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Entrevista com o Prof. Dr.

LUIZ DAMON SANTOS MOUTINHO


Entrevistadora: Elosa Benvenutti de Andrade 1

Na edio passada da Knesis enunciamos que uma das intenes desta revista era apresentar pesquisadores que tinham seu nome vinculado a pesquisas sobre temas filosficos contemporneos. Sendo assim, nesta edio entrevistaremos o Prof. Dr. Luiz Damon Santos Moutinho. Damon, como conhecido, trata-se de um importante pesquisador da filosofia contempornea francesa no Brasil. Seu foco de interesse a Fenomenologia donde se preocupa em discutir temas como os da percepo, ontologia e mundo vivido. Por esta via desenvolveu trabalhos atendo-se a obra de Sartre e Merleau-Ponty. Sobre o ltimo publicou o livro Razo e experincia. Ensaio sobre Merleau-Ponty pela Editora UNESP. O professor formou-se em Filosofia pela Universidade de So Paulo onde tambm concluiu seu mestrado e doutorado. Fez especializao em Filosofia pela cole Normale Suprieure de Fontenay/Saint Cloud, e dois ps-doutorados sendo um deles realizado na Universit Sorbonne Paris1. Atualmente Professor Adjunto da Universidade Federal do Paran e trabalha na editorao da revista doispontos produo conjunta entre UFPR e UFSCar que publica importantes artigos filosficos. Nesta entrevista conversamos com o professor na inteno de expor de maneira geral seu olhar sobre sua formao e a filosofia contempornea francesa. Dessa maneira, tratamos da fenomenologia, falando sobre
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eloisabenvenutti@yahoo.com.br / mestranda em Filosofia PPGFil/Unesp campus de Marlia bolsista CAPES com o projeto Conscincia e corpo em Merleau-Ponty.

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Merleau-Ponty e Sartre e de como autores como Foucault, Deleuze e Nietzsche se ligam a ela. Tambm abordamos a viso do professor sobre as pesquisas no Brasil e seu interesse filosfico atualmente. ***

Knesis: No itinerrio de sua formao filosfica consta, entre outras coisas, mestrado sobre Sartre e doutorado sobre Merleau-Ponty realizados na USP e ps-doutorado na Universit Sorbonne - Paris 1, tendo estudado com grandes nomes como, por exemplo, Carlos Alberto Ribeiro de Moura e Renaud Barbaras. Fale um pouco sobre este itinerrio e a relao dele com seu interesse pela fenomenologia, pela psicologia e a filosofia contempornea francesa.
Luiz Damon Santos Moutinho: Moutinho Meu interesse pela fenomenologia foi o resultado de uma srie de interesses particulares. De incio, Sartre, que me foi despertado pelos trabalhos de Bento Prado Jnior e por um curso que fiz com o Salinas em 1986, se no me engano , professor do Departamento de Filosofia da USP, hoje j falecido. O Salinas era um grande escritor, um intrprete excepcional da obra do Rousseau. Ele tambm traduziu A Imaginao, organizou a edio daquela conferncia que Sartre pronunciou em Araraquara. Ele tinha um vivo interesse por Sartre. Depois, os cursos da graduao, muito centrados em Descartes e Kant. Fizemos todos vrios cursos sobre Descartes e Kant, e um ou nenhum sobre Aristteles. Isso variava conforme o ano de entrada na faculdade. Aristteles praticamente s aparecia no curso de Lgica do Luiz Henrique. Naquele tempo, cursando a graduao, eu achava que, de algum modo, o projeto cartesiano e kantiano era retomado pela fenomenologia, e eu tinha interesse em ver como esse projeto era tratado por filsofos contemporneos. O tema de minha pesquisa de Iniciao Cientfica, por exemplo, j era em torno do imbrglio entre a filosofia francesa (naquela altura, eu estava mais voltado para Sartre, sobretudo) e a fenomenologia alem. Meu projeto era em torno da crtica sartriana idia de reduo. Em suma, eu queria saber como um projeto clssico de crtica da razo, retomado por Husserl (eu j havia lido a tese do Carlos Alberto) poderia se desdobrar em uma filosofia existencial. Da porque meu mestrado foi sobre a
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fase fenomenolgica de Sartre, momento em que ele mais claramente um leitor de Husserl. A grande ausncia a, evidentemente, era Heidegger, mas havia muito pouco Heidegger no Departamento naquela poca (e acho que at hoje assim...). E depois, no doutorado, o mesmo debate continuou agora voltado pra Merleau-Ponty. Na verdade, todo o tempo estive voltado para as mesmas questes. Com o tempo, apenas incorporei Heidegger e sua leitura do Husserl. O Merleau, e nisso bem mais claramente do que Sartre, no cessa de dialogar com Husserl e Descartes. Creio que ele foi menos afetado pela introduo de Hegel na Frana, ali pelos anos 30, do que Sartre. Da esse perfil mais clssico, que me interessava mais. No doutorado, tive a oportunidade de conhecer o grande livro do Barbaras, sua tese de doutorado, seguramente um dos melhores livros sobre Merleau-Ponty. Esse texto foi muito importante pro meu doutorado, ele funcionou o tempo todo como uma espcie de contraponto pra mim, j que leio a Fenomenologia da percepo de modo diferente do Barbaras. Minha leitura seguramente mais prxima da do Carlos Alberto. Ele publicou um pequeno texto, A cera e o abelhudo (com esse ttulo mesmo), no incio dos anos 80. um texto importantssimo! Como dizem os heideggerianos, seminal: no h texto sobre Merleau-Ponty que no tenha passado pela Cera... claro que, tanto no mestrado quanto no doutorado, com Sartre e Merleau-Ponty, impossvel no passar pela psicologia! No sei como era a formao alem, mas na Frana, at um pouco depois da gerao do Foucault, a formao em filosofia envolvia tambm a psicologia. A psicologia s se tornou autnoma um pouco depois. Mas a psicologia que se encontra tanto em Sartre quanto em Merleau-Ponty entendida maneira bergsoniana, isto , como um meio pra se chegar metafsica.

