El proceso de colonizacin/evangelizacin en Brasil.

Milton Luz da Conceio*

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA *Departamento de Arquitetura e Urbanismo, UFSC,Florianopolis-Brasil. Email: miltonluzdaconceicao@gmail.com

Resumen:
Evangelizar para dominar las personas, urbanizar para dominar el territorio, con este determinismo la Iglesia Catlica llega a nueva colonia unida con la Corona Portuguesa bajo la institucin del Patronato Regio. Este binomio Iglesia/Estado va dominar Brasil en sus dos primeras estructuras de Estado, el colonial y el imperial. Durante estas dos estructuras la fusin y confusin entre Iglesia y Estado contribuye a la formacin del importante patrimonio de la primera y la impulsa en las actividades mercantiles. En la tercera estructura del Estado Brasileo, el republicano, se rompe definitivamente el binomio, pero la institucin de la Iglesia Catlica ya estaba consolidada, con importancia inferior solamente al del Estado. Intentamos aqu presentar una nueva lectura de la Iglesia Catlica a lo largo de todos estos aos con el claro enfoque en su actuacin como agente de transformacin urbana revelando las contradicciones y la expresin urbana de las estructuras polticas de dominacin y de las relaciones econmicas de apropiaciones y privilegios. Palabras clave ocupacion territorial, urbanismo, Iglesia Catlica, Brasil, evolucion urbana.

Introducion Esto trabajo plantea el estudio de la Iglesia Catlica como agente colonizador e transformador social e espacial de Brasil. Creemos que el estudio de los agentes de transformacin socio-espaciales deven ser objeto de analisis cientifico teniendo en cuenta que la evolucion de las ciudades no constituye un conjunto de datos aleatrios que se suman por mero azar. As, vemos la Iglesia Catlica como un de estos agentes que intervienen en el proceso de urbanizacin mediante las diversas formas de poder. La Iglesia Catolica que llega a Brasil con el lema Evangelizar para dominar las personas, urbanizar para dominar el territorio(Couto 1995:25) , actua junto a la Corona Portuguesa bajo el instituto del Patronazgo Regio.

1. La Iglesia/Estado en el Brasil.

Los orgenes histricos del patronazgo empiezan ya en el siglo IV. En los tres primeros siglos de la era cristiana la Iglesia Catlica vivi marginada de la vida poltica y social, dentro del pueblo judaico o dentro de la civilizacin romana, que gnero en esta institucin una vida de sobresaltos y tensiones. El emperador romano Constantino, a partir del ao 313 da a los cristianos libertad de culto. Este emperador, por su simpata a la nueva religin, manda construir la baslica de San Pedro en el Vaticano, San Pablo afuera de los muros, Santa Cruz de Jerusaln, y San Juan. Adems, don el palacio Lateranati de su mujer Fausta, al Papa Silvestre, que hace ah la primera residencia papal. A partir de entonces los cristianos, adems de la libertad de culto, pasan a tener tambin proteccin y privilegios imperiales. Los miembros del clero pasan a tener exencin del servicio militar y foro privilegiado. Tal proteccin genera una rpida expansin de esta religin sobre los cultos romanos, hasta el punto que es el propio emperador Constantino quien promociona el primer Concilio Ecumnico en la ciudad de Nica en el ao de 325, y transfiere l ttulo de Mximo Pontfice, que a l era atribuido por el culto romano, al Papa. El emperador obtuvo alguna influencia en los temas religiosos a cambio de los beneficios del Estado; este acercamiento hace que a fines de este mismo siglo el emperador Teodosio proclame el cristianismo cmo religin oficial del Estado. As en menos de un siglo, los cristianos pasan de religin oprimida a religin oficial. Para estos emperadores romanos, el gobierno religioso pasa a constituir un departamento del Estado, y ellos acumulaban el poder poltico y religioso. Esta idea de fusin (y confusin) entre Iglesia y Estado, se refuerza cuando las leyes de la Iglesia pasan a ser tambin las leyes del Estado, y los enemigos de la Iglesia, los infieles, pasan a ser enemigos del Estado. En el Imperio Bizantino tal estructura no cambiar durante toda la Edad Media, y ser acepta tambin por la Iglesia Oriental. En la civilizacin occidental europea, esta situacin generar ms tensiones. En los siglos VIII y IX Carlo Magno y sus sucesores ampliaron las fronteras de su imperio (Sagrado Romano Imperio o Imperio Carolingio) luchando contra los germanos con el lema Cree o Muere usando la religin cmo motivacin (Rubert 1992:147). Pero, la Edad Media est llena de luchas entre la autoridad Papal y autoridades imperiales. Aunque, la proteccin del Estado siempre gener privilegios y beneficios materiales para la iglesia. A partir del siglo XVI, con el mundo moderno, las naciones anglogermnicas pasaran a tener la religin protestante (Luteranismo en Alemania, Anglicanismo en Inglaterra) cmo oficial. Las naciones neolatinas sern catlicas. En Francia los catlicos se afirman a travs de las guerras religiosas.

