identidade do povo missioneiro.

Destaca-se aqui os estudos realizados na Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai das Misses, em especial, atravs de seu Centro de Estudos Missioneiros. O Instituto Missioneiro de Teologia tem publicado muitas reflexes e estudos em torno dessa experincia, podendo seus resultados ser encontrados em monografias, livros e artigos publicados na revista Missioneira. 19 Merece destaque especial dois grupos teatrais do municpio de Santo ngelo: A turma do Dionsio e Cia Sarx de teatro-dana. Uma importante produo cultural tambm o Som e Luz, reproduzida todos os dias no stio arqueolgico de So Miguel das Misses.

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1.5 A ATIVIDADE TURSTICA NAS MISSES E OS AGENTES PBLICOS LOCAIS O destaque assegurado pela exposio internacional fomentada pela UNESCO, entretanto, no foi suficiente para promover o desenvolvimento turstico regional. Diante do desafio de explorar o potencial turstico oficialmente reconhecido, as instncias governamentais da regio das Misses viram-se diante de uma srie de problemas estruturais, causados tanto pelos rumos da economia nacional quanto pela inaptido de seus representantes polticos em angariar os recursos necessrios viabilizao do setor turstico. Mrio Simon20 aponta os principais obstculos ao desenvolvimento do turismo nas Misses:
Primeiro, a questo do fluxo. Segundo, eu acho que Iju tambm despertou e levou uma bela fatia do turista que dormia aqui em Santo ngelo, por causa de hotis que eram referncias maiores, e uma outra questo grave, que a divulgao dos nossos recursos aqui, que no entrava nos panfletos, apenas como um nome, mas sem a categoria. E ns ainda no temos um aeroporto digno de receber avies grandes e pesados, e o referencial aeroporto sempre programado e nunca executado acaba por fazer com que vo se adiando trabalhos de agncia de viagem que teriam interesse aqui, isso desde 1985. Veja bem, l se vo mais de vinte anos (SIMON, Mrio. Entrevista concedida).

Em 1988, a emancipao poltico-administrativa do municpio de So Miguel das Misses (sede do stio arqueolgico de So Miguel Arcanjo, sobre o qual se congregavam os esforos de apropriao turstica aps o tombamento pela UNESCO), anteriormente pertencente a Santo ngelo, fez com que o desenvolvimento do potencial turstico da regio se tornasse uma bandeira permanente dos governantes locais. Conforme Mrio Nascimento21, j na primeira gesto do Municpio de So Miguel comeou-se a tratar o turismo como alternativa econmica; foi criada a secretaria de turismo do municpio; o turismo era visualizado como gerao de emprego e renda, mas sem uma sistematizao adequada. Na esteira do exemplo de So Miguel das Misses, o sculo XXI teve incio com forte movimentao em torno da instalao, na regio, de equipamentos tursticos orientados melhoria das condies de atendimento aos visitantes.
Mrio Simon historiador e empresrio. Entre as dcadas de 1970 e 1990, ocupou postos ligados ao desenvolvimento do turismo no municpio de Santo ngelo, principal plo administrativo das Misses. 21 Mrio Nascimento foi prefeito de So Miguel por dois mandatos (8 anos), empresrio e um dos principais articuladores da AMM (Associao dos Municpios das Misses).
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Aliando subvenes pblicas a investimentos privados, os governos municipais da regio prioritariamente aqueles detentores de stios arqueolgicos jesuticos passaram a ver no turismo uma perspectiva econmica capaz de reverter o quadro de carncia associado nfase na monocultura e s sucessivas quebras de produo vividas pelo setor primrio. Tais esforos resultaram na criao de entidades voltadas ao desenvolvimento regional, nas quais o turismo, enquanto atividade econmica, passou a ocupar espao privilegiado. Assim, surge, em 2001, a FUNMISSES (Fundao dos Municpios das Misses), entidade que, a partir de uma segmentao calcada em turismo e agronegcios, reas vistas como complementares, concentra os esforos regionais de desenvolvimento. Segundo Mrio Simon,
O que sobressai quanto FUNMISSES a efetiva captao de recursos que a entidade permitiu, desde a sua criao, e os projetos que j desenvolveu, [alm do] direcionamento de recursos estaduais e federais, a fundo perdido, para a promoo, divulgao, capacitao em torno do turismo (SIMON, Mrio. Entrevista concedida).

Fruto do mesmo processo de valorizao do turismo missioneiro que, em anos anteriores, fora experimentado, em escala reduzida, no municpio de So Miguel das Misses, a implementao, em novembro de 2002, do Projeto Rota Misses parceria entre a FUNMISSES e o SEBRAE (Servio Brasileiro de Apoio Pequena e Mdia Empresa). Trouxe, dessa forma, novo mpeto para a identificao da regio com o turismo. Capaz de suscitar expectativas de xito, mesmo em agentes locais de desenvolvimento acostumados descontinuidade de projetos voltados ao turismo regional, o Rota Misses, efetivamente, configura-se como um marco no processo de qualificao da mentalidade empreendedora turstica dos missioneiros. No existem dados estatsticos precisos sobre o nmero de turistas que visita as misses anualmente. Os agentes pblicos de turismo da regio divulgam cem mil turistas/ano, calculados a partir dos nmeros registrados pelo Stio Arqueolgico de So Miguel das Misses, de propriedade do IPHAN (Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional), que realiza controle dirio e permanente de ingressos no local.

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Segundo os dados oficiais do IPHAN, em 2006 48.865 pessoas visitaram o stio arqueolgico, numa mdia diria de 134 ingressos. Os meses de pico ocorrem em setembro e outubro, quando atinge o nmero mdio de 400 pessoas dirias, devido, sobretudo, s excurses escolares. Outro dado oficial o fornecido pela Prefeitura Municipal de So Miguel das Misses, com base na bilheteria do espetculo de Som & Luz, que ocorre todas as noites no sitio arqueolgico. Esta bilheteria registrou o ingresso de 36.324 pessoas em 2006. Provavelmente, so as mesmas pessoas que visitaram o sitio arqueolgico nos turnos da manh ou tarde, mas os dados diferem pelo fato de as bilheterias e destinos do valor arrecadado serem distintos. Entre setembro e dezembro, meses de maior visitao, chegam a ser apresentados at trs espetculos de Som & Luz (sesses especiais) em razo do nmero de pessoas com ingressos exceder a capacidade fsica do local. A partir dos dados fornecidos pelo IPHAN, somam-se os turistas de eventos e de romarias. A Fenamilho (Festa Internacional do Milho), realizada anualmente em Santo ngelo, registrou, entre 28 de abril e 6 de maio de 2007, mais de 200 mil ingressos, a maior parte de pessoas de cidades da regio. As romarias de Assuno do Iju e Czestochowa, realizadas em agosto nos municpios de Roque Gonzales e Guarani das Misses, respectivamente, e a do Caar, em novembro, no municpio de Caibat, recebem cada, mais de dez mil romeiros. A romaria do Caar, efetuada em homenagem ao Santo Roque Gonzales, santo padroeiro do Paraguai, recebe dezenas de caravanas daquele pas vizinho. Alm disso, as cidades da regio missioneira realizam uma grande festa que consegue mobilizar visitantes de outras cidades e regies. O Projeto Rota Misses FUNMISSES - SEBRAE/RS apresentou, em seu ltimo relatrio de atividades, relativo a 2006, o atendimento a 283 empresas atravs de associaes locais, principalmente agentes de viagens, hotis, bares e restaurantes, pequenos fornecedores caracterizados como agronegcios e pessoal do artesanato. Alm do trabalho de qualificao, foram realizadas diversas aes de acesso ao mercado, como a participao em feiras de turismo e patrocnio de folheteria.

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Apesar destes nmeros, o grande problema do turismo nas misses continua sendo em relao a demanda, pois todos so turistas de um s pernoite e se concentram em apenas duas cidades: Santo ngelo e So Miguel das Misses. So rarssimos os turistas que efetuam mais de um pernoite nas misses ou que visitam outros municpios da regio. Mesmo com a insero e permanncia, no contexto missioneiro, de elementos dedicados ao desenvolvimento regional (como a estrutura extragovernamental referente FUNMISSES e o projeto Rota Misses), pouco se avanou quanto garantia de gerao macia de recursos originados do setor turismo. Reflexo desta situao so as anlises empreendidas por organismos estaduais e federais no mbito da regio, as quais apontam para um quadro de empobrecimento da populao, derivado da aposta em matrizes econmicas historicamente inadequadas elevao da qualidade de vida dos missioneiros. Em termos atuais, de acordo com estudo promovido pelo CONSAD (Consrcio de Segurana Alimentar e Desenvolvimento Local Misses), rgo vinculado ao programa Fome Zero, do governo federal,

A regio das Misses formada por [...] uma base econmica dependente do setor primrio, em processo de crise conjuntural contnua, e que vem apresentando acentuada estagnao econmica, principalmente nos ltimos 20 anos. As conseqncias so visveis na agricultura que, em larga escala, dispensa mo-de-obra em funo do processo de mecanizao e estimulando a monocultura da soja. Resulta desse processo que as cidades igualmente acumulam estatsticas de desemprego e de uma crescente economia informal, alm dos dficits de moradias e servios pblicos em geral. Desta forma, o enfrentamento dos desafios promoo do desenvolvimento regional demanda a organizao de uma estrutura permanente que d suporte ao trabalho conjunto dos governos e da sociedade, colocando-se como estratgia para a regio (CONSAD Misses, 2005, p. 3-4) [grifos nossos].

Ao analisar o papel da Associao dos Municpios das Misses (AMM), o CONSAD constata que a mesma, atravs da FUNMISSES,
um espao no qual os governos municipais tm exercido o poder de deciso de forma majoritria. Sua estrutura interna de departamentos representa espaos de participao em campos especficos e est aberta para representaes de parceiros da sociedade civil e das demais esferas de Governo (CONSAD Misses, 2005).

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Segundo este mesmo rgo, contudo, "as deliberaes ainda se do em Assemblia de prefeitos, sem um espao real de compartilhamento de decises com os segmentos da sociedade civil" (CONSAD Misses, 2005, p. 6-7). Avalia-se necessria a convergncia de iniciativas de mbito governamental e da sociedade civil visando formular, negociar e implementar projetos de desenvolvimento local e de combate fome. Finalmente, e com base no mesmo material, so evidenciadas as potencialidades da regio das Misses quanto sua capacidade de empregar o turismo como prtica econmica eficaz na conquista de novos patamares de desenvolvimento. Tal como disposto no documento publicado pelo rgo federal, em sua representao naquele contexto regional:
A rea do turismo outra na qual se identifica um potencial de crescimento econmico, gerao de emprego e renda nas Misses/RS. As articulaes mais recentes em torno do Projeto Rota Misses vm possibilitando estudos no sentido de conhecer o potencial turstico da regio e como melhor explor-lo. A Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das Misses URI tambm executa projetos e parcerias para a criao de um roteiro turstico de escala internacional, envolvendo as Misses Guaranticas do Brasil, Argentina, Paraguai e Bolvia, visando a ampliar o potencial de expanso do turismo na regio (CONSAD Misses, 2005, p. 9-10).

A emergncia de um processo de articulao inter-institucional, no mbito da regio das Misses, uma contingncia que merece especial ateno. O contexto regional atualmente parece carente de iniciativas que, de maneira concreta, permitam a discusso das perspectivas de desenvolvimento. Em meio a esse cenrio regional at aqui descrito, o produto turstico denominado Caminho das Misses constitui uma das novas apostas para captao de recursos originados do turismo. 1.6 O DESAFIO DO TURISMO COMO DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL O turismo, neste sculo XXI, se impe, cada vez mais, como uma das principais atividades econmicas do mundo globalizado. um dos setores que mais emprega pessoas e gera alteraes econmicas, polticas, culturais, sociais e ambientais nos municpios que recebem turistas. O desenvolvimento da atividade turstica apresenta enormes perspectivas de expanso para os prximos anos

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devido ao aumento do tempo livre das pessoas, resultante da diminuio da jornada de trabalho e do avano tecnolgico dos meios de transporte e das comunicaes. Em sua mensagem por ocasio do XXII Dia Mundial do Turismo, o Papa Joo Paulo II disse:
Na atual humanidade globalizada o turismo se tornou no mais importante fator de mundializao, capaz de provocar mudanas radicais nas culturas das comunidades que recebem. [...] O turismo pe em contacto distintas formas de viver, distintas religies, distintas formas de ver o mundo e a sua histria. Isto leva o homem a descobrir-se a si mesmo e aos outros, imersos na vasta histria da humanidade, herdeiros e solidrios de um universo familiar e ao mesmo tempo desconhecido. O turismo faz surgir uma nova viso dos outros, que liberta do risco de permanecer fechados em si prprios (Portal da Famlia, Artigo 082).

Segundo Ruschmann (1999), s a partir da Segunda Guerra Mundial que se desenvolveu o conhecimento do turismo de um ponto de vista cientfico. Esse desenvolvimento acompanhou o surgimento e crescimento do turismo de massa, ou seja, o deslocamento de grande nmero de pessoas para os mesmos lugares nas mesmas pocas do ano. Para Pellegrini (1993), o turismo de massas aquele cujo fluxo ultrapassa os limites da capacidade de recepo de um local em determinado tempo. A acelerao do processo de globalizao em todos os setores, da comunicao economia, levou o turismo a apresentar um desenvolvimento surpreendente. A atividade turstica tornou-se um espao privilegiado de produo de rentabilidades econmicas e de comunicao. O turismo faz parte de um processo de desenvolvimento motivado pela estabilidade de alguns pases, das melhorias das condies de vida de parte da populao, dos avanos tecnolgicos, do acesso facilitado educao, que acarreta o interesse de conhecer outras culturas e lugares. No nvel social, o turismo tem papel importante de propagao do dilogo entre os povos e as naes. A alta tecnologia dos meios de comunicao facilita o deslocamento de milhes de viajantes em busca de repouso, contato com a natureza, conhecimento de outras culturas. A indstria turstica multiplica a oferta de itinerrios, oferecendo a possibilidade de novas experincias. Praticamente caram

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as barreiras que isolavam os povos e os tornavam desconhecidos uns aos outros, tornando o mundo cada vez mais interdependente. Por outro lado, gerou, tambm, uma forma de subcultura que degrada quer o turista quer os autctones, por uma tendncia instrumentalizadora que se centraliza em fins comerciais, os vestgios de civilizaes primitivas, as culturas regionais e os aspectos msticos e religiosos. Sob o estmulo do consumismo pode transformar em bens de consumo estas especificidades, que se empobrecem cada vez mais para responder aos desejos de um maior nmero de turistas. A satisfao destas exigncias incumbe uma "etnicidade reconstruda", contrariando a idia de um dilogo entre as civilizaes, respeitador da autenticidade e da realidade de cada um. Diante deste questionamento que se especifica a tese de que o setor privado impulsiona e desenvolve o turismo nas regies em potencial, mas que precisa da insero de polticas pblicas para se tornar um turismo sustentvel. O setor pblico no compete com o setor privado e nem o limita, mas colabora e ao mesmo tempo mantm a vigilncia da disparidade ou equidade social e cultural dos povos e do respeito no aproveitamento do ecolgico como produto turstico. esta proposta de desenvolvimento que se prope para o Caminho das Misses, como turismo sustentvel. Para Swarbrooke (2000, p.14), o turismo sustentvel estimula uma compreenso dos impactos causados pelas demandas nos ambientes natural, cultural e humano; incorpora planejamento e zoneamento assegurando o desenvolvimento do segmento adequado capacidade de carga do ecossistema; demonstra a importncia dos recursos naturais e culturais e pode ajudar a preservlos. O planejamento turstico deve ordenar as aes do homem sobre o territrio a fim de evitar que este cause danos irreparveis para o meio ambiente, atravs de construes inadequadas que destruam a atratividade da rea e tambm, dos impactos ambientais como pisoteamento excessivo, poluio e acmulo de lixo. Com esta questo se destaca a diferena conceitual entre crescimento e desenvolvimento. O crescimento no conduz automaticamente igualdade nem

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justia sociais, pois no leva em considerao nenhum outro aspecto da qualidade de vida a no ser o acmulo de riquezas, que se faz nas mos apenas de alguns indivduos da populao. O desenvolvimento, por sua vez, preocupa-se com a gerao de riquezas, mas tem o objetivo de distribu-las, de melhorar a qualidade de vida de toda a populao, levando em considerao, portanto, a qualidade ambiental do planeta. Um planejamento participativo recupera a participao social da sociedade, de modo que o cidado contribua na elaborao da eco-estratgia, desde a informao at a execuo da ao proposta, transformando a sociedade civil num terceiro sistema, medida que toma conscincia de si mesma e comea a interpelar-se e a conhecer-se. Na elaborao da eco-estratgia do desenvolvimento, o planejamento trata de algumas dimenses de sustentabilidade, conforme as idias de Sachs (2000 p. 85) no seu trabalho mais recente:

1. Sustentabilidade Social a criao de um processo de desenvolvimento civilizatrio baseado no ser e que seja sustentado por uma maior eqidade na distribuio do ter, nos direitos e nas condies das amplas massas da populao, e achatar a distncia entre os padres de vida dos mais ricos e mais pobres. 2. Sustentabilidade Econmica - possibilita uma melhor alocao e gesto mais eficiente dos recursos e por um fluxo regular do investimento pblico e privado. Esta eficincia macrossocial, reduzindo os custos sociais e ambientais, bem diferente da lgica economicista. 3. Sustentabilidade Ecolgica incrementa o aumento da capacidade de recursos naturais, limitando os recursos no-renovveis ou ambientalmente prejudiciais, reduzindo o volume de poluio, autolimitando o consumo material pelas camadas sociais mais privilegiadas, intensificando a pesquisa de tecnologias limpas e definindo regras para uma adequada proteo ambiental. 4. Sustentabilidade Espacial aquela voltada a uma configurao ruralurbana mais equilibrada com nfase nas seguintes questes: concentrao excessiva nas reas urbanas, processos de colonizao descontrolados, promoo de projetos modernos de agricultura regenerativa e agroflorestamento, industrializao centralizada, criao de empregos rurais no agrcolas, e o estabelecimento de uma rede de reservas naturais e de biosfera para proteger a biodiversidade. 5. Sustentabilidade Cultural engloba as razes endgenas dos modelos de modernizao e dos sistemas rurais integrados de produo, respeitando a continuidade das tradies culturais, e at mesmo a pluralidade das solues particulares. 6. Sustentabilidade Poltica privilegia a negociao da diversidade de interesses envolvidos em questes fundamentais desde o mbito local ao global (SACHS, 2000, p. 85).

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Uma ordenao sustentvel do territrio - que parece estar sendo interpretada e focalizada apenas e to-somente na dimenso ambiental quando se refere ao turismo sustentvel - a que alia o desenvolvimento econmico e social com a preservao da natureza e de valores por meio de relaes harmnicas. Conforme Beni (2004) existe hoje um consenso mundial de que o turismo tem de firmar-se em quatro pilares:

1. O Ambiental: principal fonte de matria prima dos atrativos; 2. O Social: e a se entende em sua abrangncia, a comunidade receptora, o patrimnio histrico-cultural e a interao com os visitantes, ao mesmo tempo em que eleva o padro de vida e a auto-estima dessa comunidade; 3. O econmico, com todos os interrelacionamentos e interdependncias da cadeia produtiva, permitindo sua articulao com a identificao correta de suas unidades de produo e de negcios para estabelecer uma rede de empresas a fim de atuar de forma integrada, proativa e interativa, obtendo nveis de comparatividade e produtividade para o alcance de competitividade; 4. O poltico, que se instrumentaliza mediante estratgias de gesto que possibilitem coordenar as iniciativas locais na criao de um entorno emulativo de produo, favorecendo o desenvolvimento sustentvel.

Enfim, o turismo sustentvel, em sua vasta e complexa abrangncia, envolve: compreenso dos impactos tursticos; distribuio justa de custos e benefcios; gerao de empregos locais diretos e indiretos; fomento de negcios lucrativos; injeo de capital com conseqente diversificao da economia local; interao com todos os setores e segmentos da sociedade; desenvolvimento estratgico e logstico de modais de transporte; encorajamento ao uso produtivo de terras tidas como marginais (turismo no espao rural) e subvenes para os custos de conservao ambiental. Com isso, pode-se verificar que a Regio das Misses necessita de vrios incrementos para a sustentabilidade - no somente do turismo -, como tambm de outros setores scio-econmicos, ampliando a viso para o desenvolvimento local e regional. 1.7 O TURISMO RELIGIOSO COMO MSTICO-CULTURAL Na modernidade, a proliferao de seitas, a procura constante por alicerces de f, crena e esperana, num mundo sem valores absolutos e estveis, tem se intensificado. O turismo religioso uma forma prtica que ultrapassa o domnio da

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religio enquanto instituio, fortalecendo e esclarecendo a amplitude da vivncia da espiritualidade. Ele uma das concretizaes da fragmentao da unidade do campo religioso que iniciou com a modernidade. Segundo Steil (2007):
A modernidade fragmentou o campo religioso e fez emergir uma diversidade de religies dentro de um novo ordenamento e configurao do religioso, nos quais se apresentam a religio de indivduos e a religio tradicional. A religio dos indivduos aquela na qual a pessoa tem uma relao com o sagrado, a partir de um processo reflexivo.

O turismo religioso constitui um novo modo de vivenciar a religiosidade num sentido mais aberto em relao experincia do sagrado. Uma primeira forma desta prtica est relacionada ao fenmeno de peregrinao religiosa, que remonta a uma tradio muito antiga (COLEMAN e ELSNER, 1995 apud STEIL 2003, p. 31)22. Atualmente, a peregrinao tem sido tema de controvrsia na Igreja Catlica porque tem redimensionado, em parte, a vivncia da espiritualidade. No caso do turismo religioso ocorre a imerso do consumo material na dimenso da religiosidade. sobre este aspecto que se pretende compreender o turismo religioso, tendo em foco o Caminho das Misses, que est sob o comando de uma empresa privada de turismo. O termo turismo religioso um termo comumente usado para expressar peregrinaes e romarias, mas, segundo Steil (2003, p. 29), eles tm significados distintos e demarcam diferenas e posies dentro de um campo de disputas de sentidos e poder, no qual esto envolvidos diversos atores religiosos e polticos, mas tambm os acadmicos, que estudam esses eventos sociais.
Uma breve incurso etimolgica pela construo social dessas categorias, associada ao uso que elas adquirem no discurso nativo, pode nos revelar muitos dos sentidos e conotaes dessa trade: peregrinao, romaria e turismo. Em diferentes contextos e tempos, essas categorias estabelecem uma relao particular com a realidade a que se referem e com os grupos que as utilizam para denominar suas prticas. Os usos que se fazem desse vocabulrio especfico denotam, portanto, filiaes
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Transcendendo os limites da experincia ocidental, esses autores tambm demonstram como as outras religies mundiais - judasmo, islamismo, budismo e hindusmo - vo conformando suas prticas de peregrinao como linguagens rituais para expressarem suas crenas e valores, quase sempre inscritas em seus textos sagrados, nas biografias de seus santos e heris e nos espaos sagrados eleitos como lugares de sua manifestao privilegiada.

42 ideolgicas, posies hierrquicas e vises de mundo diversificadas dentro de um campo heterogneo de prticas sociais e crenas religiosas que compem a sociedade local e o catolicismo brasileiro (STEIL, 2003, p.29).

A peregrinao um fenmeno antigo. J o turismo religioso um fenmeno recente, criado para significar um tipo especfico de turismo. Este conceito adquire sua significao a partir do campo social. Ou seja, seu sentido se compreende por um movimento que vai de fora, do social e econmico, para dentro do religioso. O turismo religioso , segundo Abumanssur (2003, p. 56), um fenmeno que tem nascimento e caracterizao identitria com o turismo de massa. O conceito de peregrinao acabou por ser compreendido dentro deste contexto numa subrepo ao seu sentido tradicional. A prtica at pode ser semelhante, mas as motivaes e todo o invlucro de relaes so determinados pelo conceito de turismo adjetivado como religioso.
O turismo religioso e o turismo de massa so crias siamesas de um mesmo processo histrico. O produto turstico religioso sofre a mesma padronizao de oferta. Desse modo, ele pode ser vendido a diferentes grupos sociais de diferentes localidades. [...] As viagens com motivao ou destinao religiosa s vieram a se tornar turismo religioso quando o volume de pessoas envolvidas alcanou uma escala que tornasse economicamente vivel o planejamento e os investimentos na rea. Nesse sentido, embora qualquer peregrinao possa ser encarada pelos agentes do turismo como turismo religioso, no toda peregrinao que se torna um trade (produto turstico) (ABUMANSSUR, 2003, p. 56).

Romarias e peregrinaes so formas de turismo religioso, mas no so sinnimos. H distines nos fenmenos de peregrinao, romaria e turismo religioso, conforme segue:
Acreditamos que o ponto fulcral reside no grau de imerso e de externalidade que cada uma dessas experincias pode proporcionar. Enquanto as peregrinaes e romarias tendem a se vivenciadas como um ato religioso de imerso no sagrado, o turismo, mesmo quando adjetivado como religioso, caracteriza-se por uma externalidade do olhar, fundamental para que um evento possa ser considerado como turstico (AMIROU, 1995). Ou seja, se a experincia da peregrinao e romaria est centrada na participao, no sentido dado por Lvy-Brhl a essa categoria (1978), o turismo est mais associado ao espetculo. A resistncia dos agentes religiosos ao uso do termo turismo religioso para designar peregrinaes e romarias se situa por sua vez dentro de uma arena de disputas lingsticas, e tambm polticas e econmicas que diz respeito ao controle sobre a produo e manipulao dos bens culturais e ideolgicos. De algum modo, esses agentes tm a percepo de que, ao qualificar uma peregrinao ou romaria com o adjetivo turstico, esta tende a sair do seu domnio institucional e passar para o controle do Estado e do mercado (STEIL, 2003 p.35).

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Na prtica do turismo religioso se percebe freqentemente a desconsiderao das motivaes estritamente religiosas da viagem. Concentra-se, sobretudo, nas necessidades e na estrutura bsica de hospedagem, de alimentao e de transportes que envolvem a viagem em si, que tem, em todo o caso, a designao de religiosa. O destaque nesse contato da estrutura criada pelo turismo com a indstria e a religiosidade est na importncia que se atribui a esta ltima, que tende a constituir, enquanto turismo, uma certa emoldurao ou at mesmo um apndice dentro das atividades da prtica do turismo religioso. No obstante, pode-se dizer que o turismo religioso contribui para propagar novas formas de experincia de f e espiritualidade e com a igreja, no circunscrita apenas s celebraes litrgicas. Segundo Christina Vital, pesquisadora do Instituto de Estudos Religiosos, entidade carioca que realiza levantamentos antropolgicos sobre as crenas:

Quem pensa que estratgia de venda para produtos religiosos dirigida apenas para as classe baixas se engana. Rezam tanto quem vive com um salrio mnimo quanto aquele que tem um audi e TV de plasma em casa. Os estratos A e B de fato, fazem parte do pblico-alvo de empreendimentos tursticos e livrarias dirigidos religio (VITAL, 2007, p. 39).

A diferena entre o turismo religioso e a peregrinao est nas motivaes de interioridade e exterioridade na compreenso do turismo religioso. Locais que se tornam produtos tursticos sob a gide do sagrado, e com a extrapolao da motivao de cultivo da interioridade sacral, em favor apenas de desenvolvimento econmico (ABUMANSSUR, 2003), perdem o carter de turismo religioso, tornandose apenas turismo. Construir toda uma estrutura industrial do turismo em regies ou locais com conotao de valores religiosos significa um avano das prprias possibilidades de acesso abertura do sagrado destes locais. A convivncia de motivaes espirituais com as de mercado no tem representado um problema para a preservao da sua sacralidade. O que muitos religiosos questionam a autenticidade do sagrado quando ele se torna objeto de desenvolvimento social-econmico de uma regio, quando explorado justificando uma cripto-sacralidade e uma cripto-motivao para o desenvolvimento econmico.

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No h como negar que tanto o turista quanto o peregrino comungam da mesma estrutura que se criou em favor de tornar os santurios, por exemplo, atraes tursticas, sem, entretanto, anular as especificidades de cada um. Este um aspecto que liga religiosidade e a indstria do turismo:

Embora ainda muitos considerem que as motivaes religiosas no tm nada de turstico, quando comparadas com outros propsitos de viagens, na realidade, o viajante pode ter um envolvimento grande com o sagrado, mas continua a necessitar de descanso, alimentar-se e desfrutar momento de calma e relaxamento, pois sua condio humana assim o exige. E, ao provocar essa demanda, usufrui dos mesmos equipamentos necessrios para o atendimento do viajante que o faz com fins culturais, por exemplo. Desse modo, embora com motivaes de viagem diferentes, ambos os viajantes utilizam-se de servios e produtos comuns, tornando-se, deste modo, turistas no sentido exato do termo, provocando surgimento ou desenvolvimento de inmeras atividades econmicas que geram empregos e renda para determinada regio. Esse conjunto de atividades econmicas, sustentado pelo que convencionamos denominar indstria do turismo, s existe de forma significativa em funo da atividade turstica (DIAS, 2003a, p.15).

Considerando as motivaes da distino de interioridade e exterioridade sob a determinao do religioso como vivncia, aquilo que compreende a sua especificidade est na motivao de experienciar primordialmente a espiritualidade. Com isso no se nega que peregrinao e atividades religiosas sejam uma forma de turismo, mas, como afirma Dias, no so consideradas como meras atividades tursticas, pois o turismo religioso :
Aquele empreendido por pessoas que se deslocam por motivaes religiosas e/ou participaes em eventos de carter religioso. Compreende romarias, peregrinaes e visitao de espaos, festas, espetculos e atividades religiosas (DIAS, 2003a p. 17).

