Cerroni Umberto - Ciencia Politica y Sociedad - Introduccion A La Ciencia de La Sociedad

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EDITORIAL CRITICA
Grupo editorial Grljalbo
BARCELONA '
Traduccio castellana de
DOMENEC ,SERGADA
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UMBERTO C'ERRONJ
INTR00UCCI6N A LA
CIENCIADE LA SOCIEDAD
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TItulo original:
INTRODUZIONE ALLA SCIENZA SOCrALE
Cuhicrta: Alberto (0[";17.l111
@ 1976: Edirori Riuniri, Roma
<!.5) 1977 de lu tradi. .cion cnstellana para Espnfio y /I /I\(:rica:
Editorial Crltka.. S. A" plaza Eguilaz, 8 bis, Bal cclona-L?
ISBN: 84-7423-032-'}
Deposito legal: B.2Gfi - 1978
-Trnpreso en .Espafia
1977. - Gdlicas Salv.i, Casanova, 1<10, Bnrcelona-Ll
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PREFACIO
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El presente uolumen reline cinco ensayos nacidos baio diuersas
circunstancias, pero oinculados todos ellos POl' tina misma inten-
cion ",r.todoI6gictl, fa de ciencia social integral. Esta
illtewicii, se expone de /0111111.1f/xplicita en el. printero de estos
ensayos, el dedicado a certilicar' fa posibilidad de una ciencia so-
cial. Si;z embargo, aunque sea en an segundo plano, impregna
todos los dell/as text os ell 111 medida en que ponen en crisis la
autonomia de fa [urisprudcncia, discutcn la necesidad de oincular
el estudio del pensamicnto pot/lico at estudio de las institucio-
nes ydet modo de produccion qlle las subyace a intentan iden-
las ',"
crones 1I1t.,rec1uales elatJora'dos en it' terrene' de la economta. Qunc, .
solo pueda resultar aparentententc diuergente ell tal contexto el
Ilitimo 'fJ'.l1sayo de la presence recopilaclon, pero ell realidad, par-
tielido de una critica al iaclOltalis;mo abstracto 0 meramente [ilo-
solico, sittia ell la'lIllea de'illt/wlar establecer una oinculacuut
entre 'C!s instancias racionales de la tradicion epistemologica mo-
derna j' las estructuras metodologicas de una posible ciencia causal
de la sociedad.
Tres de estos ensayos, qrle b(lV se imprimen de IIUPOO iJaio IIl1a
jol'/!/i./ (II11(JtillIilClife recl.aboradn, ya se recogian en el uolumcn Me-
toclologin c scic-za socialc (A'fifc!la, Leece, 19(8), titulo que indica
de forma clara el uexo unitario CO!I que babian sido pensndos, El
I?IlSCl)'O dedicado a la ciencia politico ba aporecido como preiacio
a la antologia TI pcnsicro politico dni grcci ai giorni nostri (Editori
Riuniti, Ronra, 1965). Fiualmcnt e.. el ti{limo ensayo es la poneucia
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167 CIENCIA POLITICA Y SOCmDAD
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tancia, del hechb de atribuir Ia cualilicacion de ciencia a un deter-
minado modo i considerar y tratar los problema politicos, }'
precisamente a' la consideracion de los mismos como objeto auto-
nomo y al estudio de la politica como disciplina autonoma, EI
motive fundamental par eI que una tal concepcion de 1:1 politicn
deja nl 5610 las obras mils antiguas (en especial las
orientales las qu.e hemo? hace un
to, es que rerr :iodas: 'elias, 0 bien la sisremaricidnd del estudio es
inexistente;: 0 cuando In encontramos, se trata de un estu-
dio que reincorpora la politica a otro sistema mas general de
problemas y subordina orgdnicarnente las soluciones politicas a
las soluciones religiosas, eticas 0 ilosoficas.
Desde este 'punto de vista, no hay Ia menor duda de que
existe una diferencia de estructura radical entre las obras poll-
ticas qne podrlamos denominar postrnaquiavelicas.
Trasilo no cometio arbitrariedad alguns al agregar a La repablic
de Pluton eI s\;bdtuI6 De lo [asto, pero eI cornentarista que hi-
ciern algo para obras como El prlncipe, El leoiatdn, los
Dos tratados 'sobre el gobierno civil, El coutrato social 0 cunl-
quicr otro mnnun] modcrno de cicncin polltica npurcccr!n simple.
mente COIllO un espiritu algo extravagante. EI subtltulo de El
contrato social de Rousseau -i-Principios de derecho polftico-
resultarla, par el contrario, completamente incornprensible para
un griebo 0 un romano. Por 10 dennis, el escandalo que suscito
dura'\lte' tan' laigo" tiernpo El principe de Mnquiavelo nos muestrn
largo y complejo fue el proceso mental a traves del cua,
los modernos acabarfan por librarse de una concepcion que rnez-
claba el gobierno del Estndo con la resolucion de los grandes pro-
blemas de la metaffsica y la etica.
Podemos medir la distancia que separa a antiguos y modernos
en cuanto a In concepcion general de 13 vida en sus sociedades
desde mllY divet$os puntos de vista, perc siempre Ilegaremos a
Ia conclusion de; que se trata de una distancia absolutamente abis-
mal. Tada una serie de conceptos que predominan en las grandes
obras politicas' de la antiguedad se hallan culturalmente tan
alejados de nos<;>tros qi.1e se hace completamente indispensable la
de los terminos que los designan para
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CIENCli\ POL1TICi\ Y SOCIEDi\D
1. LA POLlTICA ENTRE LOS ANT1GUOS Y LOS
Suele alirmarse que 1a ciencia politics es una c&pcia moderns.
En virtud de una convencion no carente de signifibdo, se con-
sidera El prlncipe de Maquiavelo como la prirnera !dhra que tiene
por objeto la ciencia politica. Tal alirmncion tope' 'de inrnediato
con una observacion bastante obvia, a saber, que historia del
pensarniento, nun antes de Maquiavelo, conoce un 'gran mimero
de obrns dcclicaclns cspccilicnrucntc :\ 1:1 polflicl, l.lhjclivo que ell
no pecos casas se recoge incluso en su titulo. Da' La republica
de Platon a La politico de Aristoteles, de La republica de Cice-
ron al Del gobierno de los principes de Tomas, de Aquino y
de Egidio Colonna, innumerables grnndes pensadores, y otros
menos grandes, lmn mosrrnclo inreres pOl' los problemas de b
orgnnizaciou y plantenmiento de In convivencia humana. Perc
wando se habla de In politica como ciencia, es eviclente que ya no
nos estamos rdiriendoa un modo cllalquiera de consjrlerar lnl tipo
de prohlemas (pues ell tal caso serfa necesario incluir en eI apar-
tado a las no escasas l11:lni(estaciones del pellsarriJelitb" politico
oriental, UtI y como hemos logrado reconstruirlo a haves de una
exegesis de sus obms religiosas, Glosohcas 0 literarias), ni si-
quiera aun n unn exposici()n sistcndl ica de tales I'rohlcmas (dcsde
este punto de vi ..ta, s610 unns rOC:lS nhrns. (PITl<1',por rjernplo
La polltica de Arist6teles, tendrfan derecho a h, cualificacion
cientffica). No es nada dificil constat3r que si se co,!'Icibe la cien-
cia polftica COIllO una disdplina moderna, ello depe'pde, en subs-
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J. Ari5t6tde< I'olitica, Bad, 1925, p. 11 vet5i611 castellall:l: La
politica, ell Obrar complelar, traducci6n de Fr,ltrcisljo de P. S:lmntnnch, Agui-
lar, lvlntltid. 1972']. :
4. Ibid., p. 6.
son esclavos, y la esclnvitud es justa y util para estes rilumos.'
Sin embargo. la distancia que separa a Aristoteles de Locke (para
110 decir al munclo antiguo del l11oclerno) torna aiin mris palma-
ria sorprenclerue cunuclo se picnsa que poco antes Arist6tcles
habra escrito: sin virtue! el hombre; es e] anima] m.is cruel y
salvajc, incliu.nlo CII cl pcor de los moclos a los placercs sensu[1-
les y a los manjares. La justicia es clemente y condiciou de la
sociedad civil. pues el derecho es norma de In couvivencia civili-
zada y la practice del misrno consiste en la determinacion de 10
que es justo." En pocus palabrns, quien teoriza In csclavitud es
el misrno Arist6teles que injerta el estudio de Ins casas politicas
en el tratado de In virtud y la justicia y que en su hlica nicoma-
quea proclama que el politico debe tarnbien especular en torno
del alma. Por cI contrario, Locke, que niega la esclavitud, norma
que par extrafio que pueda parecer, el legislador no tiene nada
que decir acerca de In virtud y de los vicios morales.
Los ejernplos podrtan multiplicarse. Los modclos del politico
moderno (piensesc, par ejcmplo, en cl Agruocles y en el Cesar
n(lrgia de M.quiavc!o) nad:\ tiCIICII que vel' con In religion, la
etica 0 la Iilosolia: Sll mundo se halla tan secularizndo y es tan
pragm:itico que ll1ientras la utopia mas :mtigua --Ii! de
eI de los .{ilosofos, !::\ ...mas m,oc!crnn tee-
nocrncia-' IIlJspicia el gobierno de los tccnicos, Tal y como (ue
C0Ilcebido pcw los nntiguos, eI mUlldo de la politica fonna pnte
del mundo vEre!ad, mielltrns que In polftica 1U0derna pres-
cinde por completo de el. Cunndo se larnentnbn de que
antiguos humbles polfticos hnblarnn continllallJente de bue-
Ilns costumbrcs v de virtue!, mien trns que los nueslros s610 h:l-
blan de cOlIlel'Ci; y de dinero, 110 se Iimitaba n formulnt ulln
recol\vellcion l1lornlist3, sino que ,;ciial:tba un I1specto tccnico
totnlmente Y cllnndo Beni:lluin Constant exnltaba Ia
lihcrt:\d de los l1\oJclnos frente a In libertacl de los al1tigllos,
vefn la rndit.al superiuridnd de b primqa el !lec"o de que los
168 INTRODUCCI6N A LA CIENCIA DE LA SOCIElJAD
poder identiiicnr su alcance especihco. Por otro Indo, 110 estani
de mas sefialar cuan extrernadamente diifcil es In cmprcsn call
In que se cnhentu el Iilologo, Bruno Snell, gum estudioso de ln
Iilologia CIa.SiCH, ha ilustrado magistrnlrnente Ins dificultades de
una Lal empresa indic.indonos ndcmas, COil rclacion a los textos
literarios, los desconcertnnrcs resultados a los lIC sc pucclc llegnr,
Snell 11rI cornparado e] trabajo de Ull Iilologo cliisico "I del restnu-
rnclor de llll cuaciro antiguo, que con instrurnentos precisamcn-
te Iilologicos, debe desprcnder In patina de polvo y barniz que
han acumulado los tiernpos, para de este modo dar a los colorcs
la lurninosidad de la que gozaban en el mornento de la creacion.'
De 10 contrario, buena parte del ideal mundo cle la antigiiedad
escaparia a nucstra cornprension a se nos revelaria como una gi-
gantesca coleccion de errores mentales.
Ell las prirneras paginas de La politico de Aristoteles encon-
trarnos la celebre justlficacion de In esclavirud por naturaleza,
algo que Arist6teles necesita annnar de forma preliminar, exac-
tarnente en la rnisma medida en que los prirneros grandes tcoricos
modernos creen necesario negnr preliminarmente , FI Primer 11'(/-
tado de Locke se opone diauietralmente a la posicion de Aristo-
teles. He nqui sus pri meras palabrns: Par; eI hombre In esch-
vitud es Ulla condjcion IllISera y desprecinble, tan dircctnlllcnt,e I
contrnrin 'it;la 'naturnleza gCllerosa y de nuestra nnci6n
que se Iwce diffcil cOllcebir un ingles, tanto l11enos un gentilhom-
bre, que la ddendiese.2 Par el contrario, Aristoteles conelula su
exposicion' sabre la eselavitud proelnmando que par cOlJsigniente,
es qu'c algunos son libres por ll::lturaleza, Olientrns que ottos
1. n, Stlcll, La culillra greca e le origini del pellsierfJ ellropeo, Turin.
1963, p. 19 [histe version castellan:l: Llls !tlwles del l>e"StlmientfJ ellrO{lw.
EJtlldios sabre d desc"b,imienlo de lor vlllorer espiril"aler de Oaidcllie or
III anliglla Craia, tr,.ducci6n de Jose Vives, Editorial Ra7t)n v Fe, S. A..
Madrid, t96)'
2. ]. Locke, Dlle Irallali SIll govertln, Tudn, 1948, p. 6} [cxi5te ver5ion
castellana de los dos tratados de Locke: E11fa)'o sohre el go!Jicmo cirJil, lrn
ducci')n de Armando L:izaro Ros, Ar,uil:ll, MaJritl, 197(" y Segulldo Irlliado
sabre ,el gobier11o civil, ed. de W. Kendall, Instituto E5tudios Politicos,
Madrid}.

CIENOA POLlTICA Y iSOCIEDAD 169
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problemas de la verdad y de la etica se hablan privarizado, con-
virtiendose en patrirnonio exclusive de las conciencias individuales.
La diferencia radical de la que estarnos hablando parece clivi-
dir en dos toda la historia del pensamiento politico, contrapo-
nieudo [a moclcrna nociou de politicn a ln idcalizndn glo-
bal de la alltigiicd:ld y de lu misma Fchd Media. Par otro [nclo, no
cs un hecho casual CJue tocln la Edad Media I haya nanscurriclo
bajo el sello indiscutible de La polltica de Aristoteles, ni que el
Estagirita haya sida' conocido durante siglos como el fikisofo
par antonornasia. Los adversaries de la esclavitucl y de la politi-
cidad del hombre, en no menor medida que los adversaries de In
vieja logica, de la concepcion rrgida, cerrada y' mecanicista de la
ciencia, en surna, todos los innovadores que atartir del Renaci-
miento alzan nuevas banderas sobre el edificio Jde In cultura en-
ropea, estrin, explicita 0 implicitarnente, en polemica con Aristo-
teles, e incluso sus referencias a Plnton tienen un valor mas
polemico que rigurosamente teorico. Se trnta de recurrir a uri
corpus de pensarniento que permita, a traves de la bilsqucda de
los modelos absolutes, uhrir un pnsnjc rigicl:IIl'iclllc ccrrnclo pOl'
[a ornnicomprensivn circulnriclad entre [isicn y metnfisica que
construyera Aristoteles.? '
Estn profundn ruptma trae consigo una gran callticlad de pro-
blemas estrictamente relacionados con los conceptos )' eI metoda ,
de la polltica como ciencia. Pero de inmediato se flOS viene a 'a
mente una interrogacion c1esconcertante: (como es posible que
el maximo pensador de la antigi.\t"cbd resulte, aojos de Locke, in-
digno y dcsprecinble parn UII ingles de su tiem,po, maxime si se
trata de un gentilhornbrc?; y redprocamente', (como es posible
que cUfinto era casi obvio pam nquel mismo fngles resultase in-
concehible para Arist6teles? Una interrog:\ci<Sn';de este tipo, que
en otros casas no pasa de ser una inquisicion :'estrictamente fila-
logic\, a pcsar de ser tan legltima como en eI ,de In polftica, ad-
qlliere :tqul una el1tidad altnmcntc pl'cocupanlc:: En escncia, cst:\
interrogacion se puede replante:tr ell los terlll;l1os: (como
es posible que la especulacion sabre Ia verdacl, 'gue la mente mas
.."
5. respecto las agudas consideraciones de A. BanG en su
Villi di Galileo Galilei, ed, cit,
,
INTRODUCCI6N A LA CIENCIA DE LA
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6. Observadones interesantes acerca de la vaIoradon mndernn de 1:1
civilizacion griega se haBan ell V. P. Shestakov, (,Anticnost v sovremennoj
burZU37,1I0j filosofii istorii", Vertnik DrefJlle; Irtorii, n." 2 (1963).
7. B. Croce, 5toria d'Ellropa /lei recoio decimol1o/70, Bari, 1942, p, 11.
171 CIENCIA POLITICA Y SOCIEDAD
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No se habra Uegado a este concepto rie forma slJbita y pOl' azar,
Ia Immanidad no se adentraba pOl' csta vIa dando un salta, sino
que se alcanzaba gracias a toclas Ins experiencias y soluciones
aCllmulaclas por la filosofla en su trabajo secular, que habfan ido
pauJatinamente la distancia, y moderando Ins disen-
siooes 'k'ntre (:ielo y tierra, entre bros y mundo, entre idenlidad
y realiq*d, qt;e al conferir ideaIidad a Ia realidad yrenlidad a la
iclcalicl recollodan y entendian la inescindible unidnd, que cs
idcnticlad.
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potente antigiiedad pusiera como Iundamento del andlisis
de la cos a t\olftica, conduzca a legitimar la esclavitud por natura-
leza rnientras que, por el contrario, la separacion de la politica de
la esfera de [a verdad y la virtud traiga consigo la reivindicacion
de lu Iibcrtnd y In igualdad por naturnleza de todos los hombres?
o en OWlS pnlabrus, pero con una Iorrnulacion nnrilogn, (como
institucioned socinles que cualquier concieucia conclena hoy en
dia de inrnediato pudieron conjugarse clentro del pensarniento del
rnundo conaquella vision global del mundo que lm susci-
rado el ;dlllinado estupor de [a interpretacion cldsica de la an-
tigiiedad por parte de un Goethe, un Winckelmann y basta un
Rousseau ?6
Naturalrnente, plantearnientos de este tipo no pretenden hoy
eo dla reavivar la querella entre antiguos y modernos, pero can
todo 'precisar ln entidad problernstica de los instru-
rnentos coo que solernos conformar [a historia del pensamiento 1'0-
lirico, que jes el terna que aquf nos ocupa. Por ejemplo, ponen en
crisis In nocion de ln historia del pensarniento politico como una
progrcsion continuada de las ideas, 0 en III conocidu forrnulucion
de Croce, de la historia como liistoria de la libertad. En el
primer capltu[o de su Historia de Euro'll1 Croce elude en realidad
el prohlema cuando, a[ examinar el nuevo contenido que asume
,1a palnbra Iibertad, 10 relaciopa con eI nuevo concepto de la
y escribe:
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10, n. Snell, op. cit" p. 16,
11, Ibid, p 15,
ln historia, sino que desearnos, por el contrurio, detenuinar el
valor his L&iro de hi obra efectuada por los griegos [.,,]. Vere-
mos en este estudio como ciertos Ienomeuos espirituales priuii-
tivos se ofrecen a la conciencin en Iornias cada vez renovadns,
y tarnhicn vercmos COIllO paso a !':lSO tales Icnomcnos van mar-
cando fmf1ll1 distintn la COllsciclICiri que ticne el hombre de
sf 1l1iS1ll0. Tal COIllO la cntcmlcmos. un estudio de In historia del
espiritu serfu el modo adecuado de poner de manifiesto tanto
los aspectos hist6ricos como los aspectos sisterndticos de este
proceso. Naturalmente, ello auruenta las clificultades de la repre-
sentaciou, pues no pueden seguirse al mismo tiernpo dos Iilones,
a saber, la linea historica y el desarrollo de determinados rnoti-
vos que hnllaran su consolidacion en el marco de un sistema de
pensamiento. POI' tanto, la forma rnds idonea es [a del ensayo,
don de Sl es posible poncr de relieve cada una de arnbas ten-
dencias."
Por el fil610go se de que In identidad
entre historia y Iilosofla no puecle nnular sus diferencias especi-
Iicas, plies para ella historin tiene las dimensiones irrecluctibles
y vigorosas de los orgnnismos .iustrumentnlizados como
organisrnos realcs, organisruos solire que debe experirnentar
sus hiporcsis conceptuales, del mismo inodo en que 10 hace eI
wlturalista. Asi sucede, por ejemplo, ruando se pretf'nde compro-
bar si las palaL'llls homericas se Irallan 'linculaclas con Ull vocaGu-
Illrio mental f'specifico en el gue 110 s610 existen ;tnticipaciones
con respecto al nuestro, sino, aclends, s'intormlticas lagunas y pre-
sencias CJue tiellen para nosotros un C:1Hic;ter ins6lito.
Si no hallnmos en Romero que, ue acuerdo con
Iluestta lIlentalidad modcrna" deberf;'l sin la mellor
duda, deiJemos pensar que el'rIIl cQrn!Jletflrnente desconocidas
pHea eJ griego, tanto nl<is cuanto vDrias de estas lag1ll1as
se hallan Intilllrll11ente coneetnrlas entre sf, :nientfrls gue, pOl' el
cOlllrario, ottos IllIlChos aspectos sc: [lOS presclltan de tal forma
que cn 1111 primer ll1olllC\ltQ 11m rcsi'dlan dcscollocidos; pero si
nos servimos de estos U[tilllOS elenwllto3 prlnl colmar las bguna3
citadas, acabaremos por consegnir un todo sistematico, II
172 INTRODUCCI6N A LA, GIENCIA DE I.A SOCJEDAD
La evasive es de tal orden que Croce concluye su libro COli
esta singular readopci6n de uu dualismo tradicional: Trabajacl de
acuerrlo con la linea que os ha sido trazada y dejacl que la divina
proviclencia hagn todo 10 dermis, ques sabe I1l:lS que nosot ros y
trabaja con nosotros, dentro de nosotros y por cncirua nuestro."
Pcro en tal (;1 so , rcsulta complct.uucnrc iuutil huber cnsalz.rclo cl
fill de In disension racionalistn del siglo XVIII cut re ruzon e his-
toria, carece de sentido alabnr los meritos de 1<1 dinlecrica de
Hegel 0 del historicismo de Vico en dicha tarea. En un enloque
que vuelve a postular eI providencialisrrio divino, tanto la dialec-
tica de Hegel como el historicisrno de Vico se convierten en pro-
blemas que necesitan una expIicaci6n, si se quiere, recurriendo a
las causae finales de la historia con preferencia sabre las causae
ejjicientes. Con sernejante criterio, nuestro interes por la teor ia
politica de Aristoteles 0 de Platen, de Tomas de Aquino 0 de
Egidio Colonna se lirnitarri a determiner cudl es su ubicacion
dentro del proyecto providencial que lleva la historia de las
ideas. a las puertns del liberalisrno morlerno, a aqucl ultimo
acto de la historia, 'a" aquella cclacl del esplritu proletizada por
Gioncchino da Fiore en el siglo XlI y que sc abria ahara ante
la sociedad humana que la habia preparaclo y esperudo."
A pesar de moverse tras las huellas de una historia del espf-
ritll eI filologo Bruno Snell, a ya nos hemos rcfcrido all-
teriorJnente, se plantea -empujado por los rlgudos y concretos
aguijoiles.; de.da,,fnterpretad6n IllS grandes. religiones
de la libertad, que por cierto ap('nas logra mitigar- diucultades
y soll1ciones de naturalezl1 lllUy distinLrI. Tanto es aSI, que desiste
de In empresa de escribir lIna historia del descubrimiento'> del
espfritu en la Grecirl homerica y prefiere, COil la cautela tfpica
del cientffico, adoptar In forma de ensayo, '!'Ie Ie permite pro-
ceder par breves secciones filol6gicamente v('( ificadlls. Escribe:
EI signiCicl1do del /nundo griego se investigar:l aquf por crllllinos
Jistintosde, los que sigui6 eI NlIestra aspiracioll no
es dcscubrir una humanidlld perfecta, y como trll al margen de
8: Ibid., p. 360.