En la pennsula Italica y en la pennsula Ibrica, sustentada por la fuerza de la Inquisicin, la Iglesia Catlica tiene una situacin ms estable. El Patronato Regio es la forma a travs de la cual el Estado portugus ejercer su funcin de proteccin sobre la Iglesia Catlica, nica religin permitida en el Estado. La institucin del patronazgo portugus est ligada a las rdenes religiosas, ms directamente a la Orden de los Templarios, ms tarde Orden de Cristo. Esta orden, al mismo tiempo militar y religiosa, fue fundada en Jerusaln en el ao 1118 por Hugo de Payens, Godofredo de Santo Ademar y otros siete caballeros de la cruzada de Godofredo de Bulhes, como un ejercito cristiano permanente. En principio su funcin era de proteger a los peregrinos de Tierra Santa; pasaran a llamarse Templarios cuando el rey Balduno II de Jerusaln los instala cerca del templo de Salomon. Esta Orden, de manera rpida, se instala en todos los Estados catlicos. Los Templarios se establecen en Portugal en ao 1125. Su influencia era tal que en pocos aos ya poseen muchos bienes donados por Dona Teresa, madre de Dom Afonso Henrique, que en la margen izquierda del ro Tomar, construye la iglesia y el convento de Santa Maria de Olival. En 1160 se construye el Castillo de Tomar y surge la villa de mismo nombre y desde ah ejerce su poder. Su prestigio empieza a declinar cuando los musulmanes, en 1291, conquistan la ciudad de San Juan de Acre, ltima ciudad cristiana de la Tierra Santa, ya no era necesaria tan dispendiosa organizacin, dado que ya no haba funcin que cumplir. La situacin de los Templarios queda muy frgil. El Gran Maestre de la Orden de los Templarios, Jacques de Molay, se estable ce en Chipre como base ms avanzada para una reconquista de la Tierra Santa. En Francia reinaba Felipe IV El Hermoso, cuya situacin econmica era de ruina. As, para mejorar sus cofres, despus de alterar la moneda, limitar los privilegios de la Iglesia, explotar a los judos, resolvi quedarse con los bienes de los Templarios. Para esto intenta hacer de su hijo Gran Maestre , al encontrar resistencia, opta por la extincin de la orden, pasando sus bienes al arruinado Estado. Con la muerte del Papa Bonifacio VIII, protector de los Templarios, asume el pontificado por poco tiempo el Papa Benedicto XI, cuya repentina muerte da paso, al Papa Clemente V, francs y sumiso al rey de Francia. Este Papa, muda la sede del Papado a Avin en Francia, y llama a Paris a Jacques de Molay que llega con un cargamento de oro y plata para hacer ms prstamos al rey de Francia. Apoyado en una trama rellenada de acusaciones diversas, el rey de Francia el 13 de octubre de 1307 determina el encarcelamiento de todos los templarios franceses con el apoyo de Guillermo de Paris, confesor del rey e Inquisidor Principal de Francia. La extincin de la Orden de los Templarios se fecha en 1310. Esta extincin, en todo el mundo, obedece a la orden del Papa Clemente V. Suprimida la orden de los templarios por Clemente V (bula Ad providam , del 2 de mayo de 1312) , merced a las presiones ejercidas por el rey Felipe I, el Hermoso, el rey Dionis de Portugal se apresur a establecer la orden de la caballera de Nuestro Seor Jesucristo......(Rubert 1992:37) 3