O Ministrio do Turismo destaca que o turismo religioso promovido por religies institucionalizadas. As finalidades esto relacionadas a busca do sagrado em peregrinaes, romarias, retiros espirituais, comemoraes religiosas, celebraes de evangelizao, visitas a locais como santurios e templos. Para o Ministrio do Turismo, o turismo religioso:
Configura-se pelas atividades tursticas decorrentes da busca espiritual e da prtica religiosa em espaos e eventos relacionados s religies institucionalizadas. O turismo religioso est relacionado a religies institucionalizadas tais como as afro-brasileiras, esprita, protestantes, catlica, as de origem

45 oriental, compostas de doutrinas, hierarquias, estruturas, templos, rituais e sacerdcio (MINISTRIO DO TURISMO, 2007. Documento Oficial sobre o turismo).

Alm do turismo religioso, h um turismo associado s novas religiosidades e espiritualidades no ligadas s religies tradicionais e institucionalizadas. Para o Ministrio do Turismo, as prticas [tursticas] alternativas associadas ao misticismo e ao esoterismo so denominadas de Turismo Mstico e Turismo Esotrico e que:
Caracterizam-se pelas atividades tursticas decorrentes da busca da espiritualidade e do auto-conhecimento em prticas, crenas e rituais considerados alternativos. Opta-se nesta definio pela utilizao conjunta e no exclusiva dos termos Turismo Mstico e Turismo Esotrico, uma vez que o misticismo e o esoterismo esto relacionados a novas religiosidades e suas prticas se do, muitas vezes, concomitantemente, sendo difcil separ-los em um produto turstico exclusivamente de carter mstico ou de carter esotrico. Neste sentido, para fins de caracterizao de produtos tursticos, podero ser utilizados os termos Turismo Esotrico ou Turismo Mstico ou Turismo Mstico-Esotrico (MINISTRIO DO TURISMO, 2007. Documento Oficial sobre o turismo).

Se o turismo religioso se tornou um aliado da Igreja Catlica em alguns aspectos, auxiliando-a na obteno de novos adeptos, como forma de aumentar sua comunidade, aos poucos se percebe, com a explorao da religiosidade por empresas, a perda do monoplio de acesso, de abertura do sagrado. As pessoas encontram a sacralidade mantida institucionalmente pela igreja em outros locais, atravs de viagens, de excurses organizadas pelo poder privado, como o caso no roteiro do Caminho das Misses. Neste pacote, todas as questes so de responsabilidade de uma empresa. Para a Igreja Catlica resta fazer a recepo aos peregrinos no final do caminho percorrido com uma missa ou mensagem acompanhada de uma reza. As conseqncias do turismo religioso para a religio so uma resimbolizao da sua sacralidade sob a influncia do consumismo de bens materiais. No Brasil, para mencionar alguns, o Santurio de Aparecida, o Natal Luz de Canela e Gramado so exemplos desta re-significao da simbologia pelo mercado segundo fins que no os prprios da identificao religiosa institucional. Esses smbolos se tornam, segundo Bourdieu (1978), objetos do mercado de bens simblicos. A perda do domnio da realidade e da promoo das manifestaes e expresses do sagrado, pela Igreja, redesenha toda circulao valorativa da

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simbologia tradicional da religio. O choque grande quando se procura explicitar o que resultou desse encontro entre a indstria turstica e a religio. O choque, segundo Abumanssur (2003 p. 66), anlogo ao de duas galxias que gera novas realidades. A questo que se levanta se a melhoria da infra-estrutura da regio das Misses e seus novos produtos tursticos, como o Caminho das Misses, tambm propiciar a transformao da religiosidade jesutico-guarani.

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2 O CAMINHO DAS MISSES 2.1 O PRODUTO TURSTICO CAMINHO DAS MISSES O fluxo de turistas na regio das Misses parece ter obedecido a determinados parmetros, desde a dcada de 1960. Isto pode ser constatado pela simples observao dos meios de transporte empregados pelos turistas em seu deslocamento pela regio. Sem que existam dados estatsticos precisos, certo que, em sua maioria, os visitantes manifestam a preferncia, at os dias de hoje, pelos passeios em grupo, em excurses, principalmente de escolas. Alm do turista de eventos regionais, outro grupo de visitantes que se destaca formado por famlias que, em frias, vo para a regio, atradas por vnculos familiares ou simplesmente pela possibilidade de conhecer uma localidade com apelo histrico e cultural, como o caso de So Miguel das Misses. A sede do stio arqueolgico de So Miguel das Misses, desde que foi tombado pela UNESCO, vem sendo usada como base para a explorao turstica por parte dos visitantes. Tambm outros pontos de interesse, como as runas da reduo de So Joo Batista, localizada em Entre-Ijus, e o Santurio do Caar, em Caibat, localidades prximas de So Miguel das Misses, vm recebendo um fluxo de turistas. J a presena de peregrinos algo muito recente na regio das Misses. Sua presena passa a ser constatada, efetivamente, aps o lanamento oficial, em 2002, do Caminho das Misses, produto turstico formatado a partir da experincia msticoreligiosa do Caminho de Santiago de Compostela, clebre destino de turistas de todo o mundo, localizado entre Espanha e Frana. Com o lanamento do Caminho das Misses, a dinmica de visitao dos stios arqueolgicos situados na regio assume nova feio. Constitudo, em uma primeira fase, pelas chamadas caminhadas experimentais, o roteiro do Caminho das Misses hoje composto por trs opes de trajetos, que cobrem praticamente toda a extenso da regio missioneira e os principais remanescentes arquitetnicos ali instalados foi planejado e definido a partir de um contato emprico com a regio. Tal como expresso pela historiadora e empresria Gldis Pippi:

48 As etapas de planejamento e organizao duraram dois anos. No ano de 2000 a equipe (4 pessoas) montou os trajetos, a quilometragem, os pontos de parada, contatos com prestadores de servios, etc. Em agosto de 2001 o Projeto foi lanado para a imprensa em geral, com uma apresentao detalhada de todos os aspectos que envolvem o Caminho das Misses. As caminhadas experimentais iniciaram a partir desta data. Foram organizadas 8 caminhadas com participantes das mais variadas atividades e faixas etrias, do Rio Grande do Sul e do Pas. Esta fase teve como objetivos: testar o Caminho, observando os pontos fortes e fracos; consolidar a infra-estrutura dos prestadores de servios; adequar s necessidades surgidas com a experimentao; aproveitar as sugestes de peregrinos experientes que colaboraram muito nesta fase; captar recursos para a implantao definitiva do Caminho como roteiro Turstico. Em maro de 2002 foi lanado oficialmente o Caminho das Misses, com a realizao do espetculo Missa da Terra sem Males na chegada de um grupo de peregrinos, em frente a catedral de Santo ngelo. Teve incio, ento, a fase de divulgao e comercializao (PIPPI, Gldis. Entrevista concedida).

A partir de sua constituio, o Caminho das Misses passou a integrar a pauta das discusses sobre o desenvolvimento turstico regional, sendo responsvel, inclusive, pela aposta de outros empreendedores no mesmo modelo de explorao comercial. Contabilizando mais de setecentos peregrinos provenientes principalmente de metrpoles da regio Sudeste do pas em cinco anos de atividade oficial, a iniciativa percebida pelos demais agentes sociais que atuam no segmento de turismo da regio como portadora de grande potencial turstico. Para Mrio Nascimento, responsvel pela articulao de grande parte das aes que redundaram no estabelecimento do atual estgio do desenvolvimento turstico regional, o Caminho das Misses um empreendimento importantssimo, que obtm relevncia na medida em que se inclui entre as demais aes que esto sendo implementadas na regio, aes complementares, fundamentais para o nosso desenvolvimento (NASCIMENTO, Mrio. Entrevista concedida). Em relao ao potencial de resgate da histria missioneira, Nascimento refora a idia de que o Caminho das Misses, com sua proposta centrada na explorao dos elementos religiosos remanescentes da experincia jesuticoguarani, deva integrar um planejamento turstico que envolva outras referncias religiosas presentes na regio. Ele acredita que a explorao do turismo mstico e religioso fundamental para a regio. Neste sentido, v o Caminho das Misses como um produto turstico capaz de entrar nesse contexto, que a nossa prpria histria, uma histria religiosa, de jesutas, que catequizaram os ndios, que criaram

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aqui uma sociedade diferenciada, integrada, participativa. Tendo presente essa riqueza religiosa, Nascimento destaca que o turismo religioso

Representa um potencial a ser desenvolvido, especialmente no que concerne ao Santurio do Caar, em Caibat, e a Assuno do Iju, em Roque Gonzales, que no so cobertos pelo Caminho das Misses. H um outro projeto, que o Caminho dos Santos Mrtires, que, do meu ponto de vista, poderia, como os outros, ser agregado ao Caminho das Misses, tal como ocorre em Santiago de Compostela, que oferece caminhos alternativos ao peregrino (NASCIMENTO, Mrio. Entrevista concedida).

O Caminho das Misses surgiu como uma proposta de valorizao da cultura missioneira23, a partir de uma transposio, para o contexto originalmente ocupado pelos Sete Povos das Misses, de um modelo de explorao turstica que tem como referncia o Caminho de Santiago de Compostela, uma das principais rotas de peregrinao da Europa. O Caminho das Misses se apresenta como um roteiro aberto interpretao dos peregrinos. Inclui, contudo, em seus percursos elementos referentes ao simbolismo religioso agregado histria da regio pela experincia colonizadora dos padres da Companhia de Jesus , expresso, entre outras fontes, pela arquitetura e pela escultura do perodo, ainda presente em museus e nos prprios stios arqueolgicos , e pela mitologia guarani, povo que, ainda hoje, possui remanescentes estabelecidos em algumas das localidades cortadas pelo produto turstico. Conforme conversas com os empreendedores do Caminho das Misses, padre Rosalvo destaca que, quando nomeado proco da Catedral, foi lhe apresentado:
O sentido desse projeto, que tenta resgatar um pouco da nossa histria, mas tambm fazer um cultivo de uma espiritualidade, uma 24 mstica em torno desse Caminho das Misses. (...) Ento, eles queriam agregar, junto a este caminho, um pouco, no apenas uma caminhada, caminhar por caminhar, para fazer uma aventura, mas que tambm o romeiro, o caminhante, pudesse tambm usufruir espiritualmente este caminho. Seja de que credo fosse, mas que Aspectos apresentados no ponto 1.4 do presente trabalho: Smbolos, crenas e prticas cotidianas na regio missioneira. 24 Mstico entendido, aqui, no sentido de vida espiritual e relao com as divindades pelos povos guarani. No um mstico contemplativo com explica Weber, de rejeio do mundo, mas uma compreenso de um sentido nico do mundo, e nesta acepo, como repetem de forma sempre variada os msticos, de um saber prtico. (WEBER, M. 1982, p. 366). A idia de mstica no esta relacionada a uma fuga do mundo e nem simplesmente de um indiferentismo ao mundo. A Mstica do Caminho das Misses aquela proveniente do mito da Terra sem Males. Cf. 1.1
23

50 pudesse ter uma dimenso espiritual, um pouco do transcendente, da busca no s de fazer uma experincia bonita, de convvio, mas tambm de encontrar um sentido, um pouco de uma resposta at para a sua vida (FREY, Rosalvo. Entrevista concedida. Grifo nosso).

O cuidado envolvido na articulao dos elementos histricos, culturais e religiosos, de forma a oferecer ao peregrino do Caminho das Misses uma experincia mltipla de aproximao com a cultura local, fica evidente no depoimento de Gldis:
No encontro de duas culturas (a europia catlica e a guarani animista) envolvendo conceitos e prticas religiosas executadas naquele perodo e que hoje apenas sugerem, atravs da arquitetura, dos vestgios e do imaginrio popular (lendas e mitos) uma espiritualidade intrnseca a esta histria, fazendo dos lugares de memria, verdadeiros espaos livres de experimentao esotrica e/ou espiritualista (PIPPI, Gldis. Entrevista concedida).

Neste sentido, Pippi diz que:

o roteiro, na sua estruturao, previu pontos de parada onde so destacados alguns aspectos da espiritualidade guarani ou da crena dos jesutas, sempre seguindo com fidelidade histria das Misses. As experincias (espiritualizadas ou no) so pessoais, e dependem do grau de introspeco e bagagem espiritual, emocional e cultural de cada peregrino (PIPPI, Gldis. Entrevista concedida).

Uma referncia ao esprito religioso o prprio toque de sinos:

Eu me lembro que foi solicitado que a gente tocasse os sinos, e a gente tocou os sinos, e pelo que a gente soube, sempre, desse primeiro grupo, e outros grupos, esse momento de chegada, aps um cansao, chegando na frente da catedral, os sinos batendo, chamando e convidando... porque o sino, o toque de sinos, est um pouquinho no nosso inconsciente, quase como que um arqutipo... quando um sino bate numa igreja, parece que Deus que chama... um pouco est dentro disso. Ento, no final de uma caminhada cansativa, uma experincia bonita, conhecimento de cultura, ser recebido com toque de sinos, e dentro da catedral, que uma pequena rplica das antigas igrejas das redues, sempre tem emocionado muito os peregrinos. A gente percebia, visivelmente, a emoo nas pessoas que vinham. Ento a gente, em nome da Igreja, da parquia, a gente acolhia, dava as boas-vindas, uma rpida orao, uma bno... Eu me lembro que a primeira vez que veio um grupo de peregrinos, eu dizia para os que coordenam o Caminho das Misses, que os primeiros cristos, est no livro dos atos dos apstolos, antes de se chamarem de cristos, eles eram chamados a turma do caminho... (FREY, Rosalvo. Entrevista concedida).

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O citado animismo guarani evocado, no Caminho das Misses, por meio da realizao de pelo menos um ritual, executado pelo amigo peregrino, o guia que acompanha cada grupo, atuando como um mediador entre a regio e suas particularidades, os hospedeiros e os turistas. Marta Benatti, empreendedora responsvel pelo roteiro, assim justifica a incluso deste ritual, enfatizando o resgate de elementos jesutico-guaranis. Segundo ela:
A gente queria algo mais para agregar proposta do roteiro, ento pensamos em trabalhar o lado mstico, espiritual. Ns nos baseamos, ento, na busca do ndio guarani, a busca da Terra Sem Males, e criamos um ritual simples, onde h uma valorizao da cruz missioneira, que a gente entrega a cada peregrino como um talism (a qual feita por um arteso de So Luiz Gonzaga, que tem mais de 70 anos, com muito carinho, muita paixo), e depois a entrega do cajado (que feito pelos ndios guaranis, esculpido em taquaruu, abundante na regio), e vamos trabalhando todos os aspectos, fazemos uma queimada com a erva-mate, procurando elevar os espritos aos deuses, queimando as energias negativas. Usamos a slvia, que era muito utilizada pelos guaranis para afastar as energias negativas, e sempre afirmando que a fumaa eleva os espritos at os espritos maiores (BENATTI, Marta. Entrevista concedida. Grifo nosso).

O Caminho das Misses oferece trs opes de percurso aos turistas. O mais longo, com 328 quilmetros, com durao de 14 dias, cobre a distncia entre os municpios de So Borja e Santo ngelo (sede da empresa que d nome ao produto turstico e ponto de partida e chegada dos peregrinos). Pelo fato deste trajeto ter sido inaugurado em novembro de 2005, dispe, ainda, de poucos participantes. Outra opo de percurso (Santo ngelo a So Miguel das Misses), que envolve 78 quilmetros e 3 dias de caminhada, por sua prpria extenso, no surge, nos relatos dos peregrinos, como tema principal, sendo relegada, ela mesma, a uma participao menor na cartela de negcios da operadora de turismo responsvel pelo Caminho das Misses. Estas duas opes de caminho no so includas no presente estudo, como referncia imediata. J o itinerrio responsvel pelo sucesso de mdia do Caminho das Misses, compreende 180 quilmetros e vai de So Nicolau a Santo ngelo em 7 dias. Cumprido por mais de 700 peregrinos desde o lanamento oficial do empreendimento, em 2002, alm de acumular dados mais documentados, representa o foco sobre o qual se constitui o estudo de campo ora delineado. A Figura 3, abaixo reproduzida, descreve a extenso geogrfica abrangida pelo

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produto turstico, especificamente em relao aos percursos de 7 e 3 dias, e serve como referncia para o peregrino que busca informaes sobre o trajeto no site mantido pela empresa.

Figura 3 Mapa do Caminho das Misses Fonte: <http://www.caminhodasmissoes.com.br>

No mesmo endereo eletrnico, se encontra disponvel uma espcie de relato de viagem, o qual destaca, em detalhes, cada aspecto do Caminho das Misses. Esse relato visa suscitar no peregrino uma impresso acerca do cotidiano de aventuras e dificuldades previstas pelo trajeto de 7 dias (So Nicolau Santo ngelo) e oferecer informaes sobre os procedimentos necessrios efetivao da compra do pacote turstico. A descrio, apesar de longa e, por vezes, reveladora do grau de experimentao ainda presente na formulao do Caminho das Misses, disposta na ntegra, por oferecer parmetros para a melhor compreenso dos dados que, obtidos com os hospedeiros e peregrinos, foram produzidos pela pesquisa de campo. Assim, reproduzimos o texto tal como enunciado no site do produto turstico e, nos anexos deste trabalho, agrego, primeiramente em ordem cronolgica, fotos do grupo de peregrinos do qual fez parte este pesquisador:

53 O Caminho das Misses percorrido apenas por grupos de no mnimo 6 e no mximo 15 pessoas. Para a inscrio em um grupo, o caminhante deve entrar em contato com alguma das agncias credenciadas para efetuar a reserva ou entrar em contato diretamente com a sede do Caminho das Misses. A preparao para o Caminho inicia s 13h 30 min do dia anterior ao incio da Caminhada, na sede do Caminho das Misses, Rua Marqus do Herval, 1061 (esquina leste da Praa da Catedral), em Santo ngelo, onde os peregrinos recebem informaes sobre o Caminho. Nessa oportunidade, num ritual entregue o carto do peregrino, o cajado, o amuleto; so passadas noes e esclarecimentos sobre a Histria das Misses. Feita a preparao, os caminhantes so levados at o ponto de partida, em So Nicolau, onde ser visitada a cidade (runas e pontos tursticos) e servido um jantar. Aps o pernoite e o caf da manh, procedem ao alongamento e iniciam a caminhada. Numa localidade no interior de So Nicolau ser servido o almoo, e, no entardecer, est prevista a chegada no ponto de paragem (uma escola desativada, mas muito bem conservada). importante salientar que os pontos de paragem esto em fase de estruturao e que muita coisa ainda ser feita em termos de infra-estrutura. Servido o jantar, chega, enfim, o momento do merecido descanso. No dia seguinte, aps o caf da manh, a jornada ter prosseguimento. A chegada em So Luiz Gonzaga, que foi uma das Redues dos 7 Povos, est prevista para s 13 horas, aproximadamente. Os peregrinos sero recepcionados e conduzidos ao almoo. O resto da tarde fica livre para visitao dos pontos tursticos da cidade, entre eles a Catedral em estilo gtico, a praa, os museus e a gruta. O pernoite em uma casa adaptada para albergue, local com tima infra-estrutura, onde servido o jantar e o caf da manh. No 3 dia de caminhada, em um dos pontos de paragem na estrada que ligava a Reduo de So Luiz Gonzaga e So Loureno, ser servido o almoo. A chegada em So Loureno est prevista para s 17h, onde poder ser observado, mesmo em runas, a imponncia da Reduo de So Loureno. O pernoite ser em uma casa antiga em estilo portugus, neste local servido, tambm, o jantar. No dia seguinte a jornada segue, agora rumo a So Miguel das Misses. Na entrada da cidade est previsto um almoo e a chegada ao albergue s 13h30min. A tarde ser visitado o Stio Arqueolgico da Reduo de So Miguel Arcanjo e o Museu das Misses, na companhia de um guia turstico local. Ao anoitecer, o Espetculo de Som e Luz a atrao para os caminhantes, oportunidade de conhecerem e se emocionarem com a Histria das Misses. O jantar em um restaurante e o pernoite na Pousada das Misses ser providencial, pois o desafio no dia seguinte de 32 km, rumo ao Carajazinho. Seguindo a jornada, no salo da comunidade de Esquina Ezequiel, ser servido o almoo. O quinto dia de caminhada termina em Carajazinho, onde servido o jantar. O pernoite ser em um albergue construdo por uma famlia da localidade especialmente para o Caminho das Misses. No dia seguinte, o rumo o Stio Arqueolgico de So Joo Batista (municpio de Entre-Ijus), local da 1 fundio de ferro e ao do sul da Amrica. L ser servido o almoo num legtimo "bolicho gacho" (barzinho de interior). O Parque das Fontes o local do ltimo pernoite. No Parque das Fontes esto disposio dos peregrinos lagos, piscinas (sugesto: inclua na mochila roupa de banho), quadra de esportes (vlei, futebol, bocha) e grande rea verde para descanso da longa jornada. As cabanas foram construdas para abrigarem com conforto os peregrinos.

54 No ltimo dia, o deslocamento feito pela cidade de Entre-Ijus em direo a Santo ngelo. O rio Iju a divisa dos dois municpios e a travessia feita por balsa. A chegada em frente Catedral Angelopolitana est prevista para as 11h 30min, vencendo, ento, os 180 km que separam So Nicolau de Santo ngelo, finalizando o Caminho das Misses. Aps a chegada, haver um almoo de confraternizao e despedida podendo, ento, os caminhantes voltarem para os seus lares. Ser disponibilizado servio de guias nas Runas de So Nicolau, So Miguel e So Joo Batista. O Carto do Peregrino dever receber os adesivos em cada ponto de paragem, servindo de comprovao do percurso percorrido. Na chegada, o caminhante recebe o Certificado de Peregrino do Caminho das Misses, apresentando o carto corretamente preenchido, com passagem por, no mnimo, trs (3) locais onde haviam Redues. Esta uma idia do roteiro completo, de 7 dias e sempre sujeito a pequenas alteraes sem aviso prvio. Para a caminhada de 3 dias segue a mesma programao, mas partindo de So Miguel at Santo ngelo. A Caminhada pode ser cancelada se no for completado o mnimo de 6 25 pessoas, com 7 dias de antecedncia .

2.2 A CONSTRUO DA IDENTIDADE MSTICA DO CAMINHO DAS MISSES O povo missioneiro tem muito presente s questes de amor a terra, expresso especialmente nas canes nativas, nos nomes de suas msicas, lbuns, CDs, livros e poesias. O amor pelas razes fez com que, em meados da dcada de 1960, Noel Guarani, Cenair Maic, Pedro Ortaa e Jayme Caetano Braum despontassem com a formao de um novo conceito cancionista da msica regional gacha. Estavam decididos a criar um novo modo de cantar e tocar, uma vez que a maneira como os temas do Rio Grande eram tratados na msica e na poesia no lhes satisfaziam. Os quatro dos quais apenas Pedro Ortaa ainda vivo foram denominados pela mdia local como os quatro troncos da cultura missioneira. Cada qual com seu estilo, mas num movimento harmonioso, conseguiram criar uma nova identidade na cultura musical e potica gacha: a identidade missioneira, um movimento cultural de vanguarda quanto o conceito unificador do Mercosul.
O que torna a cultura missioneira destacada no Rio Grande do sul e no Brasil, diferente frente msica gacha, a maneira de cantar denunciando, protestando, registrando e levando para o futuro o passado de um povo esquecido, explorado, mas cheio de encantos e essncias: o povo 26 guarani .
25 26

Caminho das Misses. Disponvel em <http://www.caminhodasmissoes.com.br>. www.paginadogaucho.com.br

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Anos mais tarde, fizeram muito sucesso em todo o Rio Grande do Sul, o grupo musical Os Angeras, os poetas e escritores missioneiros Apparcio da Silva Rillo, Jos Hilrio Retamozzo e os msicos e compositores Mrio Brbara Dornelles, Telmo de Lima Freitas e Luiz Carlos Borges, que, separadamente, venceram inmeros festivais de msica gacha. Outro aspecto da cultura missioneira est relacionado ao chamado misticismo da civilizao guarani e sua peregrinao messinica rumo a terra sem males. Um paraso mtico guarani. A construo identitria mstica da regio missioneira pelos empreendedores do Caminho das Misses baseia-se nessas referncias histricas. Segundo Jos Roberto de Oliveira, que est escrevendo um livro com o ttulo A importncia das Misses Jesuticas dos guarani para a humanidade Um pedido de perdo! , o mstico est no ar das Misses. comum a referncia de vises prximas s matas, a locais relacionados aos famosos enterros de ouro de jesutas e por muitas pessoas relacionadas ao espiritismo durante o espetculo do Som e Luz, em So Miguel. Aps 250 anos da morte do venerado Sep Tiaraju, a questo do misticismo em torno desse heri indgena encontra-se no auge. Sep citado a todo o instante pelos habitantes da regio, onde, inclusive, faz parte da tradio de orao para o Santo Sep. Sep o primeiro heri riograndense. Para Jos Roberto, o motivo deste misticismo em torno de Sep est na mescla com o lendrio:

Esta mescla entre mstico e lendrio ocorre especialmente porque o seu corpo, que foi enterrado pelos portugueses e espanhis na noite de 07 de fevereiro de 1756, foi desenterrado e levado para um lugar onde somente o sabiam, aqueles ndios que foram mortos em batalha trs dias depois, desaparecendo a informao, terminando a histria e comeando o mito, conforme Bazilissio Leite no seu livro Generalidades das Misses Jesuticas (OLIVEIRA, Jos Roberto, entrevista concedida).

Para Romaldo dos Santos, scio da empresa Caminho das Misses, a regio missioneira apresenta um misticismo. Mas o Caminho procura trabalhar aquilo que envolve a cultura missioneira, acima de seus aspectos msticos e religiosos. Segundo Romaldo:

56 A Igreja em Santo ngelo entendeu que o Caminho est acima da religio, tanto que o padre recebe os peregrinos em frente Igreja pelo sentido da historia das misses. Neste momento, quando os peregrinos rezam o Pai Nosso uma orao universal, est acima da religio. A religiosidade crist com toda a sua carga de sentido e determinao europia, ocidental romana, acabou incorporando os aspectos culturais do encontro dos jesutas com os povos indgenas. A regio missioneira uma construo desse encontro (SANTOS, Romaldo, entrevista concedida).

A preparao para o incio da caminhada utiliza a simbologia, a religiosidade e o misticismo para compor a primeira experincia da identidade da regio missioneira, formada pelo encontro da vivncia jesutico-guarani27. Aps uma apresentao dos peregrinos na recepo da empresa turstica Caminho das Misses, todos so convidados a entrar em uma sala especialmente decorada, onde ocorre a preparao espiritual do Caminho. Todos, descalos, sentam em almofadas dispostas em crculo, em cujo centro apresenta-se uma pira (de ferro, de rodado de trator) com um pouco de lcool, um prato com erva-mate e folhas de slvia e um cesto de vime com papis. H uma composio do ambiente voltada para um intimismo, com luz baixa e msica suave ao fundo.

Faam um crculo de mos dadas Fechem os olhos Sinta sua respirao Sinta a respirao pulsando em todo o seu corpo Percebam este sentido divino... Dem um sentido a esta caminhada que est por iniciar Este sentido pode ser um tema de sua vida como: a perseverana, a persistncia, a tolerncia, a compreenso O que voc deseja que o caminho lhe revele Sempre lembrando que para se ter uma percepo mais profunda de si preciso estar com a mente e o corao abertos. E como na busca dos ndios Guarani na busca da Terra Sem Males e que ns desejamos encontrar em algum lugar. Que o caminho sirva para livrarse de suas dvidas, vazios, arrependimentos, desamores, para substituir por uma razo maior interior que preencha suas vidas, satisfatoriamente. Que o caminho seja uma oportunidade de buscar a Terra Sem Males de cada um. Agora cada um de vocs se dirija a PIRA e queime as energias negativas, (simblicas), pois estas se transformaro em positivas. Neste papel que vocs receberam escrevam uma mensagem para um peregrino. Esta mensagem ser revelada no final do terceiro dia de caminhada. Agora cada um retire um papel com o nome de seu afilhado para entregar a Cruz Missioneira (texto bsico, explorado por Marta Benatti, no ritual de iniciao caminhada).

27

Cf. Primeiro Captulo.

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O ritual de abertura objeto de diversas interpretaes pelos peregrinos entrevistados. Significa riqueza de sentido simblico, preparao espiritual, forma de integrar o grupo, de criar apego uns com outros e de promover o afloramento espiritual dos participantes. Para Jos Warken, o ritual tem uma importncia no conjunto da peregrinao, embora acentue que as referncias msticas ultrapassam o significado do momento de abertura. Elisabeth Okada enfatiza um aspecto de descontinuidade entre o ritual e a peregrinao, j que o misticismo e a religiosidade do ritual no so preservados durante o peregrinar e no alteram o sentido da experincia pessoal desde seu inicio at a chegada na Catedral.
O simbolismo bastante rico e apropriado, mas h um pouco de exagero nas referncias msticas. Jos Cludio Waken, 54 anos, casado, catlico, administrador de empresas, Novo Hamburgo/RS. Ritual de apresentao do Caminho, mstico, interessante e emocionante, mas durante a caminhada esse misticismo se desfaz. Chegada na Catedral emocionante por ter cumprido a caminhada, mas no por misticismo ou religiosidade. Elisabeth Hitomi Okada, 50 anos, separada, catlica, qumica, Santa Catarina.

