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Indigne ditions www.indigene-editions.fr

Indigne est une maison ddition ddie aux savoirs et aux arts des cultures non industrielles des Premires Nations Aborignes dAustralie, Indiens dAmrique, Tibtains, Inuit, Maoris sans oublier les Indignes de nos propres socits, ces pionniers, chez nous, qui entendent rompre avec les logiques mercantiles, protectionnistes, standardises, tout en dgageant de nouveaux ples dautorit intellectuelle et de viabilit conomique. Indigne ditions 1, impasse Jules Guesde 34080 Montpellier France tl. : (33) 4 67 10 03 43 courriel : editions.indigene@wanadoo.fr

Ce livre a reu le soutien de la Rgion Languedoc-Roussillon.


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Camus pendant une rptition de sa pice Caligula - DR.

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CAMUS ET SA CRITIQUE LIBERTAIRE DE LA VIOLENCE

1re dition : fvrier 2010

Indigne ditions, fvrier 2010

Maquette et couverture : Vronique Bianchi ISBN : 978-2-911939-73-0 Dpt lgal : 1er trimestre 2010 Imprim en Espagne : Beta, Barcelone.
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LOU MARIN

CAMUS
et sa critique libertaire de la violence

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La proprit cest le meurtre. Morale pratique. Ne jamais faire appel aux tribunaux. Donner largent, ou le perdre. Ne jamais le faire fructier, ni le rechercher ; ni le rclamer. Albert Camus in Carnets III, p. 64., Paris, d. Gallimard, 1989.

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Camus nous parle aujourdhui plus que jamais, en pleine crise du capitalisme mondial, alors que nous commmorons le cinquantime anniversaire de sa mort. Demain, loccasion du centenaire de sa naissance, nous aurons droit une avalanche dhommages expositions, colloques, reprises de ses pices, dans le cadre de Marseille-Provence, capitale europenne 2013 de la culture. Mais qui coute Camus, vraiment ? Certainement pas la classe politique au pouvoir ni la classe des intellectuels ofciels au service du pouvoir. Ils poursuivent tous un autre projet : dtourner le message de Camus, le dradicaliser, le rduire au seul fait davoir dnonc les tats communistes dEurope de lEst pendant la Guerre froide bien avant eux mmes, autrement dit den faire un brave soldat de la dmocratie occidentale telle quelle tait, quelle est et quils voudraient quelle demeure pour lternit. Ils veulent semparer de Camus et de son hritage intellectuel, que Camus devienne leur philosophe. Vider Camus de tout son message, de ses principes, camouer la vrit sur ses positions politiques, bref, tout simplement mentir.
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Faites-le, mais ne comptez pas sur nous, sur les lecteurs qui ont intrt parler du vrai Camus, sur les compagnons de doute de Camus : les libertaires, les objecteurs de conscience, les anarchistes non-violents, les syndicalistes rvolutionnaires et les anticolonialistes carts les seuls possder la mmoire des vaincus. Cest mme notre tche de ne pas vous laisser faire. Cest nous dentamer la lutte intellectuelle et publique pour que soit reconnu ce que Camus signie aujourdhui pour la mouvance ouvrire et altermondialiste occupe construire une socit la fois socialiste et libertaire. Eux, contre a, que veulent-ils faire ? Faire de Camus un compagnon de route de Sarkozy, comme ces prtendus intellectuels franais daujourdhui esprent le faire. Un compagnon de ce candidat la prsidentielle qui se prsentait avec un programme vou combattre les ides de 68. Lanarchiste Maurice Joyeux estimait, lui, que de toutes les uvres contemporaines, ctait LHomme rvolt de Camus qui avait le plus justement dni les aspirations des jeunes tudiants et travailleurs qui, plus tard, devaient faire Mai 1968.1 Mais alors, comment semparer de linstigateur de la rvolte de 68 ? Comment Sarkozy peut-il transformer Camus en son crivain prfre2 ? Comment ceux qui se vantent danantir les ides de 68 peuvent-ils rcuprer Camus, lui qui a enthousiasm les rvolts de 68 ? Eh bien, en faisant appel de nouveaux philosophes , des intellectuels du pouvoir prts expliquer 68 aussi longtemps quil le faudra pour que Camus, leur oppos devienne un des leurs. Mais ce nest pas nouveau, Camus lui-mme le rappelait : Pendant cent cinquante ans, sauf dans le Paris de la
1 Maurice Joyeux, cit par Lou Marin, Introduction , in Albert Camus et les libertaires (1948-1960), crits rassembls par Lou Marin, grgores ditions, Marseille, 2008, p. 39. 2 Voir Jean-Pierre Barou, Sarkozy, Camus et le travail , Albert Camus pass au savon de Marseille ; in Libration, 5 dcembre 2007, 9 juillet 2009.