As, pocos aos despus de la extincin de los Templarios en 1319, surge en Santarm, Portugal, durante el reinado del rey Dionis (D. Diniz), la Ordem de Cristo, debidamente aprobada por el Papa Juan XXII. La nueva Orden hereda los bienes de los Templarios en este pas, y en 1357 D .Pedro I, de Portugal, los instala en el Castillo de Tomar. La Santa Sede concede a esta Orden jurisdiccin eclesistica sobre las tierras por ellos conquistadas. Otras ordenes militares religiosas, de caballeros, surgen en Portugal en estos tiempos, la Ordem de So Tiago da Espada y la Ordem de So Bento. En 1522 el Papa Adriano concede a Dom Joo III y a sus sucesores el ttulo de gran maestre de la Ordem de Cristo. En 1551, el Papa Julio III unifica las tres ordenes y las incorpora a la Corona portuguesa para siempre. Esto derecho de patronazgo concedido por la Iglesia Catlica de Roma al reino de Portugal, era una manera de encargar a los reyes atribuciones religiosas, y firmar un compromiso indestructible entre Iglesia y Estado. As, al reunir los derechos polticos de la realeza y los ttulos de maestrazgo de las ordenes, los monarcas portugueses pasan a ejercer al mismo tiempo el gobierno civil y religioso, principalmente en las colonias y dominios de Portugal, y el ttulo de gran maestre conceda a los reyes de Portugal inclusive el rgimen espiritual. As, los monarcas portugueses, por el Patronato Regio podran cobrar y administrar las contribuciones eclesisticas de los fieles. Estas contribuciones, pagadas por los fieles para el mantenimiento de la Iglesia, suponan al 10% de todo el trabajo de la tierra, en Brasil, a partir del siglo XVI, esta colecta era hecha por el rey de Portugal. Adems de esto, el Rey era responsable en Brasil, de nombrar los obispos, construir y conservar los edificios religiosos, remunerar al clero y expansionar la fe cristiana. En suma, en estos tiempos el rey de Portugal era tambin jefe religioso de Brasil, cabiendo al Papa solamente confirmar sus decisiones religiosas. Como mejor forma de administrar poltica y religiosamente la colonia, el gobierno portugus cre la Mesa da Conscincia e Ordens y el Conselho Ultramarino. La mesa era una especie de departamento de inteligencia e informacin religiosa del Estado y ordenaba y ministraba el culto, estando compuesta por un presidente y cinco diputados juristas, sus funciones se complementaban en un relato enviado al rey respecto a establecimientos piadosos de caridad, capillas, iglesias, hospitales, ordenes religiosas, universidades, rescates de cautivos, parroquias, etc... Todos las nominaciones a cargos, y otros temas religiosos necesitaban el visto bueno de la mesa. Tal poder hizo de esta mesa un lugar de intrigas, persecuciones polticas y corrupcin. La importancia de esta mesa en la historia de la iglesia catlica en Brasil, es recordada ms por su abuso de poder que por sus aciertos. El Conselho Ultramarino se encargaba de los pareceres respecto a temas ligados al proceso de colonizacin, y antecede al relato del procurador de la Corona, y a la accin de los juzgados. 4

