Epistemologa y tcnica.

Introduccin. Epistemologa.
I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. Etimologa. Definicin. Gnesis de la Epistemologa. Caractersticas de la Epistemologa. Autenticidad de la Epistemologa. Visin Epistemolgica de la ciencia. Objeto de estudio de la epistemologa. Funciones de la epistemologa. Clasificacin de la Epistemologa. IX.1. Segn el origen del conocimiento. IX.1.1.Racionalismo. IX.1.2. Empirismo. IX.1.3.Intelectualismo. IX.1.4.Apriorismo. IX.2.Segn la posibilidad del conocimiento. IX.2.1.Dogmatismo. IX.2.2.Escepticismo. IX.2.3.Pragmatismo. IX.2.4.Criticismo. IX.3.Por la esencia del conocimiento.

IX.3.1.Objetivismo. IX.3.2.Subjetivismo. IX.3.3.Realismo. IX.3.4.Idealismo. IX.3.5.Fenomenalisto. X. XI. Problemas de la Epistemologa. Relacin entre epistemologa y filosofa.

Tcnica.
I. II. III. IV. Etimologa. Definicin. Caractersticas. Dos miradas sobre tcnicas.

INTRODUCCIN
El presente informe tiene por finalidad dar a conocer la importancia de una ciencia relativamente nueva EPISTEMOLOGIA DE LA TECNICA, donde Epistemologa es el estudio del conocimiento cientfico, ocupndose de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la obtencin del conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida, as como la definicin clara y precisa de los conceptos epistmicos ms usuales. Tcnica es el conjunto de procedimientos sin tener en cuenta su composicin. Segn enfoque de Spengler la tcnica surge del materialismo, mientras que para Ortega y Gasset existen tres tcnicas: la tcnica del azar, la tcnica del artesano, y la tcnica del tcnico, la que predomina en la actualidad. Por lo tanto Epistemologa de la tcnica tendra por objeto el estudio cientfico de los diferentes procedimientos que llevan a descubrir una verdad cientfica.

EPISTEMOLOGA
I. ETIMOLOGA
El trmino epistemologa proviene del griego, significando episteme conocimiento y logos ciencia o estudio. De este modo, su nombre etimolgico establece que la ciencia epistemolgica versar sobre el anlisis s del conocimiento, especialmente en lo que se refiere al conocimiento cientfico

II. DEFINICIN
Esta ciencia que estudia el conocimiento humano y el modo en que el individuo acta para desarrollar sus estructuras de pensamiento. El trabajo de la epistemologa es amplio y se relaciona tambin con las justificaciones que el ser humano puede encontrar a sus creencias y tipos de conocimiento, estudiando no slo sus metodologas sino tambin sus causas, sus objetivos y sus elementos intrnsecos. La epistemologa es considerada una de las ramas de la filosofa. El trmino epistemologa proviene del griego, significando episteme conocimiento y logos ciencia o estudio. De este modo, su nombre etimolgico establece que la ciencia epistemolgica versar sobre el anlisis del conocimiento, especialmente en lo que se refiere al conocimiento cientfico, aquel que cuenta con un objeto de estudio definido, con mtodos y recursos medibles, con estructuras de anlisis y de generacin de hiptesis.

El inters del ser humano por el conocimiento ha existido desde que este pudo tener uso de la razn y generar con ella avances tecnolgicos, culturales, polticos, sociales, econmicos y de todo tipo. Aqu es donde se ha construido entonces el inters por entender cmo el ser humano llega a conocer lo que lo rodea, ya sea esto un producto de la naturaleza o un producto de su propia creacin. Cuestiones tales como la naturaleza del conocimiento, la adquisicin del mismo, sobre su necesidad y sobre su permanente desarrollo en la historia de la Humanidad son

esenciales para la epistemologa. Para los antiguos griegos, la bsqueda del conocimiento significaba la bsqueda de la felicidad y de la total satisfaccin del ser humano.

En este sentido, la epistemologa ha trabajado desde sus comienzos con los elementos tales como el conocimiento pero adems con las nociones de verdad, creencia y justificacin ya que todas ellas se encuentran estrictamente vinculadas con la generacin de conocimiento.

III. LA GNESIS DE LA EPISTEMOLOGA

La epistemologa propiamente dicha comienza en el Renacimiento. El conocimiento cientfico aparecer en ella como conocimiento, anlisis y sntesis de los fenmenos, es decir, de la apariencia o manifestacin de la realidad en la experiencia importantes humana. de la Los momentos de ms esta

maduracin

metodologa de la ciencia como crtica racional de los fenmenos de experiencia estn representados por Kepler (1571-1630) y Galileo Galilei (1564-1642), Francis Bacon (1561-1626), Ren Descartes (15961650), Isaac Newton (1642-1727), Locke (1632-1704), Leibniz (1646-1716) y Kant. El Novum Organum y la Gran instauracin de las ciencias de Bacon, el Discurso del mtodo de Descartes, la Reforma del entendimiento de Spinoza y la Bsqueda de la verdad de Malebranche ofrecen observaciones interesantes para el epistemlogo, aunque propiamente no pueden considerarse como obras de epistemologa. S se acercan ms al sentido actual de la epistemologa el libro IV del Ensayo sobre la inteligencia humana de Locke y en especial la respuesta que le da Leibniz en sus Nuevos Ensayos. En el siglo XVIII, la obra que mejor predice lo que ser posteriormente la epistemologa es el Discurso preliminar a la Enciclopedia, de D'Alembert.

Una clasificacin inicial de la epistemologa es: el racionalismo tiene el papel de priorizar la teorizacin, el empirismo se ocupa de la observacin, el historicismo domina el papel del contexto del conocimiento y el pragmatismo tiene a su cargo el papel de analizar los valores y las metas. La diferencia entre ellos est relacionada con el papel que se le adscribe a sus elementos y mtodos al momento de la

reunin de informacin y la produccin de conocimiento. De esta manera se constituyen las teoras bsicas sobre bsqueda de informacin y en consecuencia de la ciencia de la informacin.