9, Ibid., p. 23.
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12. M. Pohlenz, La tiberl! grecqlle. Paris, 1956, p. 7.
13. M. Weber, Economia e JOdela, Turin 1961, II. p_ 69 [existc version
castellana: Economfd )' Jodedad, 2 vols-, rraducci6n de Jose Medina Echeva-
rria, Eugenio 1maz, Jose ferrarer Morn y orcos, feE, Mexico, 1969J-
hacla se limite punt y simplernente a sefialar quod
certe .non intellexit. EI desden apenas disimulado can
que eI lector interesado acoge esta secci6n tan esencial del pen-
samiento politico nristotelico cede paso n una vnlorncion, quc
no solo intenta conectarln can la estructura real del mundo grie-
go (ell el que, como dice Arist6teles, no habrla necesiclad de es-
clavos siempre y cuando los tclares trabajaran par sf solos), sino,
aderruis, de encontrar los Ifmites de la propia superioridad y
sublimidad de nuestra concepcion individualista moderna. La
esclavitud .-ha escrito PolIlenz- pasa par ser irreconciliable can
el derecho' del hombre a la libertad personal y, sin embargo, In
civilizacion rnoderna nos ha aportado los campos de trabajos for-
zados para hombres libres." Naturalmente una objecion de este
tipo provoca el desprecio de quien, al teorizar sobre la superio-
ridad de nuestra concepcion rnoderna, tiende a colocarla al mar-
gen del conjunto sistemritico de nuestra civilizacion, de la que
desgraciadamente tarnbien forman parte los homos crematorios
nazis. Ahora ' bien, si la conciencia de nuestros conternporrineos
pucde sentirse turbada nl aborrlar este tema, poclernos limitarnos
a trasladar de centro la cuestion, pero sin que deje de tener ana-
logo valor para nuestros fines, y recordar can MlIX \'{leber que
la maxima expansion de la explotacion de los esclavos coincidio,
en el la historia griega, con los perlodos de Ilorecirnien-
'. to -de Is Para eI caso eI problema sigue siendo eI
mismo, !o. es de
un esquema de ctvl!Izacton eVltando anallzarlo con cntenos arbl-
trarios, tornados del arsenal mental de nuestra cultura.
Sin embargo, no es menos ciecto que la cuesti6n de la im-
ponderabilidad caracteristicade, las ciencias sociales, que tnnto
angusti6 a una mente como 'la de lviax \'{leber, no puede resolverse
sin In ebborrrcion de ciertos criterios, es decir, sin In organizacion
de lIna (scala. conceptual 0 de determinaclos tipos idcnles. De
hecho S()!o.p;oclemo$ pensar en el mundo griego como en un todo
175 CIENCIA POLlTICA Y SOCIEDAD
.\:
Un todo que, aun cuando presents convergencias con el nues-
tro, tnrnbien tendra diferencins, diferencias que tnl vez puedan
ser dejadas de Indo ell opinion del Iilosofo al construir eI desa-
rrollo sistematico, pero ClUC son esencinles para c1 filolop,o que
quiern cntcnder ell que merlidn In leugua de l lomcro es nucstra
propia lengua dc In civilizacion europen, pero par encirnn dc todo,
en que puntas se dilerencia de, pongamos par caso, la lcngua
de Goethe. EI Iilosolo -naturalmente nos referirnos al Iilosofo
como figura tradicionalmente opuesta a la del cientilico-c- buses
can puntualidad la progresi6n de las iclens y la supcracion de
los errores y de los limites ideales, dejando 1I1 historiador -a [a
degradante filologfa- la tarea de localizar ,\ps elementos del
cuadro cultural griego que lIegan a ser superados por el avan-
ce del espiritu, pero al actuar de este modo pierde la posihilidad
de tomar en cuenta aquella parte del conjunto formado par el
mundo cultural griego que, si bien indudablernente vinculado can
el nuestro, no se identifies can el, mostraudonos par eI conrrario
un todo sistematico que es, en su conjunto, .un universo ideal
clistinto y original.
174 JNTRODUCCION A LA CJENCIA DE LA SOCIEDAD
2. RACIONALlDAD E 1llSTORfA
Adverreucias COI1).O las que acabamos de apuntnr son esencia-
les para ln historia pensamiento politico a fil) de evitar que el :',
eqllilibrio de los diversos elementos que consituyen un dctermi-
nado esquema conceptual -por ejemplo, el de La politica de
Arist6teles-- se yea alterado par IllIestra investigaci6n suhstan-
ci:tlmente interesarb en verificar Clue es 10 que,dentro de trli es-
quema conceptlwl preanullcia eI nuestro a que es 10 que (lchemos
cOllsiclerar mero defccto , 'cacllleidad '0 deficiencia can rcspecto
a es te, ya que de no hacerlo aSI se nos esclplIda el significado
autcnticamente historko que tienc todo esqucmn conceptual den-
teo de lin deterrninado contexto de Ir1 historia dc la civiliZ:lcioll.
Una vez tomadas tales precauciones, advertimos de inmeJiato que
la justificacion aristotelica de la esclavitud por nnq,Haleza 110 puede
confuTldirse con un mero error mental, can uqa limitacion con-
ceptual ante la que el estudioso moderno -coino par ejemplo
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12. +- cr-llnn:-:t
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da forma a la sociedad griega, pero que en delinitiva es estn ulti-
ma quien la explica. LI esclavitud no solo es nn concepto, sino
tarnbien una institucion real; al teorizarla Arisroteles no la in-
vcnto, por c1ecirlo de algun modo, sino que ofrecia una explica
cion teorica de la misma que postulaha, ni mris ni rnenos, la ex is-
tencia de UII ripo social en el que los telnres no trabajaban solos
y en el que hacerlos Iuncionar mediante tejedores libres no solo
era conceptualmente impensable, sino ;pnkticamente irreal. Los
griegos no solo desconocian la libertadindividual de toclo hombre
. COIllO co11U'. pta, sino que adernas Ia propia sociedad griega no
funcionaba m at erialmeut e como una sOfiedad sinalgumdtica, que
presupone 110 solo [a desaparicion de Ia justificacion teorica de
la esclavitud, sino, y por encirna de todo, In posibilidad de un
Iuncionamiento real de la sociedad ' completaiuentc distinto. En
resumen, ln sociedacl griega 110 solo' ttnia base ideal, sino
turnbien una base real.',
Es includable que todo eI peusamiento politico rnoderno nace
polcmiznnrlo conccptualmcntc con lu reorfn nrisrotclicn de lu cs-
clovirud, pero lu desaparicion real de l,a rnisma presupone aque-
1I0s procesos de desintegraci6n del antiguo organisrno social que,
de facto, constituyen In liistoria econ-imica de bnen mirnero de
siglos. Basta que una considerable proporcion de Ia soeiedad in-
glesa deja dc' fUlJcionar pnkticamentc esclavos y sin siervos
de la gleba y pudo reproducirse mediante eI empleo del uabnjo
libre, la idea de la esciavitud j;lm:is Ilego a adquirir eI despre-
ciable caracter que Locke viera en ella: y que ni siquiera el propio
Pablo de 'Iarso Ilego a advertir.
Montesqniell sefialaria con justicia que si hoy los tartaros
inundaran EUl(lpa, niily diHcil hacerles comprender 10 que
es, entre nosot.ros, un [i/lanciero,>. Eign:dmenle diffcil debio ser
panl 1111:1 Illellte p,rif'ga, inclusn p;lta hi dc A"islolclcs, imaginal'
ulla $ocicdad cn Ia que los telarf'S noseatl acdonados por escla-
vos y que, sin ell1b,ltgo, no lcj;lll solos, sino medianle eI empleo
de tmhnjadores Iibr.es r'or otro' laclo, aun siendo
cierto que la Illencionada incolllprension de los tartaros ace rca
de que cosa flH;:sen los financierlJs de, Pinis efn una inJ1egable
limitacion de SLlS mClltes, 110 puecle igl1ot,Jrse que In superaci6n
176 INTRODUCCI6N A LA. CIENCIA DE LA SOCIEIJAD
cuando se Ileva a cabo un esfuerzo de abstraccion conceptual que
logra dclinir sus parametres bdsicos. Pero aun asl el problema
sigue siendo llevar a termino esta operacion teorica deducicudo
aquellos parametres del material misruo que dcscamos orrlenar
org.inicamente si no queremos adopter C0l110 pnrdrnetros de ln
civilizacion en cuestiou criterios extruklos de la nuestro propia.
Precisamente es ahora cunndo se HOS ruucstra ell tocla su coinple-
jidad el problema de la historia de>! pensamiento politico, plies
nos percatamos de que para evitar el esco11o de una constrnccion
Iinalisra y no reconvertirla en pura (tloso1a es precise eludir a
un misrno tiempo el otro gran obstriculo, el de la mera recoleccion
empirica de datos, el escollo de la pura y simple filologia. Nece-
sario es, pues, reconocer que si bien los filosofos han estrellado
muchas de sus naves en Escila, por su [ado Caribdis ha desven-
cijado la mayor parte de las de los modernos sociologos de la
poli tica.
Cuando David Easton reprocha a la sociologia de III politica
haberse hundido en el hiperfactualisruo y que haya consumaclo
una indecorosa huida de [a razon," no poderuos por rnenos
que reconocer [a parte de verdad que encerraba la posicion de
Benedetto Croce al exaltar la unidad de razon y empirismo. No
obstante, la sugerencia de Croce debe scr integruda (y subvertida )
haciendo casu de Ia advertencia del filologo Snell, quien ve ell los
organismos cOl1ceptuales par eI exml1inados verdaderos organis-
mos hist6ricos 3utarquicos, es decir, dotados de estruclura propia.
Por tanlo, si Ia historia de las ideas politicas pretende ser una
autentica !listoria que no se diluya en el seno de la pura filosoHa,
debe postu[arsela como una historia de las ideas politicas que sea
al mismo liempo una historia de las instituciones reales, 10 que
equivale a decir !listoria de organis1I10s defmidos por una es-
tmctlil'a idcal y social especifica y, en consecuencia, por una ra-
cionalidad netamellte historica. lIablar de In teoda aristotclica de
la la esclavitud (asi como de la concepcion griega de la poliJ 0
de la concepcion tripartita de la ley en Tonds de Aquino) debe
pocler significar que se habla de una concepcion que, ciertnmente,
14. D. Easton, Il JiJtema politico. MiI:lll, 1963, pp. 8 ss
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CIEN'c1A POLlnCA Y SOCIEUAD 177
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traturas, igualrnente ininteligibles resultarian para un ciucladano
griego las Declaraciones de derechos modernas. Por tanto, y nun
sin pretender con ella colocar una Iosa sepuleral sabre la idea del
progreso, sc lmcc ncccsnrio convcnir que S\1 justa cnptncion sc
hnlln Intirnnmente vinculada a In cornprensidn de Ins C:lUS:1S por
las que en la historia de los pueblos ha existido una tan profunda
subversion de valores, por cierto no siempre desventajosa para los
antiguos. Mas exactarnente, es preciso interrogarse ace rca de que
contextos sociales reales, que modos de Iuncionamiento social,
perrniten In deterioracion de valores COIllO la participacion pollti-
ca del griego a la tesis aristotelica de que el derecho debe ser
igual s610 pam los iguales y desigual pam los desiguales. Pero
rnientras el punta de referencia para juzgar las ideas politicas an-
tiguas sea en lugar de la sociedad antigun Ia cultura liberal-de-
mocratica' rnoderna, nuestro interes teorico se haHar:! orientado
hacia el gradual del concepto de libertad indivi-
dual, de la' civil, distinta de la libertad polltica, y veremos
en su In conforrnacion de nuestra superioriclnd sohre
los antiguos yfa historic C0l110 una mern epilanla de la religkin
de la liberrad. En tal caso, no tendremos mas opcion que tambien
considerar incomprensibles In reivindicacidn de Rousseau de una
Iiher tnd-participacion a 1a de Marx de un derecho que para ser
autenticamente igualirnrio deberfa ser clesigual, es clecir, que en
sllbstancia no,..debiera ser derecho.
16
De Cllant6 IIevamos dicho creemos posible extraer ciertos
corolarios. centramos nuestra atencion precisamente en las
camas de las (dagunas, de las (lde6ciencias, de los defectos,
que presentan las doctrinas polfticas de la edad premodernn, nos
vemos necesariamente: abocados a sostener la hipotesis de que
tales doctrinns se hallan rigurosamente vinculadas n modos es-
pedficos de funcionamiento de la vida pr:ktica asociacla; veremos,
pues, que ni el mundo nntiguo ni el medieval ernn rnundos
trictamente espirituales, sino tnmbien mundos materiales, y que
el pensamiento sabre la vida socinl en los mismos se Idlnbn
de6nitiva cOI;dicionado por el modo de vividn. La idea de los
16. Cf. Critico del progrtlmmo di Gotha, en MarxEngels, Opere leelle,
Roma, 1966, p. 951.
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4.1
178 INTRODUCCI6N A LA CIENCIA DE LA SOCIEDAD
efectiva de este heche dentro de la sociedad drtara dependio
bastante mas de In llegadu de los financieros de Moscu que de fa
lecturn de L'esprit des lois. Bajo este punto de vista, quizri pn-
rezca rnenos sirnplista de cuanto suele cnmrinmente creerse In idea
de qlle cl indudnhlc pwglcso que cxistc entre /'(1. politica de Aris-
toreles y L'csprit dcs lois no se arlnptc tanto nl ritmo de ln (!HI-
peracion mental de los lIrnites del mundo antiguo sino -y
esencinhnente- al de In disgregacion pnictica de un tipo de so-
ciedacles que se apoyaban en la depenclencia personal y en las
que, por ejernplo, al SCI' eI ciudadano un privilegiaclo, la seguridud
de la divisi6n de poderes podia ser tan impensable como 10 era
en If! epoca de Monresquieu una vida econornica sin Jinancieros.
Si no postulamos un referencial hist6tico real cbmo eI indicado,
,
podda lIegarse a la conclusion de que un cerebro como el de
Arist6teles vale rnenos que cualquiera de los miles de cabezas
huecas que sin duda alguna poblaban la Inglaterra de Locke, y
para las cuales, sin embargo, la esclavitud teorizacla par el Esta-
girita era algo desprecinble (salvo, naturnlmente, en Ins colonias
del nacicnte imperio de Su Majestnd brit.inica ). I.a unit'a niter-
nativa pnrn tal situacion serin considerar como una inexplicable
extravagancia esta vergonzosa teorla de la esclavitud pm na-
cimiento que cirnentara el mas grnnde pensamiento politico de la
antigiiedad.
Asi111isJl1o, tambien seda inexplicahle el tan poco envidiable
destino de la griega idiotes,15 que serv,a para designar
al individuo privado de cargos J=lI'iblicos, al 110 ciudadano, y 10
seda la idea de idiota que pudiese ofrecer Locke y su reivindi-
caci6n para todos los individuos de la aut0I10rnta privada, preci-
sal11ente un de. idiotez en In Grecia c1asica, para quien com-
pl1ftierala teciiin de!:iesc!avitud de Aristoteles en la epoca mo-
derna. Si a nuestros ojos resulta casi incomprensible la idea aris-
totelica de que el ciudadano es ngnel que participa en Ins magis-
15. J. Touehnrd, Storia del pemiero politico, Milan, 1963, p. 2 [existe
version castellana: HiHori" de lal idetll political, traduecion de J. Pradera,
Teenos, Madrid, 1964]. Vennse an:Hogas eonsideraeiones ell eh. H. Me 11-
wain, 11 pel1liero politico occidel1tale dai greci til tordo mdioevo, Venecia,
1959, p. 12.
fLACSOi - Biblioteca
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CIENCIA POLITICA Y SOCIEDAD 179
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19. Un porque no telcol()gico, e,;idelllemellle, Contr:\ !.l ex-
plicaei6n linalisllI de 13 historia, cODsultJr E. DtHkheim, Le regole del metodo
HJt'iolngico, Milan, 1963, pp, 91 55. '.
20. Cf. sobre eslc punto, E, Durkheim, ,)f cit., Y D. Eastoll. or. cit.
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181
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CIENcrA POLlncA Y SOCIEDAD
que 19 (de otra parte, operacion esencial para reconstruir eI como
sin illrerpolaciones), debe proceder a h rigurosa historizacion de
su vocabulnrio mental para poder establecer, ante todo, las rlile-
rcncias COil respccro a 105 organos conrcptunlcs de 1')5 pcnsnclores
prcmocleruos. .EIl rigor una historin del pensamicuto politico de-
I
biers tomar COm(1 puruo de purtida 10 que con mucha Irecuencia
constituye el ultimo capitulo de los manuales sobre el tenia, a
saber, aquella ultima pagina crociaua que es la concepcion rno-
derna de In vida asociada con objeto explicarla dentro de su
contexte social modcrno; de hacerlo :is1 se evitaria eI presenter-
la como el telos de toclo el desarrollo historico ideal.
Este es un problema crucial para. la reconstruccion de la
historic de las ideas politicas y sociales, y nos 10 confirrnan no
5010 las iunumerables constataciones acerca del peligro de mo-
dernizar la historia del pcnsamiento pol\(ico, de conferir a Hues-
tras investigaciones historicas una direccion interesada, sino
tambien la dificultad de dar a nuestros conocimientos sociales
una estructurn u-valuaclru y alinearlos ron los conocirnientos cien-
If/icos propiarnenrc didlOS. Las objecioucs a In estructura causal
de los conocimientos sociales, humanos ,0 historicos han ido acu-
mulrindose en el curso del ultimo siglo,' pew debe adrnitirse que
tambien han ido ncumuldndose los testimonies acerca de la es-
teriliclad substancial del cOl1odmiento "indiviuualizado[, es cle
cir, de aqueUa </(,olllprensi6n de las historicas que pre tell-
de diferenciarse de la explicaci6n causal y que tcrmina por presen-
tamos tautol6gicamente va!C'res 1TI0demos lIn3S veces
como el prodllcto de todo el clevenir .lJistorico y otras COIllO la
lInid:>d de medicla para eI mismo, una veces como lilt y otras C0l110
principio del mundo. He aqul el Illotivo de que doquier se
alcen voces hllnental1do que nuestra <\ciencia no haya l1e-
gada al1n a vislumbrar la revolucilJIl que en otro ticl11(lo
IIcv:1ra la allJllilllia r. 1a qUlmic::l, la astl'o!ogia a In :lstrollolllln, la
(nntasl" especuhliva a b ciencia.'"
180 ' lNTRODUCcr6N A LA CIENCrA DE LA SOCIEDAD
17. K. M3rx, 11 capita/e, ROlna, 1974, 1, p. 114 notQ,
18, Ibid.
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problemas sociales que se hicieron incluso los pens adores nuis
erninentes lIO podia ignorar que tales problemas no erun sim-
pies problemas del espiritu: los tclures debian tejer a pesar de
todo, y no pod fan tejer con conccpros: cI pcnsamicnto polltico
no nos explicn eI porque de torlas las instituciones sociales pre
rncdcruns, y sigue siendo un problema a cxplicar que requiere el
ami/isis, no solo de los modes de pensamiento, sino tarnbien de
las formas de vida material. Si bien aqui se nos muesti a en
toda su pleni tud el problema de cornprender el tejido ideal que
constituye In trarna de Ia prirnacla del catolicismo durante la Edad
Media y el prirnado de la pollticu en el mundo antiguo, este intc-
rrogautefios evoca otro que podria resumirse en estas aparente-
mente burlonas palabras de Marx: ni la Edad Media podia ciuir
del catolicismo ni el munclo antiguo podia oioir de la politica,
de modo que 10 que nos explica por que en una era fundamental
eI carolicisrno y en otra la politica es justarnente eI modo y rna-
nera de ganarse la vida en una y otra,I1La historic ha sido esta
y no otra, y ello sin necesidad de echnr mano de las causes fina-
les de la providencia religiose 0 de la providcncia laica; los valo-
res y las instituciones socialcs nacen y perecen a pesar de que
quieran investirse con los mantos de la etcrnidad. Por otro Indo
---conclufa Marx su ironica nota -, ya don Quijote pago muy
GUO eI error de creer ilusamen'te que In caballerfa andan te eel
compatible con cualquier forma economica de In sociedad),'8 Con
todo, no han faltado quijotes menos rOlll<lnticos
que han expiado eI error de considerar esenciales para la vida rno-
dernit los financieros de Montesquieu.
Naturalmente eI historiaclor de las doctrinas politicas no tie-
ne como tnisi6il 5ubstituir al historiador de la economla, y sn ob
jeto espedfico de estudio es sin In menor duda d pensallliento
polftico, Sin embargo, si no quiere limitarse a hacer In historia
de Ia emergencia de nucstras ideas modernas y, en particubr, si
tiene COIllO objctivo profundizar en Ia estructura historica del pen-
samiento politico buscando no solo el como sino tambien el {Jor-

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22. Cf.. 0: Condorelli, "Per la storia dd nome "Stnto"", Archiuio
giuridico (1923)1; F. Chabod, L'ideo di 11azi0l1e, Bari, 1961; A. Passerin D'En-
treves, La dot/rina dello Stoto, Turin, 1962, pro 47 ss. [existe version caste
Ilana: La noci011 del Estado, traduccion de Antonio FernandezGaliano,
Centro de Estudios Universitarios, Madrid, 1967].
10 que hoy en dla nos permite reconocer la teorln economica de
Arist6teles como una hoja muerta para la ciencia economica, mien-
tras que por el contrario sigue siendo una planta vigorosa para
comprender la estructura de la sociedad griega y, en consecuencin,
tanto las anticipaciones de Aristoteles con respecto a nosotros
como fa insercion en la socicdad de su ticrnpo como un <C todo
sistemdtico, es precisarnente el cambio en e1 Iuncionamienro real
de [a sociedad. Sin captar tales anticipaciones queda ciertarnente
oscurecida la grnndeza del Estagirita, pero sin hacer 10 propio
con su vinculacion social concrera se nos escaparia el porque de
sus llmites ::!eoricos (de sus errores), y tampoco podrfarnos re-
consrruir plenitud su verdadero esquema mental de pensa-
dor que, aF explicar la sociedad de su epoca, se nos rnuestrn al
mismo tiempo como expresion caracteristica de Ia misrna. S610
si sornos cnpaces de comprendet esta rigurosa co-irnplicacion de
teorfa e historia consigamos quizd percatarnos de por que Ia
economiapolftica como ciencia nacio precisamente en la Europa
burguesa rnoderna, donde mas desarrollados se hallabnn los pro-
CC50S de procluccion mcrcnntil cnpitnlistn, y no en In Grech! cscln-
vista 0 en el Japon feudal.