El patronato regio es el origen fundamental de la mezcla del poder civil y del poder religioso en Brasil, pues daba a la corona el derecho al beneplcito1, que garantizaba a la autoridad civil interferencia en la nominacin de obispos. Esta interpenetracin entre Iglesia y Estado, significaba en la prctica, que las cuestiones religiosas eran con frecuencia tratadas como meramente polticas, al paso que la religin era utilizada con fines polticos por el Estado. Esta situacin debera generar un rgimen Teocrtico, en que la Jerarqua Catlica gobernase sobre el Estado y la sociedad, pero fue al revs, el Estado Civil prevaleca sobre la Iglesia que se contentaba con un papel menor de aceptacin ms o menos pacifica de la autoridad civil y de los costumbres del pueblo, a cambio de una parcela del poder. Las normas ticas y morales de la Iglesia eran constantemente violadas, quedando toda la poblacin en permanente pecado al que la Iglesia responda, sin mayores ansiedades, con los ritos de absolucin. El resultado de esto es lo que hasta hoy se denomina de catolicismo cultural o de apariencia. Es importante sealar el gran contraste entre la colonizacin religiosa espaola y la portuguesa. Los espaoles eran ms operativos y organizados, mientras que entre los portugueses la desorganizacin poltica y administrativa era general. Este dato es beneficioso para el nacimiento de las instituciones brasileas, ya que ante el caos poltico y administrativo, ven disminuir la fuerza de opresin y explotacin de la Corona, y proporciona, al revs de la voluntad de la metrpoli, el surgir en la colonia de establecimientos independientes, y la transferencia lenta del poder efectivo a manos de los seores del ingenio y otras figuras de la vida brasilea. Este hecho queda claro, por ejemplo, en la debilidad de la Inquisicion Portugusa en Brasil, que fue en parte, frenada por las nuevas fuerzas polticas ah emergentes. Estos episodios demuestran el miedo que reinaba en el centro del imperio portugus, Lisboa, a fines del siglo XVII, y que expresaba la inseguridad de la administracin central. Mucho ms seguros estaban los seores autctonos que, en una sociedad de extrema oposicin social como es la sociedad esclavista, mantuvieron la nica poltica segura y eficiente: mantener el estado de guerra permanente con l disfraz de la paz.(Hoornaert y Azzi y Van Der Grijp 1979: 174). Las rdenes religiosas en Brasil. El encuentro de los portugueses con la tierra y la gente del territorio que actualmente conocemos como Brasil, es descrito por Pero Vaz de Camina, escribano de la expedicin de Pedro Alvarez Cabral, en una carta al rey de Portugal, Don Manuel I, informando del encuentro y haciendo un balance inicial de las potencialidades del territorio. Este documento es considerado por
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Beneplcito- Forma por la cual el estado era el ejecutor de las encclicas, decretos y otras normas provenientes de Roma.