Knesis: Kostas Axelos, filsofo contemporneo grego, certa vez em entrevista ao Le Monde 2 disse que a Frana tendo-se tornado professora de superficialidade ela no se caracteriza nem pela agressividade, nem pela ironia: ela articula uma constatao. Para ele, em todos os domnios ela a Frana - se d por satisfeita em mundos particulares: a retrica, o social e o psicolgico, o literrio e o esttico; no quer saber do mundo. Como o senhor relaciona o pensamento de
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Entrevistas do Le monde: Philosophies, So Paulo: Editora tica, 1990, p.61

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Merleau-Ponty e Sartre com esta avaliao de Kostas Axelos sobre a Frana?


Luiz Damon Santos Moutinho: Nada disso verdadeiro para a gerao de Sartre e Merleau-Ponty! E nem para a gerao seguinte, de Deleuze e Foucault! Acho que a decadncia do pensamento francs veio depois, com a gerao dos anos 70, com os nouveaux philosophes etc. O Merleau-Ponty ainda se dava como tarefa o ultrapassamento da metafsica clssica mas um ultrapassamento que conserva, no destri. Em Foucault, certo que a filosofia se faz de outro modo, com uma nfase na histria que a gerao anterior ainda no conhecia. Isso conduz a filosofia a um tipo de investigao, digamos assim, menos acadmica (alis, esse um termo do prprio Foucault quando compara o trabalho da gerao anterior com o seu). Mas em qualquer desses casos, apesar da virada da filosofia, h tanto originalidade e profundeza quanto agressividade. Depois do Foucault, o cenrio se torna de fato desolador. Mas isso, convenhamos, sempre esteve presente, em qualquer tempo de resto, na Frana, como na Alemanha ou na Inglaterra. O que acontece agora que a exceo, o grande pensador, no est presente. preciso no se esquecer disso: o grande pensador exceo, no regra. De resto, convenhamos, o estilo francs sempre esteve marcado por um trao literrio, isto desde Montaigne!