IV. CARACTERISTICAS DE LA EPISTEMOLOGA.

La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a su obtencin, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida. Es de reciente creacin, ya que el objeto al que ella se refiere es tambin de reciente aparicin. Etimolgicamente la palabra conocimiento viene del griego "gnosis": Saber; sta pas al latn con los romanos como "Scientia", en la antigedad griega, el autoconocimiento era la base para el despliegue de la propia personalidad, segn se desprende, segn la inscripcin del templo de Apolo en Delfos: gnothiseauton (concete a ti mismo). La inscripcin que figuraba en el frontn del templo de Apolo en Delfon no tena an el significado socrtico que esta expresin adquiri ms tarde. Simplemente recomendaba al que vinieran a buscar un orculo: "En el momento que vengas a hacer preguntas al orculo, examina bien en ti mismo las que quieres hacer, puesto que no debes plantear demasiadas; examina dentro de ti lo que necesitas saber". Como explica Foucault, la expresin concete a ti mismo (gnothiseauton) se convirti en mxima y cambi de signo a partir de Scrates. Este filsofo griego dej de relacionar con este precepto al hombre con los dioses y empez a vincularlo consigo mismo. La epistemologa es una sub disciplina filosfica que estudia la naturaleza, fuentes y lmites del conocimiento. La filosofa de la ciencia consiste en problemas epistemolgicos, as como de otro tipo de problemas filosficos relacionados con

la ciencia. No es fcil distinguir la epistemologa de otras disciplinas afines o de otros saberes fronterizos con ella. Como todos los problemas de definicin de trminos, ltimamente se delimita atendiendo a la conveniencia o al consenso del uso, ms que a unas presuntas verdad o falsedad inexistentes. Pero incluso cuando el consenso existe es un consenso precario, puesto que en un saber dinmico y constituyente, como es el referido a la reflexin sobre el conocimiento, las fronteras con frecuencia se trasladan de territorios con facilidad. La primera frontera imprecisa es la que mantienen los conceptos de epistemologa y teora del conocimiento. La relacin de la epistemologa con la teora del conocimiento sera la que hay entre la especie y el gnero, siendo la epistemologa la especie, ya que trata de una forma especfica de conocimiento: el conocimiento cientfico. Sin embargo, esta diferencia desaparece entre los neopositivistas y empiristas lgicos, para quienes slo merece el nombre de "conocimiento" el conocimiento cientfico, y que califican a cualquier otro pretendido conocimiento de "juego de palabras sin alcance cognoscitivo" (R. Carnap). S, en cambio, opinan que tiene sentido hablar de distintos tipos de conocimiento quienes han afirmado procedimientos de conocimiento diferentes a los de la ciencia, como los sentimientos o la intuicin. Algunos han propuesto el camino de dirigir las facultades humanas en direccin de "la intuicin de las esencias", fundando as una ciencia fenomenolgica ms all de la ciencia factual. Hay que reconocer que, aun admitiendo la distincin entre teora del conocimiento y epistemologa, no siempre es posible efectuar tal distincin, ya que la palabra "epistemologa" se impone por su mayor sencillez de sustantivo. Para obviar la dificultad se ha creado la palabra gnoseologa, pero este neologismo no ha llegado a arraigar y su uso se ha considerado pedante, rancio y escolstico. La segunda delimitacin terminolgica frgil es la que se establece entre epistemologa y filosofa de la ciencia, debido a la elasticidad de esta ltima expresin. Si se toma en un sentido amplio, la epistemologa sera uno de los captulos de la primera, una forma de practicar la filosofa de la ciencia, consistente en el anlisis lgico del lenguaje cientfico. Para salvar las diferencias entre ambas nociones, algunos autores intentan desligar a la epistemologa de toda relacin con la filosofa y evitan usar esta ltima palabra al ser partidarios del conocimiento cientfico como la nica forma de conocimiento. Sin embargo,

aunque se intente limitar el trmino a lo que es propiamente reflexin sobre la ciencia, no puede desprenderse por completo de una determinada filosofa. En primer lugar, porque buena parte de las epistemologas actuales, como las de Meyerson, Cassirer, Brunschvicg, Eddington, Bachelard y Gonseth, han permanecido estrechamente asociadas a una filosofa; en segundo lugar, porque sobre las epistemologas regionales subsisten problemas de epistemologa general que, seguramente, pueden ser tratados por el sabio, pero que sobrepasan su privilegiada competencia de especialista; por ltimo, las epistemologas internas y regionales difcilmente pueden dejar de tratar problemas que podran calificarse de paracientficos, por el hecho de que continan siendo el motivo de separacin de los sabios cuyos mtodos no permiten su oposicin y que podran llamarse filosficos, puesto que forman parte de la tradicin filosfica. En tercer lugar, hay dificultades para deslindar los campos de la epistemologa y la metodologa cientfica. Son la epistemologa y metodologa dos disciplinas distintas, simplemente conexas, o por contra, hay que incluir a la metodologa dentro de la epistemologa como una de sus partes? Tradicionalmente se ha considerado que la epistemologa no estudiaba los mtodos cientficos, ya que stos eran objeto de una parte de la lgica llamada "metodologa"; la epistemologa en concreto tena como objeto el estudio crtico de los principios, hiptesis y resultados de las diversas ciencias. Hoy difcilmente se considera admisible esta distincin; en ella se daba a la lgica una extensin desmedida, al aceptar la tradicional divisin escolstica entre la lgica general, que haca abstraccin de los objetos y cuya parte principal es la lgica formal, y la lgica material, aplicada o metodologa, que estudia los mtodos propios de cada una de las diversas ciencias. Tambin resulta difcil hoy hacer un estudio crtico de los principios de las diversas ciencias, de su valor y objetividad, sin preguntarse al mismo tiempo sobre la naturaleza y valor de los procedimientos a travs de los cuales se forman las ciencias y se llega a elaborar un conocimiento cientfico. En este sentido, Piaget ha sealado que la reflexin epistemolgica nace siempre con las crisis de cada ciencia, y que sus "crisis" resultan de alguna laguna de los mtodos anteriores que han de ser superados por la aparicin de nuevos mtodos. De ah que anlisis de los mtodos cientficos y epistemologa sean dos tipos de investigacin difcilmente disociables. Por ello en la actualidad se considera a la

metodologa dentro del campo de la epistemologa, no dentro del de la lgica.

V. Autenticidad de la epistemologa.
No se debe confundir a la epistemologa con:

V.1.La gnoseologa:

Muchos autores

franceses e ingleses identifican el trmino "epistemologa" con lo que en espaol se denomina "gnoseologa" o "teora del

conocimiento", rama de la filosofa que se ocupa del conocimiento en general: el ordinario, el filosfico, el cientfico, el matemtico, etc. De hecho, la palabra inglesa "epistemology" se traduce al espaol como "gnoseologa". Pero aqu

consideraremos que la epistemologa se restringe al conocimiento cientfico.

V.2.La filosofa de la ciencia:

La epistemologa tambin se suele

identificar con la filosofa de la ciencia, pero se puede considerar a esta ltima como ms amplia que la epistemologa. Algunas suposiciones que son discutidas en el marco de la filosofa de la ciencia no son cuestionadas por la epistemologa, o bien se considera que no influyen en su objeto de estudio. Por ejemplo, la pregunta metafsica de si existe una realidad objetiva que pueda ser estudiada por la ciencia, o si se trata de una ilusin de los sentidos, es de inters en la filosofa de la ciencia, pero muchos epistemlogos parten de que s existe, o bien consideran que su respuesta afirmativa o negativa es indiferente para la existencia de mtodos de obtencin de conocimiento o de criterios de validacin de los mismos.