AIgo 'analogo puede afirrnarse de los conceptos que Iunda-
mentan la ciencia politica moderns como ciencia autonorna con
respecto a l:t religion, la moral y In filosoffa. Una ciencia de este
tipo dilicilmente podia vella luz del dfa donrle ni siquiera se lin-
bia conseguido imaginar una vida polftica distinta de Ia vida so-
cial, cionde, por consiguiente, Ia nocion misma de Estaclo en cuanto
tal em inexistente teo rica y practicamente 22 (0 quizas es casuali-
c1nd que tal nocion no enCllentre paralelos en el vocabulario polf-
tico de los autores premaquiavelicos? EI genio de Maquiavelo,
parafras'enndo eI elogio de Marx a Arist6teles, resplanclece tn el
hecho de haber consolidado nuclearmente con un vigor sin pa-
rangon unn idea de la pol1tica como seccion autonoma de la vida
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3. EL CONCEPTO DE ESTADO
Siguiendo la estela de las precedentes observaciones, la hipo-
tesis mas atrevida que podriamos plnntear quizri Iuern la siguienre:
ln constitucion de III poliricn COIllO cicncia autonomn cst.i Inti-
marnente condicioruuln por I:J Iornmcion de un dctcnuinnrlo tipo
historico de socieclad. En cierro senticlo se tratnrfa de extrnpolar
sin arbitranedades una hicida penetracion Iormuladn por Marx 31
discutir In teoria del valor en Aristoteles:
Aristoteles no podia deducir del andlisis de las Iormas del valor
que en In forma de los valores de las mercancins todos los tra-
bajos vienen expresados como trabaio hllmanrJ'. igual, y por tanto
como equioalentes, pues la sociedad griega se apoyaba en el
trabajo de los esc/avos y, por tanto, tenia ramo base natural
ln desigualdad entre los hombres y sa [uerzn' de traba]o, El se- j'l
creto de la expresion del valor, la igualdad y la equiualencia de
todos los trabajos en cuanto que todos elias son trabajo humano
ell f!,eneral, solo podfa ser descifruclo ;( partir rid momenta ell
que cl concepto de la ig(/(/Idad hnmnna estuviera yn solidameure
enraizndn en In rnentalidad popular. Pero ella 5610 es posible
en una sociedad en In que In forma de mercancin es la forma
general que revisten los productos del trabajo, en una sociedarl
donde sen In relacion social dorninante la interrelaciou de unos
hombres can otroscomo poseedores de merranclas, PrecisnlT1ente
10 que acredita el genio de Aristoteles es eI IJ'ber descnbierto
una relaciol1 de igualdfld en In cxpresir5n del valor de las mer-
candas. Fueron las Iimitaciones historicas de In sociedad ell que
vivi6 !:Is que Ie impidieroll descubrir en consistfa verda
deramente tal relt/civil de igllaldad.
21
Este pasnje de Marx nos sugiere una raz6n plausible para
explicar Ins connotaciones de aulcntica R,cllialit/ad fcr5rica que po
see el pensamiento econolllico de Arist6teles, at tic'npo que sus
irremediables limitaciol1cs hist6ricas, Pero ademas oS's indica que
21. K. Marx, If caritale, ed. cit., I, p. 92. Cf. tnmbien K. Scri//i
;'ll'diti di economio politico, Roma, 1963, pp. 146-147.
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rente entre nctividad social y activiclad politica, entre esfera ptibli-
ca y esfera privada. Kant, Humboldt yt+)fIstant. lias han nclarado
can amplitucl los funclamentos teoricos cle este panorama de In
politica moderna, pero cabe preguntarse si In evolucion del es-
piritu h;1 sido [a iinica responsable de prrictica indiscutibilidad
de i.lcns tides (:llllln, par cjcmplo, que el rcguncn politico de In
comunidad s610 puecle clcsenvolvcrse por medio de representan-
tes, a si en iiltiruo termino tal cousenso se fundmnenta en el
conjunto de procesos que, nl difundir la division del trabajo y b
transformacion de la Iuerzn hUl11:l11a de trnbnjo en mercancia, han
heche subsrancialrnente inconcehible ilG. :$010 la esclavitud, sino
tarnbien In gest ion directa ele la comuniclad par parte de los Ii-
bres. Parece set que s610 una total incliviclualizaci6n de Ia vida
y su integral privarizaciou pueden IIevarnos a aprehender en su
plenitucl In nocion de una esfera exclusivarnente publica sabre la
que no tieneu mayor incidencin las posiciones sociales, COlnO en
la Edad Media,' a las deri vadas del nacimiento,' como en la anti-
giieelad. Solo enronces se nos muest rn COIIIO posiblc en la prsctic
la clnboracion i corica de Ull clcrcclio 111.iblico 11 rmonico, de unn
ciencia politics y una doctrina del Estndo nacional constitucional
que ignorcn COIllO procedirnientos fan tasiosos eI sorteo de los
C:lrgos publicos Y su ejercicio par wlacion turnante. Can poste-
riclad ideas ele cstc tipo st5lo podfan germin:ll' en mentes como la
de Marx a T..elJin, p:lra quienes In socinli7.acion de hts rehlciones
economicas l',iv:ldas viene a reconslitl,iir en derto modo --muta-
tis 1l1I1talldis-- los terminos sobre los que aquellas mismas ideas
plldieron l normales a los pcns"c!ores griegos, qne vivion
en una socieLb:.1 en la que la jJarticipacion clirecta (y la consi-
guiente osmosis entre vicl:l publica y "ida privada) se hacia po-
sible gracias a In g<"stion de los :1Slllltcs'rmlterialcs mediante es-
cl:lvos. En el munclo antiguo, cloncle eI er:l la :Ktividad
rropi::t de Ins ({animales l'arImJl.es l>, los csclavos, eI :ipice de l:l
virtl1tl privnda er:l precisal1lcnte cI 6tiTlI11, la (lctividad c!esintc-
resad::t en pro de. b colIllJl1idad. En el modemo, clonde la
ext!nci6n cle Jos v(nculos pers(ll\(tlc, tl'.l enrolaclo a todas los
hombres en el !:msil1f:n, el ocio es como el paclre de todos los
viclOS y se mira h polfticn con no Sf' picle In dedi-
social mucho antes de que quedaran cornpletadas las demarcacio-
nes de la distincion moderns entre sociedad y Esrado. ElI cuanto
respects a los griegos, nnda tiene de casual que los principales
tnt tados de politica recojan, jun to a nociones tecnicas sobre el
territorio, el pueblo y la sobernufa, solire las que posteriormente
se construini el concepto de Esraclo, otros muchos temns que in-
cluso nos llevnr ian a rcir de haUnrlos en un manual moclerno de
doctrina del Estndo. Al principia clel (lialogo plarouico sabre La
republica encontramos dos libros enteramente dedicados al pro-
blema de la justicia, mientras que en libras sucesivos nos toparnos
can razonarnientos sabre miisica, medicine, Ia dialectica, la in-
mortnlidad del alma, en pocas pnlabras, can la entera vida de ln
ciudad, Aristoreles escribe a comienzos del libro scptimo de La
politico que si se quiere llevar a cabo la investigaciou necesaria
acerca de cwll es la rnejor forma de constitucion, ante todo COIl-
viene determinar el genera de vida que mejor se ajusta a nues-
tras preferencias, y precisa que a este objero In condicion necc-
saria para ser verdaderarnente Ielices reside en In acurnulacion
cle tres c1ases de bienes: los bienes extcrnos, los bieues del
cuerpo y los del alma, es c1ecir, la totalidad del bien humano."
Par 10 demas, el tftulo griego del di:ilogo plat6nico es Polite/a,
termino con el que Platon entiende t:1Oto III constitucion civil
de un Estado como la constituci6n hterior de llfl individuo,24
y euando Arist6teles nos habla de la constitucion b define punt y
simplemente como la vidn de In cilldad.
La eseriCia'dela eivilizacion constitlldonal moderna. que es el
alma de la moderna ciencia politica, qneda enlllmc::td:l a traves
cle sus clementes cardinales en Ia fijacion de los Iimites de la
a.ctividad del EstaclOl> y en la reivinclic:lci6n de In separ:lci6n exis-
;., .'
23. Aristoteles, op. cit., p. 218.
24. E. TlIroUa en Plnton, 1 dia{ngbi, Milan-Roma, 1953. II, p. 61, citado
por F. Sapori en Platon, 1 dialof(bi, Ihri, 195,;, VTI. p. II lIota. Y d. tam-
bien ell. It Me [Iwain, op cit, p. 34: "ClIanc!o cl [r'al<Jnl y Arist6teles
hablan de 1'1 "eomtitudon" de un Estado, tienen atin pleno dereeho II
Hamar/a "una vida", pues eso represent3 para ellos, (em loda justicia, cl
ser global del ESlado. De ella deriva todo Estado conerelO sus earacteres
peellliares; se trata de In eonstitucion del Estado en el mismo sentido en
que ncsotros hablamos de Ia collstituei6n de Ull bombre. a saber, como
aquella condieion de todo su cuerpo que Ie Iwee ser fisic:lInente 10 que es.
ClENCIA POLfnCA Y S0CIEDAD 185
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cacion a la comunidad, sino primordialmente la garantia de las

esferas individuales.
Volviendo al concepto de Estado, Inndamento de nuestra cien-
cia polirica, hay dos extremes que pucden constatarse con nota-
ble seguridnd: a) que es un conccpto cuyn invencion teoricn no
puede ser disocincla de In morlificacion prrictica de la socicdad:
b) que results un instrumcnro cornpletarnente inservible, cuando
no generndor de confusion, nl romarlo como fundaruento de In
ciencia politica y de In historia del pensamiento politico. En
cuanto a la primers objecion, nos parece esencinl Ia inexistencia
absoluta en todo el mundo antiguo de cualquier distincion equi-
parable a la que hoy en ella se establece entre Esrado y sociedad.
Y no podia ser de otro modo si se tiene en cuenta la identifica-
cion existente por aquel entonces entre actividades politicas y
actividades sociales. La exclusion del esclavo de In vida politica
ciucladana elirninaba de la competici6n politica a los hombres
dedicndos al trabajo manual, configurandofa como una nctividad
noble y superior a b que s610 podiu dcdicnrse el hombre
liberado de los queliaccres coticlianos. No es qne parn e] esclavo
su ser social querlara sepnrado de su ser politico, sino que su
propia condicion Ie convcttia en impolitico, mas aun, en inhuma-
no. De otro Indo, la posicion social del hombre lihre, en cuanto
posicion ernancipada por comp'eto de aquel tipo de quehnceres,
tarnpoco se liallaba sephrncla de su condicion politica privilegia-
da. EI primero era Ull ser llIuy n los animales, mientras
qne el segundo se mavia de forma natural en aql1ella armoniosa
esfera, fa ullica de la que nos han sido legadas noticias, cle la cul-
tura griega. Asi plies, la vida politica, tan integralmente libernda
del trabnjo -por el qne siguio existiendo un secular desprecio
en In cultura grecorOmana-, venia a fusionarse de forma esta-
ble con una civili7.acion en la que eli(icilmente poella echar raiees
eI individualismo, estadio que s610 se :l1canzaria una vez desarro-
\Iados los procesos sociales de descolllposici6n de In antigua 50-
ciedad. De esta configuracion super: lr de Ia es(era politica deriva,
no 5610 In exclusion de las lIlujeres y de los trabaiadores medni-
cos de In vida politica, sino tal\lbien la iden tificacion de la polf-
tiG! can b etica, e inclllso can la estetica.
!;
En cuanto a Ia segunda objecion anotada, baste recorder eI
reciente testimonio de David Easton, quien ha dedicado un volu-
men enter<i!"" desrnontar la utilidad del concepto de Estado. Se
trata de uni,;r:estimonio que nos interesa, no par la alrernativa que
propene el nor tearnericano, sino por su eficacin critica.
Afinnn Ens'ton que In nocion rnodema Estado se hnlln Intima-
mente vinculacln con el proceso hist6rico de In Iorrnackin del Es-
mdo nacional juridico y constltucional, que presupone una com-
pletn atomizncion individualista de la sociedad. ASI escribe:
De ahr que el usa del concepto de Estado no este en condiciones
de explicarnos la razon que justilicarfa el interes de los cientHicos
politicos ell formas de vida social en las que el Estado no existe,
caso de las sociedades atrasndas y algunas exoticas, 0 al menos
no existe tal y como suele definirlo el pluralismo modificado.P
Esta indicacion, vdlida tanto para la sociedad antigun como
porn Ia feudal, pone en crisis uno de los instrurnentos esencinles
que solernos utilizar en la reconstruccion de ln historia del pen-
samicnto politico. En substanciu, el estudio del pcnsamiento poli-
tico tomando como patron de referencia la nocion de Estado (un
concepto moderno) solo puede tender estructuralmente a la iden-
tiBcacion de aquellas connotaciones de las formaciones politicas
... premodernns, susceptibles de ser agrupadas bajo un iinico concep-
to emincntemerue moderno, Por tanto, el estudioso se interesar:i
por organizar el pensamiento politico de Aristoteles en torno a
aqueUos tres elementos del Estado (territorio, pueblo, soberalJia)
que presbponell el Estado nacional, el pueblo como algo juridica-
mente distinto de In poblacion, In autoridad separada de las de-
terminaciones sociales, lres elementos que no alteran en 10 mas
minima la imagen real de la comunidad polltica griega In del
Estado-pt0piedad feudal. Que duda cabe que tambien en Aristoteles
lta\lamos conceptos rderidos al territorio, In pohlacion y In 50-
heranill, perc;.i .tales conceptos se h..Ihlll insertos en un esquema
especifico .!se diIuiria ante de :lceptar unn proyeccion
O"encrica de Ips tres elementos que los Ilevara a enClHl-
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25. D. op. Cil., p. 100.
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INTRODUCCION A LA CIENCIA DE J"A SOCIEDAD 186
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4. LA r-ot.irrcx ANTIGUA
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27. Cf. en particuh1r G. F, AlehanJrrr;.' hlari;" sotJinlogiceJHcb uCf'ni;,
Moscu, 1959, cap. I. L(I lcnJencia es casi' p,eifer(l! entre los estudios05 50-
"jeticos. Vease, llaJia, el vclullIen SIr/tr:, pQ!,olo e l1azi<11/e Nelle C/tltl/re
e:clro-er/rO/1ee. !vlil:ln. 1965, en cllva nietoJo!oRicll V, Beonio
Brocchieri se ncerca del ,;eqlli':oco n;rocCllltico". .
Indagur ncercn de Ia rnun liistorica de la priniacla que asume
eI mundo griego ell la especulacirin politica, por otrn parte 10 misrno
que en otros C:lI1lPOS del pensarniento sistematico, es algo que se
IJaUa evidenremente Iueru cle los obietivos inmediatos de quien
se :l estudi:lr b histori:l de las ':ideas. Sill embargo, fuerza
es :ldmitido, se trata de un de grail imrortanci:l, tanto
mas CU:loto hoy se 1I1111 tiplic:ln las de (Ieuracentris-
mOll sobre nUEstm cultlll"a.27 no roda nuestr:l cultura
esta libre de pec:ldos de este tillo, y precisamente par ella se
hace necesnria lllUl derta c:luteh pal:! corrcgir y rep:1t:lr dertos
defectos. Pero d :lutelltico problem:l no es revaloriz:lr Orietltel>
C"Ollftriendo a los textos y exponentes especfftcos de b :lotigu:l
cultura ol"icl1l:.11 lIll vnlor que cnsi sq!UI'O no tiencll, sino qlle m:is
bien lrala de rncclir:ll' de :lcuc"\'; coo cr(tcrios integralmentc
gido no se desnrrolle como reor ia antes de haberlo experimentndo
coucretarnentc sobre material historico real, corno por desgrucia
hacen demnsiado a menudo ciertos at;,t6Jogos marxistas ). AI mis-
rno tiempo, In necesidnd de recurrir a' cri te6ricos que nos
prcscnten hil'()tesis especilicus de cle los rlatos his-
toricos perrnitc evitar fa dispersion empirista de los datos y la
reconversion de la historiogralla en mera cronolcgfa. Actuanrlo
en esre camino podria Ilegarse a sarisiacer tanto Ius exigencies ra-
cionalisras de los teoricos C0l110 las individualizadoras de los
historiadores, de forma que quedara sellada la unidad de razon
y empirin de la que halilaba Croce, y. que por cierto a el rnismo
se Ie iba desvaueciendo a rnedidn 'que persistia en tratar el dato
empirico COlllO mcro dato [ilosoiico y la economia mas como un
memento filbsofico del espiriru objeto cientllico.
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189 CIENCIA ror.Irrca Y SOCIEDAD

drarse en sistemas lola coelo diferentes. As], por ejernplo, se con-
verriria en ulgo sumamente dillcil captar In importancia que tuvo
en Grecia la particulnr relacion entre eI pueblo y la tierra, que
como 1I0S dice lll1 aguclo estudioso cle la historia del pensamienio
politico, es precisnmente la que nos expiica gue en cI pensa-
rnienro gricgo el enlasis recayera nuis en eI pueblo qlle en cI te-
rritorio c1el Esiado.
26, Ch. H. Mc I1wain, of' cit., p. 21.
EI Estarlo de Arenas era la surna de los ciudadanos at enienses y
Sll constitucion 1a forma exterior de la vida polirica de los mis-
rnos, no una simple coleccion de 1eyes territoriales impuestas por
el Estado a los residentes dentro de sus confines 0 en las dife-
rentes subdivisiones de su territorio.f
188 INTRODUCCI6N A I.A CIENCIA DE LASOCIEDAD
Podrian lracerse observaciones anrilogas sobre otros coucep-
tos, como por ejernplo los de ley, justicia, ciudadano, derecho, etc.
En todos e110s [a profundizacion teo den pnrece vincularse de modo
inclisoluble con la indagacion historica, indagacion en la que, des-
de luego, no se trata tan s610 de ubicar historicamente el pen
sarniento en un determinado contexte de cultura (que [ntnlrneutc
seria confonnado una vez mas por nuestros valores culturales)
sino nuis bien en un contexte social-real que desconocernos en
substancia y que debemos presuponer como un elate objetivo es-
tructuracIo por cleterminaciones no ide:lles, es decir, par modos
historicos de relucion natur:ll elltre los hombres.
Es precis:lmente sobre estos modos sodales que se Il;l centra-
do h renexi6n cIe los mas recientes estudios, nun cU:lndo, preciso
es senabrlo, .fa modern:l sociologfa de la polftica no pilrecc
:lprovechar cIebicbmcntc las lcceiones de l:l cicnci:l economica y
1ll,aS bien tiende a convertirse en LIlla psicologfa soci:JI que
aC:lba par enc:lminarse h:lcia la ftlosoffa. Pero si par el contrario
se aeepta lllla rerioJjzrlcion del pel1S:lmiento poll' ico cuya c:lden-
ci:l se rclnciol1e en lineas generales con c! ri IIno de !C)S 1!H1dos de
produccion, deberemos convenir cr que se hacc rnucho l11C'llor la
posibilidacl cIe evit;Jf b reconversion de la historia en historia
filos6fica (claro esta, todo ello :l condicion de qlJe el criterio de-
33. Cf. K. Marx, Forme economiche precdpitoliJliche, Rama, 1967.
norninaclo pensarniento mitopoyetico bajo In forma de un pen-
samiento consciente y sistematico, asf como In elaboracion de for-
mas politicas que se nbren a un deterrninado grado de partici-
pacion colectiva , Ambos procesos pueden cornpencliarse indicnndo
que los griegos constituyeron el primer couglornerado humano
en el que maclurarla una primers distincion entre hombre y natu-
ralezn. Tal clistincion es a un mismo tiempo practicn y teorica;
pOl' un laclo, se manifiesta como discriminncion real de al menos
una parte de fa hurnanidad asociada con respecto al mundo natural,
y por otra como una distincion de sujeto y objeto en el pensa-
rniento. Se trata de dos condiciones que exigen la liquidacion de
la postura meramente pasiva del individuo (al menos dentro de
un deterrninado grupo social)! su transforrnacion, por decirlo
de algun modo, de pertenencia orgdnica a miembro de Ia comuni-
dad, a de un intercambio ideal y practice con la naturaleza
en el que no solo Iigura como ente receptor sino tarnhien como
ente productivo." Del inmenso mundo de los esclavos no snrgi6
pcnsnmicnro alguno, mientras que del restringiclo :imbito cle los
hombres libres de Arenas nos lia lIegado lin inmenso patrimonio
de civilizacion, Sin embargo, como es obvio, no bastaba con no
set esclavo, sino que ademas era precise que In comunidad de
hombres libres actuase como una autentica comunidad en In que
ios individuos singulnres pudieran participar de algun modo en In
determinacion de las decisiones. Si tanto en Grecia como en cual-
quier la existencia de la esclavitud libera de las fatigas
materiales a:: una c1nse socinl, en Grecia, a diferencia de otros
lugares, esta inera diJpoJicio/l par:t el ejercicio de las actividades
espiritllales se encarno en posibilidades concretas de una accion
individual.
Cuando la comunidad de hombres Iibres se redime del des-
potismo patriarcal que domina la historia de los imperios orien-
tales, acaba de conquistnrse un primer grado de autentic:t libert:ld.
S610 entonces pllede m:' Jmar aquella distinci6n re:ll entre los in-
dividuos (division del trabajo) que se ubica en la mismn base de
la confrontacion y valoracion de las opiniones individuales y, en
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4.1
190 INTRODuccr6N A LA ClENCIA DE LA SOCIEDAD
hist6ricos In conocida idea de Hegel segiin la mal [a juventud
del espiritu europeo ha trnnscurrido en Crecia." Se peca de
eurocentrisrno cuanclo -----<:onlO liacia el propio Hegel-- se con-
sidern que entre los griegos nos sentimos de inmediaro en nues-
tra pnrria, pucs estnrnos en terrirorio del esplritu," como si se-
mejnnte terrene no pudiern cultivarse en otrns partes. Por 10 de-
rruis, Hegel paga 511 desatencion a las circunsrancias erninente-
mente historico-naturnies de ln primacim griegn cuando vuclve a
entrar en el mundo de In linilud por In pear cit:: sus puertns, In
del dererrninismo geogrriiico. Y asi, escribe que en cuanto el
espiri tu haec su npnricion en la existencia, entra en el mundo de
[a finitud y, con ello, de forma general, en el n'iundo de la natu-
ralidad," centrrindose a partir de nqui en consideraciones que
ofenderfan a cualquier modesto cultivador de la geopolitica,
tales como, y para no cirnr mas que un ejemplo, asi, en general,
[a zona templada es la que debe actuar como escenario parn eI es-
pecuiculo de la historia del mundo." (Para su fortuna, I Iegel
no vivi6 10 sulicienre COInO para verse obligado a rcgisrrnr 1;15
clamorosas prucbus cmpiricas en contra de su tcsis que olrccen
los desarrollos arnericano y ruso.)