brasileos y portugueses como el atestado del nacimiento de Brasil. La imagen transmitida en estos primeros momentos, 23 de abril de 1500, respecto a la gente que ocupaba este territorio, va a demostrar el espanto del encuentro de dos razas y dos culturas que en nada se parecan. (...) Los rasgos de ellos suelen ser de color pardo, un poco para el rojo, de buenos rostros y buenas narices, bien hechos. Andan desnudos, sin cobertura alguna. No sienten la mnima necesidad de encubrir sus vergenzas, y e y en esto hay la misma inocencia de mostrar el rostro (...).(Camina in Couto, J. 1995:132). Nuevas razas que no se coadunaban con los seres conocidos hasta entonces y que se comportaban de forma diferente, ms simptica y sin agresividad delante de los desconocidos que desembarcaban en su territorio, venidos del mar, cubiertos de vestuario y con actitudes y olores nunca vistos o sentidos. Este contacto con el otro, bien descrito por Camina, pone de manifiesto el choque de culturas que va a dirigir el significado de la actuacin de los religiosos en el Brasil durante todo el periodo colonial. Esta necesidad de convertir al otro en el prjimo debe ser vista dentro de la ptica de la poltica de colonizacin de Portugal. Para la Corona Portuguesa colonizar era sinnimo de evangelizar, y a su vez evangelizar era sinnimo de aportuguesar. La fuerte ligacin del cristianismo con la cultura portuguesa, hacia que los conquistadores en sus funciones fuesen, ora saqueadores ora colonizadores, mirasen a los locales como enemigos de la patria y consecuentemente de la fe cristiana. Esta cultura Ibrica viene de la expulsin de los moros, ya que portugueses y espaoles lucharon para defender la pennsula Ibrica sus reinos y su religin. As, las tradiciones de los nativos de Amrica eran vistas como paganas y los americanos como infieles. El portugus en Amrica era siempre el cristiano cuyos derechos deberan ser salvaguardados, y los americanos al revs, no posean derechos y eran infieles, enemigos de la fe y de la civilizacin, en los primeros aos de la colonizacin se dudaba que los americanos tenan alma. En las fechas de la conquista de los territorios ultramarinos, la Iglesia Catlica del Renacimiento estaba demasiado involucrada en problemas seculares para promocionar en estos territorios la expansin misionera grandiosa que el Estado Portugus exiga. En los primeros aos los portugueses intentaron poner en manos de los colonos el trabajo de conversin de los nativos a las costumbres europeas, pero tal estrategia no tiene xito y es abandonada. Este fracaso en parte es debido a que los colonos solamente vean al otro como fuerza de trabajo para ser explotada, y por esto desarrollaron arbitrarias racionalizaciones, que pueden ser ejemplificadas en las peticiones al Rey y al Papa para tener el derecho de castigar a los nativos que no se sometan, presentndoles como enemigos de nuestra santa fe. As, los esfuerzos para la difusin del Cristianismo en ultramar deberan partir de la Iglesia. Las ordenes religiosas asumen este encargo misionero.

Se hace necesario en este punto hacer una diferenciacin de procedencia institucional. Esta diferenciacin consiste en aclarar lo que es clero secular y clero regular. El clero regular, compuesto por monjas y frailes catlicos que vivan en conventos o monasterios bajo la disciplina de la orden a la que pertenecan, se estableci en Brasil con el propsito de adoctrinar en la fe catlica a los naturales. El clero secular, constituido por sacerdotes catlicos no sujetos a votos religiosos ni a reglas de instituto religioso o monacal, fue el encargado de administrar las parroquias adscritas a los obispados o dicesis, cuyo titular era el obispo. La jurisdiccin de este prelado fue completa sobre el clero secular. Tres grandes ordenes de tradicin medieval, por tanto del clero regular y no sujetas al control de los obispos hasta el siglo XVII, destacan en este trabajo inicial de colonizacin/evangelizacin : los Franciscanos, los Carmelitas y los Benedictinos. En esta tarea los frailes franciscanos se anticipan a todas las otras ordenes, puesto que ya acompaaban a la expedicin conquistadora de Pedro Alvares Cabral el 22 de abril de 1500. Eran ocho frailes Franciscanos teniendo como superior al fraile Henrique de Coimbra, posteriormente obispo de Ceuta, celebrante de la primera misa en Brasil el 26 de abril de 1500. Estos frailes siguen inmediatamente para la India como era su objetivo inicial. En 1515 y 1516 otros dos frailes vienen a Brasil, pero perecen en un combate con los nativos Tupinambs. El primer fraile que va a tener alguna importancia en la obra misionera franciscana en Brasil es Pedro Palacios que construye el santuario de Nossa Senhora da Penha en Vila Velha actual Estado de Esprito Santo en 1558, este santuario da origen al Convento da Penha construido en 1650. El ao de 1554 marca el inicio de la estructuracin de la orden de los franciscanos en Brasil. En este ao atendiendo a una peticin del Gobernador de Pernambuco, Jorge Albuquerque Coelho, el Ministro General de la Orden fraile Francisco Gonzaga decret la creacin de una Custodia Franciscana de Brasil con sede en Pernambuco, dependiente de la provincia portuguesa de Santo Antonio dos Currais. La custodia tuvo la aprobacin Pontificia por una Bula del Papa Calisto V, en 1586. Llegando a Brasil, el 12 de abril de 1585, el grupo fundador de la Custodia pronto inici sus actividades apostlicas, fundando conventos, construyendo iglesias, aceptando la misin entre los indgenas y entre los colonos. Con una rpida expansin esta custodia luego ser independiente y el 24 de agosto de 1657 el Papa Alejandro VII la elevo a categora de Provincia, con el nombre de Provincia Franciscana de San Antonio. En 1659, transcurridos setenta y cinco aos la Provincia ya contaba con 20 conventos construidos con limosnas de la poblacin en tierras donadas, bien por el Estado o por los ciudadanos. Estos conventos se ubicaban en las ciudades de: Olinda (1585), Salvador da Bahia(1587), Igara (1578), Paraba(1589), Vitoria (1591), Rio de Janeiro (1606), Recife (1606), Ipojuca 7