V.3.La metodologa: Tambin se puede diferenciar a la epistemologa

de una tercera disciplina, ms restringida que ella: la metodologa. El metodlogo no pone en tela de juicio el conocimiento ya aceptado como vlido por la comunidad cientfica sino que se concentra en la bsqueda de estrategias para ampliar el conocimiento. Por ejemplo, la importancia de la estadstica est fuera de

discusin para el metodlogo, pues constituye un camino para construir nuevas hiptesis a partir de datos y muestras. En cambio, el epistemlogo a la vez podra cuestionar el valor de esos datos y muestras y de la misma estadstica.

VI. VISN EPISTEMOLGICA DE LA CIENCIA

La epistemologa como disciplina filosfica contempornea dedicada al estudio y reflexin concerniente a la ciencia demuestra que los conocimientos cientficos logrados (productos) y la investigacin cientfica realizada (proceso de su produccin) se han desarrollado, a lo largo de la historia de la humanidad, en base a dos tradiciones cientficas la aristotlica y la galileana. Se trata de tradicin es que explican el desarrollo de las ciencias de la naturaleza como de las ciencias del hombre o de las sociedades (Mardones.1991:pag 19 -27: en Platon palomino)

VII. OBJETO DE ESTUDIO DE LA EPISTEMOLOGA

Una epistemologa correcta ayudar tambin a diagnosticar el macaneo seudocientfico o seudotcnico. Por ejemplo, mostrar que la llamada sociologa constructivista y relativista de la ciencia y de la tcnica no es seria, porque las confunde (al hablar de "tecno ciencia") y porque niega que busquen o usen verdades objetivas. Otro ejemplo es el de las medicinas alternativas, tales como la homeopata, la medicina holstica y la logoterapia. El epistemlogo serio mostrar que, puesto que no se fundan sobre la biologa ni la farmacologa, en el mejor de los casos tienen un efecto placebo, y en el peor retrasan el recurso a diagnsticos y tratamientos mdicos correctos. En resumen, la epistemologa puede salvar vidas y ahorrar miles de millones de pesos.

Finalmente, la epistemologa interviene en el diseo de polticas cientfico-tcnicas. Por ejemplo, si el ministro del ramo cree que las computadoras pueden reemplazar a los cerebros, destinar ms recursos a la compra de las primeras que al entrenamiento y mantenimiento de los segundos. Pero puede ir an ms lejos, y decidir que el pas no puede permitirse el lujo de hacer ciencia ni tcnica. O puede creer que stas se pueden comprar como si fueran artefactos. A qu seguir imaginando polticas cientfico-tcnicas tan geniales? En resumen: dime cul es tu epistemologa y te dir qu macanas dirs y hars respecto de la ciencia y de la tcnica. Pero nunca podr predecir qu descubrirs o inventars. Porque, para bien o para mal, los investigadores y tcnicos creadores suelen profesar una epistemologa y practicar otra. O sea, no suelen poner su credo epistemolgico a prueba experimental. Esta es tarea del epistemlogo.

VIII. FUNCIONES DE LA EPISTEMOLOGA

LA epistemologa es la filosofa de la ciencia y de la tcnica. Se ocupa de analizar y sistematizar conceptos tales como los de dato emprico, verdad de hecho, hiptesis, ley cientfica, regla tcnica, teora, experimento, explicacin, prediccin, artefacto y diseo. Tambin trata de los supuestos filosficos de la investigacin, tales como el de la existencia del mundo, la posibilidad de conocerlo, y la de daarlo. La epistemologa es a la ciencia lo que la teologa a la religin, y lo que la esttica es al arte. Se puede hacer ciencia sin epistemologa explcita, as como se puede

practicar una religin sin entreverarse en disputas teolgicas, y crear obras de arte sin intentar entender textos de esttica. Pero en todos estos casos se acepta tcitamente montones de ideas. Por ejemplo, incluso el ms ingenuo de los creyentes religiosos tiene alguna idea, por tosca que sea, acerca de aquello que venera, adula o teme. La tarea del telogo es refinar y propagar esta idea. Tal refinamiento tiene tambin usos prcticos: se ensea en las escuelas religiosas y se emplea para catequizar. Tambin sirve de cartabn para medir el tamao de la hereja y el condigno castigo. Los usos prcticos de la epistemologa son mucho ms modestos. Son principalmente tres: orientar (o extraviar) la investigacin cientfica y el diseo tcnico; distinguir (o confundir) la ciencia de la seudociencia y la tcnica de la seudotcnica, y ayudar a disear polticas de fomento (o retroceso) de la ciencia y de la tcnica. Veamos.

IX. CLASIFICACIN DE LA EPISTEMOLOGA:

IX.1.SEGN EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.
IX.1.1.RACIONALISMO:
Se denomina

racionalismo a la doctrina epistemolgica que sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que un conocimiento solo es realmente tal, cuando posee necesidad lgica y validez universal. El planteamiento ms antiguo del racionalismo

aparece en Platn. l tiene la ntima conviccin de que el conocimiento verdadero debe distinguirse por la posesin de las notas de la necesidad lgica y de la validez universal.

IX.1.2.EMPIRISMO: Frente a la
tesis del racionalismo, el pensamiento, la razn, es el nico principio del conocimiento, el

empirismo (del griego Empereima = experiencia) opone la anttesis: la nica causa del conocimiento

humano es la experiencia. Segn el empirismo, no existe un patrimonio a priori de la razn. La conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la razn, sino exclusivamente de la experiencia. El espritu humano, por naturaleza, est desprovisto de todo conocimiento. El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal, mientras que el empirismo, se origina en los hechos concretos. Los racionalistas casi siempre surgen de la matemtica; los defensores del empirismo, segn lo prueba su historia, frecuentemente vienen de las ciencias naturales. Esto se entiende sin esfuerzo. La experiencia es el factor determinante en las ciencias naturales.

