La escolstica http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/hf /soff_em_9.

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La denominacin "escolstica" procede del latn scholasticus, el que ensea o estudia en la escuela. El trmino que, desde el Renacimiento, se aplica al pensamiento filosfico que se desarroll a lo largo de la Edad Media en todo el mbito conocido de la cristiandad, pero no ha de circunscribirse histricamente al occidente cristiano, puesto que, adems de la cristiana, existen tambin, con iguales derechos, una Escolstica rabe y una Escolstica juda, que se comunican entre s; en realidad, el trasvase de conocimientos e influencias se da ms bien de las dos ltimas a la primera (de las Escolsticas rabe y juda se trata en las entradas filosofa rabe y filosofa juda). Por otra parte, aunque la Escolstica aqu considerada se refiera nicamente a la desarrollada, en el perodo mencionado, en el occidente cristiano, ha de tenerse en cuenta que, durante el mismo perodo de tiempo, se desarrolla en oriente la denominada filosofa bizantina. En sentido estricto -y limitando la cuestin al occidente cristiano- se llama Escolstica a la filosofa y la teologa que se ense durante el perodo de la Edad Media , a la denominada filosofa medieval; propiamente, la ciencia que se enseaba en la escuela: primero las artes liberales y luego la filosofa y la teologa. El nombre proviene del trmino latino schola, escuela, y de aqu scholasticus, aplicado en un principio a los que frecuentaban determinado tipo de escuela, como maestros o como alumnos, y luego a los que se caracterizaban definidamente por utilizar en sus enseanzas e investigaciones el mtodo con que se desarrollaba la filosofa medieval. Toda la filosofa Escolstica se caracteriza por un doble, y problemtico, recurso a la autoridad, representada por los textos sagrados de la Biblia y la tradicin de los Padres de la Iglesia (a la fe, en definitiva), y a la razn, que de manera creciente se aplica a la interpretacin de la autoridad y hasta al libre juego de la reflexin propia. A lo largo de toda la filosofa medieval se mantuvo el lema, enunciado por Agustn de Hipona y Anselmo de Canterbury de la fe que busca comprender, en sus diversas versiones de intellectus quaerens fidem o de fides quaerens intellectum. Se suceden, por tanto, perodos en que domina la auctoritas y perodos en que la ratio, apoyada en la dialctica, o lgica medieval, y sobre todo con las sucesivas entradas de la obra de Aristteles en occidente,florece en un cierto racionalismo que, con frecuencia, resulta sospechoso a la teologa. La temtica de que se ocupa la Escolstica se puede precisar materialmente recordando los contenidos de las colecciones de sentencias o manuales, cuya lectura y comentario deban emprender aquellos que queran ser lectores o licenciados (de licencia para ensear) en

teologa. La temtica general, sin embargo, quedaba determinada por los encuentros problemticos entre fe y razn a que aquella temtica en concreto obligaba. Los estudios eran, claro est, de ndole teolgica, pero no nicamente, y la mayora de cuestiones manifiestamente religiosas encerraban en su explicacin y exposicin cuestiones epistemolgicas, lgicas, antropolgicas, cosmolgicas, ticas o psicolgicas. Si el hombre es, para el escolstico, imagen de Dios, nada impide que, al abordar problemas teolgicos sobre la Trinidad, por ejemplo, se trataran tambin cuestiones psicolgicas del espritu humano.La Escolstica se caracteriza preferentemente por su mtodo; justamente del respeto y cultivo excesivo del mtodo nace el sentido despectivo del trmino de escolstico con que se conoce la preferencia por las cuestiones formales respecto de las de contenido. A este sentido desviado de formalismo hay que aadir el no menos peyorativo de estudios oscurantistas propios de un perodo brbaro de la historia, en lo tocante a la ciencia y a la razn, que los ilustrados cargan con exceso sobre la filosofa medieval cristiana.El mtodo escolstico, que se elabora con el objetivo primario de ser un instrumento didctico, alcanza su pleno desarrollo formal con la llegada de las universidades medievales, entre los siglos XII y XIII. Los instrumentos fundamentales eran la lectio (lectura de textos) y la disputatio (discusin pblica). En las facultades de derecho los textos ledos eran los decretos imperiales, el Decreto de Graciano, las decretales, etc.; en las facultades de medicina se lean sobre todo textos de Avicena y Averroes y textos antiguos; en las facultades de artes, convertidas en el s. XIII en facultades de filosofa, se leyeron y comentaron de forma creciente textos de las obras lgicas y fsicas de Aristteles; en las facultades de teologa, los textos procedan de la Biblia, de obras de los Padres de la Iglesia y de las colecciones de sentencias llamadas Libros de las sentencias.Los escolsticos lean estos textos, discutan sobre ellos y predicaban acerca de ellos. La lectura comentada de textos dio origen a las glosas literales y a los Comentarios sobre los libros de las sentencias. Las disputas acadmicas organizadas sobres cuestiones polmicas eran de dos clases: la cuestin disputada ordinaria (quaestio disputata), que tena lugar dos o tres veces por semana, de una manera regular y que consista en la discusin de un tema predeterminado al cual el lector o maestro deba dar una respuesta final, y la cuestin extraordinaria sobre cualquier tema, de quolibet, llamada tambin cuodlibeto, sin ningn orden del da y desarrollada por algn gran escolstico que discuta pblicamente con interlocutores voluntarios.Las cuestiones que se convertan en escritos se desarrollaban segn el siguiente esquema: a) Exposicin del tema en cuestin en forma dubitativa, o presentacin de la cuestin preguntndose retricamente por ella (Acaso existe Dios?). b) Exposicin de las razones o de los testimonios en favor o en contra del planteamiento inicial. c) Cuerpo de la cuestin, en el que el escolstico responde de manera ordenada a las razones que no considera fundadas y da, finalmente, su propia opinin (determinatio).

Los Cuatro libros de sentencias de Pedro Lombardo (s. XII) han sido una obra fundamental en la produccin literaria de la Escolstica. Las facultades de teologa lo usaron como libro que todo aquel que se iniciaba en la enseanza deba comentar. Dividido en cuatro partes, contiene de forma compendiada y sistemtica las principales autoridades de la Biblia y la tradicin sobre 1) Dios, 2) la creacin, 3) la redencin y 4) los sacramentos. De los comentarios sobre este libro surgieron las grandes obras Escolsticas denominadas Comentarios sobre los libros de las sentencias. Las Sumas de teologa son propias del s. XIII y son obras de sntesis y de madurez. ______________________________________ Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu Diccionario de filosofa Herder, Barcelona, Herder, 1991.

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