Perc que la culturn debe librarse de estes lastres no signifies
en modo alguno que deban buscarse los orfgenes del pensamiento
sistematico donde no existeu. Y es una cuestion de heclio que
quien busque lin .. pensamiento especu!ativo" en los docnmentos
de los antiguos, denera aceptar que poco hay en Ins fuentes es-
cri tas que merezca el nombre de "pensamiento" en sentido estric-
to.32 EI interes del estudioso de! pensamiento apunta precisa-
mente hacia Grecia porqlle all1 es donde descubre una formicbble
excepcion. En Grecia, mas que en ninguna otra parte, vemos desa-
rrollarse un doble y concomitante proceso: la superaci6n del de-
28. G. W. r. Hegel. [.ezioni Wl/ll lilorolil1 della rtoria, III: II mondo
grecoromono, norencia, 1963. p. 5 [cxiSIC velsi6n castcllnna: Leccioner JObre
lilomlfo de 111 hirtoria IlIIiu<rJal, 2 vols., traducci6n de Jose G'lDS, Hcvisla
de Occidente, Mndrid,
29. Ihid., p. 4.
30. Ihid., I: LI1 rario!lalita .:el/a rtorid, Florencia, 1941, p. 207.
31. Ibid., p. 211.
32. H. Frankfort y olros, La lilmolid priml1 dei greci, Turfn, 1963, p. 15.
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CIENCIA POLfTICA Y SOCIEDAD 191

1.1. -
36. Cr. W. Cesarini Sforza. voz diritto, -:11 Enciclopedia del diritto.
37. Le If'gp,i, en Dialoghi, Dari, 1962, VlI, p..; ( existe version
casteUana: Las leyeI, en Ghras cOlI/pletaI, Iraducd6n de Fr,'ncisco de P. Sa-
maranch, Aguilar.M2drid, 1972']. '
38. Ibid., p. 6.. ;;
39. Ibid., p. 19.
En polit ica el problema de comparacion y seleccion ya queda-
ba irnpliciro en' la contienda por cI peeler, 0 en las diversas for-
mas de inllucnciarlo. clescle el mornento rnisrno de sus inicios. Pro-
bahlemcntc l:t IlIch,l politico c1cbio prcscnt.irscle al ciucladano ate-
nicnsc hajo In forma de una contiencla en' dcfcnsa de In cjecucion
de una condncta susceptible de amoldarse a la armoula de la co-
munidad de los' Iibres, 10 que signilica una maniliesta articula-
cion de un orrlen c6smieo mds general.'6.}11oponcr tal tipo de coo-
ducts ern algo as! como marcar los muros de In polis (y el paran-
gon 10 encon tr".I1IOS , de heclio, en l leraclito) y participar en 1a
construccion del orden natural. Solo en una etapa ulterior la pro-
[undidad de Ins contrastes entre las diversas posturas pollticas
e ideules genera las prirneras grandes Iisuras dcntro del pensa-
miento politico 'y delinea algunas dirccciones Iundamentales de
su desarrollo subsiguiente. La acerca de los valores
ceotrales induce a subrayar , entre OWlS cosas, Ill. gravedad de las
aberraciones pr.ir ticns y n plantcnrse aquell interrogacion brisica
can la que se iniciu el di.ilogo plntouico sobre LOJ leyes: Decid-
me, extranjcros, UI1 elias 0 un hombre el autot de vuestras
leyes? .37 Las leyes es una obra tardiu de PIa ton, per" quizd su
tono conciliador se apoye en una vena esceptica no alimentada
sil11plemente por 13 vejllz. En elln se lee que no es fncil pata el
hombre a In hybriJ, que la vida politica consiste en
ser pliblica y privadamente todos encmigos de IOdos, e incluso
Glcla uno serb de si mismo.3R Encontr\lmos ulla refiexion que
incluso hacc Cl1tHlr en crisis In posiLiliJad: de mantener en pie
In antigu,l a11110nl,' de In polis: Muy difici! me parcce, extranjero,
que pueda halbrse en politica, tanto en cJ del pensamieoto
como en cl ele los Itechos, algun:I forma de gobierno que posea
valirle7. universah>.19 Y ekclivamcnte, estu crisis ideal de la polis
\';1 se !labia convertido ell uua crisis real.
n proceso dc relativi7.aci6n dc los v:!!orcs, de In puestn en
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193

ClENClA r-or.frtcx Y SOCIEDAD
definiriva, de In busquecla de un patron que permits cotejarlas.
Puralelamente, el pensarniento hurnano se libera de las rcpresen-
taciones miticas y pasa a las interpreraciones causales y sistemrit i-
cas, micntras que en el plnno ell' las institucioncs sc iniciu UIJ:l
autentica contiendu pollricu que rengrupa a los liomhre de acucr.lo
con SIIS opiniones. Ser griego, ciududano y libre, no ser
mujer 0 esclavo, es el verdadcro pUl1ta de partida real de In pro-
duccion intelecrunl en general, y el de la cultura griega en par-
ticular. Y no es ciertnmente casual que se Ie atribuya a Tales de
Mileto la siguiente alirrnacion: Hay tres cosas por las que cloy
gracias al destino: en primer luger, haber nacido hombre y no ani-
mal; en segundo, haber nacido hombre y no mujer ; en tercer
lugar, huber nacido griego y no barbaro." Si Tales (0 quien
quieta que sea el responsable de es tas alirmaciones) no menciona
para nnda los hechos de ser ciuclaclano y ser libre, seguramente
se deba a que precisiones de tal tipo eran por complete superfluas ;
el esclavo no eta ciudadano, y el griego, en cuanto ciudadano, no
podia SCI' mas que libre. Una preferencin ideal como la de Tales
nos situa ante una sociedacl divididn entre hombres y no hombres,
en griegos y barbaros, ante una sociedad en In que tales alterna-
tivas eran realeJ, no meramente ideales.
El progresivo :wance hacia la expresion de Ull pensatniento
sistematico qlleda docl1l11entado a traves de los tc:-etos literarios
griegos, don de podemos detectar una gr:.dl1al corrosion de las
creeocias miticas arcaicas, y por ei surgimiento --en el marco de
una diversificacioo de las opiniones- de las pregllntas cruciales
sobre una etica reOexiva: cs cl bien?, cs L1 virtlld?,
que es la jllsticia? Sacra tes represcn ta el pun to de lJegada de
este tipo de c1aborncion, y su arte mayeutica-'> (asi corno b (111-
[ilog/a de los sofisus) es de par si unn prueba eviclente de ClHln
fatigosa debio Ilegar n ser la operaci6n encaminnda a compnrar
y seleccionar las opiniollcs.
3
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192 lNTRODUCCION A LA CIENCIA DE LA SOCIEDAIJ
34. Grado en B. Snell, op. cit., pr. 350-351
.35. Cf. en panicu13r L. nobin, Storia del pensiero greco, MiJ:1n, 1962
(existe version castelbna: EI pel1samie/fto griej!,o y los origenes del erpiritl<
cientlli7:o, traducci6n de Jose Almoina, UTEHA, Mexico. 1956]; B. Snell,
o/'. cit.; F. Adorno, La li/osolia antico, Milan, 1961, 1.
;
U
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41. 1. Robin, op. cit., pp. 476 S5.
42. Arist6teles, Politictl, ed. cit., p. 5.
-13. Ibid, p. 274.
tura integral de la ciudad, de la que eI hombre ciudndano COn5-
tituye parte orgrinica que no puede disociarse sin degenerar en
su humanidad. Pero la propia constitucion se ha convertido en
un modelo que no remite ya tanto a los proyectos especulntivos
COIIIO a 1:1 exploracion historico-social del cote]o entre constitu-
clones." Entrn asf en crisis la arm6nica inherencia del logos a
In [ysis, de la razon a In naturaleza: la naturalidad de los modclos
y la completitud formal del orden cosmico, El ideal de [usticia,
corazon de In culture politics griega, experimenta a su vez los con-
tragolpes de las diferencins reales que van surgiendo. Si In ley
esinteligencia sin pasion, no es menos cierto que el rnundo
esta lleno de pasiones sin inteligencia y que la autentica justicia
no puede consistir en la simple facultad de conrnutar, sino ade-
mas en la de distribuir de acuerdo con los rneritos efectivos. -1
caracter abstracto, fdo y hornogeneo de In ley debe ajustar cuen-
tns can In' hererogeneidad de los hechos y de los meritos, y solo
puede resllftar entre iguales,
En el pensnrniento de Aristoteles In cludad-Estado sigue sicn-
do 1111 organismo natural, pero como sucede en cuulquier sector
de la naturaleza, tambien aqul (eel .fin deterrnina la naturaleza de
los seres, y precisarnente en la identificacion de este fin natu-
ral donde se L1esenvuelve una amplia garna de alternativas. Lapo-
litica de Aristoteles comienzn par sostener que 10 qUt caracteriza
al hombre can respccto a los otras ani males cs que es el unico
en Tener nocion de 10 jllsto y 10 injusto, del bien y del mal, f
como de cualquier otra Antltesis moral,42 de forma que no hay
politica que no sea a un mismo tiempo sabidurfa y virtud. La
obra termina Iijando para In educnci6n de los futuros ciudadallos
tres principios fundamentales: el miedo a los extremos, 10 po-
sible, 10 c1ecellte.4J La disociaci6n individualista todairfa no ha
hecho saltar por los :tires la comunidad, pero yn cOl1lienza a poner
al dcscllbicrto su car:icter problem:itico. Aristoteles intenta con-
tener y soklnr de nuevo la uniclatl de l:J vida cilldaclann con Ull
esfuerzo realistn que Ie permitira hablar par siglos n las slice
CIENCIA POLITICA Y SOCIEDAD
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entredicho de la antigun univocidad, se halla vinculada sin In
menor dnda can una disolucion real de In comunidad de los Ji-
bres, minada por mutaciones estructurales que van acenturindose
de forma cada vez nuis ncusada. Diclio proceso cs puesto al des-
cuhierro par [a sofistica, cncucntrn SI1 meto.!6logo en S(ierntc.; y
es Plnton quien fijn los dos palos generales de su desarrollo his-
irico, un dualismo nero entre los modelos y h vida, del CJ11e se
cleriva una perenne tension de ndecuamiento de las cos as a Ins
ideas, 0 bien un replegamiento esceptico y apnreuternente realists
bacia aquel justa media que degenera en compromiso can tanta
facilidad. En el rirnbito de 13 teorfn politica tanto La retniblica
como Las [eyes desarrollan can basrante claridad estns dos direc-
ciones, utopista 13 una, substancialmente esceptica la otra." La
primera de ellas vuelve a plantear la tentativa tie suprimir aque-
lla particularidad que constituye la espina dorsal de las casas
rnundanas llarnando a escena una vez mris eI mito de fa echd per-
Iecta perdido y transfiguranclo el conocimiento de reminiscencin
[la anamnesis plntonica ). La segllnda se inclina por cntnlogur lns
degeneraciones hurnanas de los modelos idcnles y ;1 meditar
a contrario sobre ln cabal reduccion de In politica a sabidurla y
virtud.
La gran sintesis de Aristoteles es el ultimo baluarte tras eI
que se refllgia el espfriru de la cultur3 grieg; en un supremo es-
fuer7.o por m:tntener inalterlldn su :tspiracion n In petfec-
ta en la comunidad y a alcamarln dcscle eI interjor mismo de Ius
cosns del mundo. crilicn el con1l1nismo rlatonico, mu-
cho mns aristocmtico de cunnto plledn llegar a pensnrse, asf como
el rigiclo enjnulnmiento e1e In vida polftica en el modelo de un
organismo ideal que debe plasmar los procesos !'eales, lJIientras
se convierte en el primer tearico de la propieJad privacla. Alis-
toteles concibe In politica, 10 mismo que la nnnlraleza, C0l110 una
esfern que \leva en su interior la potcllci:llidad de fa rerfccci6n;
su finnlismo no es nJenos pcrfeccionista ql1e el de 1'lalcll1, pern
surge de las euraiias de 10 real y exige el reconocirniento de In
pnrticularidad. La constitllci6n de In polis sigue siendo la estrl1C-
40. L. Robin, op. cit.; en Ja p. 408 se h.hla indus" de unfl ciudad
primera y de lIna ciuclad
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Lo que durante t:tnto tiempo Iw denomilHll1dose eI ge
nio de los romanos tkne u;mo punto de arrallque Ia
expansion de los procesos pdctic('-materiales, apenas insinua-
dos en el mateo de la sociec1ad griega, y cllya consecuencia esen-
cial podda expresurse eli estos termjllos I,cgelianos:
La vUf'lta en sf del espiritu es a iip n:iiiinQ Liempo Ia aparici6n
de Ia antitesis. De los dos r::Ielllcnros de esta llntftesis, eI primeta
es 10 universal, en C\lYO scno se diluye e' individuc ya condicion
de quI' I'rr:stc obedicllci:l al ESlasIp tecibe a cambia
cl 'de ser d'lClio de sf miSfno. A. 10 universnl abstracto
se 'ie contra pone, como segundo eIell'ento, el rigido sujeto abs
tractc EI riguroso derecho de 1:\ I'f'Jplcdad se halla plies ('xpre
45. G. \Yl. F. Hegel, o/'. cit, Ill, p. 191
46. Ibid., 1'. ',5.5. .
pero al misrno tiernpo es indudable que las direcciones del desa-
rrollo ideal romano son otros tantbsexponentes de [n culturn
griega tardio. EI micleo central de' estas tendencias -especial-
mente ViVC1 en .hIS cscuclns eriegas que dominnron In
madurcz de Rorna, epicurcisrno y cstoicismo-s- esni consti tuieIa
por cI indivi.lualistuo y el cosrnoj-olitisnto, Inrimamente rclacio-
nados con los procesos de deslntegracion de la ciudadSstado, cuyo
nasfondo historico material 10 constituyen In progrcsiva disoluci6n
de la economia natural local, el desarrollo mcrcantil y la cons-
titucion de entidndcs politicas suprnurbunas.
Es en este marco global donJe taO' \esis hegeliana de que eI
principio general del mundo romano la interioridad subjetiva,"
sill perder veracidad, encuentra un 'referendal historico que de
otto modo sc desvanecerln ell genericas lcyes del esplritu. Por 10
dennis, el propio Hegel, al estudiar d ocaso de Crccia segiin sus
panimetros idealisms, sefiala que en este memento historico
(
ya se Iiu toto el vinculo corruin Ys610 quecla la ririda singlliaridad,
Ia odiosa parriculnriducl, gue de mnneru obstinndn y caprichosa se
sostiene a sf rnisma , gue hurnfin Sf: cierra sabre su propio cuerpo
y sin m:ls IIi mas entta en tTlI:I re!aci6n de dependencia y de
connieto COli rcspecto a todlls las ckIl\as.
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CIENCIA POLlTICA Y' SOClEDAD
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196 INTRODUCCION A LA CIENCIA DE LA SOC! EDAD
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sivas Iornms de Ia comunidad civil, precisamcnte hasta que que-
claron desintegradas por Ia antiresis apenas entrevisra en el seno
del mundo griego (Ia antltesis entre vida publica y privnda),
antitesis material y no s610 Iilosofica.
La zona del pensarnicnro politico ocupncln por los postnris-
totelicos -escepticos, epicurcos, estoicos-- rst;i clorni nucln por
las semillas del individualismo, que gerrninnrrin ell Rorua dcspues
de lu edad heroica de la civitas con el declinar de [a republica. Se
ha sefialado con toda justicia que no hay cambia tan sorprenden-
te dentro del pensamiento politico como eI CJue se opera entre la
doctrina de Aristoteles y la posterior concepcion Iilosofica repre-
sentada por Ciceron y Seneca." Pero 'taI constatacion quizri deba
ser completada indicando que, en realidad, las noticias que rene-
JDOS acerca de la prirnera fase de Roma y de su civilizacion ciu-
dadana caracterfstica nos permite seguir las huellas de no pocos
elementos de concordancia con In civilizncion de Ia polis griega.
Y aclemas se hace necesario aiiadir que eI transite de Aristotcles
a Ciceron esta jalonado por la presencia de las escuelns gricgns
postarisrotelicas a las que ya nos hcmos referido. Sobre la base de
estas matizaciones, puede pues afirrnarse que existe una reitera-
cion de las tendencias poHtico-sociales '- ideales entre las dos gran-
des civilizaciones del mundo antiguo. EI organicisIno de Ia polis
es perfectamente conocido en los piimeros pasos de la civitas,
y las que introducen Ciceron y Seneca no tienen eI
menor car6cter de tales para Ia postaristotelica. La reali
dad factual es que mientras el epicentro de la cultma griega se
sitt]a en la civilizacion ciudadana comunitaria, eI de la individua-
lista cll!tura rom:llla se halla a caballo entre la republica y el impe-
rio. De allf que Greda nos hable por encima de todo a naves de
Ia Atenas de Pericles y de su vida poblada de valores
e instituciones organicas, mientras que Roma lohace basicamente
por medio de su gran f1orecimiento jurfeIico. I,a [allicla llnific:l-
ci(Jll griega illlpidio historical11cote que su civiliz;lcion Ciuc/;Idan:l
dcsemoocara en Connas que 1l1:1S bien nos pArecen tipicas de ROllla,
44. R. W. y A. ]. Carlyle, II pClIJiero politico lJledievale. Dari, 1956.
I, p. 20.
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5. LA POLlTICA MEDIEVAL
de la historia del pensarniento constituye el contrapunto de una
continuidad material de la historic de la vida.
Mucho se ha insistido en epocas pasndas ace rca de la rupturn
que habria representndo la Edad Medin en el decurso hisrorico a
causa de la profunda revolucion teorica del cristianismo y la no
menos profunda subversion de las relaciones sociales, Incluso se
ha IIegndb 'a presentar el Medioevo como un parentesis historico,
excepcionalmente plasmado por ideales , religiosos que hacen del
misrno uri paraje rnlstico del desarrollo humane, 0 tarnbien como
una epoca en un impresionante retorno a la barbarie. En
representaciones-de la Edad Medin han sido
yn por In crftica, que dispone actualmente cle suhcien-
tes datos para identificar los injertos historicos y teoricos del
Medioevo en el rnundo antiguo asl como los procesos que en 10-
dos )0:; nivclcs Ie vinculnn con In cmcrgcncio de hi moclcrnidnd.
Par 10 que 'respects a las doctrinas pollticas, los principales instru-
mentos pam la reconstrucckin de aquellos nexos parecen ser los
claros vlnculos localizables entre el pensamiento cristiano primi-
tivo y las iiltimas elaboraciones teoricas de la antigiiedad, muy
en especial el estoicismo romano, mientras que en direcci6n hacin
la moclernidad deberfarnos centrarnos en [a gradual emergcncia
de las nociones teoricas de pueblo y s06eranta. En tanto que
enmarcados por un contexto espiritual y practico espeduco, estos
dos elementos nos proporcionan sugestiones importantfsimas para
contemplar toda la innegable historica de la Edad lvfe.
dia sin olvidar por ello los c'aracteres que su6rayan los procesos
de tramiciol1, desde las formas socinles y te6ricas antiguas hasta
sus equivalentes modernas.
EI pensamiento politico cristiano se nos presenta en tres lilo.
nes e,enciales, el original (paulino-agustiniano), el sistematico (to-
mista) y el reformado (calvinista-Iuterano). Cada uno de eIlos pre-
senta evidentemente matices y articulaciones multiples, ello sin
Cantar con que el tercero queda fuera de la historia medieval,
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198 INTRODUCCION A LA ClENCIA DE LA SOCIEDAD
sado en esta contraposicion. En Roma ya encontrarnos esta libre
universnlidad, esta libertad abstracta, que, por un lado, sitria
al Estado abstracto, Ia polftica y In autorjdad por encirnn de la
individunlidad concretn, subordirnindoln, micntras que por otro
crea , Ireute ,1 \:11 univcrsnlidnd, 1:1 pcrSOll,diclad -f:1 lihertnd
del yo ell Sl--, que debe ser IIct:1I11Cnl.e difcrcnciadn de In indi-
vidualidad. En cfecto, la pcrsoualidnd constiruye In dcterrninn-
cion fundamenm] del dcrccho, y halla su matcrinlizucion c1e forma
muy especia I en la propiedad l ._.] Y
Disociaci6n individualista de la totalidad orgdnicn de [a co-
munidad y gradual constitucirin de la rnisma como mera comuni-
dad abstracta, delirnitacion de los territories iiprivado y publico,
interiorizacion del rnundo como etica y transformaci6n
cada vez mas abstracta de dicho rnundo como esfcra politicn y ,
juridica: he aqul una serie de procesos que se desarrollan al uni-
sono, EI individuo !se sustrae al grupo en los terrenos de la pro-
piedad privnda y de la etiCl de In consciencin , mientras que con-
temporaneamente objetivi:w sus reluciones exteriores con los de-
/luis a trnves de una abstraccion que posihilir b rcintcgr:1Ci<1n de
las inclividualidades bajo los tipos formalcs y generales de la conduc-
ta jurfdica. Se tratn de procesos que no alcanznn su cornpletitud
en la sociedad de Rorna ((alta de una equiparncion total entre los
diversos individuos que la integran; eI lin Ie III esclavitud es el
presupuesto necesnrio para aquclln contruposicion integral entre
publico y privado que distinguira al munclo rnoderno), se
dan en medida suliciente para que ROll1a produzca un tipa ideal
de derecho propio de una sociedad que produce y vencle merc1I1-
ClaS y que se (undal11enta en las relaciones cle proclucci6n y cle
00millio (Solari). De ahi el nacimiento de a'luella 16gica jud-
dicl que resulto aplicable a unaamplia varieclad de orden3ciones
sociales, mas aun, a toda or0enacic'm social que reconoce b pro-
picdnd privada y el cOlllcrcio "clpitnlistn" (ScilIttnpcter). Se tra-
ta de la ltJgica que pnstcriormcnte va a trnns(onnnrse en (CI1lleS-
tra grnmatica juddica, en eI canon de nuestro pensamiento juri-
dicm> (Jhering). La illllegable permanencia de la continuidad ideal
47. Ibid., p. 162.
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turaleza pecaminosa y limitada del l11uitc1o terrenal, y tambien se
fundamcnta en ella exigcncia de medincion que represents Cristo
y su organismo vicario, la Iglesia, gracias al pocler del arnot del
Dios personal del monoteisrno, padre iinico del genera humane.
Nncc ns] 1111'1 perspective complcrarncrirc nueva, In de una pre-
sencia mundann de la organizaciou de la comunidad
crisriana. En rclacion can ella el pensamiento politico se halla
ante un grupo de problemas toralmenteIneditos que conciernen,
tanto a la naturaleza espeeffica de la participacion del hombre en
las dos comunidades de [a Iglesia y del Estado como a las rela-
ciones entre una y otro. Troeltscli ha observado con respecto a
este grupo de problemas que se fueron desarrollando dos tipos
basicos de cloctrinas sociales cristianss.. segun que la insercion
en la comunidad eclesiasticn sea radical (<<idea social no inte-
grada) 0 relativa (<<integrada}) ):9 E[ primer tipo comporta una
eleccion ascetics que halla su culminncion; en la vida monristicn,
mientras que cl segundo supone una en favor de la re-
cuperabiIidad de, los ordenamienros munrlanos en tanto que adap-
tables al magistcrio eclesiristico. En a amhas posiciones,
cl Estado apurccc respectivarnente como portudor del pecado 0
como instrumento 0 brazo secular de In redencion. De forma ge-
neral }' esqueuuitica, las doctrinas agustiniana y tornista pueden
considerarse C0l110 respectivas Iuentes riltimas de estos dos tipos
de doctrin3 pot.ltica. . .,.: '., .'J...l i '

No menos complejos son los que suscit.a el cristia-
nislllo en e[ plal10 de la teoria de la libertad. En el marco de la
creacion divilla, la autollornfa inclivid,ua\ recibe un sello comp[e-
tamente nuevo q'le pasara a [onnar parte del p"trimonio del de-
recho natural cri"tiano, y la igua[dad de t",dos los hombres, como
hijos del padre, sed irrevocablemente 's3ncionada. No obst:lIlte,
la in/luencia del cristianislllO en Ins ordenamientos politicos y jll-
rfdicos ya cs nds diffci[ de resumir. De,;tra del crisl.iallislllo, d'ldo
qltc eI tipo de ip,naldad que ddlcllde cseminentcmente espiritunl
y que contempla elt Sll doctrin<l 1111 elemento de negaciol1-s11pe-
r3cion del mundo, 1a equip3racioll polititojurfdica de los hombres
49. Troeltsch, Le doUril1/! Jociali delle :()Jj,eJe I! dei gruppi criJtiani,
florencia, 1960, II, PI' 1 ss.