En ellas, lo ms importante es la comprobacin exacta de los hechos por medio de una cuidadosa observacin. El investigador depende totalmente de la experiencia. Suelen distinguirse dos clases de experiencia: una interna y otra externa. El fundamento de un conocimiento vlido, no se encuentra en la experiencia, sino en el pensamiento c) Apriorismo. En la historia de la Filosofa existe tambin un segundo esfuerzo de intermediacin entre el racionalismo y el empirismo: el apriorismo. El cual tambin considera que la razn y la experiencia son a causa del conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque establece una relacin entre la razn y la experiencia, en una direccin diametralmente opuesta a la de ste. En la tendencia de apriorismo, se sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori que son independientes de la experiencia. Esta afirmacin tambin pertenece al racionalismo. Si relacionramos el intelectualismo y el apriorismo con los dos extremos contrarios entre los cuales pretenden mediar,

inmediatamente descubriramos que el intelectualismo tiene afinidad con el

empirismo, mientras que el apriorismo, se acerca al racionalismo. El intelectualismo forma sus conceptos de la experiencia; el apriorismo rechaza tal conclusin y establece que el factor cognoscitivo procede de la razn y no de la experiencia.

IX.1.3.INTELECTUALISMO: De manera anloga al criticismo, pretende

mediar entre las posiciones antagnicas del racionalismo y del empirismo. El intelectualismo considera que tanto el pensamiento como la experiencia, contribuyen decisivamente en la produccin del conocimiento.

IX.1.4.APRIORISMO: Es otro intento por mediar los criterios racionalistas

y empiristas, slo que el apriorismo concibe la existencia de elementos a priori, que no dependen de la experiencia. Estos elementos no son contenidos, como los considera el racionalismo, sino formas del conocimiento. Afirma que los factores a priori son como recipientes vacos que son llenados con contenidos concretos, por medio de la experiencia.

IX.2.SEGN LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.

IX.2.1.DOGMATISMO:
Para l, resulta

comprensible el que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehenda su objeto, esta actitud se fundamenta en una confianza total en la razn humana, confianza que an no es debilitada El dogmatismo por supone la duda. la

absolutamente

posibilidad y realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafsica sin haber determinado con anterioridad cul es la capacidad de la razn humana para tal estudio.

El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el escepticismo. Mientras que el dogmatismo considera que la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto es comprensible en s misma, el escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto, afirma el escepticismo. Por tanto, el conocimiento, considerado como la aprehensin real de un objeto, es imposible. Segn esto, no podemos externar ningn juicio, y debemos abstenernos totalmente de juzgar. Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo desconoce al objeto.

El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigedad. Su fundador fue Pirrn de Elis (360 a 270) . El afirma que no puede lograrse un contacto entre el sujeto y el objeto. La conciencia y cognoscente est imposibilitada para aprehender su objeto.

IX.2.2. ESCEPTICISMO: El escepticismo sostiene que no hay verdad

alguna. El subjetivismo y el relativismo no son tan radicales. Con ellos se afirma que si existe una verdad; sin embargo, tal verdad tiene una validez limitada. El subjetivismo, como su nombre lo indica, limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. El relativismo afirma que no existe alguna verdad, alguna verdad absolutamente universal.

El subjetivismo y el relativismo son anlogos, en su contenido, al escepticismo. En efecto, ambos niegan la verdad; no en forma directa como el escepticismo, pero s en forma indirecta al dudar de su validez universal.

IX.2.3.PRAGMATISMO:

El

escepticismo

presenta

una

actitud

esencialmente negativa. Formula la negacin de la posibilidad del conocimiento. El escepticismo adquiere un cariz positivo en el pragmatismo moderno. El pragmatismo, al igual que el escepticismo, desecha el concepto de la verdad considerado como concordancia.

El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado por una peculiar concepcin de lo que es el ser humano. Dentro de tal concepcin el hombre no es primordialmente un ser especulativo y pensante, sino un ser prctico, un ser volitivo.

IX.2.4.CRITISISMO: Existe una

tercera postura que resolvera la anttesis en una sntesis. Esta postura intermedia entre el

dogmatismo y el escepticismo recibe el nombre de criticismo. Al igual que el dogmatismo, el criticismo admite una confianza fundamental en la razn humana. El criticismo est convencido de que es posible el conocimiento de que existe la verdad. Pero mientras que tal confianza conduce al dogmatismo, a la aceptacin candorosa, para decirlo en alguna forma, de todas las aseveraciones de la razn humana y al no fijar lmites al poder del conocimiento humano, el criticismo pone, junto a la confianza general en el conocimiento humano, una desconfianza hacia cada conocimiento particular, acercndose al escepticismo por esto.

El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razn humana y nada acepta con indiferencia.

IX.3.POR LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO.

IX.3.1.OBJETIVISMO: Afirma que en la relacin del par sujeto-objeto, el
primero es determinado por el segundo. Por lo tanto, al tomar y reproducir las propiedades del objeto, el sujeto es regido por su complemento, el objeto.

IX.3.2.SUBJETIVISMO: Su idea central es la de que el sujeto determina

al objeto a travs de su conciencia, dependiendo del propio sujeto la verdad del conocimiento. Una posicin dialctica, en cambio, implica la necesaria

aceptacin de la existencia de una relacin entre el sujeto y el objeto. Pero resulta fundamental hacer

hincapi en la diferencia entre el elemental interaccionismo simblico y la dialctica. Para el primero, slo es relevante lo vivido, mientras que para la dialctica resulta importante el hecho concreto, pero sin soslayar el papel creador del sujeto, procurando que estos dos elementos interacten permanentemente. Para la dialctica, los problemas del mundo tienen su base en la contradiccin, de ah que el anlisis comparativo de categoras opuestas sea la tcnica fundamental de la dialctica.

IX.3.3.REALISMO: Para el existen cosas reales que no dependen de la

conciencia. Es decir, las cosas son tal y como las percibimos, y sus caractersticas existen como cualidades objetivas, al margen de nuestra conciencia. Por lo anterior, esta doctrina afirma que el ser existe de manera independiente en relacin al espritu que lo percibe. As, de manera externa a la mente, existe una realidad, debindose buscar a la verdad en la relacin entendimiento (aquello que hace posible el conocimiento) y cosa (objeto del conocimiento). Tiene una gran semejanza con el empirismo, pues su principio fundamental consiste en que slo es posible conocer los hechos de la realidad, partiendo de la intuicin sensible del objeto y del contacto directo con la naturaleza.

IX.3.4.IDEALISMO: Opuesto al realismo, niega la existencia de cosas

reales independientes de la conciencia del sujeto. Afirma que todos los seres que no sean sujetos de experiencia, necesariamente son objetos ideales en el sentido de que su existencia se remite a ser percibidos. Esta corriente de pensamiento se apoya en la frmula de Berkeley que establece que ser = ser percibido. En conclusin, puede decirse que el idealismo reduce la realidad al ser y el ser al pensamiento.

IX.3.5.FENOMENALISMO: Sus seguidores lo consideran como el punto

intermedio entre el realismo y el idealismo, supone que no conocemos las cosas como son en realidad, sino como nos parece que son. No niega la existencia de cosas reales, pero s la posibilidad de saber qu son esas cosas. Podemos aspirar nicamente a saber que las cosas son, pero no lo que son.