Knesis: O sr. acha que ao se voltar com mais frequncia e facilidade para problemas como os da conscincia perceptiva e da existncia a filosofia contempornea francesa jogou fora as noes de razo e objetividade? Digo isto, pois existe uma crtica corriqueira nesta perspectiva...
Luiz Damon Santos Moutinho: Moutinho De modo algum! Na verdade, a conscincia perceptiva, tal como Merleau-Ponty a define, no um domnio particular, entre outros, da experincia. o fundo no relacional a partir do qual os problemas da razo tornam-se compreensveis. Se se quiser, uma nova maneira de definir o transcendental. Em nenhum momento, os problemas do conhecimento, da razo, da verdade so perdidos de vista. Eles so rearticulados segundo outro modelo. Alis, por insuficincia dos modelos kantiano e
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husserliano de transcendental que Merleau-Ponty conduzido a esse territrio mais fundo, mais obscuro, que envolve a um s tempo sujeito e objeto, e que ele define como a percepo. A filosofia no perdeu com ele sua vocao, digamos assim, totalizante. E nem com Sartre! Os destinos da filosofia francesa contempornea depois deles, na verdade, depois de Foucault e Deleuze, certamente esto ligados s obras desses autores. Hoje, na Frana, por exemplo, h um grande nmero de filsofos interessados pelo tema da vida, e esse tema est intimamente vinculado a um desdobramento da fenomenologia. Mas nem mesmo a a filosofia se particulariza em um tema concorrente com o das cincias empricas. Em suma, se a Razo torna-se cada vez menos presente nesses autores no porque eles tenham voltado s costas a essa velha senhora, porque eles pretendem desenvolver uma filosofia ainda mais radical.

Knesis: Fale um pouco mais sobre este desdobramento da fenomenologia e o tema da vida, tal como trabalhado pelos franceses hoje. Neste sentido, o quanto a Filosofia esta prxima da Cincia atualmente?
Luiz Damon Santos Moutinho: No d pra pensar os destinos da fenomenologia na Frana sem notar que Sartre e Merleau-Ponty estiveram em ocaso durante muito tempo. Merleau-Ponty, desde praticamente sua morte, Sartre, um pouco depois. A gerao que fazia a apologia da estrutura j nada queria saber do existencial e, sobretudo, deplorava o humanismo sartriano, facilmente ligado vulgata marxista de ento, por mais, bom lembrar, que essa leitura fosse equivocada e forada em muitos aspectos. Em todo esse perodo, Husserl tambm entrou em ocaso. Menos Heidegger, que continuou sendo lido. Multiplicou-se ento na Frana uma enorme quantidade de seitas heideggerianas, que se fortaleceram ainda mais quando a moda do estruturalismo tambm passou. Elas passaram a dominar a cena e foi ento que o mau gosto tomou conta da literatura filosfica francesa. Tanto os temas da histria, que ainda so presentes em Foucault, quanto os da teoria do conhecimento, ligados aos estudos husserlianos, perderam primazia para temas tipicamente heideggerianos, girando todos em torno da palavrinha Ser. Foi aos poucos, e a partir do incio
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dos anos 90, que se renovou o interesse por Sartre e Merleau-Ponty e, em paralelo, tambm por Husserl. Creio que essa retomada importante para se pensar nos destinos da fenomenologia. No entanto, isso no significou nem uma retomada do existencial e da histria, nem do estilo transcendental husserliano. E isso no s por causa da marca deixada pelo heideggerianismo. Afinal, no d pra separar as novas filosofias da vida dos temas postos pela cultura nos anos 90. Boa parte do interesse por Merleau-Ponty, por exemplo, consistiu em desdobrar sua ltima ontologia para essa nova filosofia da vida. Poder-se-ia escrever os captulos da filosofia francesa a partir dos anos 30 em torno desses trs primados, o existencial, a estrutura, a vida. A fenomenologia voltou com fora nesse terceiro momento, mas com nova cara, muito distante dos problemas que animaram a obra de Husserl ou dos problemas em torno da curiosa apropriao feita por Sartre e Merleau-Ponty dessa mesma obra. Nem por isso ela deixou de se distinguir, enquanto filosofia, da prtica da cincia. J no a mesma distino exigida por Husserl, em torno da idia de dupla atitude, transcendental e natural. Mas tampouco objetivante. Alis, vale lembrar que essa partilha husserliana j era recusada por Heidegger nos anos 20, por Sartre e Merleau-Ponty nos anos 30, mas no a partilha que distingue os estilos filosfico e cientfico. Ela sobrevive nas filosofias da vida, os antigos temas da intencionalidade, da abertura etc sobrevivem aqui, e isso bastante para distingui-las da prtica cientfica.