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Commune, dernier refuge de la rvolution rvolte, le proltariat na eu dautre mission historique que dtre trahi. Les proltaires se sont battus et sont morts pour donner le pouvoir des militaires ou des intellectuels, futurs militaires, qui les asservissaient leur tour.3 Camus a t le premier anti-communiste, disent les explicateurs de 68 Sarkozy, et le tour est jou ! Cest lavis des contemporains de Camus, ceux qui lont combattu farouchement son poque. Mais Camus ntait pas seulement contre le communisme dtat, il reprsentait beaucoup plus. Il a critiqu toutes les formes et les systmes de la violence. Camus tait la fois anti-bourgeois et anticapitaliste. Pas uniquement par sa propre origine, lui qui venait dune famille pauvre des banlieues dAlger, mais aussi parce que la socit bourgeoise parle de la libert sans la pratiquer.4 Quest-ce que la socit bourgeoise a russi conqurir ? Mme les liberts daujourdhui aussi rduites quelles soient ne viennent pas delle. Dans son discours Restaurer la valeur de la libert prononc devant des syndicalistes rvolutionnaires Saint-tienne, le 10 mai 1953, Camus avait montr du doigt exactement ce quon peut dire aujourdhui de lpoque contemporaine de Sarkozy : La socit de largent et de lexploitation na jamais t charge, que je sache, de faire rgner la libert et la justice. Les tats policiers nont jamais t suspects douvrir des coles de droit dans les sous-sols o ils interrogent leurs patients. Alors quand ils oppriment et quils exploitent, ils font leur mtier et quiconque leur remet sans contrle la disposition de la libert na pas le droit de stonner que la libert soit immdiatement dshonore. [...] La libert est laffaire des opprims et ses protecteurs traditionnels sont toujours sortis des peuples opprims. [...] En particulier,
3 Albert Camus, LHomme rvolt, in La Pliade II, Paris, 1981, p. 622. 4 Albert Camus, Restaurer la valeur de la libert , in Albert Camus et les libertaires (1948-1960), ibid., p. 278.
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les quelques liberts dmocratiques dont nous jouissons encore ne sont pas des illusions sans consquence et que nous puissions nous laisser ravir sans protester. Elles reprsentent exactement ce qui nous reste des grandes conqutes rvolutionnaires des deux sicles derniers. Elles ne sont donc pas, comme tant dastucieux dmagogues nous le disent, la ngation de la vraie libert. Il ny a pas une libert idale qui nous sera donne un jour dun coup, comme on reoit sa retraite, la n de sa vie. Il y a des liberts conqurir, une une, pniblement, et celles que nous avons encore, sont des tapes, insufsantes coup sr, mais des tapes cependant sur le chemin dune libration concrte. Si on accepte de les supprimer, on navance pas pour autant. On recule au contraire, on revient en arrire et, un jour, de nouveau, il faudra refaire cette route, mais ce nouvel effort se fera une fois de plus dans la sueur et dans le sang des hommes. [...] Et si ce sicle implacable nous a appris quelque chose, cest que la libration sera conomique ou elle ne sera rien. Les opprims ne veulent pas seulement tre librs de leur faim, ils veulent ltre aussi de leurs matres.5 Tout a est bien loppos de la dfense dune socit bourgeoise la Sarkozy. Camus ntait pas un anti-communiste idiot, un simple prcheur de lanti-totalitarisme, et donc un dfenseur de leur dmocratie ctait un socialiste non-marxiste, non-csarien, un socialiste libertaire. Oui, il exigeait une morale, mais une morale rvolutionnaire, pas une morale double, bourgeoise et hypocrite. Sa critique portait la fois sur la socit communiste-tatiste et sur la socit capitaliste pour aboutir une critique fondamentale des conditions de travail dans les socits industrielles : Finalement, la socit capitaliste et la socit rvolutionnaire nen font quune dans la mesure o elles sasservissent au mme moyen, la production industrielle, et la mme promesse. Mais lune fait sa promesse au nom de principes formels quelle est incapable dincarner et qui sont nis par
5 Ibid., pp. 276-282.