200 INl'RODUccr6N A LA CIENCIA DE LA
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aunque conlluyan en el elementos teoricos ya prcscntes en [ormas
de oposicion previas a las posiciones oficiales de la Iglesia. El
problema de interpretacion que se plantca es determinar cudl es
la interconexion entre estos tres I1l0nes, cudles sus convergencias
y divergencias, cu.i] su relaci6n con la hercucin teoricn del pas.do
y con los desarrollos ulteriores del pensamiento politico lnico
moderno.
Respecro ul problema de los nexos teoricos entre cristianismo
y rnundo clrisico se han manifestaclo dos tendencias muy clams,
una que se inclinn a poner el aceruo en la subrayando de
modo particular el valor nuevo y especllico que desempeiia la
trascendencia ruonoteista cristiana, mientras que la otra tiende a
atenuar las distancias entre las dltimas manifestaciones del pen-
samiento politico romano (Ciceron, Seneca, Epictcto, Marc Aure-
lio) y las prirueras del cristianismo. La primera tendencia IWtU-
ralmente ha sido aceptada y promovida por las esferas oficiales
catolicas y por los estudiosos iusnaturalistas; In segunda la han
sostenido especialmente los historiaclores laicos, y muy en par-
ticular los hermanos Carlyle y, mas recien ternente , Sabine No
podemos detenernos aqnf en esta dispu ta, aunque como es obvio
no se trata de una mera divergencia filol6gica. Nos limitaremos a
seiialar que parecc haJIarse fuera de tada duda la continuidad entre
la problemdricn de la igualdad entre los hombres tal como se va
consolidando en los iiltimos siglos de' Rorna y la cIaborada poi
eI cristianismo. En este punto e[ estoicismo un pape!
primordial, como ya se ha sefialaclo. La individualizacian del
hombre en funcion de su consciencia es eI terreno donde hinca sus
rnfcl's tal igualclad, y sus frutos seran [a construccion de In nocion
cosmopolitica del genera human9 e[ pl,ano de una ciudad pen-
sada que va u' IiI cilldad lerrenaI.Seiialemos que
ell eI clJadro de la concepcion cristiana asume un alcance mucho
mns <tl11plio el desdoblamiento de los do", pianos sobre los que
madura la igualacian moderna de los hombres conia criaturas de
'111 mismo pndr('. ECcctivamenre, ah! cs c1ande radica el S!Jrlbolo
:Je la trascendencia y la perfeccion divinas contraplIestas a la na-
48. Ve:1I1se teferencias lejanus a la polemica en Borbero,IIntroduccion
01 Pemiero politico criJliallo, Turin, 1962.
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CIENCIA pOLfTICA Y SOCIEDAD 201
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relacion pueblo-monarca, Iue en la Iorrnacion de una figma del pue-
blo como portador de derechos y potestacles que plieden poner en
entredicho la ley injusta y eI tirano se inscribe en el marco
mas general de una suprernacia de la ley justa, que se resume
en la voluntad clivinn, de In que pueblo y monnrca no son rnris que
posihles yvariables detentadores terrcnales.
Cicrtarnente, alguuas nuevas orientaciones de In elaboracion
polltica tonian su Iuerza de este plnntenrniento problernritico hastn
ahorn ipedl>, Baste considerar, por ejemplo, la idea prefiada de
da Padova que conternpla el pueblo como
humane 0 13 gran irnportnncia objetiva que adquiere
13 posibilidad de censurar la ley injusta hasta llegar a los limites
del tiranicidio dentro de la historia del pensarniento politico. Pero
no es menos cierto que las concepciones sostenidas por el pensa-
miento politico medieval quedan enrnarcadas en ultimo termino
dentro de)a alternativa del cristianisrno primitive: 0 ascetismo,
con el consiguiente desprecio hacia las insriruciones mundanas,
o integrncion, cornpletamente plasrnada par la adecuacion de las
instituciories mundanas, tal y como son, a la divinidacl represen-
mdu por In Iglesia.
Par tanto, si dentro del mundo cldsico resulraba irnposible In
elaboracion de una ciencia politica (y del derecho) autonorna a
causa de su inmecliata subordinacion a Ia etica, par el carricter
globalrnente etico de la vida de la polis, en In Edad Media sucede
otro tanto dada su insercion, mejor suborclinncion, a In religion.
Puesto que el sentido del mundo residia en su instrumentnlidad
con respecto a la vida celestial, puesto que la voluntad divina era
la depositaria del origen y tendencia de la :ll1toridad era totalmen-
te inviable una manifestacion de nutenticas relaciones politicas,
pues en todo caso no pasaban de ser una articulacion cle la re-
lacion Illns general entre el hombre y Dios. Con relacion al mundo
antiguo, donde In organicidad de la vida de los hombres libres
est:tba cC.1I1trapllcsta a In no-humanidad de los esclavos, In socieclad
feudal representa el ocaso definitivo de toda discriminaci6n hum:I-
na gracias a Ia equiparacion espiritual triunfante con el cristia-
rusmo. No obstailte, el camcter excltlJivamel1te espiriwal de tal
igualncion,' In eq'uiparacion puramente ultramunclana de toclas las
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202 INTRODUCCION A LA CIENCIA DE I.A SOCIEDAD
es de por S1 secundaria: Dejemos pues gustosos las cosas de Ia
tierra y preocupemonos de las cosas del cielo, exhorta Tertulia-
no contra los gentiles que anteponen el dinero al alma. Por su
parte, Pablo de Tarso proclamn: Que carla uno se sorneta a In
autoriclnd corresponclicnte. Esrn inesencialidnd estructurul de la
igmtlc-Iad terrcna quecla muy en especial de rnaniliesto [rente al
problema de la csclavitud. Los Carlyle nos han dcmostrndo doru-
mcntnlmente que los nutores cristiunos no estabnn dispuestos
n condenar como ilegitima la positiva institucion de la esclavirud ,
mas alIa de cuanro' estuviernn dispuestos a hacerlo juristas y fi16-
sofos, precisarnente porque las desigualdades de condicion y
de vida solo conciernen al cuerpo y nada tienen que ver con el
intelecto 0 con el alma y porque In esc1avitud es una conse-
cuencia de Ia lIegada del pecado a este mundo.50 Asi pues, se
cornprende que Pablo nhrme: Esclavos, obedeced en todo a
vuestros amos, de acuerdo con Ia carne, y toclos aquellos que
se hallen bnjo el yugo de ln esclavitud deben estirnar dignos de
to do respeto a sus dueiios, para que nsf no sean blasfernados ni
el nornbre de Dios ni su doctrinn. La [alrn de diferenciaci6n a
ojos de Dios entre nmo y esclavo, entre rico y pobrc, ticne como
contrapartidn una especie de aceptacion contritn de las pecamino-
sas plngas rerrenales.
Naturnlmente, el discurso se modifies de acuerdo con Ia dife-
rente incidencia que con el paso del tiernpo lIegaron a tener Ins
ideas cristianas rnmbien sobre los orclennmicntos rnundnnos. De-
belTIOs preguntamos, empero, si los procesos de erosion de la es-
c1nvitud no estarbn fundamentalmente deterrninados de forma
muy especifica por el desarrollo de los nexos econ6micos? Y asi
parece que fne en decto. Todo el mundo medieval que vivi6 bajo
el signo del cristianismo conocio farmas de profunda discrimina-
cion entre los hombres, ordenados de acuerdo con una jerarquin
de vnlores estrechamente vinculaclos a las funciones materiales
respectivamente desempeiiadas. Donde inlluy6 de forllla Inns c1i-
recta la trndicion cristiana en e1 terreno de In doctrina polltica, en la
50. R. W. y A. J. Carlyle. op, cit., T, p. 137.
51. Vease at respecto G. Nocera, IIIJ naturale lIt;U'eJperiellZa gillridiCtf
r0111111111, Milan, 1962. '
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CIENCIA POdTICA Y SOCIEDAD 203
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versalmenre suborclinaclo. No existe un autentico derecho publico
que Iije la igualdad ante la ley de todo hombre, y en realidad ni
siquiera existe un derecho auteruicarnente privado. Dicho de otro
modo, no existe aiin una clistinciou clara entre una verdadcrn vida
privada y 1.111:1 verdudet a vida publicu: La distinciou fundamental
que Iwcclllos'i\ctlJ:llmcntc entre libcttud civil y Iibertad politica
esui, par 10 tanto, ausente de la concepcion medieval (De Rug-
giero). Esra Ialta en el plano ideal no es mas que el reverse de
una estructura social distinta de la'pirqpialTlente moderna.
Las cosmopolis hurnana concebid{por los estoicos en 105 ini-
cios de la ac:tividad mercantil no es rnds que una cosmopolis del
mas alla. I:1s relaciones reales toma cuerpo de forma
mediata dada la primacia espirituul de la Iglesia sobre eI poder
temporal, posibilidad esta que qneda radicalrnente rninacla por la
presencia paralela de un dualismo iti!,\lperable, de dos principios,
dos luces. Toda la polltica medieval; queda inmersa en eI marco
de las contiendas que enfrentan a e Imperio. Debera es-
perarse a In desaparicion de cste cnfrentamicnto a traves de la
rransformucion laica integral del gobieruo politico y el nacimien-
to del Estado nacional para que puedan expresarse con toda su
potencialidad destructorn nociones tales .corno el derecho :I resis-
tir ante eI tirano 0 a matarlo, Cjlle eil d pensamiento mediev.J
tardio de un Coluccio Salut:1ti, fccundado ya pm eI humanisl1lo,
siguen fortnando parte de ulla visic'JlI" etico-religiosa del problema
polftico. No para ello es que eI corpor eo y real
dualislTJo medieval se torne abstracto, a fin de que b<lga posible
una equiparaci61l universal de los hombres baio el prisfTIa
de la Ordf'll:lcion [lolfticu-juridica, igllalacionque, como indicaba
Matteo Pnlmieri en Sll Della villI civile, comprencla t<lfllbien a los
l1lercen<trios de las artes mp.cUniClS'}; y a la ,niltima plebe}). En
palabra, sera necesatia la aparici6n ck una universal-
menle m6vil en tanto qne rea/mellte individl.lalista: la sociedad
burguesal) COlllp!cllllnellle civil que y:l tras los vlnculos
de Ia jerarquia etico-polftica del felld:disino .
204 INTRODUCCJ6N A LA CIENCIA DE LA SOCIEDAD
I' 0
alrnas, cuyo iinico sirnbolo visible es ln comunidad de la Iglesia,
deja que los hombres de distribuynn en una escala jer.irqnicn que
define y da rigidez a las actividades sociales dado su caracter ins-
trumental can rel:tcion a la vida eternn; el verdadero sentido de
la vida terrena no es un scntido que [e sea propio, sino que tocla
actividad social adquicro su valor 5610 en virtue! de una rclcren-
cia al servicio que rinde al padre cormin. La hllnwlIid:,d de los
hombres deja de verse discrimilladn por nacimiento, pero estc siguc
diferenciando los tipos de actividud, de forma que la sociedad
se nos muestra ahora desintegrada en una multitud de circulos
cenados (los estados 0 jerarquias feudales) que le indican al
individuo que tipo de servicios concretes debe renditle aDios.
Puesto que la medieval es una sociedad religiosa
que no podia concebir el contrato politico sin revestirlo de una
forma teologica}) (Burdeau)," se nos rnuestra originariarnentc in-
vestida de un destine divino que debe ser servido por carla indi-
viduo y grupo de acuerdo COil su condicion especihca. Por un
lado, e! conjunto del pueblo, as! COIllO el rey, s610 tiene dcrecho
a curnpjir COil su deher ; por orro, el cuerpo social cstri esuicrn-
mente conformado pot colectividades, y eI individuo aislado en
perfecra independe cia no se concibe (Burdeau) si no es en el
plano puramente espiritu:tI.re!igioso. A un nive! politico-juridico,
el siguc slendo simple mien;bro'de un grupo pauicular
y participa -en eI marco de nquella igualdad total excluslvamente
ultrarnundana- de una libertad tan solo parcial. La libertad se
nos muestra fraccionada y casi despcrdigada ell una mirfada de
libertades particulates, cada unn de las cuales se hnlla recllbiert:t
pot una envoltura que In oculta, pero aI llIisrno tiempo In protege:
esta figuta la conocemoscon eI nOlllbre de priviIegio}) (De Ruggie-
ro). La estructura de cada grupo 0 cIase viene c1etennillada por su
actividad social concreta, con 10 que esta se convierte de inll1e-
cHato en relacion universal 0 polftica; el seHor feuclal es, en su
calidad de propietario, soberano, jl1C7. y comandante de cjercitos,
ltIietltlas que eI siervo, en su caliclad de tal, es un subdito uni-
52. G. Burdeau, Trait.? de sciolce poiiti'll/e, J vn!s., Paris, 1950, p. 67
[e:<is.tc version castellana: AUtodo de fa del/cia politica, Depalma, Buenos
Aires J.

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cmNCJA POLlnCA YiSOCIEDAD 205
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Como ha sefialado Banfi, no debernos rnarnvillarnos de
la vsriedad y Ia nparente accidentalidad de la existencia
una uniclad teleologies profunda gracias a fa cunl
elevandose haria Ia propia perfecci6n ideal en el pro-
ceso la vida, vuelve a inscrirse y pnrticipn de nquella nrrnonfu
universal que tiene su centro y su r:tz6n iiltirnn en In cohcrcncin
vivientc del pcnsnmicnto divino.
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que thl concepcion, la expresion mas org:1nica y sistemdticn de
la Iilosofia antigua, hays resurgido una vez superada la crisis
medieval pam ofrecer a In escoldstica, can la convivencin 0 In
contamlnacion entre filosofla y teologla, la certeza de un mundo
cone/uso de verda des y valores, con In que se disponia a levantar
un dique de contencion frente a las fuerzas libres de la nueva
culture, todavln desequilibrndas y contrnstantes.f
La discordia pnicrica entre naturaleza y sociedad, I:t subordi-
nncion suhstancial de esta a aquclln a traves de las Iorrnns de una
economia nnturnl doruinacla par ln agriculturn y de las manilestn-
ciones de una polfrica que aun no se ha desvinculado de los signos
naturalistas, c mstituye el soporte real de la disensidn ideal que
persiste entre razon y experiencia a 10 largo de varies siglos. La
raciona\idad se halla completamente proyectadn en d orden n;l-
't'lInt] ex'('rahumano, la cadena de las causns finales prevnJece
sabre la cadena de las CnUsas eficientes, can 10 que S1l conocirnien-
to es mas teo logfa que ciencia. EI orden nntural tiene un alma
dogmatica cuya penetrnci6n par parte del hombre continua exi-
giendo In inspiracion demonfaca del filosofo griego a la inspirn-
cion divina 4el. cristiano. El ingreso cognoscitivo del
hombre en el mundo natural equivale siempre n su escnpada del
mundo humano.
Este esquema, que pervive desde h;tce siglos, es
cl esquem(l la polfticn. Ln disoluci6n de la cOl11uuicLl
organica no halla ya ningun sucednneo terreno de org:,-
niciclad, y la p:laza a la bt'isqueda de una organicidnd ultr;t-
53. A. Ban/i, op. cit., p. 14.
54. Ibid., pp. 1415.
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206 INTROOUCCION A LA elENelA DE I.A SOCfEDAO
6. LA pOLfTICA I.AICA
Hasta el auge del humanisruo, todos estes problemas consti-
tuirrin la materia prima de In reelahoracion cristiana del nristo-
telisrno, de la que '1'0I11:1s de Aquilla SC (rige mriximo liltro
teorico. En eJ se Juspimn tnnro Ins le6ricns de ln prilll:lcb de la
19lcsin clentro de 1111;1 mismn esfern pollricn, (nnw los sostenc-
dores de aquella teorfn de bs dos esprulns, tras fa cunl [ermenm
d Iaicismo de los valedores del Imperio. Disptltnndose la inter-
pretacion politicn cle TOtTI:1S de Aquino estrin en renlidacl conten-
diendo sabre Ia interpretacion polfrica de Arisl(lteles rernozada y
puesta al dfa, cuyas obras fueron vanamente puestns en e] fndice
par Ia Universidad de Paris. La brltalla contra Arist6teles tiene
algo de procligioso, pero con todo se trara de una presn histories,
pues su adecuacion a la problematica del mundo medieval debe
ir Iorzosarnenre pareja a Ia posibilidad de ngrupar antigiiedad
c1asica y medioevo feudal en till iinico contexte muy general que
se tome como elemento contrapucsro nl rnundo rnoderno. No cs
casual que la chispn que ibn a hacer salrar par los airc ln nutorirlar]
de Arisloteles Iuera el grandioso reuacirniento individualista, de
cuyo seno nacerrin tanto la ciencia moclernn como la moderns 50-
ciedad civil. Basta este mornento, tan to en la Antigiiedad como
en la Edad Media, la sociedad se nos ml'eslra como una sociedad
parcial, ya sea porgue niega bs connotaciones hU11lanas a 1111 sec-
tor imponente de Ia hum:mid:ld, ya se:l porgl1e niega 1:1 circula-
ridad efectiva de las peqlleiias sociedades no cOlllllnicables entre
sf de los estados y las corpornciones. En otras palabras, la humn-
/Iidacl aun no ha roto par en tern los cordones ulllbilicnles que la
uncn a la naturaleza, y el nacimiento siglle tocl:tvfa siendo un
elemento esenrial para la atribucion a un inclividuo de Ia cOlldi-
cion humano-social. La naturaleza sigue teniendo una carga fina-
\ista rrehl1mana. es mIn un orden njo, preconstituido can respecto
a fa racionalidad Irlica c1el/lomhrc que cnCllcntra su 6rgano ele cxprc.
sinn en b ciencia, ell el:scire per Cfltl.ra.r h:lconiano. lIe aquf eI mu-
tivo de la resistencin teorica que ofrece fa concepcion aristotelica del
dlTnlismo materia-forma, acto y potencia La aun no ha
dejnclo de ser un mero parelltesis de hi mClaffsica, en la que
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mundana hacia la que debiera tender el munclo de los hombres
como si de su verdadero I1n natural se tratnse. Quedrl acentuada
asf la divergencia que ya 1wufa eutrevisto la civi1i7.acioJl c1:isica
entre 1a ley convencional y la ley natural, entre ia ley de los Ie-
nornenos y de los accidentes y la ley de las esencias, mejor aiin,
de In esencia. En el fondo 1a ttiparticion tornism de la ley cs cI
desarrollo <onsumaclo de aquella divergencia, y su aparcnro nrmo-
nln se 1wlln totalmente condicionada por [a reinl1lersion progrc.
siva de la ley hurnana en Ia ley natural y de una y otra en 1a ley
divina, POt la regresion inlillita del mundo bacia eI ultramune!o,
de las causae seclmdae hacia las causae primae' y eI primer mo-
tan>. No obstante, 1a vitalidad de las cnusas seculldarias y del
mundo humano tiene como minimo dos potentes articulaciones
positivas e incontenibles: 1a capacidad pnictica de intervenir sobre
la naturalezn a traves del trabaja y la cnpacidad redrica de dorni-
narln mediante el conocimienta de los principios ffsicos que Ia
rigen. Se trata precisamente de los dos brazos de 1a gran tenaza
renacentista que tritura eI viejo esquema dualfstico-reIigioso del
mundo: eI desanollo tccnicO-:lrtcsanal, con Ia consiguicntc mer-
cantilizacion progresivn de las rclaciones economicas, y el desa-
rrollo cientifico. Son las dos minas cuya explosion genera Ia mo-
dernidad, podctosa cmergcncia de 1a humanidad actitJo sobre la
pasivid:ld ordenad3 de la naturaIl L:ls primerrls hojns de la an-
tigu:l planta que caen son, y no por casualidad, la tfmid:! econornfa
de los I110sofos mediev:lles y la tutela (iIosofica sobre la ciencia.
EI desprecio /Jor el trabajo, 13 contemplativ:I, la descon-
Danza y 1a condena a los prestalllas usurarios y con intercs se
oerrumban bajo los golpcs de las nuevas relaciones mercantiles-
capitalistas con no menos fragor que las condenas a Galileo. A tra-
ves de estos dos' campos, nntes que ell ningun otro, 1a vieja cul-
tura se nos revela como asylum ;gl1orol1tiae.
Tambien en eI terreno de la porftiea eI laicislno terrennl toma
sus primeras grandes vcnganzas en el terreno de los Se
va illSertando casi con naturaliclad a traves de algunas sintOlwhi-
cas fmctm3s del viejo orden del mundo; asi, par ejempIo, entre el
proclamado origen divino de Ia autoridad terrenal y 1a proclarnada
autorioad terrel'al de la Iglesia, entre fa consecuente contrapo-
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209 CIENCIA POLfTlCA Y SOCIEOAJ)
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7. Y LIllERALlSMO
sicion del pueblo Irente :II monarca guc 110 siga la <dey cristiana
y la concepcion parcial, linritada, subordinada, del pueblo, entre
la proclarnada igualdad de todas las almas}' la perpetua disparidad
de los cuerpos, entre 1a reiviudicnrla c1ignidno de todos en el cielo
y lu persistcnte indignidad terrena de -ia .mayorfa. Los multiples
tcrnus que' sulnnynu de forma crecieute: la actividad del hombre
en el muudo confluyen ell dos grandes problemas del iusnatura-
lismo: la artificiHlidad de la sociedad yIa prirnacia del individuo.