Para Maria Marinheiro e Dilce Gomes, o ritual foi um momento inesperado e de surpresa, de preparao espiritual para a peregrinao. Mesmo sem ter uma perspectiva religiosa do Caminho, Maria afirma que o cajado, smbolo do momento de abertura, continua fazendo parte do ambiente de seu quarto. Para Dilce, o destaque est na escolha do anjo protetor.
No esperava pelo Ritual de Iniciao e achei bem pertinente. Meu cajado est at hoje, um ano depois, ao lado da cabeceira da minha cama. Embora no veja o Caminho pelo lado religioso, entendo perfeitamente o seu trmino na porta da Catedral, como o coroamento de uma etapa vencida, de um objetivo alcanado. Maria Ceclia Marinheiro dos Santos, 58 anos, solteira, catlica, professora, So Paulo/SP. O Ritual de Iniciao foi muito bonito e inesperado. Achei muito interessante a escolha do anjo protetor. Foi tudo muito surpreendente. A chegada Catedral foi muito emocionante e o coroamento de todo o esforo feito na caminhada. Dilce Gomes, 61 anos, solteira, catlica, professora de ingls, Porto Alegre/RS.

Edgar Bessa enfatiza a contribuio do ritual para a integrao do grupo. Para ele, o misticismo do ritual no altera a religiosidade das pessoas.
Gostei dos rituais, que so msticos, mas sem que isso afete a religiosidade das pessoas, e a forma que realizado comea a integrar o grupo desde o primeiro momento. Edgard Bessa, 51 anos, vivo, budista, advogado e artista plstico, Joinville/Santa Catarina.

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Para Roslia Santos, o destaque est na participao de todos na ritualidade de abertura, ressaltando a importncia da relao padrinho/afilhado como forma de humanizar a relao entre os peregrinos. A seu ver, o contato com a simbologia do cajado e da cruz permite manifestar a espiritualidade de cada pessoa.

Gostei muito do ritual, toda simbologia do cajado e da cruz acaba por aflorar o lado mstico das pessoas, todos participam sem objeo. O padrinho/afilhado no exerce toda a funo a qual designado, no entanto, a responsabilidade de cuidar e/ou auxiliar algum nos faz mais humano, participativo, preocupado com o prximo. Quanto chegada Catedral, depois de uma rdua caminhada, com altos e baixos, com encontro consigo mesmo, s nos resta chorar de emoo com as badaladas dos sinos e com o sentimento de prazer pelo transpor de uma barreira, a qual eu mesma determinei. Roslia Rocha Santos, 43 anos, casada, catlica, professora/coordenadora pedaggica, Ribeiro Claro/PR.

A peregrina Simone Saueressig, ao discorrer sobre o ritual de apresentao do Caminho, revela-se constrangida com a experincia e, em seguida, relativiza o misticismo embutido no cajado, reclama da falta de coeso das pessoas de seu grupo e da organizao do ritual para a peregrinao:
A cerimnia que a equipe do caminho realiza no incio do passeio me deixou um tanto constrangida. No, no estou sugerindo que ela seja cortada ou modificada, em absoluto. um encontro muito bonito, e funciona, como mnimo, para a criao de laos entre os participantes da caminhada. Tem a sua funo, como toda a cerimnia mstica, e acho que funciona bem. Meu constrangimento diante do mstico se deve ao fato de que toda vez que eu participo de uma cerimnia, fico com a impresso de que deveria estar sentindo alguma coisa que todo mundo sente: arrepios, sopros nos ouvidos, perfumes essas coisas. Mas eu no percebo nada disso, ento adoto uma atitude que talvez esteja prxima da curiosidade que sente um antroplogo ou um psiclogo. Infelizmente, meu racional muito mais poderoso do que todo o demais e ao invs de eu entrar no clima, termino fazendo conexes com esta ou aquela tradio folclrica, cultural ou religiosa que conheo. claro que tenho experincias msticas, todo mundo as tm. Mas so muito sutis e dificilmente esto ligadas a cerimnias feitas por terceiros. Como so muito ntimas, dificilmente eu as compartilho com os demais, at porque eu fico sempre com a impresso de que ningum vai acreditar em mim. No mximo vo achar que no uma experincia mstica, mas psicolgica, e que eu j estava predisposta quilo e que portanto tem muito pouco valor. J que estamos no assunto, porm, lembro que durante a cerimnia de partida nos disseram que seria o cajado da caminhada que nos escolheria e no o inverso... bem, antes de comear a cerimnia, logo que entramos na sala da sede do Caminho, j havia posto os olhos sobre os cajados que l estavam, eu j tinha olhado justamente para o cajado que terminei pegando. Se pensarem que isso algo mstico (no estou duvidando), tudo bem. O caso que quando eu o puxei, por pouco no ca na risada: acontece que no sou uma pessoa muito alta, e o cajado escolhido da minha altura, para no dizer que um pouco maior. O meu colega de caminhada, o

59 Clber, que um sujeito muito maior do que eu, escolheu um que era bem mais baixo que ele, inclusive que era mais baixo do que eu! Olhando para ambos, cheguei a me sentir envergonhada, porque o mais lgico seria que trocssemos de cajado para que a coisa ficasse equilibrada. Mas j que no estvamos lidando com a lgica decidi deixar como estava. Tambm reconheo que o grupo ao qual me agreguei no era muito coeso nem muito dado a este tipo de expansividade. Na partida de So Miguel (a primeira manh de caminhada, para mim) nossa guia chegou a nos reunir diante da Pousada e fizemos uma orao. Mas na manh seguinte isso no voltou a se repetir com a mesma expectativa, e no ltimo dia sequer aconteceu. A chegada tambm foi um tanto tumultuada, sem a coeso que nossa guia esperava do grupo, talvez baseada em experincias anteriores, com outros grupos, e ela ficou bastante chateada. De minha parte, eu me senti muito bem: ningum me obrigou a fazer parte de uma realidade mstica com a qual eu no me identificava, mas quando nos demos as mos na praa, para atravess-la em direo catedral, lembro que foi um momento especial. Simone Saueressig, 40 anos, solteira, sem religio atual, escritora e professora de dana, Novo Hamburgo/RS.

2.3 ESTRATGIAS DE VENDA DO PRODUTO TURSTICO CAMINHO DAS MISSES O Caminho das Misses nasceu de um trabalho paciente e cauteloso de seus idealizadores: um publicitrio (Cludio Reinke), um economista (Romaldo Melher dos Santos), uma relaes pblicas (Marta Benatti) e uma historiadora (Gldis Pippi). Segundo eles, o primeiro passo foi conseguir um espao para o turismo na Fenamilho Feira Internacional do Milho em Santo ngelo, em 1999. Pela primeira vez, em toda a histria da Fenamilho, foi organizado um grande pavilho para divulgar e incentivar o turismo na regio das Misses. Alguns expositores abraaram a idia, prefeituras mostraram suas potencialidades em inventrios tursticos recmconcludos, alunos do novo curso de turismo da URI trabalharam voluntariamente e montaram uma pea teatral da saga missioneira. Entusiasmados com o sucesso do Pavilho, Romaldo, Cludio, Marta e Gldis buscaram um novo produto para ser inserido e comercializado na regio.
O produto Caminho das Misses foi desenvolvido pela necessidade de termos um produto que envolvesse todas as regies jesuticas guaranis fugindo do eixo de So Miguel - Santo ngelo. Pensvamos, na poca, que existiam outros atrativos e da possibilidade de um roteiro que fizesse com o que turista ficasse mais tempo nas Misses. Pensvamos tambm sobre proporcionar o conhecimento das Misses de uma forma diferenciada, j que os turistas vinham conhecer a regio apenas de uma forma, visitando o Stio Arqueolgico de So Miguel e assistindo o Som & Luz (SANTOS, Romaldo. Entrevista concedida).

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Aps a formulao da idia, seguiram-se o planejamento, a definio do roteiro, a busca dos parceiros estratgicos, as caminhadas experimentais e o lanamento do produto em maro de 2002. Em incontveis reunies, trataram do conceito do caminho, seu significado, suas propostas temticas e sua comercializao. Segundo seus empreendedores, o Caminho das Misses procurou aproveitar, estrategicamente, a potencialidade mstico-religiosa, histrica e ecolgica do espao em questo. Desde o lanamento, os idealizadores afirmam que o Caminho no religioso, sob o ponto de vista institucional, isto , no vinculado a uma tradio religiosa especfica e, portanto, no se trata de peregrinao para pagar promessa.
Na verdade, no comeo, pensvamos no roteiro apenas como referncia histrica e no caminho feito pelos prprios padres. Ainda hoje, pensamos na catequizao do ndio como fato histrico e no como religio. Pensvamos que isto religio, religioso - estaria ligado apenas a religio catlica e a nosso ver, o peregrino que iria nos visitar ou nos visita, tem varias religies ou religio nenhuma e poderia dificultar a venda do produto. Nosso roteiro era calcado apenas na historia das misses e no misticismo (SANTOS, Romaldo. Entrevista concedida).

A constituio do produto desprovido da marca especfica de uma religio visou no limitar o pblico-alvo. No entanto, o produto foi calcado em elementos msticos derivados do encontro dos jesutas com a religiosidade dos guarani. Mas seu enfoque mstico nada tem de sectrio ou proselitista, estando aberto a todos independentemente de suas confisses religiosas. Apesar disso, a Igreja Catlica tem participao privilegiada tanto na abertura e como no encerramento da caminhada realizado na frente da Catedral, alm do uso da simbologia da cruz e do prprio sino. Dessa forma, no h como negar que o Caminho das Misses seja um turismo religioso e cultural, ao invs de ser apenas cultural.
Procuramos tambm buscar toda a simbologia das Misses: o sino (primeira fundio) e que para ns representa um sinal, um aviso e que tinha um sentido dentro da reduo, a cruz missioneira (que um amuleto) e a erva mate (ligada a historia jesutica guarani) (SANTOS, Romaldo. Entrevista concedida).

A nfase em no vincular o produto a uma tradio religiosa especfica reforada por Marta Benatti, scia responsvel pelo ritual de iniciao do Caminho:

61 Eu queria, em nome do CAMINHO DAS MISSES, dizer que este ritual que a gente faz... (pausa) na verdade a gente apenas um instrumento, que o Universo se encarrega de certas coisas, de certas situaes... e ns temos que estar abertos para entender e interpretar os sinais que nos so enviados... Quem caminha, quem j caminhou, sabe que ns podemos aprender muitas coisas em apenas um dia, numa semana, num ms, num ano ou numa vida toda, vai depender de ns estarmos abertos para receber os sinais que o universo nos envia de alguma forma e cabe a ns abrir a nossa mente, o nosso corao, para entender esta mensagem que ele est nos enviando... E como ns temos o nosso projeto baseado na histria das misses, a questo da religiosidade trabalhada como fonte e instrumento histrico, mas ns trabalhamos que basta ter Deus no corao... a religio de cada um cabe a cada um, a sua escolha... Que cada um de vocs aproveite plenamente estes dias de caminhada e que reservem um tempo para si, para alimentar seu esprito e sua mente com as boas energias e que pense, em algum momento, nesta grande experincia jesutica guarani, nica na histria da humanidade, num exemplo perfeito ou quase perfeito de uma sociedade... E falando nos guaranis, os inserimos em todo este processo, a partir do cajado, e que vai acompanhar vocs em todo o Caminho, e feito por eles, em taquaru e com alguns dizeres gravados no idioma guarani.... (ritual gravado pelo pesquisador em setembro/2006).

Para seus idealizadores, a identidade do Caminho das Misses foi elaborada tendo como bases a histria e a cultura do povo missioneiro e visando as relaes de troca entre os turistas e a populao local:

tu conhecer o seu Argemiro, que uma pessoa sensacional, o gaiteiro, a dona Antnia, os hospedeiros e os hospitaleiros. uma coisa assim que tu te sente bem como ser humano, principalmente quem vem de longe, v que existe essa questo humana ainda. No tu passar na estrada e algum que tu nunca viu na vida levantar a mo e te cumprimentar. Tem gente, principalmente dos grandes centros que ficam assim tocados com isso, se emocionam por isso. A gente tem relatos de que mudaram a sua maneira de ser devido a isso. O caminhar propicia isso. E isso a gente tinha conscincia, que o caminhar, mesmo que a tua caminhada seja com objetivo de passeio, ou pra tirar foto, com o caminhar tu vai acabar pensando. Caminhar te remete a pensar em ti. uma coisa diferente, uma coisa que a gente precisava criar o diferencial, mas tambm possibilitar essa coisa de contato humano, no simplesmente conhecer o local, o que muita excurso faz, mas incentivar esta coisa de troca de experincias, tu conhecer as pessoas, conhecer a ti mesmo, se encontrar... (REINKE, Cludio, scio-idealizador do Caminho das Misses. Entrevista concedida).

A inspirao dos quatro idealizadores foram o Caminho de Santiago de Compostela e as caminhadas de peregrinos que estavam comeando a ser realizadas no pas, muitas delas como preparao para Compostela. Segundo Romaldo,

62 Nosso marketing foi pensando muito nas Associaes de Peregrinos do Brasil, pensamos que existem vrios caminhantes, gente que gosta de caminhar pelo prazer de caminhar. Pensamos tambm no negcio e em produtos para caminhada, so muitas as lojas que vendem estes produtos: tnis, abrigos, sinal que existe mercado. Para completar nossa estratgia de marketing, pensvamos tambm na participao em feiras de turismo. Ns somos quase que pioneiros como caminhada. Nascemos no mesmo perodo do Caminho da F, em So Paulo. Todos comearam na mesma poca sem ningum saber um do outro. Acho que at que comeamos antes deles. Hoje temos os Caminhos da F, Caminho do Sol, Caminhos da luz e Passos de Anchieta... Acho que todos so posteriores ao nosso Caminho. Pensamos tambm sempre no nosso produto como uma alternativa de desenvolvimento local e regional, para as pessoas e comunidades ao longo do caminho (SANTOS, Romaldo, entrevista concedida).

Conforme Romaldo, a expanso do caminho, qualitativa e quantitativamente, passa por pequenos ajustes que esto sendo feitos, principalmente por um novo planejamento estratgico e o aprimoramento da coleo (griffe) Caminho das Misses, que passar a ser comercializada virtualmente. Em maro de 2007, exatos cinco anos aps seu lanamento, ocorrido em 9 de maro de 2002, o Caminho das Misses contava com 717 participantes que realizaram o Caminho, alguns deles repetidos, j que fizeram o caminho mais de uma vez28. 2.4 OS HOSPEDEIROS A infra-estrutura bsica ao longo do percurso pertence aos hospedeiros. Eles tm importncia decisiva no funcionamento do Caminho das Misses. So eles que provm a recepo, a hospedagem e a alimentao dos peregrinos. O estabelecimento dessa parceria considerada, pelos criadores do Caminho, um de seus principais acertos. J na gnese do Caminho das Misses parece evidente que o sucesso da empreitada dependia, fundamentalmente, da qualidade dos contatos e da relao entre os representantes da cultura local (em sua maioria, pequenos comerciantes, proprietrios de minifndios em busca de novas alternativas para a gerao de renda e artesos) e os turistas. Como referido por Marta Benatti, a escolha dos hospedeiros do Caminho das Misses, mais do que uma questo de anlise de potenciais parceiros comerciais,

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O banco de dados da Empresa Caminho das Misses registra o nmero da caminhada, incio e final da jornada, seguido dos nomes dos caminhantes ou peregrinos com seus dados pessoais.

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levou em considerao outros fatores e foi pautada por uma interveno mnima nos hbitos e valores de cada parceiro. De acordo com ela:

Isso representou um processo lento, pois no incio eles no sabiam nem o que era turismo, muito menos um peregrino. Ns fomos conversando com todas as pessoas ao longo do Caminho, para selecionar aquelas que a gente acreditou que tivessem condies de trabalhar conosco. No houve um treinamento, se analisarmos sob o aspecto formal, mas ns os capacitamos de acordo com as caractersticas do Caminho das Misses, valorizando o que eles tinham de melhor: um po caseiro, estimulando a criao de uma horta, para que eles pudessem colher as hortalias, os temperos, fazendo a criao de aves (BENATTI, Marta. Entrevista concedida).

Atualmente, o roteiro inclui dez hospedeiros, distribudos estrategicamente ao longo do percurso de 180 quilmetros, relativo ao pacote de sete dias de caminhada do Caminho das Misses, o qual corta a regio entre os municpios de So Nicolau e Santo ngelo. Integrado por indivduos com idade e formao variadas, o que lhes acrescenta uma trajetria de vida tambm diferenciada, o grupo se mantm fiel sua prpria base cultural, apesar da influncia perceptvel, na maioria dos casos dos peregrinos em sua rotina. Satisfeita com a aposta realizada pelo Caminho das Misses no potencial dos representantes da cultura missioneira, Marta Benatti ressalta a contribuio do empreendimento para a economia local.
Todo esse processo envolveu uma conscientizao sobre a importncia do turismo no desenvolvimento local. Ns utilizamos toda a infra-estrutura j existente ao longo do Caminho, e a gente qualifica essas pessoas, hoje, como personagens do Caminho das Misses. Essas famlias, pequenas propriedades rurais, que nos do apoio, pouso, que hoje so nossos parceiros, elas foram, de alguma forma, surgindo no momento certo. Muitas vezes ns tivemos que adequar a infra-estrutura disponvel no trajeto ao desenvolvimento do roteiro, dividindo em quilometragem de acordo com o que a Histria nos coloca, mas tambm, em funo dessas pessoas, que so muito especiais, e representam um grande diferencial. Elas agregam muito ao projeto, e so pessoas que tm muita autenticidade e originalidade naquilo que elas fazem, que feito com muita paixo. A gente sente e os peregrinos sentem tambm que realmente eles esto engajados nesse processo. Se a gente pegar um exemplo, como o bolicho do Seu Joo de Matos, que fica prximo Esquina Ezequiel um dos locais de pernoite se percebe que, de um simples bolicho de beira de estrada, onde ele vendia algumas coisas (cachaa, cigarro, cerveja, farinha de trigo e sal), e quase no sobrevivia mais disso; hoje, aps realizar alguns investimentos, ele vem tendo um desenvolvimento na prpria receita do estabelecimento, em funo dos peregrinos que por l passam. uma forma de fixar, de manter as pessoas no seu habitat, para que no ocorra o xodo rural. Essas pessoas ficam l, trabalhando, ganhando seu dinheiro, e cada vez se sentindo mais estimuladas (BENATTI, Marta. Entrevista concedida).

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O ponto de vista quase eufrico da empreendedora, no entanto, revela apenas uma perspectiva sobre a ao e experincia dos hospedeiros do Caminho das Misses. Para que se possa melhor avaliar o envolvimento destes indivduos com o produto turstico e sua avaliao do mesmo, eles foram entrevistados. Seus interesses, experincias e perspectivas ultrapassam, em muito, a exposio da scia do Caminho das Misses. Para fins de sistematizao, por outro lado, optou-se por dispor os depoimentos coletados (tanto do peregrino quanto dos hospedeiros), na ordem em que dos hospedeiros no percurso do Caminho das Misses, de acordo com cada etapa do trajeto. Assim, o primeiro personagem (como so referidos os hospedeiros por Marta Benatti) do roteiro Cleida Schiavo Cardoso, 53 anos, comerciante, integrada ao Caminho das Misses desde a poca das caminhadas experimentais, iniciadas em 2000. Conforme a descrio do peregrino Warken a respeito de sua chegada a So Nicolau (vindo da Fazenda So Joo, um dos pontos de hospedagem includos no roteiro recm inaugurado):
Esfalfado chego ao Casaro Silva [...]. Como j conheo o lugar, vou at o bar da D Cleida e me informo sobre uma tica. Ela me indica uma relojoaria ali perto, para onde me dirijo. [...] Dali sigo Pousada do Cebola, que fica pertinho do Stio Arqueolgico. um lugar muito agradvel, com um espaoso alpendre, onde esto os inclumes novos companheiros de caminhada [...]. Largo a mochila no quarto duplo, onde j se acomodara o Zuca. Aps o banho a simptica proprietria se oferece para passar as roupas sujas na mquina, poupando o trabalho. Assim, posso ainda fazer um recorrido pelo Stio e fotografar. [...] A noite se aproxima, agradvel. Sentamos numa rea descoberta, junto ao bonito gramado nos fundos da Pousada. Sem demora o Cebola traz o prato principal do jantar: Piava assada na brasa. Uma delcia. Fomos ficando por ali, tomando mais uma cervejinha e rolando um bom papo at a chegada do Tuta e da Secretria ngela. No sei se o Tuta mudou, ou mudei eu. J no me encantou como no ano passado (WARKEN, Jos Cludio. Relato de viagem encaminhado ao autor em 12 jan. 2006).

Cebola, personagem referido pelo peregrino, o apelido pelo qual a comunidade de So Nicolau identifica o empresrio Jos Francisco Silva, 51 anos, o qual, juntamente com sua esposa, Diana Falco Padilha, 40 anos, administra a Pousada dos Jesutas, local de hospedagem que, surgido aps o estabelecimento do Caminho das Misses, divide, alternadamente, a recepo aos grupos, com

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Cleida. Vinculada ao Caminho das Misses desde as primeiras caminhadas experimentais, Cleida afirma ter sentido o impacto da reduo do nmero de peregrinos aos quais dispensa o servio de alimentao, e que, desde a implantao do sistema de rodzio entre seu estabelecimento e a Pousada dos Jesutas, se dividem entre seu bar e o novo ponto de hospedagem. Apesar disso, concorda com a iniciativa do grupo de empreendedores, justificando que:
mais difcil, porque a gente se dedicou desde o incio. Eu tentei argumentar, mas o Z colocou que ele abriu uma pousada, tambm, e a, como o Romaldo quer dar uma ajuda pra cada um, ento resolvemos dividir, que antes ele queria s a janta, quando tocasse a vez dele, era a janta e o pernoite, e o almoo l fora ele no queria fazer, mas a difcil pra mim, porque o mais difcil fazer l (CARDOSO, Cleida Schiavo. Entrevista concedida).

Em relao s suas expectativas quanto ao crescimento do nmero de peregrinos, Cleida cr no desenvolvimento do produto turstico, e no se resigna dos anos que j dedicou ao empreendimento. Segundo ela, acho que valeu a pena. No vou dizer assim, pelo lado financeiro, [...] todo pouco que se ganha, sempre aumenta, mas pelo conhecimento, por a gente conversar, conhecer essas pessoas [...] (CARDOSO, Cleida Schiavo. Entrevista concedida). Sobre a atitude mais adequada a ser empregada na acolhida aos peregrinos, a simplicidade do povo missioneiro, refletida na postura dos hospedeiros, constitui um dos principais diferenciais do roteiro. Conforme a comerciante:
A gente tem que ser a pessoa que a gente . Transmitir aquilo que a gente , mesmo. Mas que seja uma pessoa alegre, uma pessoa que compreenda, porque cada pessoa a gente tem que entender, uns tm problema, outros to cansados, no passaram bem na viagem, ento a gente tem que saber entender eles. Mas cada um tem que transmitir a pessoa que (CARDOSO, Cleida Schiavo. Entrevista concedida).

Cleida tambm se serve, durante seu contato com os turistas, dos servios do Tuta, lembrado por Warken em seu relato de viagem. O trovador, que congrega em si elementos da cultura missioneira e gacha, quem anima as noites da Pousada dos Jesutas, com suas declamaes e canes tpicas da regio. Diana Falco Padilha, proprietria do estabelecimento, juntamente com seu esposo, relembra as razes que levaram o casal a investir no turismo, atrelando-se ao Caminho das Misses. Conforme seu depoimento:

66 Antes, o Z era proprietrio de terras, e trabalhava com agricultura e pecuria. Por problemas de sade, a gente tinha que buscar uma alternativa de renda, que a gente pudesse sobreviver, junto com o arrendamento do campo. E existia essa casa aqui, que foi herana da famlia dele, e a casa grande, e dispe de bastante cmodos, e a gente, atravs das reunies que saam aqui no CTG, do projeto Rota Misses, a gente resolveu transformar a casa em uma pousada para receber os turistas (PADILHA, Diana Falco. Entrevista concedida ao autor).

Aps a implantao do negcio, que no se destina exclusivamente ao atendimento dos peregrinos, no entanto, a entrevistada constatou, a partir da nova experincia, particularidades no trato com os turistas convencionais e os caminhantes, o que contribui, tambm, para sua adequao ao novo ramo de atividade. Assim, de acordo com ela:
At quando o Z teve a idia de montar a pousada, eu achava que no a dar certo, porque eu via So Nicolau como a cidade de So Nicolau. Eu no a via com aquele lado da histria, com aquele resgate. Quando a gente comeou a trabalhar com os peregrinos, tu sabe que tu s um prestador de servios, mas que eles vm aqui, e eles vem a casa deles aqui, eles esperam ser bem acolhidos, e bem tratados, porque eles esto longe de casa, e essa distncia da casa deles faz com que a casa deles seja aqui. Ento, o tratamento mais prximo diferente do tratamento que tu d pro viajante, pra pessoa que vem e s posa (PADILHA, Diana Falco. Entrevista concedida).

Como informado por Cleida, a oferta do almoo do dia posterior ao pernoite em So Nicolau, quando os peregrinos se hospedam na Pousada dos Jesutas, atribuio de Diana e Cebola. Warken, por sua vez, assim se refere ao segundo dia de caminhada e aos hospedeiros que mantm a estrutura do Caminho das Misses em condies de receber os caminhantes:
O calor vai aumentando e a fazenda do Ciro Boot no chega nunca. O Cebola passa por mim, levando o almoo... Finalmente reconheo as cercanias do Rinco dos Conde. Mais um pouco e estou no local do almoo. A maioria j est sombra das frondosas rvores do ptio. [...] O prato principal massa ao forno com carne. Nada especial. O calor est terrvel. Tento dormir um pouco, mas difcil. Ficamos fazendo hora para ver se a temperatura baixa um pouco. Como isso no acontece, me ponho a caminho e sou seguido por alguns. Mrio resolve pegar carona com o Cebola, que leva as mochilas de alguns at o lugar do pernoite. Ao cair da tarde chego ao Rinco dos Teixeira. D Antnia no est, pois foi ao Santurio do Caar. Somos recebidos pela atenciosa filha e pelo Mrio, que est descansando no alojamento coletivo, com camas. [...] D Antnia retorna ainda a tempo de servir o jantar: um carreteiro meio seco. E as rapadurinhas no deram as caras... (WARKEN, Jos Cludio. Relato de viagem encaminhado ao autor em 12 jan. 2006).

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Antnia Silveira dos Santos, 60 anos, parceira do Caminho das Misses desde 2001, vizinha de uma escola rural includa como ponto de parada a partir de uma autorizao da municipalidade, quem se encarrega de acomodar os peregrinos no segundo pernoite dos mesmos nas Misses. A aposentada e funcionria pblica (faxineira de uma escola na cidade) ainda hoje lembra o primeiro contato que travou com o pessoal do Caminho:

A primeira vez eles apareceram l no meu trabalho, na escola, e perguntaram se eu queria receber um pessoal a pra dar pouso, a eu achei que fosse uma noite s. Disse: no, no tem problema, a gente ajeita. Depois, me procuraram novamente, tivemos uma reunio l com o prefeito, e a eu j tinha recebido um grupo, e me disseram que iriam continuar, ento segurei a idia. E adoro receber o pessoal. No tanto pelo valor do dinheiro que a gente recebe, claro que isso ajuda a gente, mas eu adoro receber (SANTOS, Antnia Silveira dos. Entrevista concedida).

Sobre sua permanncia na atividade, a entrevistada acredita no potencial do Caminho das Misses em atrair mais peregrinos, o que pode lhe assegurar um reforo na economia domstica. Contudo, enftica quanto s melhorias necessrias no espao que administra. De acordo com ela:

O trabalho com o Caminho ajuda na renda. Nunca pensei em desistir, s se a agncia quiser trocar. A gente investiu um pouco a, embora dentro do possvel. Precisa mais melhorias. Precisa muita coisa. Precisa melhorar os colches, o lugar mesmo, muito apertado (SANTOS, Antnia Silveira dos. Entrevista concedida).

Em relao aos peregrinos, Antnia, catlica praticante, revela dvidas quando confrontada com as possveis razes que os trazem s Misses, o que revela uma carncia do Caminho das Misses em esclarecer seus colaboradores quanto a seus propsitos e aos de seus clientes. Assim, para a fonte citada:
Eu no sei... Pra mim, me d a entender que bastante espiritualismo. Eu acho que eles so umas pessoas cultas, educadas, e pra mim tem a religio no meio, dessa caminhada. Porque a peregrinao? Eles no dizem que isso a. Eu imagino que seja um caminho espiritual... (SANTOS, Antnia Silveira dos. Entrevista concedida).