Knesis: O senhor citou vrias vezes Foucault durante esta conversa, de fato constam em seu histrico alguns artigos publicados sobre este pensador, o que mostra que ele de seu interesse. Acima o senhor disse sobre o contexto filosfico contemporneo francs: Depois de Foucault, o cenrio se torna de fato desolador. O que este pensador trouxe de mais relevante para a perspectiva do pensamento filosfico na opinio do senhor? Algo que possamos chamar de paradigmtico?
Luiz Damon Santos Santos Moutinho: Penso que Foucault uma exceo no momento da estrutura. Eu diria mesmo que ele prolonga, sua maneira, a fenomenologia. Lebrun escreveu um artigo muito lcido e
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rico sobre a fenomenologia em Les mots et les choses. Tudo se passa como se a cartografia foucaultiana tivesse que redesenhar o lugar da fenomenologia no interior da filosofia moderna, bem diferente daquele que ela prpria imaginou, e isso por conta do debate, to forte naqueles anos, sobre o humanismo. No mapa foucaultiano, a verdadeira inflexo moderna teria ocorrido com Kant e a idia de transcendental. Foi essa inflexo que trouxe consigo tanto uma alternativa fecunda para a filosofia quanto o risco de um novo dogmatismo, o antropologismo. A fenomenologia teria entrado de cabea, sempre segundo o mapa foucaultiano, nesse dogmatismo. A ateno que Husserl voltou para Descartes, vendo nele o iniciador da filosofia transcendental, teria que ser redefinida. Ora, o que surpreendente em tudo isso que esse novo mapa traado segundo o modelo da eidtica husserliana! ela que preside, se eu estiver interpretando bem o Lebrun, a sistematizao da episteme, um gnero diferente de relaes de essncia. Essa leitura me parece extremamente fecunda e ela que orienta meu interesse por Foucault. Mas no s isso: em Histria da loucura Foucault no to explcito, mas em Doena mental e psicologia ele deixa claro que preciso forar a visada fenomenolgica e existencial at o seu ponto limite, e, a partir da, pular em uma espcie de abismo que o salto na histria. como se o modelo fenomenolgico de pensar o normal e o patolgico levasse a uma circularidade (que ele chama de reiterao do Mesmo) que exigisse, por sua vez, uma superao. Claro que a noo de histria que ento aparece indita, e, correlativamente, a subjetividade se torna bem mais dependente do que o fenomenlogo poderia imaginar. No entanto, essas novas descobertas de Foucault no me parecem pensveis sem uma relao direta ao modelo da fenomenologia. E creio que, de todos, Merleau-Ponty a referncia mais prxima. Merleau-Ponty j havia pensado essa dependncia, mas, por uma espcie de timidez, ele se deteve, na maneira foucaultiana de ver as coisas, no meio do caminho. Foucault quis ento ir at o fim. Claro que Foucault no todo ele uma relao polmica com a fenomenologia, mas esse o comeo. A partir da, Foucault vai abrindo uma srie de temas, levando a srio a aproximao (que Merleau-Ponty j praticava) da no filosofia, aproximao que , a meu ver, uma renovao, no uma negao da filosofia. Se se quiser, uma renovao da tarefa crtica da filosofia, que a tarefa maior da filosofia. Acho que o legado foucaultiano vai nessa direo.
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Knesis: E sobre Deleuze? Muitas vezes este pensador foi inserido no contexto da no filosofia e interpretado como um irracionalista Podemos dizer que o pensamento deleuziano tal como o pensamento de Merleau-Ponty conserva e no destri, como disse o senhor a pouco, e merece distino desta gerao dos anos 70 dita pelo senhor nouveaux philosophes? Em que medida isto acontece?
Luiz Damon Santos Moutinho: Certamente, Deleuze nada tem a ver com os nouveaux philosophes! Ele est muito acima deles. Penso que Deleuze est entre aqueles filsofos extremamente fecundos, mas cujo estilo torna difcil o acesso. No toa que ele mais lido como historiador da filosofia, pois ali ele conserva a terminologia j conhecida do clssico comentado. No entanto, sempre o mesmo Deleuze, o mesmo que l Bergson, Nietzsche, Leibniz, Hume, Espinosa, Kant, e o mesmo que escreve Diferena e repetio. Diga-se de passagem que Deleuze e Foucault estiveram entre aqueles que renovaram o interesse por Nietzsche, e que boa parte do combate dos nouveaux philosophes consiste em desmontar, de maneira absolutamente desastrada, o nietzschianismo. Deleuze um clssico a maneira como ele l Bergson e retira dali a idia de virtual, a maneira como l Espinosa e retira dali a idia de imanncia etc, no apenas confere um interesse particular sua prpria obra, mas tambm renova o interesse pela histria da filosofia.