Y tambien estes problemas tienen unjdoble nexo, iiisrorico y
teorico, con eI pnsado. Surgen de hecho' omo rarnas del auteutico
proceso real de descornposicion de un orden social secular, que
libera a los iudividuos de los vinculos pot las dependencies
naturalistas Of:' nacimiento y viene avalado de forma rnuy pe-
culiar por los misrnos Ierrnentos del pensarniento cristiauo. La
fuga del mundo se convierte en la un mundo y la voca-
cion celeste del cristiano de dcpurar , tt1imal sc: torna rnision de
cristianizacion y transforrnacidn No es una casualidud
que Iucra eI munclo protcstantc -COil 'su etica terrcnnJ.- el pri-
mew Cll corunovcr los viejos cimicntos en palscs como Holanda,
Inglaterra y Norteamerica, como trunpoco 10 es que nlgulJ:ls de
las voces iusnnturalistas emerjan de, este mismo mundo pro-
testante. 'I
Podemos Jefinir eI iusnaturalisLno C0\l10 la prehistoria teOnca
del liberalism). Su problematica se 1l1uevc entre dos instancias
esenciales y ten<lenci:llmente contradictorias. De un lado, deja de
concebirse Ia soeiedad como un dato de la naturaleza, y se acepta
eI supuesto de que puede ser completarncnte plasmad:l par eI
homhre. Por otrr.', hi prinwcla del incliviquo can respecto rI b
sociedad sc c(ll1tel11pla como pritnncla hrl['ti'raI, pew eUo sin que
deje de sostenersc que el individuo n0 vi:rir de ott:; form:l
que en sociedad. La naturalidad de la vocilCi6n social del hombre,
trill evidente pnr'fl Arist6teles, experiment';]' un proceso singular;
podrl:lITIos derir que se contrae dentrojde'Ia consciencia del in-
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INTRODUCCI6N A LA CIENCIA DE LA SOCIEDAD
208
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EI hombre nnce libre e igual, la sociedad es su creacion con-
tractual y no puede revocar aquella libertad ni aquella igualdad;
la ley y la autoridad deben nacer del consenso, el pocler es res-
ponsahle, los gobernantes representan al pueblo gobernado: he
aqui In .111/7/111(1 del iusnnturnlismo. La antigun nntltesis gricgn en-
tre nnturnlezn y convencirin se desnrrolla en rllrecciones insospe-
chnclas, potencia la carga corrosiva de las instituciones constitui-
das, expande el individunlismo arrancandolo lentamente de In
etica pam traslaclarlo a la polltica, deslinda la convivencia politicn
del reino de la na turaleza y la proyecta en la histor ia, desnrrolla
la idea de 13 cosmopolis, y de idea moral y religiosa que era la
conyierte en idea politica colocada en la base rnisma del derecho
internacional, sinia el centro de la vida social, no ya en el ideal
griego de la felicidad cormin, la sabidurla y la virtud, sino en el
terreno de Ja' felicidad personal y sus garanrlas. La luisqueda de
la Ielicidad. deja de ser ernpresa de unos pocos y destine ultra-
terrene de todos para convertirse en una competencia que OCl1pa
a consciencias y cuerpos y cxige tolcrnncin, Iibertnd de opinion y
control c.... tico, nclemds de libcrtnd en 10 nctivicl:ul ccondmicn,
propieclad privada y respeto y garanrlas reciprocos. Se contraen
toclas las anteriores connotaciones de la vida perfecta: snlen
de la comunidad y se ubic:m en In conseiencin y en la actividad in-
dividuales. De una tal contracci6n eI ordenamiento positivo emer-
ge sublimado en la a,bstraccion de las garantias como punt es(era
exterior. Ya Heraclito hablaba de la Jeyes como de los muros de
1a ciudad, perp el jamns habia identilicado tales muros como ha-
rreras dentra de las ClIales fuem posible In disociaci6n
de tado valor. Tambien los nuevos teoricos hablan
deJa necesiclitd de defender y mantener Jas leyes, pero 10 hacen
en que estas defienden y mantienen 'Ia vida y la propiedad),
los dos atrihutos indisociables de Ia persona presocinI. Los juris-
tas romanos habian 119blado ya de un derecho naturnl, pero en cI
sentido nrc:lico de lI,n orden impuesto por III cI IOaOJ lOJ
a/limates. Los nuevos teaticos ya no hablan de un ordo ordil1c1ttlJ
sino de un 'ordo ofdil1anr; el orden natural es tina raciona!idad
que presupone una razon y un sujeto humanos, desvinculados del
resto del mundo nntural que la dencb va c1asificando; el suyo es
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210 INTRODtJCCl6N A LA CIENCIA DE LA SOCIEDAD
dividuo. 1 indivirluo ya no se preserita como una articulacion
de la sociednd, sino que par eI contrario es esta la que se nos
ofrece como una articulacion de la consciencin individual. Se tram
de una subversion radical que certifies la distanciacion del indivi-
duo cle tocla agrupncirin determillad:l pOl' nncimicmo. CIl-
roque 110 podia genninar, no digalllos yn en fa mente de un cs-
clavo, sino inclns ni CIl l:t de 1111 gricgo librc. Tn' posturn presu-
pone desde el punta de vista historico que la sociedad humnna se
hnlla ya funciouando COIllO una sociedad clisocinda, como una re-
Iacion entre inrlividuos que han Iranqueado las barreras de la de-
pendencia personal. Pero evidentemente una tal sociedacl es una
sociedad en la que una relncion de este tipo solo puede subsistir
en Ia medida en que eI vivir p,.octicn ya no se rnnntenga circuns-
crito a la produccion de los esclavos 0 de los siervos de Ia gleba,
sino que pueda tomnr cuerpo real como vivir social a traves de la
reciproca independencia personal y mediante la total transforms-
cion de las cosas producidns en cosas intercambiables. Dentro de
In teoria politica iusnaturnlisrn In conrradiccion entre artiliciali-
dad e historicidad sociales y el carricter nntura] del inclividuo que
continua nperccicndo la sociedad cs la mirilln que nos muestrn
como sigue funcionando eI viejo dualisnio sociedadns tur alezn
bajo la vestimenta de la gran revolurion tearica modernn. Natura-
leza y human idad, experiencia y ra700n busean sin encon trarla
aquella eonjuncion que I:t fisica naciel,te esta descubriendo por
su Indo. Por una parte, la racionaliclad, que hasta entonres se
hnbia aproximaJo a In naturale70a por vIa extrahumana, se subje-
tivi7.a en la ra700n Iaica, mientras que por otra, In estructura natu-
ral de la vida sorial, igunlmente extrahumana en tiempos prete-
ritos, se elltifica en eI sistema de un derecho natural del hombre-
consciencia. E[ nucleo del pensamiento politico ha dejado de ser
elestudio de In estructura org:1nicil, natural, racional, etem:!, de
Ia socieclad, y ahora 10 es el h0lllbre, quien COil sus c1erechos na-
turales y su capacitbcl' cle clecision constrllye y modela h societbd,
EI mUllclo del illdividllo es eI ll11111do eterno de la rn7oOIl, cI lIlundo
de fa sociedad y el muntlo contingente de Ia historia. Nacen las
dos grancles categorlns de In nueva lilosofia: racionalismo y em-
pirismo.
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CIENCIA POL TICA Y
56. T. Hobbes, Elemellti /i[oso/ici wl citl'ldino, TurIn, 1948, p.
[exislc version castellana: LelJiatoll. Imducd6n de lvhnuel Sanchez Sarto,
FCE, Mexico, 1940]
57. Ibid., p.,55
58 Ibid
recordaba a los cientHicos sociales el de ge6rnetras y Iisi-
cos escribiendo: S] los Iilosofos morales hubieran culminado
sus estudios COll parecido exito, nada rnejor hubiera pudido rea-
liw[ cI espiritu humnno para contribuir a su propia Ielicidad en
esta vida).56 Su gran merito consiste 'enihnber hollado dos sc-
gllrlsimos posrulnrlos sobre la naturalezhhurnaml: 1) el deseo
natural, en virtod del owl todo hombre reclarna para si eI uso
de las cosas queestrin en conuin, y 2) la razon natural, por fa que
cada uno se esluerza en evitar la muerte violents como eI mavor
de los males naturalesl).57 Su ciencia naturalist; y
su metodo se modela tornanclo co1110, el de los meoi-
nicos rennceutisms, pew no obstnnte 'misma carta citada es-
cribe: La que lw afiadido neerca del de Dios, 10 he escrito
pnra que po {Judi era pensarse que existe contradicciou entre 10
que Dios nos dice a traves de la natutaleza YIn ley de Dios que
IlOS rransihiteu Iris Sagrad as Esta misma es la preo-
cupacicn de Galileo. EI primero de los Dos tratados sabre el go-
bierno civil de Locke (publicado anonilJla\nente en 1690) se halla
dedicado por complcto a polerniznr COil cl Patriarca de Filmer,
ultima snncion del poder divino de los reyes, la correcta interpre-
tacion de las Sagradas Escrituras. En eI segundo ttatado la ape-
lacien a1 ciclOI) es In rnzon suprema que esgrime el rebelcle.
La batnlla C]lIe durante siglos hahfn venido Iibrandose alrede-
dor ele la ohra aristotelica se renllev;l ahora en tOIllO de ra inter-
pretacion de las Sagradas Escrituras:' el munclo no puede f:\cil-
mente desembarazarse de Sll pasado teorico Iwsta que tambien se
haya transformado ell un pasado rractiro No obstante, en cste
momenta eI Slll'lIesto de la divinidacl y dr.; la religion comienza a
set eso, un simple SIIpueJiO, y COIllO pr.oc:lamaGrocia el derecho
seguiria existiendo aunque 110 existiern Dios. 'Leibniz, que quiza
sea el ultimo gnll1 tearico que intenll' lograr In sintesis entre
vie;n tealor-in v lIue"n cicncia, escriG.e una Teodicea, c1on(k en
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212 INTRODUCcr6N A LA CIENCIA DE LA SOCIEDAD
un orden natural bumano. EI nuevo pensamiento no vacila en
nliarse con las tradiciones, pcro 10 hace crfticarnente, sucando
provecho en todas las forrnas posihles de la conquista del derecho
de critica que ha ganado a traves de In Reforma protest ante y
de lu ciencia natural. Si eI siglo XVI (lie cI de In batalla critica, cI
XVII ya extrae conclusiones prricticas de la misnm y se consr ituyc
como siglo de la difusion y b estabilizncion, EI siglo XVII se abre
con la querna de Giordano Bruno en la hoguern y se cierra des-
pues de que Inglaterra haya decapitado por primers vez a UI1
rey, obteuido el habeas corpus y expresado a traves de Locke ln
teoda de la tolerancia y la del poder cirnentudo en el consenso.
Tamhien en este aspecto la geninlidad teorica de los iusnatu
ralistas reside en eI hecho de habet extraido conclusiones teoricas
tipicas de modes practicos de convivencia que aiin no habian al-
canzado pleno desarrollo." Y de esta genialidad derivan prccisa-
mente sus lirnitaciones historicas, pues las anticipaciones teoricas,
en la medids en que no son todavla integralmerire experimenta-
res, no tienen otra salida que iuserirse de alglln modo en UII
corpus teorico contnminndo por las tradicioncs supervivicrues.
Hobbes, uno de los mas grandes tcoricos del peusamiento politico
moderno, uno de los primeros en desacralizar la traclicioll, siente
la necesidad de insertar en su tratado Sabre el ciudadono un ca-
pitulo (el XI) que Ileva par tltulo Pasajes y ejernplos dc las
Sagradas Escri turas sobre eI derecho publico que conurman cuan-
to acabamos de decir, asf como de dedicar In t'tltima seccion a la
religi6n. Por 10 demas, eI ultimo capitulo de clicha obm se titula
Lo que es necesario para entrar en el reino de los ciclos. Y sin
embargo, Hobbes nos dice en la carta de dedicatoria AI Exce-
lentfsimo Guillermo, conde de Devonshire, mi honorable senor
radical es la Ctitica empirista a hI que Ila sOlIleticIo la ciencia
poHtica traclicionai. Su carta-cleclicatoria est:l feclwda el 1 de no-
viembre de 1646, apenas doce afim' clespucs de quc Galileo Gali-
lei se hllbiera arrodillado ante los inquisidores por 511
heretica depravaci6n y solo cuatto mas tarde :Je que, ciego, se
hubiera apagaclo en su gran vision renovacla de los cielos. Hobbes
5'. Vennse nl respecto los agudos aml1i5is lexruales de C. B. Macpherson.
The political theory 0/ porrerriue individualism, Londres, 1965.

214
tro de un sistema de rnonadas cerradas en sf rnismas dentro del
marco de una arrnonia providencialmente preestablecida, tiene en
realidnd que crear esta arrnonlu cosrnica saliendose de los limites
del creacionismo. Tocla ln cultura del siglo XVIII converge en estn
direcci6n: e1 descubrimiento par parte de Vico de 1:1 nueva cien-
cia historica, la crftica cle lIume a la logicn y el contrnctunlisrno,
la exploracion liistcrico-socinl de las instituciones polfticas lleva-
da a cabo PQr Monresquieu, la crftica de la civilizacion ell'.' Rous-
seau, la nueva ciencia economica y [a moral del sentimiento de
Smith. ,
Dentro la teorla polltica moderna la erosion de los viejos
modules de pensamiento simplifica, refindndolas, las soluciones
propuestas por el nuevo pensarniento laico. En substancia, el pro-
blema decisive de la politica se convierte en el problema de In
clernocracia, en el de las relaciones entre el poder y eI pueblo,
entre 1:1 ley: y los ciudadanos, entre gobernantes y gobernados, en-
tre eI EstaClo representativo y In sociedad privatizada. No solo
es el dunlismo cristinno rierra-cielo el que pnsa a un segundo pla-
no, sino <jllc,)alllbicn \0 haec cl clunlismo rncionulistn de csuulo
natural y civilizado, en una palabrn, la herencia de la secu-
lat naturaleza y saciedad contempladas como sec-
danes preor'c1enadas can respecto al mundo hist6rico clel hombre.
EI nutentico dualismo Illoderno es el que se estnblece entre Ia 50-
berllnln popular y la soberanfa del Estado. Los dem:is restos dun-
listas poc\dn resllrgir sabre las huellas de este.
Se ha hablado ya can larguezn en estos ultimos :1iios del ejem-
plar valor que nsumen Rousseau y Kant en este cuadra del pensa-
llliento polftico moderno.
59
B:1ste recordar aquf que ROllSSC:lll
pone III deKubierto fundamentnlmenle dos problemns: eI irre-
ductible contraste entre el Est:1do representativo y la soberanfn
popular y el no menos irreductible entre Ia igl1aldad natural de los
hombres y su desigualclacl socia'- a proble-
mas sc Iwllan 'rigurosalllcnte iute: .e1acionndas. 0 biel1 se reclabo-
r:l eI universo de los individuos :, traves de una igu:1ld:1c1 poHticn
integral, can 10 que gobierno y ley quedan sllbordinadas :11 puebto
59. Vease en el origen de la discusi6n, G. Della Volpe, ROtiSUfl// e
Mflrx, ed. cit.
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INTRODUCCI6N A LA CIENCIA DE LA SOCIEDAD
definitiva aiin sostiene el principia aristotelico de que la razon
suGciente del mecanismo cosmico es a pesar de todo un principia
teleologico; al misrno tiempo, es eI hombre que Ie dispute a Newton
el descubrimiento del dlculo infinitesimal.
La igunbcion de los individllos nl margen de su nncimicnto
y su equiparacion frerlte a la ley en Clwnto ley [undnmen_
tadn en el Consenso implica el fin de toda jerarqu(a preestablecidn
y el reconocimiento de una sola jernrqula racional, laica, deter-
minada par la enll1lacion terrena en el fibre campo de 1:1 com-
petencia economica. L:1 razon es la nueva divinid:1d moderna del
individuo y 1:1 Revolucion Irancesa levanta a un mismo tiempo
los arboles de la libertad y los templos cons:1gr:1dos a Ia nueva
diosa. Pero pam convertirse en una autenticn di'vinidad mundane
de [a nueva culturn lnicn, la rnon debe escapar del mundn pura-
mente dupJicndo de la metafisica tradicional al tiempo que re-
montar los nexos exclmivamente mundanas de 1:1 experiencia. De
all( que [a crftica de la cultura reologica signifique a la par la
busqueda de un encuentro entre razon y experiencia, y por 10
tanto crftica del r:1cio
n:1lislllO
abstrncto cn eI <jUC Sf: htlhfa cdnc:lc1o
el i
usnatul":1lismo.
La ,supernci6n del racionafisnlO dagm:lticn se
entrelnzn COli la super:-'1cion del iusnaturalismo.
Para pocler constituirse en la nueva fe madern:1, la fe en la
r:1zon no puede ser una fe propiamente dicha, sino que precisa
de Un cOIHI01 interno de la prapi:1 rnz\Jn y cle concordancia can la
inagotnbilidnd de fa experienci:1, EI planleacln par JIul1le ,
culmina en la obra de Kant, y b coherencia Con el allll:1 interior
del rllcionaJismo pone al descllbierto la nllturalezn irrepetible e
inconmensurnble de los La crftica de la
razan pura nos descllbre la preeminencia de 1;1 razon prnctica; Ia
proclarnncion racianal del indiviclua moc/erno evoca el trjllnfo
del slljeto pdctico. EI alltentica centro del individuo es su cons-
ciencia, Sl1 su volul1t;lcl moral dc proyectar su
canducta como conduct;1 de 1110delar cticamenle eI I1ll1n-
do. Entre I-Tullle y Knnr hn p:1s:1ck Rnusse:1u can Sll condena de
Ia especulacian de pas:1do
s
en nombre de Ia pureza de
cornan y del arroja morn'- La individunliclnd, que el lJltimo gran
de Ia viej:1 culturn, Leibniz, habfa confinado den-
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CIENCIA pOLhlCA Y SOCIEDAD 215
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60. Cf. K. Hnrx, C,itien dell" li/050/i(i' del dir'itto pubbUco.
Mnrx.Eng<'!s,Ope,e, Rornn, 1976, III
de ser cierta ,Ia aGrmacion de que Hegel constituye una premisa
necesaria para la crltica de Marx. lIege! es.i.en decto, In mente
que se perca ta de In necesiclad de y suyo es eI tenia
de la composicion de los que cl suyo es un
temn idral, 1;1 solucion que del se deriva 110 cs efectivn-
mente LIlla so'lucion real. La recomposlcidu del muudo en ln histo-
ria unitnria de la idea tiene su talon de Aquiles en el supuesto
de Ia liistoria como algo meramcntc .iclenl y en la pretension de
que las raices del mundo mas hienson susceptibles de cornpren-
siou que de transfcrmacion. Si el vie/o racionalismo dogrnritico
se nos presenra como una duplicackinl del mundo, el racionalis-
1110 historicista de Hegel nos 10 configura como un desdoblamien-
to del esp(ritll;' en escncia, este m1l11c10 'no tiene una razon de ser
propia, y de allt que su racionalizacion sea una ernpresa Ilevada
a cabo fuera de el rnismo, en Ia medida en que se ve superaclo y
dialectizado en las espirales nscendentes del espiritu. No es plies
casual que la originalidad de HeReI, 10 '(jue de el sigue vivo, quede
Iucra del terrene de In pollticn. Dcscle cstc punto de vista Hegel
es ltll autentico perro rnucrto que se plldri6 junto con el Esrado
prusiano. No fue ImlS aUa cle poner de:; manifiesto -10 que no
carece de impNlancia, dicha sea Ia v-::r&ld-- que la dillamica de
la vida pnktica modellla esrn contenictJ.1en el dllalismo de socie-
dad civil y Est<1do y que esta es In Iaceracioll mund;lI1r1 sobre la
que debe Pew Hegel, : excluir eI Estado de la
mundaniclad, interviene a su modo'idandole a 3quel como lugar
de origen y de destino In esfefa celeste del, espIritu, en la que
toJo se illtq!ra y se supera mienf.ras se dejan como estan las
casas de este mundo_ Puede decirse que 10 lecci6n m:ls impor-
tante que nos lta legado Hegel en d teneno de la polftiea es, 'a
COlltrario, 1<1 necesiJad de una attic,! historica dd EJ/ado. Y pre
cisrlll1ente dc ahi an-anea Mar:e/\(]
216 JNTRODuCcr6N A LA CTENCIA DE LA SOCIEDAll
como unidild, 0 se restablece en nombre de la vida privadn la
soberania de los gobernantes, r asl, junto con la batalla contra
el despo tismn de los gobiernos, se habrd perdido tarubien Ia ba-
talla por la igualdad. Aunquc can ciertas contrndicciones, eSla es
la esencin del pensallliento de 0 por 10 rncnos cl Ier-
rnento teo rico que insemina. florid carf:!:lrsc cl nccuro en las in-
cohcrenci:ls del Rousseau atin illsnaturalisla y, ell C(}IlJt'CIICllci(l,
promotor del ulopislJ1o moraliz:lnle en polltica, as! como tumbicn
en las vacilaciones de su incipicnre crltica de In propicdad pri-
vadn y la persistencia del supuesto que conterupln al individuo
C0l110 ente no social. Pew el Rousseau incoh'erente y vacilnnte
bien poco nos dice acerca de la linealidad de la solucian liberal eln-
borada por Kant, Humboldt y Constant, mientras que eI Rousseau
que cfectivamente sobrevive por su originalidad y su adhesion
crltica a In problema tica de nuestra cpoca es eI que esboza las
soluciones radicales de In delllocracia polirica. Algo a1dlogo podrfa
decirse de Kant, aunque naturalmente en sentirlo opuesto. La
crisis estrucrum] en que desel1lb<1ca su Estado de clerecho no puc-
de qucdnr vclada por SI1 reivindicaci()n escncinl e irrcllunciahl
e
de
la Jegalidad jmidica mielllras exista ley. Aquclla crisis se halla
anclada, par un lado, en In necesaria vinculacion del Estado re-
presentativn con In decadencia teorica de In soberallfa popular y el
estatalislllo autoritario, mientras que pot otro 10 a la exalta-
cion primaria del individuo propietario.
COIl' RousseaU vuelve a surgir. de'otro del marco de una re-
presentacion Inodernn, el antiguo ideal de In cOlllunidad organica.
Con Kant se perfiln una nueva version de la tradicion global de
la escision. Sobre la linea de Rousseau, nnturnlmente call deS;llTO-
1I0s oliginales, se perllln la nueva cOl11unitarin del so-
cialismo. Siguiendo la linea de Kant, y en este caso sin desarrollos
substancialmente origina les, se erige eI cons ti tucionalisl11o jllridico
con sus contradicciones autoritarias, sancionando In Iaceracion que
resulta de la division entre viJ,] ptiblica y privadn y nsiglwlldn
entirIad [\ 13 sociedacl priV:HiZ:lclora que se integra en una con1l1-
nidad exclusivamente abstracta.
A pesar de Ins infinitas reservas criticas que deben tOl11arse
ante h reduccion de Marx a un simple epigano de Hegel, 110 def:!
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CIENCJA POLITTCA Y SOCIEUAD 217
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Inconscieneia puede realrnente lIegar a creerse que constituye algo
distinto de [a conscieneia de la praxis existente, concebir real-
mente algo sin concebir nada real; a partir de este momenta ln
consciencie estri preparadn para emanciparse del mundo y dedi-
carse a elaborar In teoria, la teologla, la filosoHa, la moral, etc.,
puras.64
In produccion real de la vida nparece como algo prelristorico,
mieritras que 10 que es hist6rieo se nos rnuestra como algo que
se hnlln separado de la vida cormin y corriente, como algo extra
o sobrenatural. POl' tanto, I:J relacion del hombre con In natura-
leza'queda excluida de la historia, credndose con ello e[ nntngo-
nistn entre esta ultima y [a naturaleza.
62
trama profunda de [a antltesis entre naturaleza e historia, para
decirlo con! palabrns de Bruno Bauer, y del nulo reconocimiento
mental de aquella unidad entre hombre y naturaleza que, indicaba
Marx, siempre lm existiclo en In industria, de Iorrnn distinta en
cacla cpoe:l de acucrdo con eI mayor 0 menor graclo de desarrollo
de ln rnisrnn." Y sigue dicienclo Marx en este misrno contexte,
,219 CIENCIA POLfTICA Y SOCIEDAD
fLACSO -
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EI teo rico de Marx en el terreno del pensamiento
social. pa'r'f,1f,ser eI liaber aquelln uni-
dad chspeqa por efectos de la dIVISIon del trabajo, que se trans-
forma en division real desde el momenta mismo en que se opera
una division entre eI traba]o manual y eI trnbajo intelectunl."