Aparentemente adaptado s condies de hospedagem do trecho anterior do Caminho das Misses, Warken descreve a chegada em So Luiz Gonzaga, municpio onde se desenvolve a programao do terceiro dia de caminhada. Com

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apuro crtico, o peregrino atualiza suas impresses sobre a hospedagem da artes Margarete Reichert, 47 anos, que se declara espiritualista e v no trajeto uma oportunidade que, alm de comercial, corresponde s suas expectativas humanistas. Conforme o relato do caminhante:

Vamos direto Pousada da Margarete Reichert, agora em novo endereo. Informamos-nos da sua localizao e no foi difcil de achar, pois fica bem em frente Escola Rui Barbosa, colada ao seu atelier. mais espaosa do que a anterior, com 3 nveis diferentes, 4 quartos com colches no cho, 2 bons banheiros e uma ampla rea de convivncia no trreo. Como somos (excepcionalmente) os primeiros, nos instalamos num dos dormitrios do piso superior. Tomo um banho descansado e lavo a roupa, enquanto a Margarete est preparando o almoo, auxiliada pela sua tia. Margarete expe na sala da Penso muitas lembranas do Caminho e dos caminhantes. Mensagens esto penduradas por todo lado, de grupos que j passaram por aqui. Fotos tambm, s pilhas. [...] Margarete amenizou, felizmente, as referncias zen-angelicais da pousada. No senti cheiro de incenso, mas restou um altarzinho para os anjos favoritos, com direito a vela, junto geladeira. Brinco que o anjo controla se a gente marca direitinho as bebidas retiradas da mesma... [...] O almoo muito saboroso. A sesta boa, mas faz muito calor. [...] Ao chegar na Pousada me deparo com o Romaldo, que veio fazer uma visita-surpresa. Assim a Adriana acaba se transferindo para o atelier da Margarete, restando eu, Marta e Walmir no dormitrio. O jantar, uma suculenta galinhada, foi coroado com a apresentao da Torta Caminho das Misses, criado pela Margarete. [...] Preparo-me para dormir. O calor est intenso, pois o quarto virado para o norte e recebeu todo o sol da tarde (WARKEN, Jos Cludio. Relato de viagem encaminhado ao autor em 12 jan. 2006).

A hospedeira demonstra familiaridade com a experincia do Caminho das Misses, seja em relao ao contato com os peregrinos, seja quanto aos procedimentos envolvidos na divulgao pela empresa responsvel pelo roteiro, o que a leva a ocupar um lugar de destaque entre os personagens espalhados ao longo do trajeto. Questionada sobre os ajustes necessrios adequao de seu espao de hospedagem (sua prpria casa) aos requisitos do Caminho das Misses, Margarete - que colabora com o roteiro desde a poca das caminhadas experimentais afirma o que segue:
Eu investi em colches, e alguma loua, que o resto eu fiz um apanhado, fui buscando material, que so coisas que no se estragam. Investi em panela, loua, algum talher, copo, mas o mnimo possvel. Mais foi em colcho e capa de colcho (REICHERT, Margarete. Entrevista concedida).

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Dotada de capacidade de articulao que se sobressai entre os hospedeiros do Caminho das Misses, a artes, cuja formao escolar no ultrapassa o ensino fundamental incompleto, avalia empreendimento como bem-sucedido, tendo em conta o crescente nmero de peregrinos. Para ela, uma das razes disso se relaciona com:
A simplicidade deles [os peregrinos], e o encanto que eles tm com a gente. Em relao nossa simplicidade, nossa comida, sempre agradecendo. Eu s tenho elogios pra eles. Tanto que eles saem e eu fico com saudade deles. E o legal que, quando vem um grupo que conhece, ah, conheci, te mandaram abrao, te mandaram beijo. Te mandam... Eu recebo jornal deles, recebo carto, recebo livro, e isso a s nos ajuda a continuar mais. Porque eu j fico ansiosa esperando o prximo grupo que vem, porque cada grupo... Tem os grupos que eles j chegam unidos... O que interessante que eles se juntam em Santo ngelo, s vezes eles nem se conhecem, vo se encontrar ali. Mas eles se tornam to unidos, to amigos at esse lado do apadrinhamento que eles tm, esse ritual, que to legal ver isso. Que hoje em dia a humanidade realmente, t em busca de conforto, de amizade, de carinho, e isso a legal no grupo. Eles se ajudam, realmente (REICHERT, Margarete. Entrevista concedida).

Tal abordagem parece confirmada no relato de Jos Cludio Warken, quando o peregrino descreve o cenrio do quarto dia de caminhada. Ao descrever o ambiente e as pessoas envolvidos no preparo do almoo, naquele trecho do Caminho das Misses, ele no poupa elogios intimidade estabelecida com os hospedeiros, a qual transparece em vrios pontos de seu depoimento. Saindo de So Luiz Gonzaga, o peregrino oferece a seguinte anlise do cotidiano do caminhante nas Misses, que lhe faz resgatar, inclusive, memrias de cunho pessoal:
O lugar se chama Laranja Azeda. Mas a casa do Seu Argemiro e D Maria nos acolhe com a doura de sempre. Argemiro com suas tiradas pitorescas, ao ser perguntado pelo Walter se o gado gosta do Capim Anoni, abundante na propriedade, seu Argemiro responde de pronto: Se gosta, no sei. Mas come!. Faz um calor abafado. Tomo uma ducha e me sento na roda, na sombra do gramado. Argemiro oferece roupas de prenda para as gurias. Adriana e Lcia se dispem e aparecem engalanadas, enquanto seu Argemiro abre a sanfona. Ensaio algumas danas com a Adriana, os dois descalos no gramado. Enquanto isso D Maria termina os preparativos do almoo. No toa que seu Argemiro toca a sanfona: toda a famlia musical. O irmo de D Maria o renomado cantor e compositor nativista Luiz Carlos Borges. O filho, Erlon Pricles est no mesmo trilho, j tendo gravado alguns CDs (um dos quais est sendo ouvido no toca-CD). O dia est quente, mesmo assim a Vaca Atolada faz sucesso, seguida pelas insuperveis rapadurinhas de amendoim. D Maria me d novas explicaes sobre a receita, ficando claro que no me ensinara o pulo do gato no ano passado... [...]

70 A Pousada de So Loureno uma das minhas prediletas. Um centenrio casaro, com as caractersticas quase originais serve de pouso e de Casa Comunitria. E melhorou do ano passado para c, com novos quartos e 3 conjuntos de banheiros construdos nos fundos. A Rose nos recebe com sua habitual simpatia e simplicidade. Gosto deste lugar. Me faz lembrar So Jos do centro e os tempos de infncia. De volta Pousada, o jantar no tarda em ser servido. Lembro que na passagem anterior por aqui, o jantar foi marcado por intensa emoo, que uniu sobremaneira todo o grupo, quando lemos as mensagens escritas no incio da caminhada (WARKEN, Jos Cludio. Relato de viagem encaminhado ao autor em 12 jan. 2006).

A pousada, referida pelo peregrino em seu relato, na verdade se trata de uma residncia pertencente a Maria Ceclia Kotler, que se integrou ao Caminho das Misses. Mantido por sua empregada, Roselaine Santana, 34 anos, encarregada da recepo aos turistas, do preparo da alimentao e da acomodao dos peregrinos, o ponto de parada revela elementos da cultura gacha, apesar da proximidade do lugar com o stio arqueolgico de So Loureno Mrtir. A domstica, com ensino fundamental incompleto, revela grande entusiasmo com o empreendimento que, a seu ver, representa um novo estgio em sua vida, pessoal e profissional. Aproximando sua prpria trajetria do Caminho das Misses, Roselaine lembra que:
Antes de eu trabalhar aqui eu morava em Santo ngelo e trabalhava de domstica. a primeira vez que eu trabalho com atendimento ao pblico. J trabalhei em lancheria, mas com pblico a primeira vez (SANTANA, Roselaine. Entrevista concedida).

Ao avaliar o impacto do Caminho das Misses sobre sua experincia particular, Roselaine atribui ao roteiro grande importncia, que a leva a desejar maior envolvimento com o empreendimento. Dizendo-se satisfeita com a atual freqncia das caminhadas, no entanto, revela a expectativa de vinculao exclusiva ao produto turstico.
Pra mim mudou tudo. Primeiro, que eu sou sozinha, s eu e os meus filhos, aqui. um trabalho que eu gosto de fazer. Gosto daqui porque tem o Caminho. Se tivesse duas, trs, no ms, seria muito bom, mais pessoal. Mas eu estou feliz (SANTANA, Roselaine. Entrevista concedida).

A infra-estrutura de hospedagem na Pousada das Misses responsvel por manifestaes calorosas dos caminhantes, j habituados a conviver com o improviso e com acomodaes tratadas, por alguns, como rudimentares. Tais

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elementos, referidos por Warken em seu relato de viagem, se somam ao bom nvel de conservao do stio arqueolgico de So Miguel Arcanjo, nico remanescente das Misses Jesuticas a receber o ttulo de Patrimnio Histrico e Cultural da Humanidade, concedido pela UNESCO. Nos ltimos anos, a sede do municpio transformou-se de um mero ponto de visitao diurna, carente de opes de alojamento, em uma cidade interiorana, com um precrio verniz urbano. O peregrino relata o contato curioso com um nativo:

A Pousada Misses, em So Miguel, um conforto para o caminhante esfalfado. Fiquei num apartamento sozinho, tomei um bom banho, lavei roupa na lavanderia e ainda sobrou tempo para procurar um barbeiro. Coisa inusitada, fazer a barba num barbeiro. Mas preciso, pois a mesma est crescendo desde So Borja. Ao meio dia, juntamente com a Lcia, encontramos os companheiros na Churrascaria Guarani na entrada da cidade. Normal. [...] Quando retorno Pousada os demais j esto instalados numa pizzaria nas proximidades para o jantar. Est muito quente e ficamos numa longa mesa instalada na calada. A pizza sofrvel, mas a fome grande. Na mesa ao lado est sentado um cidado, sozinho. Pensando agradar, tasca um som gaudrio a todo volume na sua caminhoneta cabinada. Perfeito! (WARKEN, Jos Cludio. Relato de viagem encaminhado ao autor em 12 jan. 2006).

Segundo Eliane Antunes, 29 anos, recepcionista da Pousada das Misses, as condies de hospedagem oferecidas permitem que os peregrinos, at ento dispostos a dividir ambientes em nome do esprito de aventura da caminhada, se distribuam em grupos heterogneos. Para ela, os caminhantes:
Chegam cansados. Alguns querem ficar separados, em quartos privativos. A maioria pede apartamentos com ar-condicionado. Metade fica no alojamento coletivo, principalmente os que caminham sozinhos (ANTUNES, Eliane. Entrevista concedida).

Questionada acerca das particularidades dos peregrinos, em relao clientela habitual da Pousada das Misses, a entrevistada afirma que o peregrino est caminhando, e no importa o que ele vai encontrar na frente. O turista quer tudo em ordem, arrumadinho. mais exigente (ANTUNES, Eliane. Entrevista concedida). O sexto dia de caminhada, que mobiliza trs hospedeiros para atender os peregrinos, marca a passagem pelo interior dos municpios So Miguel das Misses - cuja sede administrativa, bem explorada em termos de locais de visitao, fica para

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trs - e Entre-Ijus, local do pernoite. O almoo, servido na Esquina Ezequiel, oferecido pelo casal Milton Silvio Martins de Vargas, 39 anos, e Sandra Maria Alves de Vargas que, como a maioria dos hospedeiros do Caminho das Misses, possui apenas o ensino fundamental incompleto. Apesar disso, ambos compreendem as questes envolvidas no produto turstico, posicionando-se claramente a favor das estratgias comerciais mantidas pelo grupo de empreendedores responsvel pelo roteiro. Participantes do Caminho das Misses desde o perodo das caminhadas experimentais (2000-2002), os Vargas recordam o processo de insero ao grupo de hospedeiros. Conforme Sandra:

Nem era pra ser ns. Era a minha cunhada, ali no colgio, e a Marta chegou ali, era ponto de referncia. Da tava um senhor, ali, que era o presidente, e disse: No, pode deixar, a gente serve o almoo. Da foi chegando, e no entraram em contato, e da a Marta ligou pro cara, e eles desistiram. Minha cunhada entrou em contato com a gente, sugeriu pra gente, e no tinha idia do que era. Da entrei em contato com a Marta, de vereda, e eles vieram aqui com o Romaldo, da conversamos (VARGAS, Sandra Maria Alves de. Entrevista concedida).

Sandra, a quem cabe a tarefa de preparar o almoo dos peregrinos, enfatiza a influncia do pessoal do Caminho na elaborao de um cardpio com elementos da culinria regional, em sua opinio muito bem aceito pelos caminhantes. Apostando na flexibilidade, ela descreve os componentes do almoo:
Macarro, molho de frango, po, saladas... Era esse o cardpio. S que da a gente, s vezes, agrega um feijozinho, um arroz... se tem uma abobrinha a gente refoga (VARGAS, Sandra Maria Alves de. Entrevista concedida).

Questionados sobre possveis incidentes com os peregrinos, Sandra toma a palavra para ilustrar um nico caso, o qual no lembra exatamente a data em que ocorreu. Conforme seu relato:
Teve um senhor meio impertinente, assim, que reclamou do lugar. nico incidente que aconteceu com ns. [...] Eu acho que a Marta j no tava agentando ele, mas como ... [...] E ele no gostou muito, da reclamou, do lugar, que no era bom. Acho que foi a nica coisa, porque, no mais, a gente ganha elogio (VARGAS, Sandra Maria Alves de. Entrevista concedida).

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O hospedeiro sonha em viver exclusivamente de sua nova atividade vinculada ao Caminho das Misses.
Sonho ser auto-suficiente, pra eu no precisar ter isso aqui (aponta para o bar). Sobreviver e ter uma vida... O meu sonho que um dia eu consiga dizer assim: o Caminho das Misses me sustenta com os peregrinos. Acredito que uma coisa que vai ter futuro, com certeza, e ns juntos... o que eu sempre comento: uma corrente, ns somos um elo, temos que estar sempre slidos para continuar. E eu, meu objetivo, se Deus quiser, no sei quando... (VARGAS, Mario. Entrevista concedida).

Expectativa semelhante compartilhada por Neli Mattos, que com o esposo Joo Mattos, 55 anos, tambm est vinculada ao Caminho das Misses desde a etapa de definio do percurso. Citados pela empreendedora Marta Benatti como exemplo do potencial de desenvolvimento econmico associado quele produto turstico, os Mattos que mantm, desde antes da oficializao do percurso, um armazm na localidade de Carajazinho, nos moldes do de Milton e Sandra adotam um tom mais realista em relao ao retorno financeiro com o empreendimento. Para Neli, o movimento ainda :
Pouco. T devagar, mas t indo, n? A gente acredita que pode melhorar, pra frente, mas por enquanto t muito devagar, pouco, n? Seria bom se tivesse ao menos uns trs grupos por ms. Que no fosse um por semana, que fosse uns trs grupos por ms, cada dez dias um, tava timo. Que s vezes fica dois meses e no d nenhuma, n? (MATTOS, Neli. Entrevista concedida).

De acordo com a hospedeira, a remunerao por seu trabalho (hospedagem e alimentao, por peregrino) estava orada em trinta reais por peregrino. Eles reajustam todo ano, cada vez que o salrio mnimo sofre alterao. Se, por exemplo, agora, ns, esse ano, o salrio subiu em maio, daqui pra frente, mais um ano, ns vamos ficar com esses trinta reais, da no fcil, tambm, e a mercadoria t sempre subindo (MATTOS, Neli. Entrevista concedida). Mesmo com os obstculos relatados, as informaes prestadas pelo peregrino Joo Cludio Warken referem-se a melhorias nas condies do ponto de hospedagem mantido pelos Mattos, o que reflete, mais do que seu interesse em se manter vinculados ao Caminho das Misses, um possvel crescimento nos rendimentos, derivado do aumento do nmero de caminhantes.

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Ao descrever o sexto dia de peregrinao, Warken cita os dois ltimos hospedeiros do Caminho das Misses. Com enfoques distintos, o atendimento prestado pelo comerciante Ado e sua esposa Ereni Lima da Silva e a acomodao proporcionada pelo Parque das Fontes, empreendimento turstico dos scios Mrio Simon e dos irmos Luiz de Lucca e Claudino de Lucca, recebem do peregrino avaliao semelhante, que pode ser associada sua familiaridade com os hospedeiros, mas, tambm, reflete, em larga medida, um padro de acolhimento definido, por muitos caminhantes, como caracterstico do povo gacho. Quanto necessidade de investimentos e/ou adaptao do espao do Parque das Fontes s exigncias dos peregrinos, o hospedeiro afirma terem sido necessrios ajustes na estrutura do empreendimento, visando criar um ambiente propcio ao momento em que os caminhantes chegam no ponto de parada, vspera do final da jornada e etapa de grande sensibilizao. Conforme Simon, esto previstos novos investimentos, destinados a qualificar, ainda mais, a relao com o Caminho das Misses, j que:

[...] ns chegamos a construir uma das cabanas coletivas especificamente pra eles, e j est programado pro ano que vem abrir espao maior pra isso, e colocar banheiros em todas as cabanas porque o banheiro hoje fora e colocar uma geladeira, porque eu acho que, como eles chegam aqui muito cansados, eles tm que ter um conforto melhor, o que inclusive para a empresa que vende poder tambm anunciar essas melhorias. Eu considero o caminhante um turista, mas um turista diferenciado evidentemente, tanto que ns diferenciamos, at na comida, e ano que vem ns vamos fazer uma construo coletiva maior, porque s vezes ns nos apertamos de espao (SIMON, Mrio. Entrevista concedida).

O responsvel pelo Parque das Fontes revela dispensar uma dedicao especial no atendimento dos peregrinos. Isto, sobretudo, em servios diferenciados e atraes capazes de prolongar, na memria dos caminhantes, o tempo em que permanecem em sua hospedaria. Contudo, a diversidade de indivduos que integram os grupos de peregrinos do Caminho das Misses lhe permite, ao mesmo tempo, colecionar histrias variadas, que acabam por evidenciar as peculiaridades do percurso. Como relatado por Simon:
[...] eles so muito receptivos normalmente, e depois a gente recebe eles com algum licor, no inverno, e com cerveja, se quiserem, no vero. E a gente j coloca eles no lugar onde vo dormir, oferece todos os recursos para o banho, e eles voltam. E ns mandamos, l pro lugar onde eles vo

75 dormir, bebidas que so gratuitas e os pratos, os quitutes, normalmente mandioca frita, e eles gostam muito. um sinal de amizade. A comida sempre foi um tipo de recepo. noite, eles vm aqui pro restaurante, e sempre, desde o comeo, durante a janta, eu me coloco disposio para perguntas sobre as Misses, oferecemos os livrinhos nossos, tambm, e depois o Claudino de Lucca faz um show musical. No um show gauchesco, tem msicas missioneiras, algumas prprias dele, e esse show s vezes se estende at a meia-noite, e vai embora. Noutras, eles esto muito cansados, e vo pra cama mais cedo. s vezes at danar, danam. E h outros exemplos importantes: uma gacha, que mora em So Paulo, ela se impressionou tanto com o Caminho, estava to imbuda dessas questes mais mticas, e msticas, tambm, com essa proximidade com a questo do Sep Tiaraju, que ela vinha estudando, e ficou pra trs, ficou sozinha, l na ponte. Anoiteceu, e ela no apareceu aqui. Eu no a conhecia, at que foram procur-la. A subimos at o porto e ela estava l em cima, no porto, sentada. A eu perguntei: por que voc no entrou? E ela disse: porque um cacique no entra numa tribo amiga, sem que seja autorizada a sua entrada. Eu no entendi, e disse: por que, voc um cacique? Sim, disse ela, da ponte at aqui eu acabei de receber o cacique: eu sou Sep Tiaraju. uma loucura, n? Mas, at a ltima hora, ela saiu daqui caminhando, no dia seguinte, certa de que era Sep. Depois eu descobri que ela faz pinturas sacras, uma artista plstica, na verdade, e deixou o endereo dela (SIMON, Mrio. Entrevista concedida).

No stimo e ltimo dia de caminhada, entretanto, a ausncia de hospedeiros no trajeto que vai de Entre-Ijus catedral de Santo ngelo parece lembrar aos peregrinos que o Caminho das Misses, antes de tudo, se conforma a um roteiro em que a individualidade tem lugar de destaque. Sobre este trecho da caminhada, Warken elabora uma reflexo que soa quase desoladora, dadas as interaes anteriormente vivenciadas:

Samos do Parque s 8h, conforme previsto. [...] Travessia da BR-285 e breve repouso num supermercado, nos arredores de Entre-Ijus. Dali nos afastamos do permetro urbano e tomamos a direo da Barca. Trs subidas bastante ngremes fazem suar at alcanarmos o Rio Iju. Depois da travessia, mais uma subida e j estamos nas fmbrias da cidade de Santo ngelo. Marcha dificultada pelo trnsito intenso deste sbado nos leva at a Rua do Cabildo. Ali temos que dar um tempo, porque o cenrio da recepo ainda no est pronto. Nos largamos na sombra da calada. Os moradores da casa fronteira se interessam pelo grupo, oferecem gua e pedem informaes sobre o Caminho (WARKEN, Jos Cludio. Relato de viagem encaminhado ao autor em 12 jan. 2006).

Apesar de no haver hospedeiros e pontos de parada no trajeto final do Caminho das Misses, permanece ocorrendo contatos dos peregrinos com a populao urbana de Santo ngelo, como no caso relatado. A carncia de informao de boa parte da populao local sobre o roteiro pode ser observada pela ignorncia e curiosidade dos cidados em relao ao produto turstico, o que indica

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a pequena divulgao promovida pela empresa responsvel pelo Caminho das Misses em seu territrio de origem. A relao dos hospedeiros com os peregrinos, de outra parte, no se extingue com o trmino do percurso. Em todos os pontos de parada, os hospedeiros exibem, orgulhosos, cartas, livros e fotos enviados pelos caminhantes como prova de sua integrao com a comunidade missioneira. Tambm so comuns as visitas de experegrinos s localidades por onde passaram, muitas vezes, acompanhados de familiares e amigos. Nesta relao se configura a descoberta de algo que merece ser lembrado, como uma imagem viva na mente do peregrino e tambm dos hospedeiros. Esta relao entre os hospedeiros e os peregrinos revela alguns aspectos dos peregrinos que procuram o produto turstico Caminho das Misses. Apresentado este produto, auscultaremos a identidade do ser peregrino do Caminho das Misses, na perspectiva de proposies de desenvolvimento, na concluso, deste produto, no apenas a partir da estrutura que apresenta, mas de satisfao dos que procuram o Caminho. o tema do prximo captulo.

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3 OS PEREGRINOS DO CAMINHO DAS MISSES

A possibilidade de compreender o turismo como um fenmeno social, cultural e econmico atravs do produto Caminho das Misses, est na compreenso de quem so os peregrinos, na condio de j terem realizado o caminho. A expressividade que esse modo de turismo pode alcanar como uma alternativa scio-econmica regional depende de um conhecimento das condies e limites organizacionais do prprio povo da regio das misses. A expanso desta atividade implica uma adequao para o atendimento a um maior nmero de peregrinos. Para isso, pretende-se fazer uma descrio geogrfica, social e cultural dos peregrinos do Caminho das Misses, com suas motivaes e experincias relatadas, fruto da sua presena dentro do contexto da regio missioneira. As perspectivas e possibilidades de uma maior qualificao e quantificao deste tipo de turismo, ser feita a partir do olhar do prprio peregrino. Nesta perspectiva, impe-se a anlise das consideraes dos peregrinos participantes dos roteiros oferecidos pelo Caminho das Misses - acerca de sua vivncia social e cultural em terras missioneiras, no recorte geogrfico compreendido pelo produto turstico ora evidenciado e, de um modo geral, a vivncia da experincia de ser peregrino no Caminho das Misses. O principal material ser: relatos de viagem de peregrinos e suas percepes; viso crtica dos hospedeiros do Caminho das Misses sobre sua prpria atividade e suas interaes com os empreendedores e turistas, ocorridas ao longo de cinco anos de explorao comercial; o sentido de ser peregrino, atividades de cidados missioneiros e a insero do Caminho das Misses no turismo regional. Caracterizado como uma amostragem simples, o levantamento ora

apresentado foi realizado por meio da internet, levando em considerao a base de dados fornecida pela empresa Caminho das Misses Operadora de Turismo Ltda ME, a qual inclui o endereo eletrnico de todos os peregrinos participantes do roteiro. Desta forma, procedeu-se ao envio de questionrio especfico (includo nos Anexos) aos peregrinos. Composto por questes abertas e fechadas, o instrumento de pesquisa procurou abarcar diversas questes a respeito dos peregrinos e da

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peregrinao no Caminho das Misses, incluindo relatos de experincias msticas pelos caminhantes. Ao todo foram coletados 115 questionrios, o equivalente a 16% dos peregrinos cadastrados, sem quaisquer critrios de excluso dos participantes. A amostra no probabilstica, de modo que no representativa do universo de peregrinos do Caminho. Os dados foram tabulados visando analisar os seguintes itens: perfil social e caractersticas pessoais, atividades tursticas e de lazer, religio e crenas, motivao e avaliao sobre o Caminho das Misses, o ser peregrino. 3.1 PERFIL SOCIAL DOS PEREGRINOS O perfil social dos peregrinos ser efetuado com base nas variveis sexo, escolaridade, estado civil, religio, origem geogrfica, profisso e faixa etria. O procedimento descritivo. Do total de participantes da amostra, 51% so do sexo feminino e 49% do sexo masculino, o que indica no haver diferena na procura de ambos os sexos por este tipo de produto. Grfico 1 Distribuio dos peregrinos por faixa etria
Idade
32,20 %
De 18 a 30 anos De 31 a 40 anos De 41 a 50 anos De 51 a 60 anos Acima de 60 anos

35,00 % 30,00 % 25,00 % 20,00 % 15,00 % 10,00 % 5,00 % 0,00 %

29,60 % 20,80 %

8,70 %

8,70 %

Fonte: Instrumentos de pesquisa

No quesito faixa etria, o maior grupo da amostra corresponde quele compreendido entre 51 e 60 anos (com 32,20% do resultado total), seguido por indivduos da faixa situada entre 41 e 50 anos (29,60%) e entre 31 e 40 anos (20,80% das respostas). Os menores percentuais (ambos de 8,70%) demonstram a baixa participao de pessoas com idade acima de 60 anos e entre 18 e 30 anos, conforme o Grfico 1.

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Grfico 2 Distribuio dos peregrinos por grau de instruo Escolaridade

62,60% 70,00%
Mdio

60,00% 50,00% 40,00% 30,00% 20,00% 10,00% 0,00% 5,20% 10,45% 21,75%

Superior incompleto Superior Ps

Fonte: Instrumentos de pesquisa

O Grfico 2, revela que 62,60% da amostra dos peregrinos do Caminho das Misses tem nvel de instruo superior; indicador que, somado aos 21,75% dos ps-graduados, em seus diversos nveis (inclusive mestrado e doutorado), identifica o caminhante como detentor de elevado grau de escolaridade, o que, aliado ao grfico anterior, revela um grupo experiente, formador de opinio, diferente do perfil usual dos que preferem o turismo de massa. O Caminho das Misses, portanto, est distante do padro industrial do turismo, que oferece satisfao a qualquer turista, seja com formao mdia alta ou no. Os outros nveis de instruo formal detectados na amostra (ensino mdio e ensino superior incompleto), respondem pelos menores ndices computados, respectivamente 5,20% e 10,45% do total de participantes.

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Grfico 3 Distribuio dos peregrinos por estado civil

Estado civil
41,74% 45,00% 40,00% 35,00% 30,00% 25,00% 20,00% 15,00% 10,00% 5,00% 0,00% 5,21% 0,87% 0,87% 13,91% 37,40%
Solteiro(a) Casado(a) Separado(a) judicialmente Divorciado(a) No respondeu Vivo(a)

Fonte: Instrumentos de pesquisa

O exame dos dados do estado civil dos peregrinos mostra que 41,74% so casados e 37,40% solteiros. Uma pequena parcela (13,91%) composta de pessoas separadas judicialmente e 0,87% de divorciados e vivos. Uma das caractersticas dos caminhantes que afluem regio o cumprimento do roteiro delineado pelo Caminho das Misses com seus pares, sendo comum a presena, nos diversos grupos de peregrinos, de pelo menos um casal.