Knesis: O senhor falou de Nietzsche. Antes havamos conversado sobre o esquecimento e retomada da leitura de Merleau-Ponty, Sartre e a fenomenologia. De fato Foucault, Deleuze e parece mesmo timidamente Merleau-Ponty foram leitores de Nietzsche. Em Diferena e repetio, obra citada pelo senhor, precisamente num trecho da concluso Deleuze escreve algo que gostaria de retomar: O maior esforo da Filosofia talvez consista em tornar a representao infinita (Orgaca). Trata-se de estender a representao at o grande demais e o pequeno demais da diferena () Em suma, trata-se de fazer um pouco do sangue de Dioniso correr nas veias orgnicas de

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Apolo 3. Esta imagem criada por Deleuze seria o palco que faz com que a obra de Nietzsche no seja abordada nos estudos acadmicos dedicados a obra dos autores citados acima com a mesma recorrncia do que o so os clssicos Descartes ou Kant por exemplo?

Luiz Damon Santos Moutinho: Moutinho: Mas boa parte dos estudos foucaultianos e deleuzianos so estudos que os aproximam de Nietzsche! No caso de Merleau-Ponty, bem menos, certamente, mas a prpria obra do Merleau que assim se apresenta. Alm da fenomenologia alem, suas grandes referncias so Descartes, Kant e a filosofia francesa do perodo antecedente, Bergson e outros filsofos menores, como Brunschvicg, por exemplo. Deleuze e Foucault, por outro lado, muito explicitamente retomam Nietzsche. Por exemplo, ainda nos anos 50, quando era prximo do PC (Partido Comunista) francs, Foucault escreveu Doena mental e personalidade, obra que ele alteraria sistematicamente e daria novo ttulo, Doena mental e psicologia, publicada em 61. O que aconteceu no entretempo, perodo em que ele escreveu Histria da loucura? Ele mesmo afirma: ele conheceu o Nietzsche! Doena mental e personalidade se encaixa perfeitamente bem no humanismo que logo depois Foucault viria a deplorar, e Nietzsche era referncia direta para essa crtica (alm de Heidegger, bem entendido, e sua Carta sobre o humanismo). Penso que h uma linha de corte aqui muito importante, bem mais interessante do que aquela que aponta temas evidentemente diferentes (o existencial, em Merleau-Ponty, a diferena, em Deleuze e Foucault etc). Essa linha sugerida por Deleuze e ela diz respeito idia de filosofia como crtica. A crtica das iluses, do erro, do desvio, da falsa moral, do falso conhecimento, da falsa religio, crtica de tipo kantiana, deixa intacta, julga Deleuze, o ideal do conhecimento, a verdadeira moral, a f, a idia de verdade. Outra a crtica que incide precisamente sobre as verdades: a verdadeira moral, a verdadeira f, o conhecimento ideal. Nesse caso, j no o ideal que se ressalta da crtica, mas, ao contrrio, uma inverso, a busca, segundo Deleuze, de novas formas de pensar. Creio que Foucault e Deleuze praticam essa forma de crtica. MerleauPonty, no, ele entende a crtica em outro sentido, nem segundo esse
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DELEUZE, G. Diferena e repetio. Rio de Janeiro: Graal, 1988, p.416.