A partir de all!
Restaurar la unidad de naturaleza e historia signilica, pues,
para Marx, lIegar a concebir la historicidad de la naturaleza y In
naturalidad de la historia, recuperar teoricamente las cnclenCias
pnictic<ls de los tipos historico-nowrales de la convivencin huma-
na, pensar en los pensamientos mismos como pensolllientos histo-
61. MMx-Engds, L'ideo.ogia tedesca, en Opere, Roma, 1972, V, p. 25
[cxiste version casteUana: La ide%gla olemano, traducci6n de Wenceslao
Roces, Puehlos Unidos-Grijalbo, 1974].
62. Ibid:, p. 40,
63. Ibid, p. 30.
64. Ibid.
I
8. EL MERITO TE6RICO DE MAR.,X
218 INTRonUCCI6N A LA CIENCIA DE LA SOCIEDAD
QUiZ3 la rnuestra mas clara de Ins Iimitaciones historicas de
cualquier doctt ina polltica nos la proporcione la pobre figura que
compone cuando sc fa confroru n COil los felllJl11el10s pr:1cticos que
11<111 vcnido detr.is de ella. Se h:lhlo ya ell p:lginas preccc!entes del
modo en que fa tcorfu csclnvistn de Aristoteles clioca con eI sin1-
ple buen senticlo del ingles mcdio del siglo XVII, No parece que
haga mejor pape] [a doctrina de [a nrrnonia social regida poria
Olano invisible de Adam Smith al confrontarla COil eI sentido
cormin del huelguista de nuestros elias, ni ln teorla kantiana de la
division de los ciudadanos en activos y pasivos al confrontarla con
el sentido cormin del elector que lin logrado el sufragio universal,
o la idea de Humboldt acerca del Estado abstencionista frente a
las expectativas de rseguridad del empleado que espera en Sll casa
al medico de la rnutualidad del Estaclo 0 del pensionista que cada
mes recibe su pension, 0, linalmente, el que pueda hacer la reorfn
hegeliana de In rnision universal de la policia ante el recuerrlo que
cunlquiem de nosotros puerlc conscrvar de fa Gestapo. No obstante,
la mas clesconcertante incapacidnd que rnanifiestan Ins grandcs doc-
trinas politicas modernas es, en conjunto, la de no entrever [a
inminente irrupcion de las rnasas populares en la vida publica
ni la vivacidad revolucionarin del cuarro estado. Mas aun, si
excepruaruos eI ala lieretica del pensarniento premarxisrn (eiend'
Rousseau y los granclcs socinlisrns utopicos ), sorprencle no solo
la falta de previsi6n de los fenomenos de este tipo (un teodco
puede ser grande Cll(lOdo ve, aungue no prevea) sino tambien el
autentico desprecio teorico y moral hacia los trabajaelores de-
pendientes que transpira toda gran obra politica. Serra muy .in-
teresante que algllien reuniese org,iniC:Hnente los textos sobl:e este
apartndo de In historin del rens31niento politico moderno, par 10
genernl ya archivncb, pam someter nl fuego de fa eritica la concor-
dnncia de fonclo que se IWlIlifiesta entre tales textos y b tr:1l1ici6n
de cncln epoca en pnrticubr. Se trata de utla tradici.5n que, licito
es seiialarlo, desciende de una armn7.On teoricn comlln caracterizn-
dn par el trfltamiento clun:ista de trHbajo y pensnllliento, praxis
material y prnxis teoricn, c1ualismo que constitllye, ademas, la
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(,5. extremo hn tambien seiialado par un cientHico: cL
K. A. Timirinev, Istnriccski; metod \' biolonii. eo. hbr(//l/Ive Socellell;i<l.
Moscu. III (1949). p. 599 A rrincipios nel siglo XVTlT, cnn Vicc>, In proob
biJfor;1l inlenta :t su vez cnnvertirse en histoti:t naturhl. Pero su plena Jibe-
raci6n del nrtHice y cread,; teolor-ico (Agusdn, 0 de In idea metn-
flsicn (Hegel) s610 se compfetnrn un:t ve7. :tlcanzada [a seltunda mitad del
siglo XIX can la obm de I3uckle y Marx. EI pUente entre biologra y socio[ogra
en wanto a la forma de aplicat el metodo historico se construve al unrsono
en dos cerebros, los de D:tr\\'in y Marx. .
ricos que hacen referencia a tipos sociales mnteriales, y paralelo-
mente, aproxirnar entre sf los tipos sociales como organismos
humano-naturales que se cornplementan en las estructuras idealcs
que ellos rnismos rnaniliestan. Asf es como Marx consigue pouer
en evidencia -y ya se ha vista ell el caso de la teorfn del valor
Arist6te1es-, tanto los limitcs hislorieos de 1:1S doctrinns 50-
ciales en lanlo que expJicaciones teoricns de ripos muy determi-
nados de sociedad donc]e solo se plantean los problemas que ellos
ruisrnos cornpormn, como las anticipaciones del genio teorico que
rornpe parcialmente con el marco referencial de su epoca.
Para Marx, esta explicacion causal de In historia del pensa
rniento politico Iegitima el ernpleo del rnetodo cientifico ell eI earn-
po de las ciencins sociales, pues configura la historia de las ideas
como una precision teorlcn calibrada y conlorrnada por eI decurso
historico real. No se trata ya aqui, naturalrnente, del experimen
to de Inboratorio cuya carencia se habl'a conformado como pre-
texto para c1iferenciar la ciencia del hombre de Ia ciencia de ln
nnturaleza , sino de aque] tfpico experimento humnno que cs cl
experimentn historico, es decir. fa sucesion real de tipos sociales
que se transforman uno en otro consurnando, ya sea las generacio-
nes llllmanas, va sean sus creaciones ideales. Desde este pun to
de visla In revolucian teorica de Marx tiene, un ablnce parrdelo
a In revoludon cielltf/ica opcrada por Darwin y viene a comple-
tarla; Darwin fue el primero en descubrir In estruClura
de fa vida natural, mienlras que Marx [ue el primero ell detectar
In .estl;ucturallawralde Invidn historica.1\5 Y precisnrnente de
estn c0llJpJell1entariedad universal de historin y nnluraleza brow
Ia rosibilidacl cle postular lanto una unica ciencia del munclo como
ulla mctodologfa cientf/ica uni/icacla.
1 \
La compleruentarieclad de historia y naturaleza en el pensa-
miento de j\iatx contendria una gran laguna si en el plano de la
reoria politico-social no hubiera tenido clara conciencia del carrie-
ter historico de su propio pensaruicnto materialista. De hecho,
Marx alcanza tal conscicncia cuando se percata de que el consi-
gue vcr y cntcnder 10 que Arisll)lelcs no vio ni entcndio porque
pucde ver y enlender la carencia en [a socieclad griega de una
esrructura natural Integrarnente tratada por eI hombre, estruc-
lura que perrnitiera la expresion, a traves del predominio de In
industria sobre la agricultura, de relaciones enteramente sociales,
delinitivamente desvinculadas de laws naturules." Marx re-
conoce el lIlSito de Hegel por haberse percatado de Ia separacion
66. Marx senala al respecto que en In' moderns sociedad de la libre
concurrencia, .el individuo aparece libre de: :ylnculos naturales y otros lac-
tares que hacian de el, en epocas precedeutes, una parte accesoria dentro
de un conglornerado humane, detenninadn 'Y:'circunscrito. A los ojos de los
proletas del siglo XVIIl, sohre cuyas min se apoyan pot complete
Smith y Ricardo, este individuo del siglo :XVIII --que por un lado es pro-
ducto de la disolucion de las formes Ieudnles y por otro de las
nuevas Iucrzas productivns dcsnrrolludns 'it: partir del siglo XV1- uparcce
C0ll10 lin ideal cuya (xistellcia pertclI/xe
l
til p"sado. No COl1l0 rcsultndo his-
torico, sino como el punto de arranque ide la !Iistoria. Segun la concepcion
de la natmale7.a humana de estos pcnsaclores del XVIlI, eI inc :viduo con-
forme a natura 110 ha sido en reaLidad originado historicamente, sino creado
por la propia natul:t[ezu. Esta ilusi6n ha sido hasta el momento propia de
(ada nueva epC\ca [ ... ]. (uanto mas nos rCl1Iontomos en In historia, tanto
mns eI inrliyiduo -incluido. el individuo! que produce- se nos muestra
C0l110 falto de nutonom{a, como patte intcgrilllte de un conjunto; 01 principio
de un modo wlllpletamente natural, como mielllbro de una familia que a no
tardar se trnnsforn13r3 en trihu; a contin,uacion dentro de la comunidad, en
sus diversas rormas, que iran surgicndo a'tr:tves del contraste y In me7.colnnza
entre triblls. S610 una vez alcanzado eI siglo ,XVIlr. delltro dela "sociedad
burguesa". 105 diferentcs tipos de nexos, se Ie presentan al individuo
como un puro instrumento par:t sus JiI1li:/l pdvddos, como Ulla necesidad
exterior. Peto Ia epoca que este punta 'de vista, el Pllllto de vistn del
individuo aislado, es precisamcnte la cpoca de las relaciones sociales (ge-
nerales desdc este punto de vista) que han ido desarroll:1ndose hasta aqul.
El hombre cs. en el sentido mas literal del termino, un man poliliko1l, no
solo un anima), social, sino ndemas llll nnimal que s610 10grrl aishwsc en so-
cicdad. Veasc ,II respcclO In ,,Introduction a; COllfribtlcioll a III critica
de /<1 economia politico (Per /" critica dell,'eco/l(;mia politico, en Marx-En-
gels, Opere scc/te, ed. cit., pp. 713-7'12), ,e';il1tcgrellSe estas consideraciones
con las de tipo historico recogidas en Formas ecollomicas precapitalistas
(Forme eco/lomicb!! precapifaliJtiche, ed. ; cit.) [tal1l0 uno como otro texto
forman parte dl:' los GTll/ldr;sse, de pr6xipla apnricion en version castellana
en Editorial Critica, Barcelona].
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CIENCIA pOLfnCA. Y SOCIEDAJJ

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INTRODUCCI6N .A LA CIENCIA. DE I,.A SOCIEDAD
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9. CtUSTS DE LA POLlTICA MODERNA
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Desde qlJe Marx abriera proceso al capital, la histC'ia del
pensmniento 'politico-social se ha visto rigurosarilente obligada a
rehacer, de decada en decada, eI proceso a Marx. En este (eno
meno, que tiene ya un siglo de existencia. existe quiz:1s una ciena
analogia con los que desencaclenara In cdtico a la obra de Adst,)
teles y, en'menor medida, contra la ohra de Tomus de Aquino.
De hecho, las superaciones de Marx, que van desde Bersrein a
Croce, Weher, De Man 0 Pareto, ya no cuentan para nada. Debe
rcconocerf que este ral central que asume en eI ultimo siglo la
Cl"itica a l,/larx es en reaIidnd un reOejo del c:mkter fundamental
de los problemas que el situara en la plaqueta de los microscopios
socinles, en 10 que hace referencia al cankter so-
cial de los problemas politicos modernos. EI hecho es particular-
223
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CIENCIA POLlTICA Y SOCIEDAD
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del pcnsamiento colora la nueva idea del pensamiento misrno en-
rendido como realiclad integralmente mundana, cadencincln por
modules ideales que, de algtin modo, reproclucen los rnodulos
reales de las formas historicas de convivencia social. Si anterior-
mente catnbiat el pensnmicnio era la lorrnn de cnrnbinr eI mundo,
ahoru C;lmbhu el rnnndo es tnmbien una forma de cnrnhinr el pen-
samiento. Pero si antes nquella pretendida plasrnabilirlnd ideal
del rnundo era s610 un perfecto idealismo destinnclo sohre ln infi-
nita 'de la renlidacl, ahora es precisamente esta plns-
del pensnrniento la que 10 convierte en cnpnz
de mutar modo efectivo In realiclad muudana, La filosoffa po
litica >' social, que hasta aliorn siernpre habia oscilado, con sus
variados disfraces metalfsicos, entre la utopia teorica y el corn-
promise prdctico, encuenrra un sucesor de harte diversa capaciclnd
incisivn: la ciencia de la econornia politics como ciencia de las
relaciones sociales renles, de las que eI pcnsamiento no es nuis
que pensamiento. La critica de la razon se transforrna asl en crl-
ticn e1e ln propia puictica humnna. La rcvolucion de las ideas era
eI ultimo limite de In creutivklud del esplritu; con Mnrx, 111
revolucion de Ins cosas deviene la nueva frontera.
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I
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222 INTRODlICC16N A LA CIENCIA DE LA SOCIEDAD
entre Estado y socieclad civil dentro del munclo moderno, pero
10 hace responsable de no haber visto los fundamentos histor icos
rnodcrnos de tal separncion y de haberla considerado como una
etapn del camino que sigue eI esplritu a traves de Sl.l historia
temporal bacia c] extusis del csplritu ahsoluro, Ahom Marx puede
concluir, por lIlI bela, que cl dll;llislllo de Fst;ldo y socicdnd civil
es un producto hiJ/Orico, una :Irticulacion efectiva de lin tipo de
relaciones sociales m:lteriales, y por otro, que su vercladera unifi-
cncion no puede hallarse en el terreno de In idealidad, que 10 ne-
cesario no es ill primiJ una superacion en [a espiritualidad sino
una transforrnacion tal que, al devolver a la sociedad civil eI
nexo comunitario que In division del trabajo y la disociacion pri-
vada han hecho emigrar hacia el rnundo abstracto del Estado po.
lltico, anule a [a una como sociedad puramente civil (0 sociedad
de las personas privaclas) y a la ot ra como sociedad puramente
politica (0 comunidad ilusorin en tanto que enajenada de los
nexos sociales reales), reconstruyendo asf una sociedad hornoge-
nea. El paso de Marx h:lcia cI comunismn 110 es mas que eI resul-
mdo prrictico de su rcvolucion tcorica. Marx logr:l no 5610 ocr
sino preuer [a irrupcion popular en In vida moderna gracias a su
vision de la necesidad historica de la sorializacion de las relacio-
nes modern;ls.
<:abido es cwin numerOS:1S y diferl'nciadas son las valoraCio-
nes a que se ha visto sometido eI pens:uniento de Marx. Pew el
e1nto basico que l1lotiva Sl./ actualidarl historica y su eficacia teori.
ca es su capacidad de interpretar eI destino del siglo, y no preci-
samente en eI plano de las proclamas po!fticas, sino precisamente
en eI del an:Jlisis cienti'fico. Con Marx se identifica la estrtlctura
naturalhumalla del mundo y la estructura IHlmana-nntural con
ella vinculada. A nive! explicativo, el sUJeto pasa a ubi.
carse en la concrecion n:llurnlista del sujeto procluctor, del tra-
bnjador, mientras que la rebcion naturnl entre los hombres emerge
de la eternidad p:lra venir a insertarse en la composicic.Sn histo.
rica y 1J1'nanosocbl de tocla esfera vital. De ahf que a Marx no
Ie baste con explicar el munclo. Marx no .WbJlilll)'e el conocimien-
10 clel mundo por su transformacion, sino que en lugar de la con-
cepcion traclicional que contempla el munclo como mera realiclad
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I'nll iclo [10111 ico que no sc hay;, <l:1do hoy Cl1 din nn progrmnn
social. Ln incidellein dc Ins fc'l<ll11cI10S que M;II'x h:l puesro de
relieve sc cvklcncin de [oruin \1111)' especial ell los "lillidc's que IHI
nll1l11hrndo 1a rcllOlllCllI,logfa I'oilliea ('OlllCllI\,or'lllen;
SOCi'I', C'l'ilnlisll1o I'llI'I.I'll', lI:lcillll:d::oci:dislllo, j>:urido 1,0PI11:.r y
soeinlisllH' nisli'"10 SOil los If'pITSClll'")!<'s lipiulS de
1ll,ICV0 rnucst r.uio I'olfrirll. sic ptl1\to de vista, pt,drfn de-
eilsC' que In nucsi rn cs la (pllC' de Ins Por !'jCII 1-
1'10, el clemocrucln, ql1c n finales del siglo XIX rltlll [uc-
scntnlm 11IIclbs de excomunioncs rcligios:,s y lnicas, h;, CX 1'('(" i-
tuentnrln un JH(lCCSO de difllSill1l y ullivC'H:1li7.nci(ln '1"(' glli7.:\
SC':1 eqllipnrnhle :1 In illfinidnd rlc nccpcioncs qur- han conlct ido n
In IlllCil)" de cristinnismo I:1s illlnllnCl:lhles SCCI:IS <I"C h'1y CII din
10 rcclnmnn pnrn sl. i
Corrcl:lIiv:1l1lenle, los moclclos c1;\sicos (0I' 11HI tllIl\' cs-
Il<'cinl los de Knllt y Jfegc1--- h:111 sid" :1 1111:1 d(:sliln-
ci(11I de rcvisioncs y l'IlCS':1S :.1 dia 'ptC, nun sill d(' '1II11,ilO
de cHip,C'II, ;IIICI1I:111 :!l"'nI:HI(,f, :1 (lnlps l' !llle '" filflS"fi;J
cl:lsic:1 nlcl11:tllnl' p;lrcce y:' il1cnp:II. de CII11 I;"T,"" llldlls(l CII ('slo
pllede dCI celnrsc 1111 dC'I c, dCI cr <Ie 1r:II,si( i<I" de I III wvo
qllc sc cOI1(ir,lIrn COl1l0 IIl1n 7'PII:1 Ilis",ricn c1l'nCIC'ri7:!(!:l I'nr
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lids n medidn 'I"e In 1:17.l'" 11:1 vc"id" Clllllt,q'o"i<:"d"sc 'I In ,i"i-
cn cslrl1cllll:t illtC'kcliv:1 de In ciCl1ci:r, No s<llo In lelip,i(lll y cl
iJ-rnci"llnliSI11O del ihcrndll, sillo In,,,I,i<:1l In 1':11.('''' din]f.CliCll' Y 1:1
col11l'lel1sil'nl> 11:111 ido' rolllpicl!do cOlli il1l1:lIl1cl1lC' l:t 111:"'" de
nqllcJ Icjido I1l1ilnrio (Ie 'ricl1cin y (1"1111:1 que p:lredn h"h",r sid
o
rccOll1pucslo n Irnv(s dc bs gralldes (lpn:lciol1cs dc IllS
p,rnndes i1wcslignelotcs del sigl11 I':lS:1(1<1 y ell' los CC0110111isl:lS cK
skos, de Hic"rdo n M:llx. [I de Dillhey, cI l'sicnlo-
de \'<lull<h, eI l1enl<nlllisllH' de Wlil1dclbnlvJ y !{id<Cll, cI
ellll'iriocriticistHo, cI existel1cialislno, In rc,,0IlwI191ogfn, e i"dus!)
"
15. - cnnnONI
,i
225
ii
, CIENCIA J'OL!TrcA Y SOClEIlAIl
"
II
In sociologln del se ngrupnn en cl terrene (Ie estn
progresiva destrncclon de In razon ell vnnn busquedn de tin
Ersat z Iilosofico que reemplnce In cnrencin de unn posi-
hilidrrd de linccr cicncin sobre Ins cosns humnnns.
.t\horn bien, cste ec1il'srlmienlo de las horizontcs trndiciollnlcs,
en vC'lclnd 1111 l11eH) prorlucto cle In hislorin de iclens? Unn
ojendn n los Ienomcuos rcnles del munclo conlell1podnco
bnstn l'nrn couvcncernos de que son muy numerosns Ins invcrsio-
nes docllmel1lndns\. que sufd,do In lJistotin de Ins iclcns con res
peelo n los mode os cI:1SICOS plnsmndos pOl' nuestrn culturn. Y:1
sc h:1 liccho mcncion del dcttumbnl11iento [rente n los licchos su-
Irklos pot nun serie de postulndos teotlcos -dcsde In nr-
monln del proC/:so econornico hnsta In evolucirin del Estndo jl1l'f.
dico-, rndicnllilcl'te por Ins tendenclns de los ticm-
pas 1.0 igl1:llclod [uridica se 110S mncstrn COl, 110
In [ormn Ill:!S :"HWr de desigunldnd, extrema yn dC!eet:Hlo pIll'
Arisllllc!C'S y en eI memento mismo en qne nlcnnz su plc-
nillHI. Ln bllI'<,'crnciil, esle modelo hep,dirrllo y we1JerinllP dc <(J'n-
cionnli7.ncionl) 'cle In cosn pl,hlicn, h:1 P\lcsto de I11nniflcslo llnn
lnonslTlIOS:l inneiollnJidnd y nnn cnpncidnd esltllctl1r;1\ pnrn In
prevision. Ln libetl;1d individllnl, nntepnestn a In igllnlclnd soci:11
pnrry., snlvngl1n!dnr (innIiSJ11o pcrson:1, I,n dcrmbocndo en
In m:1s jnneihle rCllnion de compml:lInienlos Ln
soeicd:Jd de 1m pdv:Jdos, qne dehln nsegurnr eI descnvolvil11icnlo
dc lOtios y entia uno de las il1dividl.1m, hn ['Desla de
In exiSlcncin de gignnlcscns ngl'l1pnciones monopollslicns cnl':1Ces
inclnso de los individl1nles. EI prineil'io de nn-
cionnlidnd hn 'd('seinbocndo ell In doclril1n de In pril11ndnl} rneio-
I1nl cn nl1n prjmdn' (nse, prtrn cner postcriormente CIl cI rndsmo,
L:1 diviS!<!'1 Ips iioderes, In mit: n/ll1l/), el conlrol
de los orr,nnds clC'1' Estndo y cI 11I5cl1nl completo del moderno
ckrccho se hnl1 mosltrtllo can demnsindn (reCllell-
cin impotelllc;; ,;conlcncr In involllei6n Ol1lotilnHn cld
y no solo cso, shlo Cllle 11l11y n mCl1l1do, 111 hnn prolT1ovido. lQIIC
ql1ed:1 de In civiJiznci6n libclnl-individunlisln que no hnyn sido or-
g:!uicntllellte utilir.rrdC? p:1I:11 explient Inl conjl1nlO de (en6mel1os?
Inclllso Ins Dcc!nrl1cinlicJ dc derecboJ I1SDmen un snhor ohjeli-
1
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INTnOlll1CCltJn A LA CIENCIA IJE LA SOCIEI1AD
224
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6.17 ngudrls cons:<lcrnciol)cs (Ollll11lndns POI' C. n, Mnq)(,CISOlJ,
(,Post-liheral dCIl?oernc)'?, New [,cIt Rcview, 11." 33 (1965), "eererl dc Ins
!eOllns libcrnl-rlclllon:lticas.