(1606), Sergipe (1629), Sirinhaem (1630), Santos (1639), So Paulo (1639), Macac (1649), Paragua (1649), Vila Velha ( 1650), Ilha Grande (1650), Cair (1650), Itanhaem (1655), Sergipe del Rei ( 1657), Ilha de So Sebastio (1659). Debido a la gran extensin territorial de esta primera Provincia y al creciente desarrollo de los conventos del sur, en 1659 se opta por desmembrar la Provincia de San Antonio, crendose la Custodia de la Imaculada Conceio con sede en la ciudad de Ro de Janeiro y con jurisdiccin desde ah, hasta el sur del territorio brasileo. Esta custodia es promovida a Provincia Franciscana da Imaculada Conceio el 16 de julio de 1675, a travs del Breve del Papa Clemente X. A partir de ah se fundan los conventos de Taubate (1674), Cabo Frio (1684), It(1691), e Ilha do Bom Jesus (1705). Las dificultades de la orden con el Estado evolucionan hasta la prohibicin de construccin de nuevos conventos a partir de 1723, la prohibicin es suspendida en 1740, y de ah en delante los franciscanos viven das de gran prosperidad. El numero de frailes aumenta llegando a 500 a finales del siglo XVIII. Las actividades intelectuales florecen y el Convento de Santo Antonio en la ciudad de Ro de Janeiro es elevado a categora de Universidad en 1776. En los ltimos aos del imperio brasileo la orden tiene una gran decadencia debido a sucesivos desentendimientos con el Estado, la orden solo se va a recomponer despus de la Republica, con la separacin absoluta del Estado de la Iglesia. La segunda orden que vamos a destacar tambin ejerce un papel importante en este proceso de evangelizacin/colonizacin, vital en la explotacin de las riquezas del nuevo territorio. Esta orden es la Ordem do Carmo, o de la Antiga Observncia o de la Reforma Teresiana, tres segmentos del grupo conocido como Carmelitas. Los Carmelitas tienen su origen en Espaa. El primer grupo llega al Brasil (Pernambuco) en 1583, y perteneca a la Antiga Observncia, funda su monasterio en la ciudad de Olinda, se dedica a la enseanza y son los primeros religiosos que van a estudiar la lengua de los amerindios. En 1595 ya posean monasterios en Olinda, Salvador de Baha, Santos y Ro de Janeiro. Esta orden debido a su fragmentacin interna tiene una accin muy discontina en Brasil. El impresionante patrimonio construido por esta orden en el Brasil colonial se pone de manifiesto en Rubert: Poseyeron grandes haciendas y gran numero de esclavos, vivieron muchos frailes lejos de los conventos, dedicados a los negocios y a la mercadera con los latifundistas, por lo que su actitud levant clamores contra la relajacin de sus costumbres y la mala vida que hacan muchos religiosos carmelitas, que eran por ello, los religiosos menos apreciados de la colonia. Don Jos Justiniano Mascareas Castello Branco qued encargado por la Santa Sede de la reforma de los carmelitas observantes, no alcanzando mayores frutos (Rubert 1992:86). En 1808 con el traslado de la Corte portuguesa a Brasil, les fueron requisados el convento y la Iglesia del Carmo, en Ro de Janeiro, que pasaron a convertirse 8