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modelo de que fala Deleuze, nem segundo o modelo kantiano. De incio, porque, para Merleau-Ponty, estamos condenados verdade: mesmo ali onde erramos, a verdade se insinua. E inversamente: ali onde h o verdadeiro, h tambm o obscuro, o erro, o desvio. O verdadeiro e o falso se imbricam de tal modo que j no possvel distingui-los, j no possvel traar aquela linha demarcatria clssica que isolaria o falso. Creio que a tradio nietzschiana est por trs desse modelo referido por Deleuze. A tradio a que se vincula Merleau-Ponty, por outro lado, a tradio clssica, Descartes, Kant, Husserl, mas levada s ltimas conseqncias. De todo modo, vale notar, en passant, a propsito das leituras da obra de Nietzsche, que no apenas a partir de Deleuze e Foucault que Nietzsche lido. Na verdade, sobretudo no a partir deles! Nietzsche um campeo de audincia, junto com Heidegger. Basta fazer a contabilidade das apresentaes das ltimas Anpofs.

Knesis: Como o senhor avalia as pesquisas dedicadas filosofia francesa contempornea realizadas no Brasil atualmente?
Luiz Damon Santos Moutinho: Tem bastante coisa sendo feita. E essa vastido inseparvel da expanso da ps-graduao no Brasil. Um dos xitos brasileiros das ltimas dcadas, sem dvida, isso, a expanso da pesquisa, e essa expanso se reflete tambm na filosofia, e, por extenso, em trabalhos sobre filosofia francesa contempornea. algo que se espalha pelo Brasil afora, mas claro que em alguns pontos h maior concentrao: em So Paulo, por exemplo, na USP, Sartre e Merleau-Ponty tm bastante destaque, Foucault e Deleuze, menos, mas isso compensado no Rio de Janeiro. Em So Carlos, h coisas timas em torno de Bergson. Em diversos pontos do pas, aqui e acol, h trabalhos em torno dos franceses, trabalhos de valor desigual, evidentemente. O que, alis, bem prprio de toda expanso: aparece muita coisa ruim, muita nulidade, mas tambm dela que advm uma melhora geral na qualidade. Mas bom lembrar tambm que nem tudo que francs contemporneo vale a pena... A Frana prdiga em criar modas e no desejvel segui-las. De todo modo, h um aspecto notvel nessa relao brasileira com a filosofia francesa: mais que propriamente a filosofia francesa, o Brasil recebeu mais influncia do modo francs de fazer histria da filosofia. Isso por vrias razes. Uma delas que a filosofia que comeou na USP (e que dali tem se
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espalhado) foi implantada por uma misso francesa, e uma tal relao, cravada na origem, no se deixa apagar facilmente. Outra razo o preparo excepcional do jovem agrg, melhor que o equivalente ingls ou alemo. Um agrg tpico conhece muito bem a histria da filosofia. Penso que isso deitou razes mais fundas no nosso modo de trabalhar do que a filosofia propriamente.

Knesis: A revista Knesis agradece a gentileza em conceder esta entrevista e para finalizar gostaramos que falasse um pouco qual o foco de sua pesquisa neste momento.
Luiz Damon Santos Moutinho: Continuo girando em torno da fenomenologia: Husserl, Heidegger, Sartre e Merleau-Ponty. E, a partir desses autores, alguns outros que vieram depois e os tiveram como interlocutores (caso de Foucault, por exemplo) e, em direo inversa, alguns clssicos com quem esses autores travaram interlocuo mais direta ( o caso privilegiado de Descartes, ainda que isso no seja verdadeiro para Heidegger). Evidentemente, esse horizonte de trabalho envolve um debate cada vez mais institucionalizado e cada vez mais profcuo e do qual tenho tomado parte debate que envolve leitores franceses desses mesmos autores, como Barbaras, por exemplo, e outros mais jovens, como Worms, Bimbenet etc. E, claro, um debate com a comunidade filosfica brasileira, essa vasta comunidade que tem publicado muito, traduzido muito, trabalhado muito. bom que se diga que tem havido uma sensvel melhora, nesses ltimos anos, na qualidade geral das teses produzidas pela ps-graduao no Brasil. Esse debate, enfim, me interessa muitssimo porque ele diz respeito no apenas aos destinos da fenomenologia, mas idia mesma do que significa fazer filosofia.

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