X. LOS PROBLEMAS DE LA EPISTEMOLOGA.

Los problemas planteados en la actualidad por la epistemologa pertenecen a dos grandes grupos. Unos son de carcter general, ya que abarcan la totalidad de las ciencias. Otros son especficos de cada grupo de ciencias, se refieren a una sola ciencia o a alguna rama de una determinada ciencia.

X.1.En primer lugar, la epistemologa se plantea problemas que se refieren a las

relaciones entre las diversas ciencias. La pluralidad de las ciencias, su incesante proliferacin, sus encabalgamientos y enlaces, su dispersin, no satisfacen al espritu del sabio a quien llevan a preguntarse por los problemas de su coordinacin. Hoy ha cambiado el viejo problema de la clasificacin de las ciencias y nadie pretende construir un sistema rgido e inmutable en el que cada ciencia tendra su lugar propio y definido con sus diversos compartimentos, pero un cuadro de referencia siempre es necesario y lo nico que se exige es que sea manejable y abierto, que refleje el estado presente de la ciencia y admita enlaces y reorganizaciones.

X.2.En segundo lugar, la epistemologa se plantea tambin el problema de las

relaciones entre los dos grandes grupos en que se distribuyen las ciencias. En general se admite la divisin entre las ciencias formales, por una parte, lgica y

matemticas, y las ciencias de lo real, por otra. A partir del nacimiento de la matemtica racional la pregunta inevitable es la del acuerdo entre sus explicaciones y las de la experiencia.

X.3.En tercer lugar, son tambin problemas

de la epistemologa los referidos al anlisis de algunas nociones comunes a todas las ciencias o a la mayora de ellas. El matemtico, fsico, naturalista y lexicgrafo se sirven tambin de definiciones, pero tienen el mismo significado? Para el matemtico la probabilidad es objeto de clculo; el fsico sabe que sus mtodos inductivos desembocan en probabilidades y considera a todas sus leyes como probabilidades; el historiador se pregunta sobre la probabilidad de los testimonios: se trata siempre de una misma probabilidad en estas diversas ciencias, o si no, cmo se organizan entre s estos diversos sentidos?

X.4.En cuarto lugar, en las dos maneras de concebir las relaciones entre la parte
terica y la experimental de las ciencias, o, lo que es casi lo mismo, en el significado de las teoras. Cuando se intenta acatar el imperativo de inteligibilidad que compara al cientfico con el filsofo, y el imperativo de efectividad que lo relaciona con el ingeniero, resulta que no concuerdan entre s y la tensin resultante determina en el interior de cada ciencia un desacuerdo sobre el ideal cientfico. Es en las ciencias de la naturaleza donde se manifiesta ms claramente tal desacuerdo en las dos maneras de concebir las relaciones entre la parte terica y la experimental, o, lo que es casi lo mismo, el significado de las teoras: intentan profundizar en nuestro conocimiento de los fenmenos buscando, detrs de las leyes, las causas explicativas, o bien, no son ms que una sistematizacin de un conjunto de leyes? Pero tambin ocurre algo semejante en otras ciencias, como en biologa, con la oposicin del mecanicismo frente al vitalismo; en psicologa, con la del behaviorismo frente a la reflexologa; en historia, dada la

oposicin de la historia de los acontecimientos con la historia explicativa o ms bien comprehensiva, oposiciones que parecen proceder de una dualidad en el ideal cientfico.

X.5.En

quinto lugar, y como primera consecuencia del descenso de la

generalizacin epistemolgica hacia el mbito de cada una de las ciencias, se encuentran los problemas especficos del primer grupo de ciencias, las ciencias formales. La lgica, bajo su nueva forma de lgica simblica o logstica, figura junto a las matemticas y en estrecha unin con ellas, y ello plantea bajo una nueva forma el problema de la relacin entre ambas disciplinas. Con la nueva lgica el problema esencial es saber si las matemticas se pueden reducir a ella, lo que sera una manera de fundarla. Adems, cada problema de la epistemologa matemtica tiene su correspondiente en lgica y a la inversa. As, por ejemplo, son comunes a ambas ciencias el problema del estatuto ontolgico de sus nociones o del correspondiente objetivo de sus trminos. Con facilidad puede plantearse en matemticas el problema de saber si los principios de la lgica expresan leyes del ser, normas del pensamiento o bien reglas para la manipulacin de los smbolos, es decir, si la lgica es una ciencia objetiva, normativa, o bien un arte del clculo y del juego.

X.6.En sexto lugar, se plantean los problemas de epistemologa comunes a las

ciencias de la realidad, que tienen en fsica una forma modlica, ya que al hablar de dichos problemas casi siempre se piensa en ella. Los problemas principales son tres, segn se haga hincapi en la construccin de los conceptos, en la estructura de las explicaciones o en la validez de las conclusiones. Los problemas relativos al mtodo experimental y a la naturaleza y justificacin de los procedimientos inductivos ocupan evidentemente un lugar importante en dichos estudios, pero el gran problema es el de su unidad: pueden agruparse todas las ciencias de la realidad en un solo tipo fundamental, cuyo modelo ms completo sera la fsica?, sobre qu base lo haran?, deben quedar irremediablemente separadas en dos o tres ramas?

X.7.En

sptimo lugar, estn los problemas epistemolgicos ms particulares, relacionados con las ciencias de la vida y las ciencias del hombre. Aparecen en estas ciencias conceptos fundamentales comunes a la fsica, como el concepto de ley, pero aparecen tambin conceptos ajenos a ella, como el de ser; estas ciencias hablan de hechos, pero tambin de valores. Puede analizarse un ser

como una interseccin de leyes, pero se elude as la caracterstica esencial de su individualidad. Pueden considerarse los valores como datos de hechos, pero estos hechos son de la misma naturaleza que la de los hechos que trata la ciencia del mundo fsico? Los conceptos propios de estas ciencias como los de tendencia, funcin, xito y fracaso, normal y patolgico, finalidad, son problemticos y exigen anlisis epistemolgicos ms especficos. El problema ms grave es saber si estas nociones pueden interpretarse con el lenguaje de la fsica, o cuando menos ponerse de acuerdo con l. Adems, la presencia en las ciencias humanas de nociones como conciencia, actividad voluntaria, lenguaje, utensilios, poltica, religin, arte, han hecho surgir nuevos conceptos y problemas, como por ejemplo, en este nuevo campo hay que sustituir la comprensin por la explicacin?; las finalidades pueden, y de qu manera, considerarse causas?; en qu medida, o en qu forma, la aplicacin del instrumento matemtico es posible y deseable? En el interior de estas ciencias se plantea la cuestin de su homogeneidad y de su jerarqua. En ocasiones, una de estas disciplinas e incluso una teora surgida de una de ellas preside el conjunto o se atribuye una funcin rectora. As, en el siglo XIX, la historia no slo se desarrolla por s misma, sino que predomina en todas las partes en donde se habla del hombre, y el materialismo dialctico de Marx y Engels o el psicoanlisis, habiendo nacido en el seno de una de estas ciencias, han servido de principio general de explicacin para todos los temas humanos.