I
vamenrc eqlllvoco Irenic n In hislorin conICIllI'oullle:\. POl' 10 dc-
mris, (acflso tnles declulnciollcs 110' [ucron negndns ticmpo hfl por
JfI mi511uI Frnucin jncobinn a sus colouins, dOllde, evidcl1lClIlCl1lC,
cI ttinomio Uhcrle-Egr,lil(:Frtllcmil(1, 110 lell!a vn/ide/'. algl1lla(
Purn uucsu os objctivos, 1;1 t arr-n (\llIdnII1Cl1lnl 110 co. (;CI'I:I-
mente cI:lh(lf':lr un CCI1S0 de lus ruinns de lnntos pril1cil'io5 r tr-r-
I1\\S. ,l\lIlcs bicu, sc 1[:11:1 de ('(1I151:1I:lr ((lIC c!'lllll1d" ',,1 segllid(,
vlas lolalll1C'l1lc imprevistus por los leuricos rle ln civiliz:wi(lll li-
beral: nsocinciouismo, COllnicloslll(,(lrflles, sinclicnlismo, t niusitu
lincia cI socinlismo de cnsi In mirnd de Ja hUllInlli(bd, CII1:
1l1cilJ:lci<:l11
colonial Y nctividnd popular gcnernliznda, de los hombres que )'a
no ncuian par mris tie 111 po COII10 individuos scpnrudos sino como
micl1lbros de linn colcctivklnd social, SOil otros Innlos Sllllol1lns
dc UJ1:l total distrolin del tejirlo h;slorico-social lal COIllO hahln
sido cOl1lcll1l'lndo hasta 110 haec dC/llasindo 1i!:ln(lo. ,POl' cnrjma
de toclo, sc clesplomn In hipolesis central de fa vicjn r.ultnrn , n
saber, qlle [u iudcpenclencin del inclivirluo a ln s(ll'icdnd es
el (ulcro de In libcrtacl IIllJdclI1:1. Mil)' ai COnll';lrio, lal ill<"lcpcn.
se lias revelfl COll1o cl nlllCllrko J1\:1I1:I111;:1\ de
In faha de Jiherlnd en IlIleslros licl1ll'0S, y:1 que solo ell cl red-
proco nislnl\1ielllo de lodos p\lcde CJccer y dCS:lIllJllfllsc cI des,
polisl\1o de unos pocos; In il1dcpel1dellcio lodos l' \1110 ('s
eI revcrs9' dc,ln dC'J'cndellci" \lllivers'nl Je lotios. SlIllI:l, cI in-
dividU:1lislllO se rcveln COlJll} ulln (orilla socirll historicn )' eS(lc-
cHien, de [orilla que resufl,n incxrlclo :,(irl11nr (jIlC c1 deSpPlis/11o
cae flhnlido COil las nlOnnl'l\lIlflS ahs(lllllns, sino qlle solo des:'1'aITcc
de csccpn c1H1Jlllo la socicdnd se reconoce C0l\10 Inl )' cI il1dividulJ
sc skllic C0l\10 1I11a rall1if'icnci(,11 hislllricn de Ia Inisllln )' rcivil1diea
p:1I'n Sl 1I1J:l p:lrtieip:lci!'in cOlIseielll.e cn I:t IlniGI (0\111:1 de
evilnr In incollsdcnle )' gclidn d(llllinnck'll de las cosns soJ,re Ips
hO/11bres y cI plivilegio de unos cu:tnlos soltre lodos delll:1S,(7
No obslllnle, 1111:1 doh Ie hnrl'crn le(lrica se opOlle a Ia len/i7.n-
dOll dp. I1IH! sorinliznci611 polltirn y ccolllJmica illlegr:lles, Ell d
plmlO ('olllico, ('resenlfl resjslencin In idea de que In dellloCl'nein
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227
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Ci I'.NCIA ['OLlTlCA Y SOCIEDAD
rcprcscntntiva es l:t unicll (01111:l de gobctlla[ JfI !;odcdad 1I10(\('r
11:1. Ell c1 plano C10IHllllico, In de que In de mcrcnclo cs
III unicn [ot mn clicnz de leglllnl Ins rdndol1cs de prorlllcci()II.
CkrlnllH'IIIC,o;e 1,;1 nccpl:trlo el 1'lillripi:,1 del nnivcrsn]
(nIJnl1dollnlldo ell hiS hlllwrdillns de fa IJislllt:in I nzounmicntos
ric K:tnl Y COI1';I:lIll soh rc 1:1 incapacid:td){ pollt icn de clnscs
II :"l:l;:lIlnr:ls r d.. lns I'eln sc pcusnmlu que COil Sll
Jon rinn de In 110, 1\c1c!\nbi!idad de In popIII:\[ ROllSo.(':1II
(uc cl pndre de UII'I uratun de nue vo c.ino. Verr1nd es que, des-
(lues de las durns cxpcticllcins de ln grrl't' crisis de 1929 y de In
Segul1da Gunrn Munrlial, se arept:\Ii,Ho In iclen de una (/1.'1'0-
gr:llnncilll1 dc h \::C0I10ml:l, pcro cnlliii".'iil que ell
substnncia In ld,ib'e ernprcsa es el in enunciahle de
I
. I 1 1" A 1 I ' ,,( . ' , II' I
:t sOCI(" ac moe '\':,1'11:\. (/\CIISO no f cue mns :I :l ere cunuto
crcerse /i'Jtll conexion hist<Jlicfl',:i,:!,i
l,l:gnnicl1:
y . teriticn entre
csios rlos (llIl1lllS [Irui te del pCIJS:lIJ1iclli 0 "polltico-sodal modcrno?
Efecl ivnmcn tc , Ins :lrp,III1H'1110S arluciclos 'pnrfl sostcncr c1 cnnicter
1<11 1()l'iClH> d(' Illf:;de;llocl:.ci:t direcln 1"1;: c1 munclo 1I10001crlJo se
flllld:llIll'I1I:l11, IHI 1/:11110 cn Ins del' ESlndo IJnciol1111
(11I11c11O 1I1:IS :l1111'Ii:1S que Ins de In fllellicme), C0l110
ell In elmrme difllSill1l de la divisi'Jn .ltnb:ljo ((lie, nl llnllS-
(orll1nr las Iclnri'ol1es elllre los hombres" en re111ck'"es ladit::lll1Ien-
Ie privnli7:fllfnr.,'collviette fI J!oli,,i(-n CII 1I1)f1 csfera lOl:nl-
mel1le scpnr:ld:, de In esfcrn de Jns :tCI sociflles. Dcsde csl,e
punlo de np:lrece 1;1 rckribilidnd his-
lolicn del cflr:i.:ler reprcscnlnlivo dd E51rt,(!U n ]a eslrucl:llra ptivn-
'i7.nrln de h "'COltOll1ln 1110derll:l. POI' 10, 110 es en modo nl-
glllllJ cnst'nl 'llle lodns las 1)ec1:Il:ll;(11IeS' de dcrcc!los y ladas bs
Crll'I:lS COllsl il ucj()l)nlcs de los Icprr,Selllf!livos leug:lll C0l110
plll110S illclC'clill:lbles no d "(1{, ('(1.; cor'fllls sino lambicII cI
sislrnl:l de plnpicdnd priv:lll:1. COln() )In sllcediern ell Locke, J(I
IlIlcln ric In vid:ll> (y de sus :tllicnlaciones clico.pollllcns) VII
plllllllnlillclllr :lmlnpflfiadn de Ifl IlIlch d.c h <q
1ro\)icdnfh>.
COli l(1(lo, Iflllio ell eI plnno politico COl110 ell cl ecol1omico hnl)
ido l\1mlurnlldo :,',nn sede de cOlll:r;ldj,j(1j)(\s flue d des-
COllcietlo ;lccrc'n!de In illdcrog:lble nt"ccsi(bcl de que hIS <I[\;lrall-
llns del individllo se conrh':l1 pot ';\ In geslion rep're-
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A LA CII;NCIA DE LA SOCIFlJi\ll
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226

229
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cmNCIA I'OdTICA Y socrunsn
(,9, n:,(l"cci,11l de In dl'monnda n
Inn. plJr drlllt'ln. l'n de In kngun Cf.
C. 1- 1', iedrirh, G"f';e,."o c01<Slilwif)ll"l V dm/oc,."cill. lI'n.h'ccion cle T('\5l5
L"i. Yll<le, de Polflico.; Mn<lricl; y S. M. Upset, FI fjol/l
f,re !,nlllieo, F.lJl)EIl/l.. Buenos /li,es. Ell Cllnnlo nl IJI'ncrdil1llrlll('\
cll' rr,lllccir.n 1'"I':.lcl1 r:OI1.(lflnrse oltos <Iel ('l1lre ellos
fT, Kehell, H.lc/lci" V I,,,Inl' de (" dCI//OC"'ci", Irnclllccl6n de 1.. l.rp,n7. l.ncnm\lrn
y Rl1,('1 LlIl':n/!n. Lnli9r, Dnrce1onn, 19'-1.
70. Cr. II. 1'cnl'i<7 r.C1Iel'<7lc drl diritlo e h1to Sll1ln, ("(1. cit.,
p, 29J: <cr.s prrdsnmc,'ltc en vitlt,d de Icndellcin nJ comprnllliso que In
<lclIlllcrncin cOIl<li.luye,II lin nl'ro:'(imneion nf Idenl de In nllloclelcnnillnci61l
101nl", '! '
resolurivos e il1lel'Colldicionndos In <!ecn(iencin del. Ik
l"dOI) Y In sorinli7;ncion de los medios de producclon e intercnm-
bio. Hasta '1111: punto lnfluyen Ins modlficnclones sufriclns pot cI
Jn0derno Fro1nclo r<'-presen tntivo nos 10 clemuestrn In tdr,icn 101'-
n (1"e sc lin vlsto somcthlo lJor el [nsclstn y
Iln/.i y, ell r,cucl-Il I, pot In 1'1'(1p,l'csivn elel cjecnlivo en
I'crjltiri(1 del 1'0<ler Icgislnlivo y por c1 nprisionnlnienlo que sufrc
c1 cjrrdcio PflPI,l!ryI;'".de In snhernnl. Frcnte n tnlcs Jnfl<liricnriolles,
t
I I . h""', r.' I I 1 . ,. 1 I
pn It eel.' 11 eucrcnctn r c n t cmocrncm, n'( nc n n ( c-
const i s:, confinnrn exc1l\sivamen te como
lrel1lcn ell': sdccb(lll; y de los p,ohermnlcs.
m
De nhf
In .lc las il1vestignciones sohrc Ins del poder y r.ohl'C
los colldiciflllnl)iicdtos socinlesr del poder polltlco, micntras que
In utopia rlc In rlemocrncin como Iormn de gobierno popu1nr sc
ve '$itbsthui(b por. el c0l11promiso.
1Q

In pl'ogrnmnclolld,el1n ecollomf:"! tlcnclc n resolvcrsc ell Ulln coorcll-
I1nd,'", Illnrr,itlf11 esferns privndns (ITlHlnmClllnll1lenlc inc<lncti-
1111" \1('7: hn <lc,cnftlo cnsi I'0r dO'1"iet cI vicjn lllilo corpnrn-
tivisl n. ;1
Pcm hnl' "n.lll1. Esln resl rkcioll (k In I'toblelllMkn demo-
rnlticn drnlro de H$ Jrrnilcs de bs Iccnkl1s consliluciol1nlcs, y In
idrn de In lihCrln<L' ,de el11ptesn lnl1 fnlil11fl\llCnle trlncionndn can
din, hnn gCllcddo '(!os r.l'nndes .nndos te6ricos todnvin incxl ricn-
hies, Dc "11 blll', ):1,' sllhstitl1cion' de In origil1ntin y Ilmpidn dis-
til1don el111T Iihernlismo pot In distillcirJn enl rc
drll10rrncin Y tallllitnrisrno, implnlltn(ln
rnsi l111ivel'f,n!lllcnle en el rnl1lpo de In c111tul''' occidcI11nl y '1
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228
senrnrivn del Estndo }' nl sisternn de In fihre Cillptesn. POt ejem.
plo, los desnnoJlos hist'lt'icos Imn pueslo de lunniriesto c61110 el
ESlndo repl'eselJlntivo, inicinll1lcnte ptcs;onndo por Ins necesidn.
des ohjetivns de Ins fclnciol1cs wciales moclcruns h11. iclo nl11plian-
do CI1<II'I11CI11('l1lc bs dlmcns iOl1es de SII nc Iividad y lin 11':11 ado de
collllnr In divisorin Clllrc (11l11Ii(':1 y sncicd:ld n 11',1\'<:5 dc
IIl1n (')(1':1l1silll1 I,rogrcsivn de la <'('lln(11l11n I',;/,Ii('n y dc In il1lcr-
I'CI16<'/I socin] cu lodo li"o dc lerrCIlOS In CdIlClci,'/l :1 1:1
tcncin snl1itnri:1, de Ins (111\'ns IlIlhlicns n In previ.sillll social, del
cOl11erdo ext erior n 1(15 ('rr,nniSl110s descen trnl 1In ido COII-
rirl11:ll1dnse nsi In tlnidnd subst:lI1cinl cl1lre Estndo 'y socicdn.I, SI1
necesnrin uniricnckll1 en nucst rn pero dic/'n ,,(onfirl11nci611
se hn lIevndo n cnho n trnves de IIl1n sllJ,ordil1nci<lll ;Ie Ins activi-
clncles soclnlcs n In gesiion pOlilicol'IIlOU:1ticl, l11in:tl1do POI' till Ind\l
In esltllell1l'n orip,innrin del ESlndo rcpreselllnlivo, y sllp
erl'0l1icn-
do pot 01 ro cI 101'1l1nliSl11O bl1l'ocdl ico :I Ins cOlnl'etcl1cins sflci:dcs
prOpinl11elllC diehns. Ln ivn b burnrr:ll ;7.nrilll1 1IIJi"cr-
sn!, de In que \'{/eI'cr deice", 111:is los Illcrilos IClI' icos q\W ror,
JdCCIOS (,;sl<lriros, sc "os 1I11lrslr:l COli wnlldcs I'osillilirl:ldcs ric
devont!' In li(,cII;1(I <1<./ il1di"idllo il1dc(1rl1diel1le,
llliclllrns gue encln \lC?,' qucdn 111:15 c1 nlO Ill' 1I11n nlllClllirn I'Ccoll-
qlliSI:"! de In IIlJidnd sodnl slllo rs posiblc si In cslnlnli7.nr;<111 0 11;1-
ciOll
nli7.:lci61l
se c\1l1virUe r:lpidnlllCl1le ell soc:inli7.nc\1
1lJ,
cOI1I;";(,lJ-
do n los gcstores socinles IIl1iclos n(f1wlJns lnrrns qllc In bllrocln.
cin ddJerJn lIevar n cnbo dcsde (lin n y sill C1l1lll'elel1ci:1, Poc
I'nlll', In progulInnri61l ccol10l1lirn sc CflCllelllr:l :I'l1le 11l1n disYlIllli-
"n 110 l11el1os preoclIl'nl1te: 0 bicl1 In "rngrnillnei<lll ;fleide solliC 1;15
esllllrllll'ns dc Ins iUSlifllci<.ll1CS eC()llIllllicns y se ;llscl'fn ell IIfl
lll\lceso ..II' sod:di7nckJI1 dc Ins Illcdios de plOduceil'l1 (" il1lerenlll'
hio, biell cll()rnnl (nl:1I'l1rl1le en SIIS prO\,('C1(IS de (<:1II1H1IIi7.:I-
cioll COI1I1'n Ins il11POIlCI1lcs ITSCI'vns prj"ndns de 1:15 ;r,rnlldcs ("I'..
/Ilncioncs /11ol1opol ist ns.('A ,
EI pel1snl11iel1to polflico-socinl COI1ICIlll'0r:II1CO cSln lIlidicndos
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dcscle hncc vnrins dhndns COil eslos I' rohlel11 ns, precisnlllC'lle Ins
que p!'ovornrn Mntx COil Sll nl1ftlisis edt ico qlle I'osl;"nb:l COl11o
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hoy, sohlC que lor, 'lec-;ricos y Inorflks nsu-
mr-u 1111:1 Inll'Hli:ll qllC: hnbl,:111 'ellido nutcs clc nlro-
rn. E"'\III\(\S n111t: un nlll,t(l1lic0 l'rcw,r,o, .)cl'i lllliVCl:sn1i7,nci611 tie In
l1hllHin ,leI r/Ilrtf'\ lH'llInlln, ('11 I:. (!"IC (,:1(b ve7, csl:11I rcsnltnuclo
con 111:1;. nili(1c:7. 11.;s cnl:lclelCS c!c rcilc1n:ei(JlI, rcglllarjebel y IIl1i-
fnuni,lnc1 que :It!nplnn Llll110 los rlpos c!c..,hjtiste eC;'"{'l1lico-soci
nlcs
C01ll0 los prnhicIl1::ls filosMic:os y Ell l10cns
nucstrn CPOC:I t:'S In replicfI cviclcure t'tiJnndm, ele estn 0
"qndla IIneiC)II, 0 nqt1c11n ,'rI:':" , y 10 cs, nl iuismo
t icuiuo, n lo,hs I:\s rnzones que se hnu :lltibllido I'ri-
de clI:t1qnicr ordell. La que' en pnsrulos )111(10
npnrcccr C0ll10 11111 sllccsi(,11 de civili7.aciOI)'es 0 nnclonnlcs
SC 11(15 mucstrn h,y ell db (0/110 llnfl dc tipo<; estructu-
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que SII Illn In:1lxir.tn lin cOlIsig\l!' ell' hrledel'f1 ,lel)lk:l COlIS
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1'1;1110 en :lqurtln 7,on:l del dCl1ol1lillado lllundo)) c!olldr In
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Illicn snbrepnsn cunl![uiel 011'0 lipn de pl'ohlclIl[1. COil lodo, cllno-
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sill pos;(,lc cI 1ll0111('l1lt1 ell Clue (HIre
n Ullil pl'illl('lli \II11"l'l"S:11 lie 1:Is ,,,,dollrs Cit Sll indc:-
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vigor, dcdilln y Ell cste ronrexro, ";ell podia
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SCIlI:J('illll rlcl j>ro{'('so divino}' nhsolll'n del esplr;11l en SIIS /l1:IS
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nlc11l7n SII vcrd.nl, fa nulnCOllscicllc;a de sf 11IISl1lo,'IS )' cllo preci-
snlllcllle /1orqlle parlin de In illdi"idllalirlild (inepclihilid:ld)
dc cndn pllchlo }' cnrln ndl m n csp('cHicos; de nllf tnrllhi((11 que SC'
vicrn ohligndo n postulnr In exislcllCi:1 de <ql1l('l,los "iSlrl,ico'lllli.
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que sc Iwllcll Silllndps ('11 ClllllCxlO$ Ilislr1l'icos()ci:llcs )'
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Mnrx: In {"OI1SII'IIccirlll de I"ln hislol'in Illli"crs,t1 cs Sl l11isl110
1111 proccso 11isl(11';CO cOlldicioll:lrln pOl' d rlcs:lrrnllll ric dClrrll1illn-
dns (llrl11nS de cOllvi"cllcin pr:kricn. Ilncc yn 111:1S de 1111 sip,lo cs-
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76. Mmr, I..',t!cn{n1!.;tt f(,"C.If:tt, cd. cit., p. 36.
77. Ihid ,' , ..
7R. Ibid., 1'1', 35 16. Descle 11l1n tnl concc/,ci6n, In histotln qtledn !'Crlll'
chIn n Ulln dc "pen",nrnicntos", que se dcvOIRn ltllOS n (llros
ncnbnt pot desnparcc.('t, e\1 In "nllll1comciencin"ll (p. ",). Y alinrlc' MIll'X,
linn c.onccl'ciol1 r... J I Iclir,iosn (fl . .., I) I'ntl\ In ql,e In '-:p0cn pos
!cdor cs In ""errl:lt!" tit' In '/)(lcn prec.erlentcl>, de Inl morlo q\l1' (,In
del pr.tf('clo Ilomillio del e",plril.t1 es In ver<1nrl de In c.<pocn ell 1(1 lJlle e (s
plritll nlin rlorninnbn de {olll1n illlp('rfcctn (p. 168). Pot tnnto, ('sIc lip0 ,Ie
..nfln proc('dc' 'u.lcsnrrollnnt!0 los cone"ioncs y combinnndo c/,ocns
,lislinl:ls, ric formn 'lue cndn historico es rcdllcirlo n "110 1':1 :Ibm,
con 10 q\lc 0 rill dc c\I('lilo. sc lienc C011'O .csnhodo rI"e d (,ltilllo llIiclllhm
ric In slIcesion ..k(l: I}O hn nvnl\7;nllo ui un COI\ respccto nl prim('IO
y II"e lot!ns 10< de In sucesi611 qllcdnn ITlnlr.gm{fns ell IIl1n soln cnle-
COlIn n(,Slrncln. COllloi;\,iih.1nn ,serlo eI In COil resJ
1eclo
n Ins idens, elc. Y :se:figce I1ccesnrio dllt \ll1n nl'ntiendn ,Ie progreso 11 In
scrie hist6ricn de Ins 5e cOl1sip,ue il1lCrpretnndo la !rose finnI como
I'crfeccion
nl11ie/l 1
o del n plitllcrn c.<l)ocn de In scrie y los micll1bros 111tc-.tmcdio.
COl1lO p,rnrlos de ell orr en nscel1r1el1fe hndn In ultimn y per-
i fcCln (I" 273), " .
hIS difcrentes nnciones, In [iistoria se translorrnn cndn vez In:'s
ell historin Y prosegnla, estn trnlls(ol:lnncio/1 de In
hislorin ell yn 110 es I1n simple hecfJo nlistrncto
dc In ":lllto'llScie,i\ri'ii'" .rlel csplrltu dd mnnclo 0 de cunlquicr
01 ro (nlll n5111:\ 111('1 :,(fsiro, sino 1111 "CellO nlisolutnmcnte mntctlnl,
,dcllloslrnhle cl111'Irkpll1CIIlC [ ... ].77 I Ioy vcrHicnndo r m-
'plric:1I11cII'C q"c esfa verclnd cs 111'1 licclio.
Ilcgel, :tl lmscnr Ins liuellns dd csplr itu CIl ln hislorin,
, "
sc llmitnba a sclcccionnr los puclilos de ncuerdo con critcrios per-
iinentes n su illl1lcrlintn, y lmciendo de In I.is'otin
riel p('llsmniclIlo nlin de In filindon de Ins iclcns se
circunscrihla n recnbnr;el sentldo de Ins misrnns de groseros &1105
Ilnfll(:llisl:lS, elllpdinrloomo estnbn en cnptnr el <dill iiltlmr 11l:lS
que Ins rnusas ngelltes,ldel proccso, Mnrx pnrt!a de unn rccons-
truccirin del proceso historico, con 10 que
climinnbn este tol1nje teologlco de In cielldn.hisfolicn n1
tiernpo Clue III) rlcsnr rollo prricrlco Ilniversnl ,de I:Js
I'l,lncinllcs I11nll('II1:IS sill 'hncct de b hislotifl Illteri6r cl nhjcln
ric In I.blotin pI'C(TdCIII6;,7" flllles 111 crllI11'11 !'io, i-cclllclellcln n prn-
h!cl11n nll:lli7nhlc b j1('(1(lli'n: dvi1i7.:lcic'lll lJ1odernn.
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