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Tabela 1 Distribuio dos peregrinos por Estado de origem

Local de origem Rio Grande do Sul (interior) So Paulo (capital) Rio Grande do Sul (capital) So Paulo (interior) Paran (capital) Santa Catarina (interior) Minas Gerais (capital) Santa Catarina (capital) Minas Gerais (interior) Paran (interior) Rio de Janeiro (capital) Mato Grosso (capital) Braslia (DF) Bahia (interior) Exterior No responderam Total Fonte: Instrumentos de pesquisa Nmero de respostas 29 25 21 09 05 05 04 03 02 02 02 02 01 01 01 03 115 Percentual 25,22% 21,74% 18,26% 7,83% 4,35% 4,35% 3,48% 2,60% 1,74% 1,74% 1,74% 1,74% 0,87% 0,87% 0,87% 2,60% 100%

Conforme a Tabela 1, 56,50% dos peregrinos vm de fora do Estado do Rio Grande do Sul. O quadro identifica, por unidade da federao (capital e interior), o grau de representao geogrfica dos peregrinos no Caminho das Misses:

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Grfico 4 Distribuio dos peregrinos por Estados onde vivem Origem por Estados
43,50% 45,00% 40,00% 35,00% 30,00% 25,00% 20,00% 15,00% 10,00% 5,00% 0,00% 6,96% 6,10% 5,20% 0,87% 5,20% 29,57%
Rio Grande do Sul So Paulo Santa Catarina Paran Minas Gerais Exterior Outros

2,60%

No respondeu

Fonte: Instrumentos de pesquisa

Conforme o Grfico 4, o maior nmero de participantes da amostra vive no Rio Grande do Sul (43,50%), principal base de clientes da empresa Caminho das Misses Operadora de Turismo Ltda ME. O Estado de So Paulo, grande mercado emissor de turistas, responsvel por 29,60% do total de participantes da amostra. Somando-se os Estados do Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Paran o total de peregrinos da Regio Sul sobe para 56,56%. Em termos gerais, percebe-se um fluxo maior de moradores de grandes cidades ao roteiro do Caminho das Misses (54,80% do total de participantes da amostra), ao passo que, excluindo-se o percentual de no-respondentes (2,60%), os demais so oriundos de cidades situadas no interior de seus Estados (41,73%). Um peregrino europeu responsvel pelo 0,87% da tabela. No tocante atividade profissional dos peregrinos, a Tabela 2 revela:

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Tabela 2 Distribuio dos peregrinos por atividade profissional

Profisso Professor(a) Empresrio(a) Aposentado(a) Funcionrio(a) / servidor(a) pblico Engenheiro(a) Administrador(a) Advogado(a) Bancrio(a) Jornalista Analista de processos (diversos) Mdico(a) Vendedor(a) Auditora Economista / Contador(a) Profissional de nvel mdio (tcnico) Escritor(a) Qumico(a) Outras profisses No respondeu Total Fonte: Instrumentos de pesquisa Nmero de respostas 15 09 08 08 07 07 06 05 04 04 03 03 03 03 02 02 02 23 01 115 Percentual 13,05% 7,83% 6,96% 6,96% 6,10% 6,10% 5,20% 4,35% 3,48% 3,48% 2,60% 2,60% 2,60% 2,60% 1,74% 1,74% 1,74% 20,00% 0,87% 100%

O agrupamento dos peregrinos participantes da amostra, em funo de sua profisso, identificou, entre as mais variadas atividades, elevado grau de fragmentao. Sobressaem os professores (as) com 13,05%; empresrios (as) com 7,83%; aposentados (as) e funcionrios (as) ou servidores pblicos (as) com 6,96% cada; engenheiros (as) e administradores (as) 6,10%; advogados (as) 5,20%; bancrios (as) 4,35%; jornalistas e analistas de processos (diversos) somaram 3,48% cada; mdicos, vendedores (as), auditores (as) e economistas ou contadores (as) somaram 2,60% cada; profissionais de nvel tcnico, escritores (as) e qumicos 1,74%. Outras profisses corresponderam a 20% dos peregrinos. Cumpre enfatizar que, computadas as atividades profissionais, incluindo as 23 citadas como outras profisses, no apareceu nenhuma atividade braal, tais como pedreiros, eletricistas, encanadores, serralheiros, metalrgicos, lavradores,

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mecnicos, motoristas etc. Isso demonstra que at o momento prevalece o perfil elitizado da clientela dessa modalidade turstica na regio das Misses, o que contribui para o reduzido nmero de turistas. Grfico 5 Distribuio dos peregrinos por tempo de dedicao ao trabalho Jornada de trabalho

60,00% 50,00% 40,00% 30,00%

50,40%
Menos de 6 horas/dia De 6 a 8 horas/dia

26,10% 13,90%

Acima de 8 horas/dia No respondeu

20,00% 10,00% 0,00%

9,60%

Fonte: Instrumentos de pesquisa

A maioria destes profissionais (50,40%) trabalha com carga horria entre 6 e 8 horas dirias, como disposto no Grfico 5. Os que se incluem neste padro afirmam que o roteiro lhes serve como alternativa de fuga rotina do ambiente profissional. Um percentual de 26,10% revela desempenhar suas funes em um perodo superior s tradicionais 8 horas dirias previstas na legislao brasileira; 9,60% dos participantes afirmam dedicar menos de 6 horas dirias ao trabalho, enquanto 13,90% dos peregrinos consultados no responderam questo, a maioria deles, provavelmente, composta por aposentados. 3.2 LAZER E ATIVIDADES TURSTICAS DOS PEREGRINOS O turismo tem uma relao direta com o lazer e o tempo livre. Apesar de turista ser todo aquele que pratica o turismo, cada um o faz com motivaes diversas. Em resposta pergunta destinada a avaliar de que forma os peregrinos aproveitam seu tempo livre, os participantes manifestaram preferncias diversas, optando, em geral, por mais de uma atividade. Tendo em vista a importncia deste aspecto para a caracterizao do comportamento dos caminhantes, a Tabela 3 traz o cmputo das respostas coletadas.

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Tabela 3 Distribuio dos peregrinos por atividades de lazer

Atividade Caminhada Leitura Viagem / passeios / turismo Atividades fsicas / esporte Cinema Televiso Teatro Contato com familiares / amigos Outras Msica (audio) Festas / boates / bares Trabalhos manuais / artes / artesanato Gastronomia Praia Dana Msica (prtica de instrumento) Ioga Estudos Total Fonte: Instrumentos de pesquisa Nmero de respostas 67 62 56 55 45 12 11 10 09 09 07 04 04 04 04 03 02 02 366 Percentual 58,26% 53,91% 48,69% 47,82% 39,13% 10,43% 9,56% 8,69% 7,82% 7,82% 6,08% 3,47% 3,47% 3,47% 3,47% 2,60% 1,74% 1,74% -

Do total de respostas (mltiplas) computadas, percebe-se clara preferncia dos peregrinos por atividades de caminhadas e leitura (com 58,26% e 53,91% das respostas respectivamente). A caminhada, nesta amostra, se sobressai por ser, alm de uma atividade fsica, uma atividade de lazer. Muitos dos peregrinos do Caminho das Misses j realizaram outras caminhadas no Brasil e no exterior. Existem associaes de pessoas no pas que se renem para caminhadas em todos os finais de semana. Merecem destaque, tambm, atividades de viagem / passeio / turismo, com 48,69%; atividades fsicas / esporte (com 47,82%) e cinema, que representa 39,13% das opes listadas pelos participantes da amostra. As demais atividades de lazer citadas, apesar de indicarem que os caminhantes procuram diversificar o uso de seu tempo livre, so pouco relevantes para este estudo.

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Procurando conhecer melhor o peregrino do Caminho das Misses pesquisou-se sua vivncia turstica. Revela-se a a regularidade com que a atividade turstica faz parte da vida destas pessoas. Grfico 6 Distribuio dos peregrinos por freqncia de viagem Freqncia de viagem
27,80% 30,00% 25,00% 16,50% 20,00% 15,00% 10,00% 5,00% 0,00% 3,50% 23,50% 28,70%
Semanalmente Mensalmente Semestralmente Anualmente Outros

Fonte: Instrumentos de pesquisa

De acordo com o Grfico 6, quanto freqncia de viagem, percebe-se que o turismo uma atividade que, para 27,80% dos participantes da pesquisa, ocorre semestralmente, enquanto 23,50% afirmam viajar mensalmente. Para 16,50% dos peregrinos consultados, as viagens de turismo so anuais, enquanto 28,70% escolheram a opo outros, descrevendo razes diversas para o planejamento da atividade, desde a disponibilidade de tempo at o interesse profissional (relatado, especialmente, por aqueles que desenvolvem atividades como jornalismo e operao de pacotes de viagem). Um nmero reduzido (3,50%) de caminhantes informou se tratar de uma atividade semanal. Numa viso mais aprofundada percebe-se que o hbito de viagem dos peregrinos, em que 51,30% viajam mensalmente ou a cada seis meses, est bem acima da mdia do cidado brasileiro, mesmo os de classe A ou B. Isto pode caracterizar, confrontando com o quadro 3 de opes de lazer e a preferncia por caminhadas, a disposio de boa parte dos peregrinos em fazer viagens peridicas para efetuar novas caminhadas noutros destinos tursticos.

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Grfico 7 Distribuio dos peregrinos por critrios de escolha do destino de viagem Critrio de escolha do destino da viagem
28,60% 30,00% 25,00% 20,00% 15,00% 10,00% 5,00% 0,00% 13,85% 12,30% 11,65% 7,80% 4,40% 21,40%
Atrativos histricos ou culturais Aspectos ambientais - preservao - ecologia Esportes - aventura Indicao de amigos - parentes - conhecidos Preo do pacote turstico Possibilidade de experincia mstico-religiosa Outros

Fonte: Instrumentos de pesquisa

So vrios fatores envolvidos na escolha do destino de suas viagens de turismo, mas dois critrios se destacam. Os participantes da amostra demonstraram preferncia por atrativos histricos ou culturais, com 28,60% do total das respostas, ficando as questes de ecologia e preservao ambiental responsvel por 21,40% dos resultados. O critrio preo do atrativo turstico (11,65% das respostas) no se apresenta como um fator to determinante como se poderia esperar. Os esportes, aventura e indicao de amigos, parentes, conhecidos receberam 13,85% e 12,30% respectivamente. A possibilidade de experincia mstico-religiosa, fator integrante no marketing da Empresa, respondeu a apenas 7,80% do total das respostas. Por fim, aparece ainda a opo outros, com 4,40% de respostas, justificadas pela possibilidade de trabalho (jornalstico) e a prospeco de mercados tursticos.

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Grfico 8 Distribuio dos peregrinos por preferncia em viajar Preferncia para viajar
47,80% 50,00% 45,00% 40,00% 35,00% 30,00% 25,00% 20,00% 15,00% 10,00% 5,00% 0,00%
Acompanhado(a) de amigos/parentes/conhecidos Sozinho(a)

26,90% 20,90%

Em grupo No tem preferncias

4,40%

Fonte: Instrumentos de pesquisa

Os peregrinos indicaram, em sua maioria (47,80%), o gosto por viagens onde possam estar acompanhados (as) de amigos, parentes, conhecidos, indicador que se soma pequena parcela de caminhantes que afirma preferir viajar em grupo (4,40%), modalidade-padro do produto turstico ora analisado. A pesquisa revela, neste grupo, uma preferncia pela continuidade das relaes da vida cotidiana atravs do turismo. Dos demais peregrinos consultados, 26,90% dizem no ter preferncia quanto presena (ou no) de companheiros de viagem, enquanto 20,90% afirmam preferir viajar sozinhos.

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Grfico 9 Distribuio dos peregrinos por fonte de informaes sobre o roteiro Fonte de informaes sobre o Caminho das Misses
36,70%36,70%

40,00% 35,00% 30,00% 25,00% 20,00% 15,00% 10,00% 5,00% 0,00%

Internet Relato de amigos - parentes - conhecidos

16,60% 8,00% 2,00%

Mdia impressa (jornais/revistas) Televiso - rdio Outra

Fonte: Instrumentos de pesquisa

Como fonte de informao sobre o Caminho das Misses, o relato de amigos, parentes e conhecidos que conhecem ou j realizaram a Caminhada contou com 36,70% das respostas, mesmo ndice alcanado pela Internet, onde a agncia Caminho das Misses Operadora de Turismo Ltda ME mantm uma pgina para divulgao de seus produtos e servios. Apesar de ter sido objeto de diversas matrias favorveis nas principais revistas de turismo do pas, em jornais especializados e em rdios e TVs, 16,60% dos entrevistados tomaram conhecimento sobre o Caminho das Misses pela mdia impressa e apenas 2% pela mdia eletrnica. 8% se referem opo outra, fruto da participao dos empresrios do Caminho em diversas Feiras de Turismo no Brasil e Exterior, trabalho direto com agncias de viagens e a divulgao informal realizada por moradores da regio das Misses entre parentes e amigos, o que estimula a visitao e a adoo do roteiro.

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Grfico 10 - Distribuio dos peregrinos por meio de transporte usado para chegar s Misses Meio de transporte usado para ir s Misses
76,50% 80,00% 70,00% 60,00% 50,00% 40,00% 30,00% 20,00% 10,00% 0,00% 12,20% 7,80% 3,50%
Rodovirio Areo Ambos No respondeu

Fonte: Instrumentos de pesquisa

A ausncia de infra-estrutura aeroviria eficiente na regio das Misses pode ser um dos fatores que influenciam a grande maioria na escolha do transporte rodovirio (76,5% das respostas computadas) como recurso de acesso quela localidade. Isto significativo quando se considera que um ndice elevado de caminhantes procede do Sudeste do pas. Apenas 7,8% dos peregrinos indicaram ter empregado o transporte areo para chegar s Misses, ao lado de 12,2% que dizem ter se utilizado de ambas as modalidades (transporte areo e rodovirio) para tal. O transporte areo para a regio apresenta uma srie de problemas preo elevado, aeronaves pequenas em razo do tamanho da pista de pouso, baixa freqncia de vos , o que dificulta ao produto turstico Caminho das Misses tornar-se uma atrao turstica nacional ou at mesmo internacional, como pretende a empresa criadora deste pacote turstico.

3.3 RELIGIO E CRENAS DOS PEREGRINOS Quanto identidade religiosa dos participantes do Caminho das Misses, 60% se definiram catlicos.

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Tabela 4 Distribuio dos peregrinos por religio

Religio Nmero de Respostas Catlica Espritas Nenhuma Ateu Agnstico Budismo Protestantes Luteranos Cristo Outras Teosofia Todas Total Fonte: Instrumentos de pesquisa 69 16 15 05 03 03 02 01 01 115 60,00% 13,91% 13,06% 4,35% 2,60% 2,60% 1,74% 0,87% 0,87% 100% Percentual

Nesta tabela, das 15 pessoas que declaram no ter nenhuma religio, 10 afirmaram que antes eram catlicas, trs protestantes, uma esprita e uma da Igreja Adventista do Stimo Dia. Sobressai, nesta amostra, o grupo dos sem-religio (ateus, agnsticos, sem religio formal), com 13,06% das respostas e a presena de adeptos do espiritismo (com 13,91%), cujo perfil de classe mdia corresponde ao perfil social dos peregrinos. Em consonncia com os propsitos do presente estudo, foi solicitado aos participantes que indicassem possveis cmbios de f, ou relatassem mudanas operadas em termos de sua filiao s inmeras confisses religiosas que compem o cenrio religioso atual. Em resposta pergunta voc j participou de outras religies, 51 entrevistados responderam que sim, correspondendo a 44,35% dos peregrinos da amostra, 57 negaram a mudana religiosa, enquanto 7 no responderam. Dos que no participaram de outras religies, ou seja 57 entrevistados, 47 so catlicos, o que corresponde a 68% do total da amostra (47 entre 69 catlicos). Os trs luteranos da amostra declararam no haver participado de outra religio. No grupo dos catlicos e nos demais includos a aqueles que afirmam no possuir religio formal os cmbios so freqentes, como demonstram os depoimentos reproduzidos.

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Entre os 115 peregrinos da amostra, no aparece nenhum pentecostal e nenhum adepto das religies afro-brasileiras como religio atual, religies cujos adeptos tm renda e escolaridade baixos. Apenas trs peregrinos (2,60%) declararam ter participado de um Centro de Umbanda, um deles enfatizando ser umbanda branca. Anjee Cristina Pinheiro Machado, 52 anos, jornalista, gacha radicada em So Manuel (SP), afirma no participar de nenhuma religio oficial ou dogma. De sua trajetria religiosa consta o catolicismo, quando criana. Tive iniciao e discipulado com o mestre Osho, embora no chame essa experincia de religio, mas sim de caminho espiritual. Juliana Serzedello Crespim Lopes, 25 anos, pesquisadora e professora, de So Caetano do Sul (SP), ao mesmo tempo em que afirma ser adepta de todas as religies, ressalta: participo de todas que tenho oportunidade, cristianismo catlico e evanglico, hare krishna, budismo, santo daime, espiritismo, umbanda e outros. Tal padro de experimentao religiosa compartilhado por Renato de Sousa Resende, 36 anos, juiz do trabalho, tambm de So Paulo (SP), que se considera religioso, mas sem nenhuma religio definida. E afirma: Freqentei e conheci vrias, desde Testemunhas de Jeov at budismo, kardecismo, etc. J Ivan Zolin, 45 anos, professor, de Santa Maria (RS), diz ser cristo no sentido de Crists, aquele que um meio de religao. Conforme o peregrino: conheo algumas idias e crenas religiosas, algumas que tm o Ser Humano como elemento movente do seu destino. Erisvaldo Paulino, 49 anos, engenheiro, de So Paulo (SP), catlico, confrontado com sua trajetria de f, diz ter participado de vrias religies, tais como espiritismo, umbanda, budismo, justificando sua busca em conhecer tudo que falar do amor de Deus em cada espao. As informaes sobre as crenas religiosas dos peregrinos do Caminho das Misses trazem tona um conjunto de representaes simblicas que, na maioria dos casos, identificadas por expectativas em relao determinada Entidade/Ser superior. Em outros, sugere um vis animista, no qual a natureza e os ciclos da vida ocupam espao central. Das respostas selecionadas, destacam-se as que se seguem.

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Faviana Brambatti, 22 anos, tcnica de qualidade, de Caxias de Sul (RS), sem religio definida, se vincula ao primeiro caso de representao simblica, ao afirmar: Creio que existe um ser, uma energia que, quando a acionamos, nos d fora para superar obstculos. A expectativa de outra vida a convico manifestada por Viviane Humphreys Stonoga, 32 anos, publicitria, de Curitiba (PR), de confisso religiosa catlica, que ressalta: Creio em Deus, na vida aps a morte e nos princpios de relacionamentos trazidos por Jesus. Embora catlica, Tatiana Bretas Baisch, 25 anos, comerciante, de Giru (RS), revela-se distante do monotesmo cristo, ao afirmar crer na vida e em tudo o que vem com ela... Creio em Deus e em todos os seres sobrenaturais. Entre vrios depoimentos, destaca-se o de Paulo Kaneko, 57 anos, divorciado, espiritualista, bancrio aposentado, da cidade de So Paulo/SP:
No sou religioso, sou espiritualista ou, diria que sou esprita pelo lado cientfico da coisa. Acredito em vidas passadas, outras vidas, espritos mestres e, principalmente em Deus. Eu me comunico com o meu protetor, Ele, em qualquer lugar, no h necessidade de um templo, nem intermediao de um paj, padre, pastor ou mdium etc. A linguagem prpria e no repetitiva, so pequenos sinais ou sensaes agradveis ou no, como arrepio por exemplo, presena inesperada de algum animal; a ao e reao da natureza etc. Muitos o chamam de intuio. Senti a presena Dele em todo o caminho, protegendo a mim e os companheiros e isso ficou caracterizado na expresso de felicidade e realizao de todos os peregrinos ao concluirmos o trajeto. O Csar, o gacho de Caxias do Sul, o guia peregrino amigo, teve uma experincia fantstica, observando estrelas numa noite, ele sentiu uma sensao de tristeza e no dia seguinte recebeu uma ligao em seu celular, que anunciava a desencarnao de um tio.

O convvio entre pessoas de diferentes credos e crenas destacado por Denise Marques, carioca do Rio de Janeiro, 56 anos, solteira, catlica e professora.
Foi uma experincia diferente de tudo que eu j havia vivido at ento. Como tinha participado de outras atividades ligadas religio especialmente, no percebi uma ligao muito forte neste sentido; at porque no grupo do qual participei havia pessoas de outros credos. Acho que a religio fica ligada aos fatos histricos, perdendo toda sua aura especial. No deixei de ter minhas experincias particulares, mas no as compartilhei por no saber se as pessoas que estavam comigo estariam dispostas a faz-lo.

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Grfico 11 - Distribuio dos peregrinos por vivncia de experincia religiosa ou mstica no Caminho das Misses

Voc passou por alguma experincia religiosa ou mstica?

38,30% 40,00% 35,00% 30,00% 25,00% 20,00% 15,00% 10,00% 5,00% 0,00% 23,40%
Sim - 27 No - 44 No respondeu - 44

38,30%

Fonte: Instrumentos de pesquisa

Dos 115 peregrinos da amostra, 44 pessoas (38,30%) disseram que no tiveram nenhum tipo de experincia religiosa ou mstica durante o percurso, 27 pessoas (23,40%) relataram-nas, ao passo em que outras 44 pessoas (38,30%) preferiram no responder questo. A respeito das experincias religiosas ou msticas vividas no mbito do Caminho das Misses, selecionaram-se aquelas capazes de responder aos conceitos de turismo religioso e mstico, como descrito na literatura referente a tipos de turismo. De antemo, necessrio reafirmar que a religiosidade e o misticismo correspondem aos aspectos mais estimulados pelo Caminho das Misses, como ocorre em outras rotas de peregrinao no Brasil e no mundo. No discurso dos peregrinos do Caminho das Misses, esto presentes elementos relacionados experincia anmico-religiosa protagonizada pelos ndios guaranis e os padres europeus no sculo XVII, que permanecem como smbolos da religiosidade missioneira. Assim, so evocadas nos relatos figuras representativas do perodo das redues jesuticas, como o cacique Sep Tiaraju, lder dos indgenas nos confrontos dos nativos reduzidos com os soldados de Portugal e Espanha, enviados para expulsar os jesutas das Misses.

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O personagem histrico a quem se atribui a expresso esta terra tem dono!, smbolo da capacidade de resistncia missioneira, citado por Mrio Scherer, 66 anos, escritor e editor, de Porto Alegre (RS), adepto de antigas religies, o qual afirma: Encontrei Sep, em uma curva do Caminho. Ele me disse: liberta a ti mesmo!. Para Jovita Cristina Garcia dos Santos, 42 anos, bibliotecria, de Viamo (RS), o Caminho das Misses suscitou experincias espritas. Conforme seu relato: no sei se uma experincia, mas, como disse, sou esprita, e quando retornamos os trabalhos no Centro Esprita, em maro daquele ano, uma mdium comentou que o Centro estava cercado de ndios muito felizes. Naquele dia fizemos um trabalho muito bonito, com muita luz e energia. Outros peregrinos indicaram como experincia mstica a percepo de energias presentes na regio das Misses e registradas durante o trajeto. Tpica de movimentos de orientao esotrica e de Nova Era, a representao do universo atravs de planos energticos ou qualidades vibracionais, transparece, por exemplo, no depoimento de Ivanildo Todeschini, 61 anos, economista, de Porto Alegre (RS), catlico, segundo o qual a principal vivncia mstica experimentada no Caminho das Misses foi a captao das mensagens etreas que impregnam a atmosfera das redues dos 7 Povos das Misses. Apesar de se referir apenas ao conjunto de redues jesuticas alcanadas pelo roteiro de 180 quilmetros (So Nicolau Santo ngelo), inserido no produto turstico o qual exclui So Borja, o primeiro dos Sete Povos das Misses -, o relato ilustra experincia semelhante de muitos peregrinos que cumpriram o roteiro. Para Maria Helena S. Moretto de Oliveira, 47 anos, analista de organizao e mtodos, de So Paulo (SP), esprita e catlica, tais significados se resumem a um denominador comum. Uma ligao muito forte com algumas pessoas, como se j as conhecesse antes, o que, em parte, se enquadra no conjunto de representaes associadas quela tendncia mstico-esotrica. Uma infinidade de emoes, a sensao de ter realizado algo marcante e significativo positivamente e a imaginao que nestes momentos realizava o

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encontro com o sagrado, pode ser entendido no relato de Debora Perillo Samori, 28 anos, pedagoga, de So Paulo (SP), sem religio definida:
Fiquei muito emocionada em diversos momentos: quando o amigo peregrino declamou poesias, quando dormi numa varanda, olhando a lua cheia, quando me despedi de alguns hospitaleiros, quando chegamos a Santo ngelo... Parei para me olhar, para olhar os outros que estavam minha volta. No sei se isto mstico ou religioso, mas me senti mais perto da natureza e daquilo que os prprios homens podem fazer de bom. Acho que fiquei mais prxima a Deus!

Em meio a tantas manifestaes diferenciadas de religiosidade e misticismo, h espao para o ceticismo, que exclui da realidade, a priori, qualquer expectativa de representao da realidade baseada no sobrenatural ou sem fundamento emprico. Este o caso de Willians M. G. Barros, 49 anos, jornalista, paulista radicado em Porto Alegre, sem religio definida, o qual descreve a experincia mstica, vivido no Caminho das Misses, nos seguintes termos: nenhuma. Exceto, talvez (e forando a barra), dentro das runas de So Miguel, quando fechei os olhos e imaginei a vida naquela reduo h quase 300 anos. Ainda assim, Sep no apareceu, nem mandou recado. 3.4 A AVALIAO DOS PEREGRINOS SOBRE O CAMINHO DAS MISSES Para alm das motivaes tursticas que regulam as opes individuais exercitadas ao longo do Caminho das Misses, quais so as expectativas dos peregrinos quanto quele produto turstico? Efetivamente, o que os leva, em alguns casos, a empreender jornadas de mais de mil quilmetros para realizar um trajeto onde, conforme relato dos prprios, so apresentados locais de hospedagem muito simples e onde as intempries conferem jornada um carter de impreciso? Para Antonio Batista Machado Filho, 43 anos, servidor do Ministrio Pblico Estadual, de Santo ngelo (RS), nativo no contexto do Caminho das Misses e conhecedor da trajetria dos jesutas na regio,
O meu objetivo era enfrentar a caminhada pelo prprio desafio fsico que representava. Estava com 42 anos, praticamente sedentrio. Resolvi, ento, preparar-me e enfrentar o desafio, que consegui vencer. Nada mstico, religioso ou filosfico. Alm de conhecer com mais detalhes geogrficos e histricos essa regio. Sou filho, neto, bisneto e etc., de missioneiros.

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A referncia ao legado cultural missioneiro se destaca em alguns depoimentos reproduzidos e se amplia na afirmao de outro nativo, Eliseu Mnica, 56 anos, advogado e professor universitrio, de Santo ngelo (RS), para quem o Caminho das Misses, antes de tudo, significou
Um momento de contato direto com as origens missioneiras, atravs dos legados dos povos jesutico-guaranis, como runas, esculturas, pedreira, etc., que refletem uma espcie de organizao social e econmica solidria, socializante. Antes disso, fiz algumas releituras de livros sobre os Sete Povos das Misses, para, ao caminhar, ver a bela histria que se constituiu nesta regio do continente americano.

Erisvaldo Paulino, 49 anos, engenheiro, de So Paulo (SP), faz meno no somente s referncias missioneiras evocadas pelo produto turstico, mas tambm prpria tradio gacha, aos costumes e hbitos prprios do Sul do pas. Segundo o peregrino, sua busca particular envolveu o "contato com o povo gacho e suas tradies e algumas runas. Depois percebi histrias riqussimas e fiquei muito emocionado e triste pelo ocorrido com as redues e ndios guaranis. Valeu muito!". Se, para o caminhante citado, a descoberta do legado missioneiro provocou mudanas em sua expectativa inicial quanto ao roteiro, para Faviana Brambatti, 22 anos, tcnica em qualidade, de Caxias do Sul (RS), o Caminho das Misses representou mais do que a manifestao de elementos tpicos da regio. Esse a mais a vivncia de experincias no esperadas em relao ao roteiro. Segue o relato:

Fui sem expectativas, apenas com o objetivo de terminar a caminhada. Durante os dias fui passando por experincias chocantes, como discusses entre peregrinos e muita dor muscular. Foi um grupo muito estranho, pois todos eram pessoas que moravam sozinhas e dependiam apenas de si (tambm meu caso), o que fez muitas vezes eu tentar mediar a situao. Da comecei a olhar mais para o prximo. Isso fez minha expectativa da caminhada ir mudando a cada dia, queria ver a unio e o bem-estar de todos.

Destacamos, por fim, o depoimento da nica estrangeira da amostra, a portuguesa Ana Raquel Sequeira Marques, 23 anos, solteira, catlica, da cidade de Viseu, Portugal, intercambista no Rio Grande do Sul e que j havia feito viagens de peregrinao s cidades de Ftima (Portugal) e Taiz (Frana).

98 Caminho das misses um excelente roteiro, com oportunidades nicas de conhecer a cultura, gastronomia e danas gachas. Quando fiz o caminho das misses estava a realizar um intercmbio em Lajeado (RS) e aproveitava todas as oportunidades para viajar e conhecer a cultura brasileira. Dos 5 meses que a estudei, fiz algumas viagens, e de todas que fiz o caminho das misses foi a que mais gostei. Viajei, por exemplo, para Florianpolis, Foz do Igua, e apesar de serem lugares lindos, no me deram a experincia do caminho. O grupo era excelente, a guia uma querida, a comida deliciosa, as fazendas e pousadas por onde pernoitvamos eram simples, mas muito acolhedoras e as pessoas muito prestveis. Diverti-me muito, conheci a histria das misses, conheci todas as redues e conheci a fundo a cultura gacha. No final, apesar de tantos Kms percorridos, o balano foi muito positivo, a diverso foi muita, e trouxe para Portugal uma grande aventura e experincia para contar, e muitas saudades tambm. um caminho que recomendo e acredito que se tornar um ponto que atrair peregrinos de todo o mundo.