XI. RELACIN ENTRE LA EPISTEMOLOGIA Y LA FILOSOFIA

La palabra filosofa se estructura con dos voces griegas: phils (amor) y sopha (sabidura), por lo que, etimolgicamente, la filosofa es el amor a la sabidura. En la antigedad, cuando an las ciencias no estaban integradas de manera independiente, tal como las conocemos hoy, la filosofa comprenda todos los saberes existentes. Conforme los diferentes campos del saber crecieron, se fueron constituyendo en disciplinas con objetos de estudio propios, principios propios, mtodos propios, etc., hasta definirse como actualmente se nos presentan. La filosofa, por su parte, no fue ya ms el concentrado general del saber existente y cedi el tratamiento de realidades particulares a cada ciencia, dejando para s el estudio de la totalidad de los seres, en cuanto que se ocupa de estudiar los principios del ser. De la filosofa existen diversas definiciones: Ciencia de los principios (Husserl). Ciencia de todas las cosas por sus causas ltimas (Ortega y Gasset). Conjunto cientfico de las cosas, por las causas primeras, en cuanto se refieren al orden natural (Jacques Maritain). Investigacin de las relaciones objetivas entre lo contingente y lo absoluto (Cuesta). O bien, una definicin que aparece en los diccionarios: Conjunto integrado de consideraciones y reflexiones generales sobre los principios fundamentales del conocimiento, pensamiento y accin humanos. Al margen de una definicin a nuestro gusto, la filosofa constituye una tendencia hacia la concepcin unificada de los diversos aspectos del mundo y de la vida, a una sntesis de la explicacin racional del universo.

Los problemas derivados de esa pretensin se concentran en tres categoras: * El ser, de cuyo estudio se ocupa la ontologa. * El valor, del cual se encarga la axiologa. * El conocer, categora que constituye el objeto de estudio de la gnoseologa o de la epistemologa.

Hay quienes consideran que los trminos epistemologa y gnoseologa son sinnimos, aunque existe una mayora de autores que reserva el uso del segundo para designar a la teora general del conocimiento, mientras que el de epistemologa lo emplean para referirse a la teora del conocimiento cientfico o tambin teora de las ciencias. Puntualizar an ms: los trminos "epistemologa" y "teora del conocimiento", son ms empleados por autores alemanes e italianos mientras que el trmino "gnoseologa" lo utilizan con mayor frecuencia autores franceses. Durante los aos ms recientes, la epistemologa es conocida tambin como "filosofa de la ciencia". Tal es la ubicacin de la teora del conocimiento dentro de ese gran contexto que es la filosofa.

TCNICA

I. ETIMOLOGA:
Tcnica del griego: tchne, que significa: arte.

II. DEFINICION:
Es un conjunto de saberes prcticos o procedimientos para obtener el resultado deseado. Una tcnica puede ser aplicada en cualquier mbito humano: ciencias, arte, educacin, etc. Aunque no es privativa del hombre, sus tcnicas suelen ser ms complejas que la de los animales, que solo responden a su necesidad de

supervivencia. Otra definicin de tcnica: Supone el razonamiento inductivo y analgico de que en situaciones similares una misma conducta o procedimiento produce el miso efecto, cuando ste es satisfactorio. Es por tanto el ordenamiento de la conducta o determinadas formas de actuar y usar herramientas como medio para alcanzar un fin determinado. En los humanos la tcnica muchas veces no es consciente o reflexiva, incluso parecera que muchas tcnicas son espontneas e incluso innatas La tcnica requiere de destreza manual y/o intelectual, generalmente con el uso de herramientas. Las tcnicas suelen transmitirse de persona a persona, y cada persona las adapta a sus gustos o necesidades y puede mejorarlas.

III. CARACTERISTICAS.
* Nace en la imaginacin y luego se pone en prctica, muchas veces nace de la prueba y el error. * Se suele transmitir entre personas y se mejora con el tiempo y la prctica. * Cada persona le imprime su sello personal. * No es exclusiva de los humanos, aunque sus tcnicas son ms complejas.

Una tcnica cientfica es un mtodo sistemtico de obtener informacin de naturaleza cientfica o para obtener un producto o material deseado.

IV. DOS MIRADAS SOBRE TCNICA

IV.1.LA TCNICA COMO TACTICA (Segn Oswaldo Spengler).
Para Spengler la pregunta sobre la tcnica no surge sino hasta el siglo XIX, con el surgimiento de la tcnica maquinista con el que se comenz a plantear el problema de la tcnica: Qu sentido tiene la historia, qu valor tiene la vida del hombre, qu rango moral, que rango metafsico? Normalmente surgen dos respuestas: Por un lado la postura idealista influenciada por el clasicismo humanista, despreciaba las cuestiones tcnicas, pues en aquella poca no estaba bien visto mezclar poesa y novela con temas econmicos, navales, etc. Por otro lado el materialismo, si a los primeros les faltaba sentido de la realidad a estos les faltaba un grado superlativo de la profundidad. Su idea era exclusivamente lo til. CON EL MATERIALISMO APARECE LA TCNICA. COMO EL NUEVO DIOS DE LA HUMANIDAD en que todo lo prctico es la cultura y el progreso. L a tcnica ahorra trabajo y produce bienestar. As se muestra a un ser entusiasmado con cualquier botn que pusiera en marcha una mquina. Se da aqu una concepcin superficial y sentimental de la misma tcnica como construccin de mquinas, el trabajo desempeado por las mismas y la consecuencia de un hombre feliz y liberado de las cargas ms pesadas del trabajo. La esencia de la tcnica no se encuentra en la tcnica maquinista. La tcnica es la tctica de la vida eterna, es decir, es fundamentalmente accin, y una accin que se intrnseca de todos los animales, en el sentido de su libre movilidad en el espacio que le permite autonoma frente a la naturaleza y suscita el deseo la superioridad .de ah que la tcnica sea tan antigua como

el hombre, porque la esencia de la tcnica no est en la fabricacin de armas sino en su manejo; podemos encontrar variedad de tcnicas que no utilizan herramienta alguna.

IV.1.2.TIPOS DE CULTURAS QUE SON FUNDAMENTALES PARA EL DESARROLLO DE LA TECNICA.