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le moyen quelle emploie. Lautre justie sa prophtie au nom de la seule ralit et nit par mutiler la ralit. La socit de la production est seulement productrice, non cratrice.6 Donc, la parole sarkozyste du travailler plus pour gagner plus est rejete compltement par Camus, cette parole uniquement et cyniquement productiviste. Camus continuait, dans LHomme rvolt, mystrieusement : La rvolte nest pas en elle mme un lment de civilisation. Mais elle est pralable toute civilisation.7 Que voulait-il dire ? Il voulait garder en mmoire limmense violence que lpoque paysanne et artisane a subie du fait de lindustrialisation, et pas seulement capitaliste : Sous lun de ces aspects, lhistoire du socialisme dans notre sicle peut tre considre comme la lutte du mouvement proltarien contre la classe paysanne. Cette lutte continue, sur le plan de lhistoire, la lutte idologique, au XIXe sicle, entre le socialisme autoritaire et le socialisme libertaire dont les origines paysannes et artisanales sont videntes.8 Le mot artisanal ne ressemble pas par hasard artiste. Lhritage des rvoltes des paysans et paysannes contre lindustrialisation est devenu aujourdhui une utopie, revendiquant un principe de production morale et non pas productrice : la sagesse de savoir faire un produit utile pour la vie quotidienne le sens du travail tant dtre heureux de sa propre cration et de la satisfaction de voir son propre produit. Ce sont les mots de Camus : La socit industrielle nouvrira les chemins dune civilisation quen redonnant au travailleur la dignit du crateur, cest--dire en appliquant son intrt et sa rexion autant au travail lui-mme qu son produit. La civilisation dsormais ncessaire ne pourra pas sparer, dans les classes comme dans lindividu, le travailleur et le crateur; pas plus que la cration artistique ne songe pas sparer la forme et le fond, lesprit et lhistoire. Cest ainsi
6 Albert Camus, LHomme rvolt, d. Gallimard, coll. Folio, Paris, 1985, p. 336. 7 Ibid., p. 337. 8 Albert Camus, LHomme rvolt, in La Pliade II, 1981, p. 617.
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Ceux qui marchent contre le vent est une collection de textes militants en faveur dune rvolution des consciences.

Titres parus : Dans lentre-temps, Rexions sur le fascisme conomique par John Berger (mars 2009) Je suis prof et je dsobis par Bastien Cazals (mai 2009) LArt de vivre au maximum avec le minimum par J.-R. Geyer (novembre 2009) Sartre et la violence des opprims par Yves K. (fvrier 2010)

Titres paratre : Tsiganes, Lternit et aprs par Claire Auzias (mars 2010) Le Devoir dindignation par Stphane Hessel (mai 2010) Catalogue complet dIndigne ditions consulter sur le site Internet : www.indigene-editions.fr
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Camus et sa critique libertaire de la violence Lou Marin

Cette dition lectronique du livre Camus et sa critique libertaire de la violence de Lou Marin a t ralise le 30 mars 2011 par les ditions Indigne. Elle repose sur l'dition papier du mme ouvrage, (ISBN : 9782911939730). ISBN PDF : 9782911939938.

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