Grfico 12 - Distribuio dos peregrinos por razo de escolha do roteiro Razo para escolha deste roteiro N 25,00%
20,00% 15,00% 10,00% 5,00% 0,00% 5,10% 3,90% 1,70% 1,10% 11,30% 10,20% 24,30% 22,60% 19,80%
Curiosidade acerca das Misses Exerccio - caminhada em si - parte fsica Contato com a natureza Ineditismo do roteiro Interesse histrico e cultural Expectativa de experincia mstica/religiosa Sugesto de amigos - parentes - conhecidos Religiosidade Outras

Fonte: Instrumentos de pesquisa

De acordo com o Grfico 12, 24,3% dos peregrinos participantes do Caminho das Misses afirmaram ter sido determinante, como razo para escolha do roteiro, a curiosidade acerca das Misses; 22,6% referiram-se ao exerccio, caminhada em si, parte fsica; 19% elegeram o contato com a natureza; 11,3% responderam o ineditismo do roteiro; 10,2% o interesse histrico e cultural; e, com 5,1% das respostas, a expectativa de experincia mstico-religiosa; 3,9% disseram ser sugestes de amigos, parentes e conhecidos e 1,7% mencionaram a possibilidade de visitar parentes que vivem nas Misses e a atividade profissional associada ao produto turstico. Dos consultados, 59 peregrinos (51,3%) j haviam participado de outros caminhos, muitos deles de carter religioso. Isto refora a idia de que o produto

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turstico em foco integra um nicho de mercado especializado e em ascenso. As outras 56 pessoas (48,7%) creditam ao Caminho das Misses o ttulo de primeira experincia em caminhadas. Estes vem o trajeto missioneiro como um teste de resistncia para a realizao de percursos mais longos, como o Caminho de Santiago. Dentre as rotas mais efetuadas pelos caminhantes esto as seguintes, listadas por ordem, em funo do nmero de ocorrncias registradas: Tabela 5 Roteiros j realizados pelos caminhantes
Santiago de Compostela Caminho do Sol Caminho da F Caminho da Luz Passos de Anchieta Machu Pichu (Caminho Inka) Caminho das Misses Estrada Real Quarta Colnia Outros Caminhos Fonte: Instrumentos de pesquisa 28 18 16 12 11 09 05 04 03 14

Afora a preferncia dos peregrinos pelo Caminho de Santiago, h de se registrar que vrios caminhantes j percorreram o Caminho das Misses mais de uma vez, acrescido dos que manifestaram o desejo de retorno e de percorrer novos trechos, de acordo com o desenvolvimento do produto turstico. Dentre as demais caminhadas informais (no includas em roteiros prestabelecidos), esto: Parque de Itapo (RS), Santo Antonio da Patrulha (RS), Morro Reuter, Dois Irmos (RS), So Bonifcio (SC), Santa Maria do Herval (RS), Itaimbezinho em Cambar do Sul (RS), trechos na cidade de Curitiba (PR), trilhas na Chapada Diamantina (BA) e trekking na ndia. No mbito da rota missioneira, os peregrinos, confrontados com a pergunta: quais foram as suas principais impresses sobre o Caminho das Misses, permitiram que se visualizasse, em consonncia com suas expectativas e

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motivaes em realizar o percurso, enfoques histrico, cultural, mstico e de aventura. Marcado por uma grande subjetividade, o relato de Anjee Cristina Pinheiro Machado, 52 anos, jornalista, de So Manuel (SP), indica que as principais impresses sobre o Caminho das Misses repousam sobre o foco mstico, ultrapassando a curiosidade cultural: para mim, foi basicamente um roteiro de iniciao espiritual, que abriu janelas para experincias profundamente transformadoras. Impacto semelhante descrito por Marcia Elena Guahyba, 43 anos, relaes pblicas e empresria, de Canoas (RS), para quem o roteiro se configura como
[...] um caminho cultural, histrico e muito mstico. Todas estas terras esto muito carregadas de energia. Tudo o que aconteceu ali no acabou, est ali, porque foi muito tempo no quer dizer que desapareceu. Boa organizao. tima companhia do Romaldo. Albergues bons. Um ou outro precisando melhorar. Comida boa.

Para Roberto de C. Schreiner, 60 anos, aposentado, de So Paulo (SP) o objetivo principal da experincia a caminhada foi plenamente atendido pelo roteiro, mas h questes que necessitam ser revistas. Conforme o relato do peregrino:
Fomos em um grupo de amigos de So Paulo. Muita solidariedade e bem atendidos pelo amigo Romaldo. O fato de a natureza presente ser praticamente o plantio de uma monocultura, deixa a desejar em termos de fotografia.

Fator presente em diversos depoimentos, de outra parte o papel da populao local, em especial o dos hospedeiros do Caminho das Misses, no atendimento aos peregrinos lembrado como uma das impresses mais positivas suscitadas pelo produto turstico. O trao cultural associado hospedagem calorosa assim descrito por Walter Marquart, 74 anos, comerciante aposentado, de guas de So Pedro (SP), para quem:
O comportamento hospitaleiro do povo , integralmente, absorvido pelos caminhantes. Informaes histricas so freqentes, porm, incompletas. H como que falta, para quem de So Paulo, de informaes e vivncias folclricas: o folclrico poderia ser mais presente, sabido que o Rio Grande do Sul o maior celeiro folclrico do Brasil, seja na dana, no canto, na msica ou no floreio de como enfrentar o adversrio.

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Para compreender as razes que levaram a maioria dos peregrinos a ressaltar aspectos positivos vivenciados no Caminho das Misses, buscou-se identificar qual a ocorrncia mais significativa que experimentaram no trajeto. Clivadas por crenas e referenciais culturais, mostram a abrangncia da experincia, em termos simblicos e objetivos. Tal como relatado por Rafaela Knebel Crocco, 27 anos, digitadora, de Porto Alegre (RS), o desgaste fsico representado pelos 180 quilmetros de caminhada permitiu uma tomada de conscincia quanto aos prprios limites, ao passo que o Caminho das Misses contribuiu para seu discernimento acerca das experincias distintas das pessoas ao percorrerem o mesmo trajeto. Sua experincia mais significativa do trajeto ocorreu:

[...] no dia em que meus ps no agentavam mais de bolhas e tive de ir de nibus at a nossa prxima parada, chorei, e no consegui nem dizer que no iria com o grupo. No comeo, me senti fracassada, mas depois percebi que todos temos fraquezas e cada um tem o seu ritmo, e quando abusamos o corpo reclama. Percebi tambm como as pessoas enxergam diferente as mesmas coisas, pois havia mais quatro pessoas caminhando comigo e com o guia. Duas vieram na frente, reclamando que no trajeto no havia sombra e nem gua. J os que chegaram mais tarde, disseram que foi o pedao mais bonito e mais harmonioso.

Juliana Serdezello Crespim Lopes, 25 anos, pesquisadora e professora, de So Caetano do Sul (SP), tambm submetida a uma situao de desgaste fsico durante a realizao do percurso, identifica nas trocas interpessoais permitidas pelo Caminho das Misses o ponto alto do produto turstico. Conforme seu depoimento, O fato de eu ter me machucado MUITO durante o Caminho e ter conseguido cumpri-lo com a ajuda dos companheiros foi a experincia mais marcante que lhe ocorreu. Este relato um elemento que, por mais que indique uma possvel ausncia de previso dos organizadores quanto a este tipo de ocorrncia, lhe serviu como experincia til. A confirmar o exposto, a caminhante lista como principais experincias vivenciadas:
A experincia da dor fsica e do cansao em primeiro lugar. A experincia da superao da dor fsica e do cansao. A solidariedade de pessoas totalmente desconhecidas. A sensao de chegar ao limite, de conhec-lo, de saber quando parar. A fora com que se retorna aos desafios da vida cotidiana aps o Caminho

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Ao referir-se s principais experincias vivenciadas no roteiro, a peregrina enftica: no tive nenhuma revelao, mas, como disse acima, algumas constataes bastante significativas (Idem), em contraponto ao descrito por Solange de Cssia Liberal Amador, 45 anos, analista judiciria, local de origem noinformado, para quem, sobretudo, o misticismo teve o significado mais relevante, conforme seu relato:

ramos apenas 4 peregrinos. Pude ver a alternncia das energias do tomo e sobretudo das foras yin e yang. Prton, nutron e eltron se revezando. As foras do tomo se alternavam em vrias partes do caminho. Ora o prton (caminhante) ia na frente, ora o eltron atrs, e assim por diante. Foi a ltima caminhada experimental, antes da inaugurao oficial do Caminho. E eu sei que ns limpamos o caminho para que ele se tornasse um sucesso absoluto. Nosso grupo limpou as energias do Caminho. Eu sei e vi. Pena que os outros caminhantes no perceberam. Mas eu fiz o relato e um cidado de Santo ngelo percebeu e me agradeceu. Coisas que s Deus pode explicar. Quem quiser pode acreditar ou desacreditar. Eu no brinco com coisas srias.

Apesar da rica descrio calcada no potencial mstico do Caminho das Misses, Solange atribui como principal experincia a atitude de aprender a tolerar gente chata (Idem), numa clara aluso aos conflitos a que se predispem os peregrinos, j que esta modalidade turstica supe a necessidade de formao de um grupo para a caminhada. Um enfoque crtico em relao s instituies poltico-econmicas atuantes na regio das Misses, se faz presente no depoimento de Odair Alexandre do Amaral, 44 anos, bancrio, de Jundia (SP), segundo o qual:
Alm do prazer de caminhar, da sensao relaxante de deixar o cotidiano, esquecendo por uma semana do mundo estressante, fiquei bastante impressionado com a destruio que o homem vem realizando no meio ambiente, pois, apesar de ser uma regio rural, observa-se que a regio toda est sendo destruda com as excessivas plantaes de soja, no havendo a mnima conservao de reservas naturais; observam-se plantaes at nos menores entroncamentos de estradas.

Mariano Leal de Paula, 50 anos, economista, de Cuiab (MT), descreve como elemento significativo de sua trajetria nas Misses as limitaes da capacidade de preservao do patrimnio histrico e cultural pelos organismos responsveis. Tal como relatado pelo peregrino, foi relevante "atestar a ausncia ou descaso do

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Estado quanto ao patrimnio/acervo da cultura missioneira. Exceto So Miguel das Misses, foi muito triste ver as runas em total estado de abandono. Demonstrando uma viso apurada sobre os aspectos inerentes tanto prpria estrutura do Caminho das Misses quanto realidade na qual ocorre, os peregrinos consultados contribuem para a identificao de fatores que, ao longo do tempo, podem vir a favorecer ou prejudicar o empreendimento. Em termos gerais, a rota de peregrinao missioneira, enquanto produto turstico estruturado sobre o trinmio mstico, histrico-cultural e de aventura, goza de boa aceitao pelos participantes da amostra. So diversas as crticas ao roteiro que corta a regio das Misses, mas os peregrinos, em sua maioria, apostam no seu sucesso. Verifica-se no depoimento de Eliseu Mnica, 56 anos, advogado e professor universitrio, de Santo ngelo (RS), para quem o Caminho das Misses merece valor pela riqueza do passado; no pela realidade atual, referindo-se ao componente histrico, presente na jornada pelo antigo territrio jesutico-guarani. Heloisa Santini, 42 anos, professora universitria, de Caxias do Sul (RS), imagina que se os idealizadores do caminho das misses tivessem anteriormente efetuado o Caminho de Santiago, poderiam entender melhor o produto que estavam lanando no mercado. De acordo com ela, na poca fiquei um pouco decepcionada pelo fato de que as pessoas que estavam organizando o roteiro no tivessem feito o Caminho de Santiago, para poderem aproveitar melhor os conhecimentos de um roteiro centenrio em favor de uma melhor organizao do roteiro das Misses. Tal carncia de conhecimento sobre o roteiro europeu, como descrita pela peregrina, por outro lado, no parece reduzir o impacto do Caminho das Misses sobre as expectativas de Mariano Leal de Paula, 50 anos, economista, de Cuiab (MT), segundo o qual o roteiro o impressionou bastante, tanto que sou um divulgador/disseminador incondicional do Caminho das Misses e pretendo muito em breve realizar novamente o Caminho. As crticas ao roteiro se referem, preferencialmente, estrutura fsica do Caminho das Misses, como seu traado e a monocultura praticada na regio,

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prejudicando a paisagem que permeia o percurso. Assim que Adilson Rodrigues Coelho, 47 anos, professor de psicologia, de Governador Valadares (MG), afirma ter o percurso atendido s suas expectativas em parte. Do ponto de vista do conhecimento das Misses fiquei muito satisfeito; do ponto de vista do caminho, em si, esperava que tivesse mais trilhas. A ao dos empreendedores responsveis pelo percurso, em termos organizacionais, elogiada por Maria Auxiliadora Marques de Carvalho Mitre, 62 anos, assistente social aposentada, de Belo Horizonte (MG). Para ela o melhor foi:
A prpria histria das Misses. Conhecer o idealismo do grupo que est tocando o projeto do Caminho. O orgulho, interesse e entusiasmo do pessoal que tivemos oportunidade de conhecer, sobre as razes, tradies, cultura e histria locais. Possibilidade de contar com o transporte da mochila por terceiros. Guias locais capacitados.

A boa impresso causada pelo contato com os hospedeiros, estrategicamente localizados ao longo do Caminho das Misses, o foco do relato de Willians M. G. Barros, 49 anos, jornalista, paulista radicado em Porto Alegre (RS), que critica as condies de hospedagem do trajeto. Segundo o peregrino:
De minha parte, a convivncia com meus colegas de caminhada foi a melhor parte da histria. Igualmente gratificante foi o contato com as famlias que nos deram guarida ao longo do trajeto. So Miguel um caso parte. Alm de abrigar o fil mignon do roteiro (as runas da Misso), tem o nico pouso verdadeiramente confortvel do percurso todo. Chegar Pousada das Misses como encontrar um osis no Saara.

Em resposta questo: o que, a seu ver, precisa ser melhorado?, os peregrinos procuraram discriminar sua insatisfao com as condies de infraestrutura oferecidas pelos hospedeiros associados empresa responsvel pela comercializao dos pacotes tursticos que habilitam ao percurso. Ao mesmo tempo, enfatizaram o interesse na oferta de roteiros para caminhada individual e a ampliao da rota at os remanescentes jesuticos existentes na Argentina e no Paraguai, um dos focos do desenvolvimento turstico regional, conforme relatado pelo empresrio Mrio Ribas do Nascimento. Desta forma, sintomtica a manifestao de Maria Lcia Badejo, 40 anos, jornalista, de Porto Alegre (RS), segundo a qual h que se repensar, no mbito do Caminho das Misses:

105 [...] a infra-estrutura dos lugares que recebem os peregrinos, especialmente na questo da higiene. No vejo problema nenhum em ficar em lugares simples e com pouco conforto, mas a sujeira em quase todos os lugares algo inacreditvel. Dificilmente voltarei a fazer o Caminho, a menos que haja uma mudana radical neste aspecto.

Para Willians M. G. Barros, 49 anos, jornalista, paulista radicado em Porto Alegre (RS), no entanto, a simplicidade o tom caracterstico da rota missioneira, razo pela qual o peregrino se limita a analisar a relatada precariedade dos pontos de parada. Para ele:
Pequenas providncias, como ventiladores nos quartos e banheiros um pouquinho mais claros e limpos, seriam desejveis. Nos dias escaldantes de vero, um carro de apoio trazendo gua gelada de vez em quando tornaria a caminhada menos sofrida. De qualquer modo, acredito que esse despojamento seja exatamente o que a maioria dos peregrinos procura. Por isso, pensando bem, arrisco dizer: se melhorar, estraga.

Para Lilian Cristina Silveira, 34 anos, professora de lnguas, de So Paulo (SP), tal condio pode ser combatida a partir da disseminao do conhecimento acumulado, pelos empreendedores responsveis pelo Caminho das Misses, acerca da prpria regio. Conforme o depoimento da caminhante, seria interessante oferecer mais informao histrica sobre cada uma das Misses e mais ainda: integrar as Misses que se encontram hoje no Paraguai e na Argentina ao roteiro da caminhada. A ampliao do percurso dependeria, conforme Maria Auxiliadora Marques de Carvalho Mitre, 62 anos, assistente social aposentada, de Belo Horizonte (MG), da disponibilizao, ao longo do trajeto (inclusive o atual), de
Telefones fixos orelhes em pelo menos duas paradas por dia. Mais e melhores banheiros nas paradas (cabides ou mesmo pregos para colocar os pertences). Possibilidade de adquirir, de vspera, complementos de alimentao (frutas, etc.), para enfrentar os trechos do caminho. Travesseiros e cobertores para situaes de surpresas climticas.

Este mesmo aspecto se soma sugesto formulada por Anjee Cristina Pinheiro Machado, 52 anos, jornalista, de So Manuel (SP), a qual pressupe, ainda, melhorias na organizao da empresa que detm a exclusividade de explorao do trajeto. Para a peregrina, fundamental que se estabelea um sistema alternativo para transportar bagagem. Em geral, as pessoas no esto

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acostumadas a caminhar tanto tempo seguido carregando peso, e acabam forando demais a estrutura do corpo. Vale ressaltar que vrias sugestes de melhorias, acima listadas, se encontram em vias de implementao, motivadas, em grande parte, pela recomendao direta dos peregrinos aos empreendedores e pela percepo conjunta de sua necessidade, pelos hospedeiros. So apresentados, a seguir, os ndices de aprovao aos principais aspectos estruturais do Caminho das Misses, quais sejam: locais de hospedagem, recepo dos hospedeiros, alimentao, organizao do Caminho e a atuao do amigo peregrino (ttulo atribudo ao guia que acompanha os grupos durante o trajeto pelo territrio missioneiro). Motivados a registrar - numa pontuao de 1 (pssimo), 2 (ruim), 3 (regular), 4 (bom) e 5 (timo ou excelente) - sua avaliao do produto turstico, as respostas dos caminhantes permitiram que se configurasse o seguinte quadro de valores, representativo da integralidade dos servios dispostos pelo Caminho das Misses: Tabela 6 Avaliao, pelos peregrinos, de aspectos estruturais do Caminho das Misses: Tabela representado pelo nmero de peregrinos:
Avaliao 1 Pssimo 2 Ruim 3 - Regular 4 - Bom 5 - timo Locais de hospedagem 1 13 31 43 27 Recepo dos hospedeiros 7 28 80 Alimentao 1 3 16 41 54 Organizao do "Caminho" 1 2 12 42 58 Amigo Peregrino 1 1 6 18 89 Quesito Fonte: Instrumentos de pesquisa Total 115 115 115 115 115

Tabela representado pelos percentuais correspondentes:

Avaliao 1 Pssimo 2 Ruim 3 - Regular Locais de hospedagem 0,87% 11,30% 26,95% Recepo dos hospedeiros 6,10% Alimentao 0,87% 2,60% 13,92% Organizao do "Caminho" 0,87% 1,74% 10,43% Amigo Peregrino 0,87% 0,87% 5,20% Quesito Fonte: Instrumentos de pesquisa 4 - Bom 37,40% 24,40% 35,65% 36,52% 15,65% 5 - timo 23,48% 69,50% 46,96% 50,44% 77,41% Total 100,00% 100,00% 100,00% 100,00% 100,00%

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Como se pode notar, pelos percentuais dispostos na Tabela 6, o item locais de hospedagem o mais citado como deficiente no instrumento de pesquisa, com 39,12% de avaliaes regular, ruim e pssimo. De todo modo, h tambm uma nfase significativa na escolha das opes 4 (bom, com 37,40% do total computado) e 5 (timo ou excelente) com 23,48%. Mesmo assim, os 11,30% associados opo 2 (ruim) a mais alta nesta categoria, o que demonstra a necessidade de melhorias nos locais de hospedagem. No quesito recepo dos hospedeiros, os indicadores demonstram o elevado grau de satisfao demonstrado pelos peregrinos nas respostas espontneas, j que revelam alto nvel (69,50%) de aceitao expressa pela opo 5 (excelente), seguida dos 24,40% atribudos opo 4 (bom). Quesito com o melhor desempenho no levantamento ora demonstrado, a recepo dos hospedeiros recebeu ainda 6,1% do total de respostas, dirigidas opo 3 (regular), o que refora a idia de que um dos grandes trunfos do Caminho das Misses , realmente, a dedicao daquele grupo ao estabelecimento de relaes cordiais com os turistas, em todos os nveis (social, cultural e comercial). Em relao alimentao, o nvel de satisfao elevado. Tal circunstncia se revela pela superioridade de respostas opo 5 (excelente), com 46,96% do total computado, seguida pelas opes 4 (bom), com 35,65%, e 3 (regular), com 13,92%. So irrelevantes os 2,60% e 0,87% atribudos, respectivamente, s opes 2 (ruim), e 1 (pssimo), mas que podem indicar a necessidade de ateno a particularidades de algumas pessoas participantes do roteiro, que carecem de alimentao balanceada, seja em razo de uma opo alimentar (vegetarianos) ou problemas de sade (diabticos e hipertensos). Neste quesito, que obteve apenas um registro de pssimo e trs ruins em 115 respostas, transcrevemos o depoimento de Mara Vieira, 46 anos, solteira, catlica, funcionria pblica, de Belo Horizonte/BH.
Preenche-se um questionrio, onde uma das perguntas sobre hbitos alimentares. Desta forma, no deveria haver surpresas. Considerando-se que quem empreende uma caminhada longa precisa se alimentar bem e que, por estar hospedado em casas de famlia ou escolas, no h acesso cozinha, isto , o peregrino tem que se alimentar com o que lhe apresentado, deveria haver ateno maior quanto ao cardpio. Na regra, havia excesso de sal na comida, o que, alm de no ser recomendado para ningum, absolutamente desaconselhvel para quem vai caminhar.

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avaliao

da

organizao

do

Caminho

revela

carter

de

comprometimento, amor ou apego, referido por grande nmero de peregrinos iniciativa dos empreendedores responsveis pelo produto turstico, expressos por 50,44% de escolha da opo 5 (excelente), 36,52% opo 4 (bom) e 10,43% opo 3 (regular). Os 1,74% e 0,87% atribudos pelos peregrinos s opes 2 (ruim) e 1 (pssimo), provavelmente se referem aos casos que envolvem, conforme a descrio relativa s sugestes de melhoria, desacertos organizacionais ou, ainda, dificuldades relacionadas m sinalizao do percurso, ou carncia de elementos capazes de caracterizar, de maneira mais eficiente, a logstica do Caminho das Misses, como carro de apoio e oferta abundante de gua. O quesito amigo peregrino suscitou o mais alto ndice de aprovao, recebendo 77,4% de avaliao 5 (excelente), traduzindo a importncia, enfatizada por inmeros peregrinos, da presena de um guia na realizao do Caminho das Misses. Com 15,65% dos resultados associado opo 4 (bom), e apenas 5,20% opo 3 (regular), o grau de satisfao referente ao quesito se traduz a partir das descries que relatam o cuidado permanente dos guias com as condies de sade dos peregrinos, bem como de sua disponibilidade em atender s necessidades dos caminhantes, em termos de entretenimento ou do apoio ao cumprimento dos 180 quilmetros que separam So Nicolau de Santo ngelo. O amigo peregrino lembrado, na maioria dos relatos, sob um forte vis afetivo, o que revela sua eficincia nas relaes de sociabilidade. 3.5 SER PEREGRINO NO CAMINHO DAS MISSES O termo peregrino no tem uma definio unvoca. Sua compreenso est ligada ao lugar, cultura em que ocorre, com a forma como conduzida e o modo como praticado pelos prprios peregrinos. Para Abumanssur (2003, p. 58):
A peregrinao no se torna turismo religioso apenas pela ao ou tratamento dado a ela pelos agentes e gestores do turismo ou da administrao pblica. O prprio peregrino moderno comporta-se como um turista medida que a religio mesma se torna objeto de consumo.

Floriani (2004) elabora o seguinte conceito sobre peregrino e turista:

O peregrino aquele que associa a caminhada busca de satisfao e conforto espiritual, acompanhada na maioria das vezes de sofrimento fsico, que representa a limpeza do corpo recipiente para a ocupao de

109 uma fora sobrenatural. possvel identificar o peregrino como um agente consumidor do sagrado enquanto o turista um cliente usurio da religio. (FLORIANI, Suelen. Artigo publicado Revista Turismo, fev/2004)

A peregrinao uma forma de viagem. Sua especificidade est em ser uma viagem especial, peculiar. Uma viagem que integra a atividade fsica, como caminhada, o psquico com motivaes prprias e a religiosidade. O trajeto percorrido no apenas a distncia entre o fim e o comeo dispostos geograficamente. Segundo Oliveira (2004, p.15), peregrina-se em busca de algo mais significativo, em busca da vida que supera apenas a simples sobrevivncia. Para o socilogo argentino Aldo Rubem Ameigeiras, a peregrinao uma viagem do corao e da vida como um todo e, por isso,
No se trata, como se afirma, de uma viagem comum, mas de uma viagem especfica, uma viagem misteriosa que no se confunde com nenhuma outra. Uma apreciao fortemente sustentada em mltiplas experincias e reflexes que ratificam a peculiaridade da peregrinao. Uma forma de viagem que requer, de modo imprescindvel, um espao e um tempo especial, diferenciados e dispostos que esteja circunscritos daquilo que sagrado, transcendente ou sobrenatural, a partir do qual gerado um compromisso pessoal, porm coletivo, espiritual, porm fsico que incumbe um esforo e vontade para que se concretize (AMEIGEIRAS, Aldo. Artigo publicado no site do autor).

Steil (2003 p. 32) afirma que, embora o termo peregrinao nos remeta ao cristianismo e a outras religies mundiais, est comprovada sua ocorrncia em religies locais, associadas especialmente a grupos tribais. Neste sentido, diz, o clssico trabalho de Helne Clastres (1978) sobre a infindvel e mtica peregrinao dos guarani em busca da terra sem males revelador desta prtica peregrina no principal grupo indgena do Brasil. Steil aponta uma nova conotao para o significado de peregrinao, ligada a ps-modernidade religiosa contempornea e que associa experincia anterior de um caminho a ser percorrido por cada indivduo na direo do seu verdadeiro eu:
As religies do self, representadas sobretudo pelo sistema Nova Era, mas presente de alguma forma nas religies estabelecidas por meio de um processo capilar de contaminao mimtica, esto hoje reinterpretando as peregrinaes dentro de uma outra chave de leitura, a qual parece substituir os contedos das tradies especficas pela reflexividade. (...) Desvinculados das tradies religiosas em que se situam essas prticas, os novos peregrinos apontam para uma tendncia que a da crescente autonomia da experincia do sagrado em relao mediao das

110 instituies religiosas tradicionais. justamente porque a religio se tornou uma experincia mstica interior, que os seus mediadores j no necessitam de uma investidura sagrada institucional adquira no mbito de uma comunidade de crenas e valores partilhados. Mesmo porque aos mediadores pedido apenas que criem as possibilidades e disponibilizem os recursos simblicos para que cada um possa fazer o seu prprio caminho (STEIL, 2003, p. 32).

Como exemplo, o antroplogo cita o Caminho de Santiago de Compostela, tema de diversos livros escritos por personalidades da mdia, e a proliferao de caminhos de peregrinaes. Romaldo dos Santos, scio e idealizador do Caminho das Misses, admite que o uso do nome peregrino foi copiado do Caminho de Santiago de Compostela, sua fonte inspiradora.

O nome peregrino pode ter sido uma cpia do Caminho de Santiago, na verdade todo o caminhante se intitula um peregrino. uma expresso generalizada de quem gosta de caminhar, fazer um roteiro a p etc. Ele se intitula um peregrino e no um caminhante. Mercadologicamente o termo peregrino bem mais forte que o nome caminhante. O imaginrio popular interpreta peregrino como peregrinao. Peregrinao no pagar promessa. Peregrino para ns um termo genrico de quem gosta de fazer caminhadas. Embora possa parecer que tenha um sentido religioso, no fundo no o ... Quando estou caminhando eu sou um peregrino, que representa fazer algum longo percurso a p... Estou fazendo uma peregrinao (SANTOS, Romaldo. entrevista concedida).

Na regio missioneira a peregrinao permite qualquer forma de prtica religiosa, seja em forma de procisso, caminhada, etc. Com isso no se est desfazendo a particularidade da peregrinao que vrios autores atribuem a este conceito. Esta flexibilizao conceitual est ligada ao sentimento de quem faz esta experincia e da compreenso que tem desta mesma experincia. Num questionrio encaminhado aos peregrinos do Caminho das Misses fica clara esta vulnerabilidade conceitual. A questo a ser respondida: O que voc compreende por ser peregrino? Voc se sentiu um peregrino no Caminho das Misses?. As respostas so as mais variadas possveis e esto prximas dos conceitos elaborados por autores como Steil e Oliveira. Elas do um indicativo do que seja ser peregrino.

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Para Gilberto Perez, a peregrinao compreender a vida nos momentos em que se busca intensificar a interioridade prpria. Peregrinar pode ser feito em conjunto, com outras pessoas, mas o seu sentido est na experincia de cada um, como uma forma de buscar seu prprio caminho. Luis Carlos Vieira interpreta a peregrinao no mesmo sentido, destacando a busca do auto-conhecimento, de voltar-se para a interioridade, descobrindo o verdadeiro eu no interior de cada individuo (Steil, 2007), mas que se concretiza, tambm, no relacionamento com os outros.
Peregrino aquele que busca seu caminho, que faz seu caminho. Que se desprende de seus hbitos, costumes e outros aspectos materiais e se dedica plenamente ao caminho, procurando tirar da experincia as melhores lies de vida, em todos os seus aspectos. (Gilberto Perez, 63 anos, casado, catlico, empresrio, So Paulo/SP). Me senti um peregrino, sim. E peregrinar voltar-se para si, procurar conhecer e conhecer-se. a busca do eu, relacionando-se com os outros. (Luiz Carlos Vieira, 43 anos, casado, catlico, bancrio, Cricima/SC).

A compreenso da peregrinao de Jos Warken e Edgar Bessa tem um sentido antropolgico, em que a vida como um todo uma peregrinao. A condio humana na terra configura uma espcie de peregrinao, acentuando primordialmente o carter finito do homem. A experincia tambm promove a reviso de valores: Um dos peregrinos valoriza, na condio de peregrino, a simplicidade, em oposio ao consumismo e ao materialismo.
No sentido amplo, somos peregrinos aqui na terra. Uma caminhada, como a das Misses, nos refora os aspectos de despojamento e transitoriedade do tempo, dos lugares, dos amigos. Da vida, enfim. (Jos Cludio Waken, 54 anos, casado, catlico, administrador de empresas, Novo Hamburgo/RS). Ser peregrino aprender que o homem pode viver apenas com o que leva na mochila, rever os seus valores a cada parte de trilha realizada e esta de bem com o mundo, seja l como for que ele se apresente. (Edgard Bessa, 51 anos, vivo, budista, advogado e artista plstico, Joinville/SC).

O elemento essencial da peregrinao, para Ryuko Kitta, a criao de aberturas para o novo, para aquilo que no faz parte de nosso cotidiano, o que exige uma superao constante para estabelecer uma relao harmnica com a alteridade. Isso necessrio para evitar problemas de relacionamento durante a caminhada, tendo em vista que a empresa quem define o grupo, que tem como

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participantes no apenas amigos ou parentes, mas tambm pessoas solitrias, que no levam nenhum conhecido. O dilogo, o reconhecimento da alteridade, a base de uma caminhada sem maiores incidentes ou conflitos.