IV.1.2.1.CULTURA DE LA MANO ARMADA. Corresponde a la aparicin del ser humano y el descubrimiento de la mano como elemento dominador de las cosas desde un punto de vista prctico. Desde el primer momento la mano y la herramienta aparecen unidas y, si existen armas es porque la propia mano no tiene configuracin armada, equivalentes al pico y garras de las aves rapaces. IV.1.2.2.CULTURAS DEL LENGUAJE Y DE LA EMPRESA. En torno al quinto milenio a.C. se produce un cambio en el modo de pensar y proceder tcnico; Se advierten relaciones complejas entre los hombres en orden a su modo necesario, y para ello es indispensable, el idioma verbal. El origen del lenguaje no est ni en la poesa o el pensamiento, el lenguaje tiene una estructura dialgica, pues su objetivo no es la meditacin sino la ejecucin en el acto, la misma tcnica gramatical surge con el fin de darse a entender correctamente para llevar a cabo unos fines prcticos.

IV.2.Jos Ortega y Gasset: Las relaciones entre tcnica y ser humano.

En su obra Meditacin de la Tcnica, publicada en 1939, Jos Ortega y Gasset interpreta las fases de la historia de la tcnica teniendo en cuenta las relaciones con el ser humano que se han dado en cada momento. En este sentido, cabe afirmar que la periodizacin de Ortega tiene un carcter antropolgico, privilegiando al sujeto en la dualidad entre sujetos humanos que desarrollan y utilizan la tcnica y objetos o artefactos tcnicos producidos y utilizados a lo largo de la historia. Deca Ortega que mientras todos los dems seres coinciden con sus condiciones objetivas -con la naturaleza o circunstancia el hombre no coincide con sta, sino que es algo ajeno y distinto de su circunstancia. Por tanto, para Ortega, lo esencial de la naturaleza humana de consiste las en el

distanciamiento

necesidades

naturales que caracterizan al resto de los seres vivos. La tcnica se sita en ese distanciamiento entre la satisfaccin

inmediata de las necesidades naturales y la esencia del hombre, siendo el producto ms genuinamente humano a la par que el medio que hace que el hombre se distancie de la naturaleza y desarrolle un entorno supra natural especficamente humano: Es, pues, la tcnica la reaccin enrgica contra la naturaleza o circunstancia, que lleva a crear entre stas y el hombre una nueva naturaleza puesta sobre aqulla, una sobrenaturaliza... La tcnica no es lo que el hombre hace para satisfacer sus necesidades... La tcnica es la reforma de la naturaleza, de esa naturaleza que nos hace necesitados y menesterosos; reforma en sentido tal que las necesidades queden a ser posible anuladas por dejar de ser problema su satisfaccin. Para distinguir las fases de la historia de la tcnica Ortega utiliza como criterio el tipo de relaciones que se dan en cada momento entre el ser humano y la tcnica: a mi entender, un principio radical para periodizar la evolucin de la tcnica es atender la relacin misma entre el hombre y su tcnica o, dicho en otro giro, a la idea que el hombre ha ido teniendo de su

tcnica, no de esta o la otra determinadas, sino de la funcin tcnica en general. As, partiendo de la conciencia que el ser humano ha ido teniendo de su relacin con la tcnica, Ortega distingue tres grandes estadios en la evolucin histrica de la tcnica: la tcnica del azar, la tcnica del artesano y la tcnica del tcnico. Como se puede observar, ya en la propia denominacin que Ortega da a cada una de las tres fases se observa el nfasis que pone en el componente antropolgico como aspecto relevante para entender la evolucin de la tcnica.

IV.2.1.La tcnica del azar.

La tcnica del azar es la tcnica propia del hombre primitivo, quien ya realiza actos tcnicos, pero an no tiene conciencia clara de

ellos. El ser humano en esta etapa se distingue del animal en que transforma

tcnicamente la naturaleza, pero todava no es consciente de este hecho. Incluso considera a sus actos tcnicos como actos idnticos a los naturales. El primitivo se encuentra con que puede hacer fuego lo mismo que se encuentra con que puede andar, nadar, golpear, etc. Y como los actos naturales son un repertorio fijo y dado de una vez para siempre, as tambin sus actos tcnicos. Por la escasa separacin entre sus actos tcnicos y sus actos naturales, Ortega considera que el hombre primitivo es mnimamente hombre y casi todo l puro animal. Los actos tcnicos propios de esta etapa no suponen todava ningn tipo de divisin u organizacin social. Todos los miembros de la colectividad los realizan por igual y no hay an especialistas en tcnicas diversas. De hecho, las nicas diferencias en el reparto

entre los individuos de los actos tcnicos tendran que ver con las propias percepciones que ellos tienen sobre sus diversas condiciones naturales. Que la mujer cultive los campos -fue la mujer la inventora de la tcnica agrcola- le parece tan natural como que de cuando en cuando se ocupe de parir. Los hallazgos tcnicos en esta etapa no son fruto de una invencin consciente y buscada, sino, ms bien, fruto del azar (de ah su nombre). No es el hombre primitivo quien busca de forma deliberada una nueva solucin a los problemas, son ms bien las soluciones las que le encuentran a l. Se produce de pronto, por puro azar, una nueva situacin que da un resultado nuevo y til. Por ejemplo, rozando por diversin o prurito un palo con otro brota el fuego. Entonces el primitivo tiene una sbita visin de un nuevo nexo entre las cosas. El palo, que era algo para pegar, para apoyarse, aparece como algo nuevo, como lo que produce fuego. El hecho de que los descubrimientos tcnicos sean fruto del azar hace que sean percibidos como mgicos, como parte de fuerzas naturales que el ser humano no conoce ni realmente controla. Este hombre, pues, no se sabe a s mismo como inventor de sus inventos. La invencin le aparece como una dimensin ms de la naturaleza... No se siente homo faber. Se encuentra, pues, en una situacin muy parecida a la que Khler describe cuando el chimpanc cae sbitamente en la cuenta de que un palo que tiene en la mano puede servir para cierto fin antes insospechado. Khler la llama impresin del aj!. El ensayo y error es, por tanto, el procedimiento por el que el ser humano halla las destrezas tcnicas, las cuales son, por tanto, principalmente fruto de un azar inconsciente. Con la tcnica del azar, los seres humanos se distancian de los animales por sus habilidades para la realizacin de diversos actos tcnicos. Pero todava no existe la conciencia de las destrezas tcnicas como algo que separa radicalmente al ser humano de sus condicionantes naturales.

IV.2.2.La tcnica del artesano.