Entendo que uma superao pessoal em vrios aspectos alm da questo fsica em si. Por exemplo: sair do casulo para vivenciar um perodo da vida ao lado de pessoas que no conhecemos, mas que passaremos dias juntos, dormindo sob o mesmo teto, num clima de superao coletiva, onde todos podem estender e receber a mo. (Ryuko Lydia Kitta, 44 anos, solteira, budista, administrador de empresas, So Paulo/SP).

Para Mariano de Paula, a peregrinao significa, sobretudo, despojar-se da rotina do cotidiano, compreenso da qual comunga Eloina Ribeiro, apesar de acentuar a individualizao da experincia de peregrinar, que aproxima o homem da dimenso do sagrado. Peregrinar uma forma de contemplao da obra divina.
Peregrino aquele que busca pelo novo, pelos outros, a sair de si, despojado de tudo, e independente de qualquer caminho est a contemplar e agradecer tudo aquilo que o Criador colocou a nossa disposio. (Mariano Leal de Paula, 52 anos, casado, catlico, servidor pblico, Cuiab/MT). Ser peregrino largar tudo o que do dia a dia e por uma mochila nas costas e fazer um caminho s seu. (Eloina Pereira Ribeiro, 54 anos, separada, esprita, So Bernardo do Campo/SP).

Para Roberto Grandi, a peregrinao a expresso de etapas da vida, em que dificuldades e superaes fortalecem a interioridade. O cumprimento de uma etapa o ponto de partida para uma nova etapa, construda a partir do modo como vivemos a precedente. Peregrinar um estado de esprito que pode ser vivido em qualquer caminhada e no apenas em alguns lugares definidos como lugares de peregrinao.
Peregrino para mim aquela pessoa que no momento que pensa em fazer um caminho coloca o caminho na alma e utiliza este caminho para conseguir superar dificuldades e deixar manifestar algo interior. Acho que qualquer caminhante pelo menos em algum momento se sente peregrino e eu me senti peregrino principalmente no trajeto final de chegada ate a catedral e perceber que tinha cumprido mais uma etapa e que ali estava comeando e no terminando nada. (Roberto Mendes Grandi, 49 anos, casado, cr na teosofia, empresrio/comrcio, Porto Alegre/RS).

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Por fim, temos os depoimentos de dois peregrinos com opinies opostas. Ana Raquel Silveira Marques, europia, sentiu, desde o incio do Caminho, a disposio do grupo em se sentir peregrino. J Fernando Garcia ope-se radicalmente ao emprego do termo peregrino para identificar os participantes do Caminho das Misses. A razo parece bvia: Fernando o presidente da Associao dos Amigos do Caminho de Santiago no Estado do Rio Grande do Sul.

O esprito peregrino me acompanhou nos 10 dias que l permaneci. A vida em simplicidade, a ajuda comunitria, a vivncia cultural era tambm muita. Mas s fiquei a perceber que em Taiz (onde estive anos atrs) fui tambm peregrina porque nas misses todo o pessoal se sentia peregrino, j que quase todos eles j tinham feito o Caminho de Santiago de Compostela, eles sentiam-se peregrinos, e isso tambm passou para mim. Ainda hoje digo que so os meus amigos peregrinos. (Ana Raquel Siqueira Marques, 23 anos, solteira, estudante, Viseu, Portugal). Peregrinar fazer o Caminho de Santiago. Fazer o caminho das misses nada tem de peregrinao. No se trata de purismo, mas de no inventar motivaes ou atribuir falsos sentidos, religiosos principalmente, ao caminho das misses. O fato de no ser uma peregrinao, na minha opinio, em nada esvazia o sentido deste caminho. Insisto que me parece que a principal motivao do caminho das misses deve ser cultural e histrica. O que brbaro. (Fernando Garcia, 49 anos, divorciado, catlico, engenheiro, Porto Alegre/RS).

Da interpretao das caractersticas, vivncias e sentimentos do peregrino do Caminho das Misses; do entendimento do produto turstico Caminho das Misses, realizado no segundo captulo; do histrico das misses e da atividade turstica na regio, inseridas no primeiro captulo; faz-se um diagnstico e prope-se, na concluso a seguir, alternativas de expanso deste produto como uma opo de desenvolvimento regional, tendo como foco a construo e o entendimento de uma identidade missioneira e o desenvolvimento sustentvel do turismo.

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CONCLUSO

Na anlise do fenmeno pesquisado e na proposta do produto turstico Caminho das Misses alguns agentes se destacam. Em primeiro lugar, a empresa comercial que formatou um produto turstico envolvendo um pequeno nmero de prestadores de servios e que, aps cinco anos de atividades, continua lutando para ampliar sua demanda. Em segundo lugar, os agentes pblicos e suas organizaes representativas, que, com a falta de empreendedores na regio e diante do baixo fluxo de turistas, quer participar nessa nova modalidade de turismo, no conseguindo, porm, definir a melhor forma de faz-lo. A empresa, seus prestadores de servios e os agentes pblicos tm se esforado, de diversas formas, para transformar o Caminho e a regio das Misses num destino turstico de massa. Mas dependem dos turistas. Os peregrinos assim denominados pelos empreendedores do Caminho constituem um grupo de classe mdia com acentuadas motivaes para lazer e turismo, notadamente o gosto por caminhadas. Mas o perfil elitizado de sua clientela revela os limites de atrao do produto turstico para sua efetiva popularizao. O produto Caminho das Misses faz uso de smbolos regionais marcantes, resgata a parte histrica mais significativa da regio (que narrada aos peregrinos pelo amigo peregrino e pelos hospedeiros e durante as visitas guiadas aos stios arqueolgicos remanescentes do perodo jesutico-guarani) e procura mostrar uma cultura missioneira que hoje tema de discusso na universidade regional (URI) e nos meios de comunicao. Na atual realidade turstica missioneira, uma empresa mantm e comercializa o pacote turstico num espao pblico, que percorrido pelo Caminho das Misses. Ela organiza os pacotes em datas pr-programadas e, com isso, "limita" o nmero

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de clientes, j que vrias pessoas no tm disponibilidade de tempo livre nas datas programadas. Embora tente organizar sadas de grupos em datas sugeridas por alguns clientes, muitas vezes no consegue fechar o grupo. Com essa forma de organizao dos pacotes ou programas tursticos, percebe-se que o modelo de gesto do Caminho das Misses enfrenta srios limites para crescer. Desde o primeiro grupo, em maro de 2002, at maro de 2007, a empresa registra em seu banco de dados 717 peregrinos em 79 grupos, o que equivale, em mdia, a pouco mais de nove peregrinos por grupo. O projeto original previa pelo menos 15 pessoas em cada grupo. Mas a empresa monta, eventualmente, grupos de 5 ou 6 pessoas para evitar perder a demanda e desestimular os hospedeiros. Embora tenha cadastrado candidatos a voluntrios, a empresa tem dificuldades para contar com funcionrios extras para exercer a funo de amigo peregrino. Seus scios possuem outros afazeres e no conseguem viver da renda do Caminho. Para exercer a funo de amigo peregrino basta ter feito o Caminho uma ou duas vezes e passar pela avaliao do amigo peregrino titular" quanto a habilidades de relacionamento com o grupo, com os hospedeiros, conhecimentos de pequenos socorros etc. Compreende-se que a expanso do produto turstico Caminho das Misses depende da adoo de polticas pblicas para fomentar a atividade, visando proporcionar alternativas econmicas, culturais e sociais para o povo missioneiro. Estas polticas pblicas melhoram, sobretudo, a infra-estrutura local um turismo sustentvel na regio. A disputa do poder pblico e da FUNMISSES na concretizao de um caminho aberto, sem o domnio exclusivo da empresa e que gere um fluxo elevado de turistas, tendo igualmente como fonte inspiradora o Caminho de Santiago de Compostela. L, todos os caminhantes caminham quando podem e querem. Para receber o Certificado de Peregrino, o caminhante deve realizar todo o percurso de 800 km, comprovando atravs de carimbos em sua Identidade Peregrina. Estes carimbos so obtidos diariamente em rgos oficias de turismo ou albergues credenciados ao longo do percurso. para o crescimento do setor de turismo e tm como funo, regular o estabelecimento de

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Segundo o jornal El Correo Galego, de Santiago de Compostela, em 2006 100.417 peregrinos chegaram em Santiago e receberam seus certificados, correspondendo a uma mdia de 275 peregrinos dirios. Uma pesquisa, realizada diariamente com todos que recebem seus certificados apontou, sobre os peregrinos de 2006, que 41.793 tinham motivao religiosa, 49.716 tinham motivao religiosa e espiritual, 8.858 no tinham motivao religiosa e espiritual para trilhar o Caminho, completando o total com 50 fichas ou questionrios sem resposta alguma. Segundo o jornal, o nmero de peregrinos muito superior, dado o fato de que muitas pessoas no realizam todo o caminho ou no se preocupam com o certificado ou com o fato de fazer parte de uma estatstica. Nas Misses, a realizao de mudanas no uso do espao pblico, visando os peregrinos independentes uma forma de ampliar o fluxo de turistas e consumidores na regio, aumentando, conseqentemente, a renda dos hospedeiros. A prpria empresa est sinalizando esta possibilidade e estuda a venda de kits do peregrino, composto pelo carto do peregrino, mapa do percurso, pontos de parada e de hospedagem, cajado e a cruz missioneira, que o identificariam como peregrino. Mas, para isso, depende da parceria com o poder pblico, principalmente na conservao das estradas e na sinalizao do Caminho. Com a elevao do fluxo turstico surge a necessidade de ampliao da estrutura de hospedagem dos atuais prestadores de servios do Caminho. Outra conseqncia o surgimento de concorrncia, ou o aparecimento de novos pontos de hospedagem e conflitos para obter credenciamento para prestar servios, j que s o carimbo em locais credenciados possibilitar o certificado de peregrino. A rigor, no se sabe se os hospedeiros atuais sero capazes de enfrentar a concorrncia. Alm disso, o aumento do fluxo de turistas ir afetar seu cotidiano, principalmente suas prticas culturais, como a missa aos domingos, os encontros familiares, o baile no fim de semana, o chimarro tarde, o que dever colocar em xeque igualmente a simplicidade e a forma caseira, afetiva e amistosa de receber dos hospedeiros, justamente o que mais bem avaliado pelos peregrinos. Existe um projeto de desenvolvimento do Caminho das Misses que beneficia, de alguma forma, as pessoas da regio. Este um dos motivos primordiais da relao entre o setor privado e o setor pblico. O que est em

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discusso como vender este produto como forma efetiva de desenvolvimento regional na perspectiva de um turismo sustentvel nos planos cultural, poltico, econmico, ambiental e social. O turismo do Caminho das Misses no trabalha apenas com produtos e relaes concretas, mas tambm com o imaginrio cultural jesutico-guarani e religioso. Converter em atrao turstica a cultura e a tradio missioneiras constitui, de certo modo, uma forma de renov-la e, tambm, de transform-la e valoriz-la. Quanto maior o fluxo turstico em torno dessa identidade missioneira, de sua histria, de sua cultura e de seu imaginrio, maior sua valorizao. A inveno da tradio missioneira e o revigoramento da cultura jesutico-guarani constituem uma espcie de culto da formao cultural da regio, que termina por resultar na valorizao da prpria populao da regio missioneira. A riqueza de sentido da cultura jesutico-guarani e toda a vivncia religiosa tm no turismo um veculo de reinterpretao do sentido desta cultura para a comunidade missioneira atual. Com o ressurgimento de sentimentos, idias, imagens, a forma de organizao da prpria materialidade da sociedade transformada a partir do fomento da tradio cultural e religiosa. Em Santo ngelo, uma marca desta transformao provocada pelo Caminho das Misses percebida em vrios locais, tendo na Igreja Catedral o exemplo principal, tendo em conta sua restaurao e a construo de uma praa e um portal prprio para receber os peregrinos. O risco que a cultura e os smbolos missioneiros se tornem completamente dominados pela lgica do mercado. As polticas pblicas no setor tm como meta o planejamento da organizao e ampliao do turismo, visando no incorrer nos problemas sociais e ambientais derivados do turismo de massa. Mas, em geral, deixam margem das decises, do planejamento e da gesto de desenvolvimento regional a comunidade autctone, os hospedeiros e outros agentes da sociedade civil. A sustentabilidade do turismo do Caminho das Misses no significa a negao da dimenso econmica, mas um equilbrio de foras entre a identidade, a simbologia, as polticas pblicas visando o bem pblico, a ecologia, o bem-estar dos turistas e o benefcio dos autctones. A configurao do turismo a partir da cultura e da religiosidade missioneira continuar sendo compreendida dessa forma com a manuteno da identidade

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turstica. Como turismo uma relao de trocas, isto ocorre enquanto se mantm uma diferena peculiar, o que s possvel quando se mantm a identidade dos lugares tursticos, cujo atrativo justamente sua distino, isto , sua identidade. A interveno poltica decisiva para garantir a utilizao sustentvel de recursos livres ou bens pblicos, transformando recursos culturais em recursos tursticos, afetando meios e articulando uma relao equilibrada e pr-ativa com os restantes setores da administrao e com o setor empresarial do turismo. As definies de polticas pblicas para o turismo na regio das Misses so descritas pelos agentes de desenvolvimento como fundamentais para o crescimento econmico dos municpios que a integram. Constata-se, entretanto, que o nvel de participao e compromisso dos representantes pblicos na formulao de estratgias capazes de conferir regio um status de destino turstico , ainda, insatisfatrio. A constituio do produto Caminho das Misses gerou conflitos e negociaes entre as vrias instncias de desenvolvimento regional. Diante da dificuldade de dilogo produtivo entre os agentes de polticas pblicas e os empreendedores da iniciativa privada, o atual vice-prefeito de So Miguel das Misses, Jos Roberto de Oliveira, destaca a falta de cultura turstica verificada junto s lideranas missioneiras. Segundo ele,
A regio no tem cultura turstica, ela no trabalha isto. Outro elemento ausente o extensionismo nos processos. H elementos acontecendo (cursos, palestras), mas isso no d suficientemente um caldo cultural para dar seqncia aos negcios. Um exemplo o da agricultura: ela existe nas Misses h sculos, at antes da colonizao. No entanto, est a a Emater, as secretarias de agricultura, com agrnomos, com tcnicos, e ainda assim ns temos problemas extraordinrios. No turismo, em todas as secretarias, no h um profissional especializado atuando. (OLIVEIRA, Jos Roberto. Entrevista concedida).

A patente do produto turstico Caminho das Misses detida por um grupo de quatro empreendedores, os quais operam a partir de uma empresa situada no municpio de Santo ngelo. Sobressaem-se alguns elementos que, ao mesmo tempo que vm garantindo a presena permanente da regio das Misses na mdia local e nacional, contribuem para o surgimento de conflitos entre os diversos atores sociais envolvidos no empreendimento, direta ou indiretamente.

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Sobre o envolvimento das estruturas oficiais de desenvolvimento no processo de formatao do Caminho das Misses, Mrio Nascimento se revela otimista, ressaltando que a integrao entre as diversas instncias pblicas e privadas ligadas ao turismo pode se tornar referncia do desenvolvimento regional, servindo, inclusive, de base para o estreitamento das relaes com os demais pases que compartilham a matriz histrica jesutico-guarani. Para o diretor do departamento de Turismo da FUNMISSES, Giovani Ghisler, apesar de acreditar no potencial do Caminho das Misses, o estado atual de monoplio do produto pelos proprietrios constitui um problema srio para a atuao de sua entidade. Segundo ele, de vrias maneiras a Fundao procurou receber e ficar com a divulgao institucional do Caminho das Misses, mas isso no pde ocorrer. Por isso, no possvel ter esse roteiro como o Caminho oficial da regio. Esse problema atribudo a um
erro estratgico da regio, de ambos os lados, Caminho e FUNMISSES. Isso abre perspectiva para que, ao se desenvolver, a atividade abra espao para a concorrncia. Os proprietrios do Caminho das Misses esto cientes disso, e querem fazer essa aposta. Isso inviabilizou as negociaes entre a FUNMISSES e o Caminho (GHISLER, Giovani. Entrevista concedida).

Esse conflito entre a FUNMISSES, Fundao criada com a finalidade de promover e desenvolver o turismo na regio, e a empresa gestora do Caminho das Misses observado tambm no material de divulgao do Rota Misses, onde merecem o mesmo destaque o Caminho das Misses e o Caminho dos Santos Mrtires das Misses, organizado primeiramente por uma nica pessoa, que depois montou uma Associao e que realiza apenas uma caminhada por ano (saindo de So Nicolau mesmo local de partida do Caminho das Misses at o Santurio do Caar, coincidindo a chegada com a data da Romaria do Caar), sempre no terceiro domingo de novembro, em homenagem aos Santos Mrtires das Misses: Roque Gonzalez, Afonso Rodriguez e Juan de Castillos. O agente de desenvolvimento identifica, por outro lado, algumas mudanas promovidas em funo do Caminho das Misses no perfil administrativo e empreendedor de alguns municpios integrantes da FUNMISSES, especialmente aqueles cortados pelo roteiro oferecido pela agncia que detm os direitos de

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explorao

do

percurso.

Analisando

capacidade

de

mobilizao

das

municipalidades missioneiras em torno do segmento de turismo, Ghisler traduz o impacto na economia local por conta da opo do Caminho das Misses em centrar seu atendimento aos turistas-peregrinos atravs da nfase concedida aos investimentos realizados por sua gesto na secretaria de turismo de Santo ngelo, os quais incluem melhorias na praa Pinheiro Machado, marco final do roteiro turstico.
Sem sombra de dvida, o principal problema do Caminho est ligado ao modelo de gesto da empresa que promove o roteiro. Eu creio que a viso deles est desfocada: o produto bom, o conceito bom, mas a viso da empresa completamente errnea. No h foco nas parcerias, h desprezo por elas, no h entendimento das parcerias. O Caminho hoje o principal produto da regio das Misses, e o pior trabalhado. Veja bem: So Borja vai voltar para as Misses em funo do Caminho. Com todas as conquistas j obtidas pela empresa e seus componentes, uma pena que no se possa aproximar isso tudo do cenrio regional, o que permitiria um boom muito grande para a regio (GHISLER, Giovani. Entrevista concedida).

Para Marta Benatti, scia da empresa Caminho das Misses Operadora de Turismo Ltda ME, mais do que as instituies fomentadoras do turismo em escala regional, os maiores apoiadores do Caminho das Misses so as prefeituras da regio, interessadas em obter resultados concretos a partir de uma possvel ampliao do nmero de turistas. Consciente das dificuldades envolvidas em uma tarefa complexa, como a que pressupe a mobilizao regional em torno de um novo referencial de explorao do produto turstico das Misses, e sem fazer referncia a um possvel conflito com as instituies locais de fomento ao turismo, a empreendedora considera que o poder pblico deveria contribuir para a adoo de novas estratgias de divulgao da regio. Segundo Benatti:

O poder pblico poderia trabalhar mais com divulgao, e isso seria bom para os municpios, como tambm para ns. Isso definiria uma parceria, uma troca. Mas eu creio que as prefeituras tm feito tudo o que possvel, apoiando o Caminho, e isso demonstra que possvel haver uma interao entre o poder pblico e iniciativa privada. Contudo, h muito a fazer ainda. Da mesma forma que temos a conscincia de que as prefeituras tambm passam por dificuldades, e da mesma forma em relao impossibilidade de a iniciativa privada desenvolver determinados projetos (em funo de aspectos legais). A divulgao, a participao em feiras, to necessria (principalmente junto grande imprensa do pas), pode ser melhorada, e o poder pblico tem um papel fundamental quanto a isso (BENATTI, Marta. Entrevista concedida ao autor).

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H, no entanto, entre os agentes locais de desenvolvimento, aqueles que, embora entusiasmados com a nova modalidade de explorao turstica nas Misses (centrada, efetivamente, sobre o modelo de recepo ao peregrino), preferem tratar com parcimnia o atual momento vivenciado pela regio, caso do historiador e empresrio Mrio Simon, que integra o grupo de hospedeiros associado ao Caminho das Misses. Rememorando sua participao nas mais variadas experincias de fomento ao turismo regional, Simon afirma que a principal questo a ser analisada, no que toca vocao das Misses para o setor, a capacidade de se criarem condies de atendimento ao turista que ultrapassem a mera visitao. H a necessidade, conforme ele, de se pensar, por exemplo, em opes de lazer, atualmente incapazes de corresponder s expectativas de qualquer grupo, seja de peregrinos ou de turistas envolvidos no modelo tradicional de explorao daquele potencial regional. Diante disso, o modelo de relacionamento da empresa detentora da marca e do produto turstico Caminho das Misses com os demais agentes de desenvolvimento pode ser descrito como politicamente divergente, j que se orienta por um princpio de autonomia absoluta frente s polticas pblicas formatadas para o setor na regio, representadas, em especial, pela FUNMISSES. O principal foco de conflito entre o produto turstico e os agentes de desenvolvimento regional a resistncia dos empreendedores em estabelecer parcerias com o setor pblico. O setor pblico acredita no fortalecimento da iniciativa, a partir de sua adeso s estratgias de explorao do assim chamado produto turstico missioneiro. Para o setor pblico, a indstria do turismo tem se tornado uma bandeira de propaganda partidria, sobretudo, em campanhas eleitorais. J, para a administrao da mquina pblica, o turismo pode apresentar resultados positivos para a arrecadao tributria e a gerao de empregos. Ao incrementar a receita municipal o turismo pode contribuir para fortalecer a administrao pblica e seus dirigentes polticos. O que diretamente tem um sentido econmico se reflete no poltico:
Portanto, no se pode perder de vista, como identifica Lopez, que o turismo envolve gastos na organizao e efetivao das viagens e requer um elenco de servios.... que exigem investimentos prvios, reduzidos em comparao ao fluxo de capital produzido e de rpido retorno, gerando

122 efeitos diretos -, sobre emprego e renda... O turismo acarreta tambm efeitos indiretos mediante a ampliao da receita das cidades em que essa atividade econmica distingue-se (MENEZES apud PAIVA, 2001, p. 29).

Exemplo da rejeio a um modelo de poltica pblica regional de fomento ao turismo, a posio dos empreendedores do Caminho das Misses traduz, em certo sentido, a dificuldade de entendimento do que venha a ser, de fato, prioridade para o setor na regio. No se pode deixar de citar, ainda, o parecer emitido, em 2005 pelo CONSAD Misses, que sugere, entre outras opes para o desenvolvimento integrado, o fortalecimento das estruturas politicamente organizadas, responsveis pela definio de aes de impacto coletivo, numa clara referncia s dificuldades de relacionamento entre seus integrantes. Definida, no documento produzido pelo CONSAD Misses, como rea economicamente deprimida, a regio homnima tem no setor agrcola sua principal matriz econmica. Em virtude de sucessivas perdas na agricultura, ocasionadas por fenmenos climticos desfavorveis ao plantio, o poder pblico visualiza no segmento de turismo uma oportunidade de gerar emprego e renda. Considerada, no entanto, matriz econmica emergente, a explorao do potencial turstico no se encontra caracterizada de acordo com as particularidades especficas do setor, recaindo muitas vezes sobre a atividade uma viso meramente utilitarista. A expanso do turismo depende da estrutura, da novidade e dos produtos que se oferecem como uma forma de bem-estar para turistas potenciais. Para isto, prope-se uma transformao do ambiente em que se pretende estabelecer como uma rea turstica, o que, por sua vez, exige investimento econmico. Dessa forma, h uma interligao entre o ambiente cultural, o econmico e as polticas pblicas, concretizando um bom funcionamento, o que no ocorre na regio das Misses. Percebe-se de forma evidente, no discurso dos agentes de desenvolvimento regional, que o turismo na regio das Misses se apresenta muito mais como alternativa e no como objeto central da pauta de discusses que servem definio dos rumos da sua economia. Quando analisadas as mobilizaes recentes, o produto turstico missioneiro fica margem das discusses fundamentais sobre o desenvolvimento regional. E quanto ao impacto do Caminho das Misses sobre o modelo de explorao turstica na regio homnima, destaca-

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se a presena na regio de empreendedores oriundos de outras localidades. Estes tm ocupado espao atravs da oferta de equipamentos de qualidade. Caso concreto a rede hoteleira situada no municpio de So Miguel das Misses, cuja administrao municipal se preocupou em atrair empresrios a partir da definio de um pacote de benefcios fiscais, entre outras aes. O projeto Rota Misses, por sua vez, saudado por alguns agentes de desenvolvimento regional como referncia para o estabelecimento de uma viso empreendedora. atribuda grande importncia ao Sebrae, entidade parceira nas aes de qualificao profissional, no incentivo ao turismo e na formatao de propostas de negcios, em funo de sua experincia no resgate de potenciais econmicos regionais. Diante deste cenrio, o Caminho das Misses, por um lado, surge aos olhos do atores sociais como uma aposta comercial e, por outro, como uma grande incgnita, em razo da pouca abertura ao estabelecimento de parcerias com o setor pblico. O discurso dos empreendedores deixa claro que o Caminho das Misses, como negcio, ainda no atingiu o equilbrio financeiro. Prova disso a afirmao de uma das idealizadoras do produto turstico sobre suas esperanas de um dia poder viver exclusivamente da renda derivada do roteiro. Isso evidencia os riscos empresariais envolvidos na empreitada e a necessidade de manter outra atividade paralela como recurso para a manuteno do prprio empreendimento. O modelo de explorao turstica associado ao Caminho das Misses, para alm de suas limitaes, mostra-se distinto das formas tradicionais de comercializao do produto turstico. O produto Caminho das Misses envolve vrios pequenos empreendedores (os hospedeiros), que so tratados como parceiros. O Caminho das Misses, primeiro produto turstico desde que se discute turismo na regio tem como caracterstica o uso de toda a cadeia produtiva do turismo, ou seja, tem uma empresa constituda que opera e comercializa o produto, com folheteria prpria, participao em feiras e rodadas de negcios com um produto genuno das Misses, utilizando-se dos meios de hospedagem e alimentao existentes na regio. Isto possibilita tambm renda para outros segmentos diretos e indiretos, como, por exemplo, a venda de artesanato local. O Caminho das Misses auxilia a renda dos fornecedores locais, como nos pontos de

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hospedagem e alimentao, e beneficia artistas amadores locais contratados para agradar os peregrinos com nmeros do cancioneiro gacho. A relao dos hospedeiros com os peregrinos transcende a mera relao comercial entre prestadores de servio e clientes. o que se observa no discurso dos hospedeiros: um princpio de abertura as representaes culturais dos visitantes. A prpria disponibilidade dos hospedeiros de, em nome da continuidade da atividade e do vnculo estabelecido com os empreendedores responsveis pelo Caminho das Misses, operarem mudanas em seu cotidiano e na estrutura fsica de suas casas, adaptando-as s exigncias da receptividade turstica, tambm um elemento que caracteriza sua relativa abertura ao outro, alteridade. Da parte dos peregrinos, explcita a satisfao com o que qualificam como qualidade dos gachos, apesar das crticas deficincia da infra-estrutura que concerne s acomodaes e falta de alimentao diferenciada para aqueles que dependem de dietas especficas. Nem mesmo isso, no entanto, desmerece como atrativo prprio do percurso a vivncia junto aos hospedeiros. Na verdade, este um dos pontos fortes de sua experincia na regio. Ademais, se observado a partir da perspectiva dos hospedeiros do Caminho das Misses, o resgate da cultura local tem servido, entre outras coisas, para ampliar o valor que atribuem regio e sua cultura. Este fator se traduz na iniciativa da busca por capacitao, manifesta por alguns entrevistados, como forma de reforar a possibilidade de integrar a explorao do produto turstico local, no moldes propostos pelos empreendedores responsveis pela administrao do produto turstico. A aproximao, pelos agentes de desenvolvimento regional, entre os turistas e os autctones missioneiros demonstra ser um dos seus principais diferenciais. A instalao dos peregrinos em ambientes tpicos, um pouco modificados pela atividade comercial, bem como o acesso a elementos de uma cultura rural ou pouco urbanizada, cria condies para que isso se transforme numa espcie de atrativo turstico particular, independentemente das opes oferecidas ao turista convencional. Dificilmente o Caminho das Misses conseguir manter o carter familiar das acomodaes que oferece atualmente com o avano do crescimento da procura por seus roteiros. O anseio generalizado pela expanso do nmero de

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turistas indica uma adequao dos empresrios, se for o caso, a um modelo de explorao do turismo de massa. Por se tratar de um produto turstico desenvolvido a partir de referncias no imediatamente identificveis com a histria pregressa da regio, destinadas a conferir ao Caminho das Misses um enfoque religioso e mstico, a emergncia deste modelo de explorao turstica, calcado na figura do peregrino, suscita as mais variadas reflexes, em especial entre os responsveis pela definio de polticas pblicas de desenvolvimento para o setor. Pode-se perceber que, seja por sua reduzida vinculao s estruturas governamentais de desenvolvimento, seja pelo carter interdisciplinar atribudo ao impulso empresarial que originou o produto turstico, a ao empreendedora suscitou, entre a comunidade local, uma srie de questionamentos, a maioria dos quais, no entanto, s tomou forma aps o lanamento do projeto. A partir daquele momento, o Caminho das Misses vem integrando a pauta das discusses sobre o desenvolvimento turstico regional, sendo responsvel, inclusive, pela aposta de outros empreendedores no mesmo modelo de explorao comercial. Para Mrio Nascimento, responsvel pela articulao de grande parte das aes que redundaram no estabelecimento do atual estgio do desenvolvimento turstico regional,
O Caminho das Misses um empreendimento importantssimo, mas [que] obtm relevncia na medida em que se inclui entre as demais aes que esto sendo implementadas na regio, aes complementares, fundamentais para o nosso desenvolvimento (NASCIMENTO, Mrio Entrevista concedida).