El segundo estadio es la tcnica del artesano. Corresponde a la primera fase realmente histrica de la tcnica: Grecia, Roma y la Edad Media, seran los momentos histricos

correspondientes. En esta etapa se da un gran aumento en el repertorio de los actos tcnicos que realizan los seres humanos en comparacin con los del estadio anterior. La realidad est siendo ya notablemente transformada por el uso de las tcnicas, pero no tanto como para considerar que no sera posible un eventual retorno a una vida natural carente de toda tcnica. An la proporcin entre lo no tcnico y lo tcnico no es tal que lo tcnico se haya hecho la base absoluta de sustentacin. No, an la base sobre la que el hombre se apoya es lo natural. En la tcnica del artesano los actos tcnicos no configuran una conciencia clara de la tcnica como algo independiente de quien la posee: los artesanos. En esta poca las diversas tcnicas (zapatera, carpintera, alfarera...) se identifican con los tcnicos (los zapateros, carpinteros o alfareros) que poseeran ciertas habilidades transmitidas de generacin en generacin. La zapatera no es sino una destreza que poseen ciertos hombres llamados zapateros. Esta destreza podra ser mayor o menor y sufrir algunas pequeas variaciones, exactamente como acontece con las destrezas naturales, el correr y el nadar, por ejemplo; mejor an, como el volar del pjaro y el cornear del toro. El artesano tendra ciertas habilidades naturales para producir resultados tcnicos no naturales. Algo parecido a lo que hoy entendemos como caracterstico del deporte: los deportistas hacen algo que no es natural, las actividades de las distintas especialidades deportivas,

pero para ello tienen, o han desarrollado, ciertas habilidades naturales en las que superan a la mayora. Si en la tcnica del azar no haba especialistas, en la tcnica del artesano aparecen los gremios como grupos cerrados de maestros que dominan habilidades especficas y las transmiten a los aprendices. En este sentido, el aprendizaje de la tcnica es la adquisicin de las pautas de una tradicin secular ms que la tendencia a innovar o inventar conscientemente nuevas formas tcnicas. En la artesana no se concibe la conciencia del invento. El artesano tiene que aprender en largo aprendizaje -es la poca de maestros y aprendices- tcnicas que ya estn elaboradas y vienen de una insondable tradicin. El artesano va inspirado por la norma de encajarse en esa tradicin como tal: esta vuelto hacia el pasado y no abierto a posibles novedades. Las escuelas y estilos estn fuertemente arraigados en los contextos geogrficos en los que se asienta cada gremio con lo que las artesanas tienen ese carcter territorial que todava hoy se considera distintivo de lo que no es producto de las mquinas. Como aspecto claramente diferenciador respecto de la fase siguiente, en la tcnica del artesano no se distingue el diseo de la ejecucin. Es el mismo artesano el que plantea cmo va a hacer unos zapatos y quien realmente los hace. El artesano es, a la vez e indivisiblemente, el tcnico y el obrero. Y lo que ms se ve de l es su maniobra y lo que menos su tcnica propiamente tal. La disociacin del artesano en sus dos ingredientes, la separacin radical entre el obrero y el tcnico, ser uno de los sntomas principales del tercer estadio. La tcnica del artesano supone la aparicin de las tcnicas como algo distinto de los actos naturales azarosos, y el reconocimiento de la existencia de especialistas en esos actos tcnicos, los distintos gremios de artesanos, pero todava no implica la conciencia de la tcnica como algo sustantivo y separado del ser humano que la realiza, ni tampoco reconoce la existencia de momentos diferenciados, diseo y ejecucin, en el acto tcnico.

IV.2.3.La tcnica del tcnico.

La tercera etapa de la tcnica coincidira con la separacin del acto tcnico respecto del hombre que lo realiza, es decir, con la aparicin de la mquina. Aunque sus precedentes se encontraran algunos siglos antes, es a partir del siglo XIX cuando podra hablarse con propiedad de lo que Ortega denomina tcnica del tcnico. El hombre adquiere la conciencia suficientemente clara de que posee una cierta capacidad por completo distinta de las rgidas, inmutables, que integran su porcin natural o animal. Ve que la tcnica no es un azar, como en el estadio primitivo, ni un cierto tipo dado y limitado de hombre -el artesano-; que la tcnica no es esta tcnica ni aquella determinadas y, por lo tanto, fijas, sino precisamente un hontanar de actividades humanas, en principio ilimitadas. En esta fase se da una independencia de la tcnica respecto del ser humano gracias a los automatismos de la mquina. Si antes las tcnicas eran auxiliares de la accin humana, en la tcnica del tcnico el hombre llega a ser el auxiliar de la mquina. Este es el papel del obrero: el de usuario de tcnicas que l no ha diseado. En esta fase se da la radical escisin entre las dos vertientes del acto tcnico: el diseo (propio del ingeniero, del tcnico propiamente dicho) y la ejecucin (propia del obrero o usuario de la tcnica). De hecho ahora la invencin es un acto de diseo consciente y planificado que es necesariamente previo a la ejecucin (los planos y prototipos de los arquitectos y los ingenieros). De este modo el aprendizaje de la tcnica tambin puede darse en sus dos vertientes diferenciadas: como formacin terica del tcnico que disea o

como formacin prctica del obrero que ejecuta. La formacin profesional y buena parte del papel de la tecnologa en la educacin actual es deudora de este planteamiento. Si en las fases anteriores la separacin del hombre respecto de la naturaleza por la tcnica era relativa, en la tcnica del tcnico la realidad est tcnicamente transformada y el ser humano ya no vive en la naturaleza ni puede volver a ella, sino que entre la naturaleza y el ser humano se ha construido una sobre naturaleza tcnica de la que el ser humano ya no puede prescindir. As, la tcnica se presenta ahora como algo separado del ser humano y lleno de posibilidades abiertas. El hombre est hoy, en su fondo, azorado precisamente por la conciencia de su principal ilimitacin. Y acaso ello contribuye a que no sepa ya quin es porque al hallarse, en principio, capaz de ser todo lo imaginable, ya no sabe qu es lo que efectivamente es. En este sentido, esta indeterminacin de la tcnica propia de la vida moderna aporta una mayor libertad al ser humano, pero a la vez le aleja de su propia definicin como ser humano. Ello motiva el desasosiego propio de los tiempos actuales frente a la tcnica moderna que es percibida a la vez como liberadora del ser humano y como potencialmente deshumanizadora. Ser tcnico y slo tcnico es poder serlo todo y consecuentemente no ser nada determinado. De puro llena de posibilidades, la tcnica es mera forma hueca -como la lgica ms formalista-, es incapaz de determinar el contenido de la vida. Por eso estos aos en que vivimos, los ms intensamente tcnicos que ha habido en la historia humana, son de los ms vacos.