Tambm o vice-prefeito de So Miguel das Misses, Jos Roberto de Oliveira, de sua parte, qualifica o produto turstico ora analisado a partir de uma perspectiva de evoluo frente s opes oferecidas ao turista que busca as Misses como destino. De acordo com ele, o Caminho das Misses
[...] , hoje, o que representa o melhor do produto missioneiro, que essa questo relacionada ao patrimnio, mas nessa vertente mstica, espiritual, religiosa. O Caminho das Misses, me parece que se bem trabalhado, poder ser o grande produto da regio das Misses. Isso, se ns quisssemos, como regio, a curtssimo prazo. Exemplos das coisas que poderiam ter sido feitas em relao a este produto: houve devoluo de

126 verba destinada sinalizao e infra-estrutura, aps trs anos sem direcionamento. Os empreendedores vm trabalhando, com sua prpria tentativa de mercado, mas como nos demais exemplos da iniciativa regional, com suas pequenas deficincias: so pequenos empreendedores, no tem uma capacidade de ir ao mercado com a celeridade necessria. Seria muito importante a aproximao efetiva da Fundao e a criao de fundos efetivos para a questo do mercado. Me parece que um produto que est pr-estabelecido, bem colocado, precisa melhorar algumas coisas a busca de empreendedores situados ao longo do trajeto mas o produto que vai ser, daqui a cinco ou dez anos, o grande produto da regio das Misses (OLIVEIRA, Jos Roberto. Entrevista concedida).

incontestvel a ocorrncia de mudanas na regio das misses em funo, em parte, da criao do produto turstico Caminho das Misses. Um trabalho de concluso de curso (junho 2007, Construo de uma proposta de tematizao para o municpio de Santo ngelo - RS) de Simone Bruch dos Santos, do curso de Administrao de Empresas com nfase em Projetos e Empreendimentos Tursticos da URI Universidade Regional Integrada Campus de Santo ngelo, realizado com turistas, empresrios do setor e integrantes do conselho municipal de turismo, apontou que os peregrinos do Caminho das Misses aparecem com destaque na tabela imagem ou smbolo que melhor representa o turismo em Santo ngelo. A revitalizao da Praa Pinheiro Machado, defronte a Catedral

Angelopolitana, local de chegada dos peregrinos, foi projetada considerando, sobretudo, o Caminho das Misses, desde a rua de entrada praa antiga rua da reduo , a reforma dos jardins que receberam elementos paisagsticos e elementos cenogrficos. O projeto foi financiado pelo Ministrio do Turismo, cabendo uma contrapartida bancada por donativos da comunidade local.
Segundo o projeto - em fase de concluso os visitantes podero observar, prximo igreja, atravs de janelas arqueolgicas, o resultado final das escavaes: ladrilhos e outros vestgios, recolhidos no trabalho de escavaes e mantidos exatamente onde foram encontrados. J mais adiante, nos jardins ao sul da praa, pontuando os caminhos, esto sendo instalados 30 prticos em arco (representando os 30 povos das Misses), fontes e passarela sobre o lago, alm de iluminao especial e obras de arte por todo o espao, como a cruz missioneira e esculturas dos personagens desta histria: o ndio guarani e o padre jesuta (Site da Prefeitura Municipal de Santo ngelo).

A cidade de Santo ngelo comemorou os 300 anos de fundao em 2006, sendo que uma das programaes foi a Caminhada de Aniversrio da Cidade, realizada no dia 12 de agosto. Matrias nos trs jornais da cidade mencionam que

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300 peregrinos fizeram o caminho desde o Rio Ijuizinho, nos arredores da cidade, at o Centro Histrico, passando pela rua da Redeno. Variantes do Caminho das Misses, da mesma forma como ocorre no Caminho de Santiago, j esto sendo elaboradas e comercializadas, fora do controle comercial da empresa Caminho das Misses Ltda. A Trilha Convivncia Guarani, de 17 Km entre a Igreja So Miguel Arcanjo e o Santurio do Caar, foi lanada no ltimo ms de maio de 2007 e j mereceu matria jornalstica no caderno de turismo do Jornal Zero Hora, de 15 de maio. Os guias so ndios guaranis que acompanham a caminhada. A cada parada para descanso, discorrem sobre as plantas nativas, os usos que fazem delas, cantam e tocam para os peregrinos. No incio da trilha, os indgenas pintam a si e os rostos dos caminhantes. Os homens ganham um sol na face. J as mulheres, o desenho de uma pata de saracura. Segundo a consultora do Sebrae, Scheila Rigotti, responsvel pela formatao do roteiro, para os guarani, que moram em So Miguel e receberam treinamento para atuar com turistas, a trilha significa a valorizao da cultura e uma fonte de renda (Zero Hora, Caderno de Turismo, 15/05/2007, p. 07). A inscrio para a caminhada custa R$ 60,00 por pessoa includos transporte, trilha guiada, almoo no Caar, pulseira guarani e pintura ritual e pode ser feita na agncia de turismo existente na cidade de So Miguel das Misses. Das referncias histricas e culturais da regio das Misses, sobressai no discurso comum aos agentes de desenvolvimento o legado jesutico-guarani, constituindo o principal elemento conceitual trabalhado como atrativo turstico. Nas representaes formuladas estrategicamente para captao de turistas, gozam de especial ateno, sem que se verifique uma prvia ordem de importncia entre elas, a valorizao dos remanescentes dos Sete Povos das Misses (presentes em todas as peas publicitrias produzidas pelos agentes de desenvolvimento), referncias explcitas religiosidade jesutico-guarani, aspectos da geografia missioneira (traduzidos pela onipresena de imagens que retratam os campos e a luminosidade natural que incide sobre a regio) e elementos da cultura guarani. Fatores ligados constituio do Estado do Rio Grande do Sul, presentes na cultural local, encontram-se fortemente personificados, at mais do que os reflexos

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do legado jesutico-guarani. O culto ao homem do campo, o folclore gacho (mescla da experincia humana constituda nos perodos posteriores etapa missionria), a importncia da hospitalidade e a diversidade tnica resultante das ltimas fases da colonizao do Estado, operada por cidados europeus, sugerem que a regio das Misses se fragmentou culturalmente em tantos nichos quanto a histria tratou de modific-la ao longo dos sculos. A questo cultural expressa o modo de ser de uma determinada regio dotada de caractersticas peculiares. Embora no represente uma parcela significativa para o turismo enquanto tal, a questo cultural de grande relevncia para a sociedade organizada sustentavelmente. A transformao que o turismo acarreta na questo econmica e poltica de uma regio se reflete no campo cultural da populao nativa. Grnewald afirma que:

A questo da mudana cultural uma preocupao presente nos estudos de antropologia do turismo desde o surgimento desse campo de pesquisa, particularmente a mudana processada na sociedade hospedeira. Contudo, isso no deve necessariamente ser percebido apenas pelo ngulo do paradigma da aculturao, pois o seu inverso pode se sobressair com o surgimento de vrios novos elementos culturais de carter tradicional entre a populao hospedeira. No se trata de perceber a perda gradativa de uma cultura local, mas a etnicidade adicionada relacionalmente por entre fluxos translocais de cultura que pode promover uma reviravolta na aparncia dos nativos que passam a se exibir ocupando o lugar determinado no quando geral de uma sociedade e atravs da sua atuao prtica numa arena turstica, isto , num espao social polissmico onde ocorrem interaes geradas pela atividade turstica (GRNEWALD apud BANDUCCI JR. e BARRETO, 2001, p. 127).

Para Valter Nunes Portalete, diretor de cultura do municpio de Santo ngelo, a cultura missioneira est mais ligada ao territrio do que cultura guarani, explorados e massacrados e que, atualmente, tem que ficar em suas reservas, visitadas por turistas como se estivessem visitando um zoolgico.
Ao falarmos de cultura missioneira, dizemos isso face historicidade local, pois a cultura guarani foi mesclada com ideais da Companhia de Jesus. A cruz que simboliza a regio das misses a cruz que veio da Europa. Portanto, a cultura missioneira que aflorou aqui (Pedro Ortaa, Jayme Caetano Braum, Cenair Maic, Noel Guarany e tantos outros) e, em parte, graas influncia latino-americana (poetas contestadores da Argentina) principalmente do sentimento de pertencimento; porm, muito pouco em razo da existncia e preservao destes aspectos culturais. Citamos, como exemplo, o fato de no falarmos a lngua/idioma guarani, no explorarmos a culinria nativa em nossos restaurantes, as rdios locais no possuem uma programao voltada para a musicalidade de artistas

129 regionais e latino-americanos que possuam esta identidade, de pertencimento. Cabe ressaltar que as polticas pblicas na regio das Misses quase inexistem quando se trata da questo cultural missioneira (PORTALETE, Valter. Entrevista concedida).

Aos idealizadores do Caminho das Misses, que, desde o incio da caminhada, se apropriam e usam comercialmente os valores dos guarani, empregam elementos de seu misticismo e entregam aos peregrinos um cajado feito pelos ndios, cabe explicar o resultado do confronto entre portugueses, espanhis e a nao guarani. Christensen (1999, p.99), num livro que buscou ressignificar documentos histricos luz da produo cientfica registrada nos anais das onze edies dos Simpsios Nacionais de Estudos Missioneiros, realizados entre os anos de 1975 1995, descreve:
Nos fins de 1828, dom Fructuoso Rivera, caudilho uruguaio, tentou mais uma vez reconquistar as Misses Orientais. Ao retirar-se levou consigo mais de vinte mil ndios guarani, sessenta mil reses dos fazendeiros locais, alm de cavalhadas e carretas com bens pertencentes s igrejas. Muitos dos missioneiros que acompanhavam dom Fructuoso nessa aventura voltaram s suas primeiras habitaes ou perderam-se pelos caminhos, ficando arranchados nas proximidades de algum rio. (...) Em 1830, os corregedores e caciques pediram a proteo para voltarem s suas terras nas antigas Misses Orientais, o que lhes foi negado. Em completo desespero, sublevaram-se em Bela Unio e a revolta foi aplacada violentamente por Barnab Rivera, morto em ao contra grupos de guarani e charruas. Finalmente, os guarani se dispersaram pela campanha. Olhados com indiferena pelos governos, perdidos em sua terra natal, desfeitas suas famlias pelas guerras civis, os remanescentes da populao guarani continuaram sua peregrinao silenciosamente. A ltima etapa desse povo missioneiro estava concluda para sempre.

Para Zarth, a construo da atual sociedade da regio missioneira do Rio Grande do Sul tem como marco inicial a conquista do territrio das Misses em 1801, antes da passagem do caudilho Rivera.
A ocupao do territrio por parte dos milicianos riograndenses naquela data marca a construo de um novo tipo de sociedade, diferente daquela construda pelos indgenas sob o controle dos jesutas. A nova sociedade regional, em sua primeira fase, teve como caractersticas mais salientes a propriedade pastoril, o extrativismo da erva-mate e a escravido (ZARTH apud CHRISTENSEN, 1999, p. 101-102).

Segundo Christensen (1999 p 102), os pecuaristas, os extrativistas e os agricultores enfrentaram e submeteram a populao guarani a uma luta desigual

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que lutou vrias dcadas e que de certa forma ainda no chegou ao fim, pois os aldeamentos oficiais continuam sofrendo todo tipo de presso por parte dos agricultores da regio. Avaliao semelhante reaparece no depoimento do peregrino Helio Sussuma Obra, 51 anos, casado, esprita, residente em Joinville e auditor fiscal da Receita Estadual de Santa Catarina:
O caminho explora comercialmente a temtica indgena da regio das Misses, porm ao constatar, ao longo do trajeto, o abandono e misria dos ndios, que continuam margem da sociedade, do-nos a impresso de que o massacre to bem retratado nos painis ainda persiste, com todo o requinte de crueldade. Estejam certos de que todo aquele com a mnima conscincia social sente-se envergonhado ao constatar o abandono daqueles seres humanos (OBRA, Helio, depoimento ao autor).

Todos estes elementos se encontram dispostos frente caracterizao da regio das Misses como destino turstico de forma desordenada, ou seja, no so tratados, pelos agentes de desenvolvimento, como uma unidade conceitual. O Caminho das Misses, neste sentido, para alm de sua manipulao da identidade local com base, por exemplo, na criao de rituais que no podem ser identificados como pertencentes, de fato, cultura guarani e nem mesmo cultura jesuticoguarani, confere regio uma identidade voltada fundamentalmente para a explorao turstica. Por outro lado, como frisamos, isso pode vir a resultar, ainda que no intencionalmente, na valorizao da prpria regio das Misses e de sua populao nativa. A principal recomendao deste trabalho da necessidade de uma real parceria entre a empresa e os gestores pblicos do turismo local, buscando melhorar a estrutura de apoio para o Caminho, tais como aes para ampliao do aeroporto local, melhorias nas vias de acesso, sinalizao turstica especfica para o Caminho e material institucional privilegiando este produto; apoio poltico na obteno de recursos federais; na unio dos patrimnios histricos da Argentina e Paraguai e na soluo de problemas de fronteira; a realizao de um planejamento estratgico regional focado nos princpios do turismo sustentvel definindo aes e responsabilidades, alm de sugerirmos a abertura do Caminho para todos e possibilidade de ser feito individualmente.

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O turismo na regio das Misses comporta diferentes dimenses, entre elas, a histrica, a cultural, a mstica e a religiosa. O Caminho das Misses, por sua vez, resgata e ressignifica elementos dispersos ao longo da histria e da experincia da populao missioneira e atribui novo sentido s vivncias tursticas operadas no mbito daquele roteiro. Este trabalho espera ter contribudo para compreender o fenmeno turstico na regio e, com isso, poder servir de instrumento para ampliar a participao de todos os agentes pblicos e privados interessados na explorao justa e sustentvel do turismo nos Sete Povos das Misses.

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ANEXOS

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Pesquisa para Dissertao de Mestrado Questionrio Caminho das Misses Dados de Identificao Nome: IDADE: ___________SEXO: __________ ESTADO CIVIL: INSTRUO: PROFISSO: PROCEDNCIA: RELIGIO: Data: __/__/___

E-mail: _________________________________________________________________ 1. Voc j realizou um caminho anteriormente? Qual? 2. Como voc tomou conhecimento sobre o Caminho das Misses?

3. Porque voc escolheu as Misses?

4. Quais informaes voc possui das Misses?

5. Qual o motivo de realizar o Caminho das Misses? ( ) Aprofundar o conhecimento sobre a Histria e a cultura das Misses ( ) Religio ( ) Reflexidade do Eu ( ) Misticismo ( ) Outros ____________________________________________________ 6. Expectativa sobre a jornada. ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________

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QUESTIONRIO PEREGRINOS CAMINHO DAS MISSES

IDENTIFICAO Nome: Sexo: Idade: Estado civil: Profisso/Atividade: Local de origem: CARACTERSTICAS INDIVIDUAIS Jornada de trabalho (em horas dirias): Principais alternativas de lazer: Religio/crena pessoal: Voc j trocou de Religio ou freqentou/participou de outras religies antes/juntamente com a atual: HISTRICO DE ATIVIDADES TURSTICAS Freqncia de viagens: ( ) mensal ( ) semestral ( ) anual ( ) sem critrio definido Critrios para escolha do destino: ( ) preo do pacote turstico ( ) possibilidade de vivncia mstica ( ) atrativos histricos ou culturais ( ) aspectos ambientais preservao ecologia ( ) esportes - aventura ( ) indicao de amigos/parentes/conhecidos ( ) outro(s): ________________________________________________________________ Preferncia em viajar: ( ) sozinho(a) ( ) acompanhado(a) de amigos/parentes/conhecidos ( ) em grupo ( ) sem preferncia

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CONSIDERAES ACERCA DO CAMINHO DAS MISSES Fonte de informao sobre o roteiro: ( ) Internet ( ) mdia impressa (jornais, revistas) ( ) televiso ( ) relatos de amigos/parentes/conhecidos ( ) outra: ___________________________________________________________________ Principal razo para escolha do roteiro: ( ) Ineditismo do roteiro ( ) Curiosidade acerca das Misses ( ) Expectativa de vivncia mstica ( ) Religiosidade ( ) Exerccio Caminhada em si parte fsica ( ) Contato com a natureza ( ) Sugesto de amigos/parentes/conhecidos ( ) Outra(s): _________________________________________________________________ Meio de deslocamento at as Misses: ( ) areo ( ) rodovirio ( ) ambos Que outros Caminhos j fez: ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ Principais impresses sobre o Caminho das Misses: ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________

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Qual sua impresso sobre o Ritual de Iniciao no Caminho das Misses (entrega da Cruz e do Cajado, escolha do padrinho/afilhado etc.) e a chegada em frente a Catedral de Santo ngelo ? ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ Relato de alguma vivncia mstica ou religiosa vivenciada no Roteiro

___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ O que mais o(a) marcou - Qual a maior experincia na realizao do Caminho: ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ________________________________________________________________ O que voc entende por ser um Peregrino? Caminho das Misses? ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ Voc se sentiu um Peregrino no

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Que notas daria de Zero a Cinco: ( ( ( ( ( ) ) ) ) ) Locais de Hospedagem Recepo dos Hospedeiros Alimentao Organizao do Caminho Amigo Peregrino

Observaes ou Consideraes sobre alguns destes ltimos Itens: ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________

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QUESTIONRIO AMM - FUNMISSES ENTREVISTA GRAVADA ROTEIRO BSICO 1 Histrico da entidade (data de fundao, principais motivos que levaram sua criao, agentes envolvidos). 2 rea de abrangncia da AMM - Funmisses (linha do tempo municpios fundadores e atuais participantes). 3 Anlise do potencial de participao poltica da entidade (conquistas, aes efetivadas, projetos em andamento). 4 Caracterizao do envolvimento da AMM - Funmisses com o setor turismo, em sua rea de abrangncia. 5 Principais atividades relacionadas ao turismo propostas pela entidade (linha do tempo). 6 Como a entidade v a implantao e o desenvolvimento do produto turstico denominado Caminho das Misses? 7 Qual a participao da AMM - Funmisses no fomento ao modelo de turismo proposto pelo Caminho das Misses (turismo espiritual/religioso/cultural)? 8 Em relao aos projetos voltados ao incentivo ao turismo em sua rea de abrangncia, como a AMM - Funmisses classificaria o "case" apresentado pelo Caminho das Misses? 9 A entidade conhece e/ou procura viabilizar algum outro roteiro com a potencialidade demonstrada pelo Caminho das Misses, em sua rea de abrangncia? 10 Existe, por parte da AMM - Funmisses, participao ativa no financiamento de produtos tursticos na regio das Misses?

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QUESTIONRIO CAMINHO DAS MISSES EMPREENDEDORES ENTREVISTA GRAVADA ROTEIRO BSICO 1 Histrico da criao do roteiro turstico (principais referenciais envolvidos, base terica, grupo de trabalho). 2 Descrio das etapas de implantao do produto turstico (fases de testes, experimental e comercial). 3 Configurao jurdica do negcio (Caminho das Misses Ltda? scios se possvel, anexar cpia Contrato Social e alteraes). 4 Organograma da empresa (estrutura funcional). 5 Itinerrios oferecidos e custos envolvidos em cada modalidade. 6 Exposio de dados estatsticos sobre o desenvolvimento e afirmao do roteiro (nmero de peregrinos, volume de negcios, presena na mdia). 7 Principais aspectos do estabelecimento de parcerias para a implantao do roteiro (contatos com hospedeiros, acompanhamento, avaliao dos servios prestados). 8 O Caminho das Misses se configura como um roteiro de turismo religioso ou procura transcender este rtulo, agregando elementos que dizem respeito espiritualidade do tipo Nova Era? 9 Ainda em relao ao questionamento anterior: existe, no processo de constituio do roteiro turstico, algum subsdio esotrico/espiritualista, capaz de ter influenciado em sua definio? 10 Qual as principais fontes de captao de peregrinos para o cumprimento do roteiro? (Pode-se afirmar que os caminhantes compartilhem algum(ns) trao(s) culturais/comportamentais similares? origem, situao econmicofinanceira, crenas).

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QUESTIONRIO HOSPEDEIROS ENTREVISTAS GRAVADAS ROTEIRO BSICO

IDENTIFICAO Nome: Sexo: Idade: Estado civil: Filhos: Profisso: Localidade:

CARACTERSTICAS INDIVIDUAIS Grau de instruo: Atividade atual (alm de hospedeiro) O que fazia antes? Religio: CONSIDERAES ACERCA DO TRABALHO DESENVOLVIDO JUNTO AO CAMINHO DAS MISSES Atuao junto ao Caminho das Misses: Freqncia de participao nas atividades do Caminho: ( ) diria ( ) semanal ( ) mensal Renda mensal originada do roteiro: 1 - Como entrou no Projeto Caminho das Misses ? 2 Voc acredita que o Caminho das Misses tenha contribudo para a melhoria de suas condies de vida? 3 Sua vida profissional sofreu algum tipo de mudana desde o surgimento do Caminho das Misses?

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4 - Como a relao entre os turistas (peregrinos) e os hospedeiros ? 5 - Na sua opinio, qual a principal necessidade dos hospedeiros, para melhor atender aos peregrinos que percorrem o Caminho das Misses?

IMPRESSES ACERCA DOS PEREGRINOS DO CAMINHO DAS MISSES 1 O que voc pensa das pessoas que se deslocam at as Misses, para percorrerem as trilhas do Caminho? 2 Voc acredita que os peregrinos possam vivenciar experincias msticas ao longo do percurso do Caminho? 3 O que mais lhe chama a ateno nas pessoas que percorrem o Caminho das Misses? 4 Na sua vivncia junto ao Caminho, algum peregrino lhe solicitou informaes sobre locais de vivncia religiosa (igrejas, cemitrios, etc) ou sobre pessoas com algum tipo de poder espiritual (curandeiros, benzedeiras, etc)? 5 - Os peregrinos mostram sua religiosidade? De que forma? 6 Em seus contatos com os peregrinos, que situao lhe pareceu mais estranha ou diferente, em relao s atividades cotidianas dos turistas? 7 - Os peregrinos influenciaram de alguma forma em algum fator da sua vida ?

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Fotos de um grupo de peregrinos do qual fez parte este pesquisador:

Caminho das Misses Chegada as Misses - Dia da apresentao do grupo foto em frente a Catedral Angelopolitana em Santo ngelo.

Caminho das Misses Chegada as Misses Vspera do incio da caminhada - stio arqueolgico - municpio de So Nicolau.

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Caminho das Misses I Dia Sada do grupo manh municpio de So Nicolau.

Caminho das Misses I Dia manh - So Nicolau rumo ao Rinco dos Teixeiras.

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Caminho das Misses I Dia manh - So Nicolau rumo ao Rinco dos Teixeiras.

Caminho das Misses I Dia tarde So Nicolau estrada rumo ao Rinco dos Teixeiras.

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Caminho das Misses I Dia tarde pausa para gua rumo ao Rinco dos Teixeiras .

Caminho das Misses II Dia manh - Rinco dos Teixeiras Sada do ponto de hospedagem municpio de So Nicolau. Na foto com o grupo a hospedeira, D. Antonia.

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Caminho das Misses II dia manh Gruta Nossa Senhora de Lourdes homenagem a Luis Carlos Prestes So Luiz Gonzaga.

Caminho das Misses II dia - tarde - Catedral So Luiz Gonzaga.

153

Caminho das Misses III Dia manh - So Luiz Gonzaga sada do ponto de hospedagem. Na foto, com o grupo, a hospedeira Margarete.

Caminho das Misses III Dia meio-dia parada para o almoo - hospitaleiros Maria e Argemiro So Luiz Gonzaga rea rural.

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Caminho das Misses III Dia partida aps o almoo So Luiz Gonzaga - rea rural.

Caminho das Misses III Dia manh - estrada rumo a So Loureno Mrtir.

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Caminho das Misses III Dia tarde - visita ao stio arqueolgico de So Loureno Mrtir

Caminho das Misses III Dia - tarde - stio arqueolgico de So Loureno Mrtir

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Caminho das Misses IV Dia manh partida de So Loureno Mrtir na foto, com o grupo, a hospedeira Roselaine.

Caminho das Misses - IV dia - manh - rumo a So Miguel das Misses.

157

Caminho das Misses IV dia tarde - visita do grupo de peregrinos ao Sitio Arqueolgico So Miguel Arcanjo.

Caminho das Misses IV dia tarde - grupo visita o Stio Arqueolgico So Miguel Arcanjo.

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Caminho das Misses V dia parada de almoo Esquina Ezequiel na foto, com o grupo, os hospitaleiros Sandra e Mrio.

Caminho das Misses V dia - noite hospedagem na residncia da D. Neli e Joo de Mattos, na localidade de Carajazinho.

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Caminho das Misses VI dia - manh - estrada rumo a So Joo Batista.

Caminho das Misses VI dia tarde - visita ao stio arqueolgico de So Joo Batista, municpio de entre-Ijus.

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Caminho das Misses VII dia - manh estrada em rea rural rumo a Santo ngelo.

Caminho das Misses VII dia manh - parada para chimarro e frutas estrada rumo a Santo ngelo.

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Caminho das Misses VII dia - manh travessia de balsa pelo Rio Iju municpio de Entre Ijus rumo a Santo ngelo.

Caminho das Misses VII dia primeira hora da tarde chegada com chuva na praa frente a Catedral Angelopolitana. Santo ngelo/RS.

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Caminho das Misses VII dia - chegada a Santo ngelo entrada na Catedral Angelopolitana ponto final do Caminho das Misses.

Caminho das Misses - VII dia - Almoo de confraternizao despedida entrega dos certificados.

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Caminho das Misses foto de peregrinos na Rua da Reduo, antes de adentrarem a praa Pinheiro Machado e chegada do trajeto.

Caminho das Misses grupo de peregrinos no ponto final do Caminho, na Praa de Santo ngelo em processo de reconstruo. Em frente, a Catedral Angelopolitana.

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Caminho das Misses novo grupo de peregrinos chegando na Catedral Angelopolitana.

Caminho das Misses confraternizao dos peregrinos no momento da chegada.

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Caminho das Misses confraternizao de peregrinos no momento da chegada.

Caminho das Misses foto oficial de um grupo de peregrinos nas escadarias da Catedral Angelopolitana.

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Caminho das Misses grupo de peregrinos na escadaria na Catedral Angelopolitana.

Caminho das Misses peregrinos da Associao de Amigos de Santiago de Compostela realizando o Caminho das Misses.

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Caminho das Misses peregrinos da Associao de Amigos de Santiago de Compostela realizando o Caminho das Misses.

Caminho das Misses amigos de Santiago de Compostela chegando na rua da Reduo em Santo ngelo.

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Caminho das Misses grupo de peregrinos na Praa Pinheiro Machado, ponto final do Caminho.

Caminho das Misses grupo de peregrinos sendo recebido pelo Bispo Emrito de Santo ngelo, Dom Estanislau Amadeus Kreutz.

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Caminho das Misses grupo de peregrinos ouvindo as boas vindas do bispo Emrito de Santo ngelo.

Caminho das Misses almoo de confraternizao e entrega dos certificados.

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Caminho das Misses Ritual de Abertura, entrega dos cajados.

Caminho das Misses Ritual de Abertura, entrega dos cajados.

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Caminho das Misses Ritual de Abertura.

Caminho das Misses Ritual de Abertura. usado.

material

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Caminho das Misses ndios guarani, expondo e vendendo artesanato no Sitio Arqueolgico So Miguel Arcanjo. So Miguel das Misses.

Caminho das Misses ndios guarani, no Stio Arqueolgico So Miguel Arcanjo. So Miguel das Misses.

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Caminho das Misses ndios guarani, expondo e vendendo artesanato no Stio Arqueolgico So Miguel Arcanjo. So Miguel das Misses.

Caminho das Misses artesanato guarani, Stio Arqueolgico So Miguel Arcanjo. So Miguel das Misses

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Caminho das Misses Hospedeiros dona Antnia So Nicolau.

Caminho das Misses Hospedeiros Margarete Reichert So Luiz Gonzaga.

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Caminho das Misses Hospedeiros - Roselaine So Loureno Mrtir.

Caminho das Misses Hospedeiros - Mario Simon Entre-Ijus.

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Caminho das Misses Jos Roberto Oliveira e Bispo Emrito Dom Estanislau Amadeu Kreutz, recebem um grupo de peregrinos.

Caminho das Misses Cruz Missioneira Stio Arqueolgico So Miguel Arcanjo So Miguel das Misses.

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Caminho das Misses Catedral Angelopolitana. Santo ngelo RS.

Caminho das Misses Igreja So Miguel Arcanjo, patrimnio da humanidade. So Miguel das Misses.

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Caminho das Misses maquete da nova praa Pinheiro Machado. Portal dos Peregrinos. Catedral Angelopolitana. Santo ngelo. RS.

Caminho das Misses maquete da nova praa Pinheiro Machado. Catedral Angelopolitana. Santo ngelo. RS.

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PONTFICIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL FACULADE DE CINCIAS SOCIAIS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS MESTRADO

CARLOS AUGUSTO SILVEIRA ALVES O CAMINHO DAS MISSES E SEUS PEREGRINOS: NOVA MODALIDADE DE PRODUTO TURSTICO NA REGIO DAS MISSES PROF. DR RICARDO MARIANO ORIENTADOR

Porto Alegre 2007

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