respectivamente, en residencia real y en catedral, siendo los religiosos transferidos al seminario y a la Iglesia de la Lapa. Destacamos en 1663 la llegada de un segn grupo, los teresios, pertenecientes a Reforma Teresiana una de las fragmentaciones de los Carmelitas. Este grupo, llega en 1663, funda un convento en Salvador de Baha, y rpidamente se dispersan por todo el Brasil. La actuacin complicada de esta orden en Brasil obedeca en su expansin a dos mandos: Un espaol mandado por las provincias de Navarra y Burgos, y otro italiano enviado por Roma y Toscana. Despus de una larga actuacin en Brasil, los Carmelitas formarn un razonable patrimonio con donaciones del Estado y las limosnas de la poblacin. Es probable que la preocupacin por la prdida de este patrimonio colocase a esta orden religiosa en contra de la independencia de Brasil en 1822. As, con la victoria de los independentistas los Carmelitas son expulsados de Brasil en 1823 y sus bienes entregados a otras rdenes. Pero, setenta y un aos despus los Carmelitas vuelven a Brasil, ubicndose en el sur del pas, creando un gran patrimonio en los Estados de Santa Catarina e Rio Grande do Sul, temas que abordaremos ms adelante en este trabajo. Los benedictinos, al principio llamados cistercienses, se desarrollaron admirablemente en Portugal desde los tiempos de San Bernardo, cuyas cartas intercambiadas con el rey de Portugal Dom Afonso Henrique constituyen hasta hoy, un testigo de su esplendor y progreso, principalmente en la Abada de Alcobaa, en donde ms de mil religiosos cantaban todo el da y la noche en un coro permanente. La caracterstica principal de los benedictinos en Brasil, adems de su hbito blanco, es que al principio no vinieron para participar en el proceso de colonizacin/evangelizacin sino para organizar la Iglesia en la colonia. El historiador Rocha Pombo pone de manifiesto en su Historia do Brazil datos sobre los primeros religiosos de esta orden en el territorio: Parece, por tanto, que desde algunos aos ya vivan en Ro de Janeiro unos cuantos Benedictinos, en asociacin a unos monjes franceses que en 1561 haban venido al Brasil seducidos por informaciones de Villegaignon2 En el litoral de la Guanabara3 , este pequeo grupo trabaja con buenos resultados, entre los Tamoios4, y eran sin duda, mirados de mala manera por los calvinistas5 de la posesin. Ya era esto una razn para que la fama de estos misioneros se propagase entre los portugueses (Rocha Pomb o 1955:198), esta se complementa con la informacin de 1584 atribuida al emblemtico cura jesuita Jos de Anchieta: En el ao de 60 o 61, segn parece, vinieron 7 o 8 curas de hbitos blancos, franceses, a Ro de Janeiro,
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Con el objetivo de crear la Francia Antrtica, los franceses ocupan Ro de Janeiro, bajo el mando de Nicolas Durand de Villegaignon, fundando la fortaleza de Coligny en 1555, siendo expulsados algunos pocos aos ms tarde. 3 Guanabara, nombre dado a baha y costa de la ciudad de Rio de Janeiro. 4 Tamoios, grupo nativo que fue aliado de los franceses. 55 Calvinistas, con los franceses llegaron tambin cristianos protestantes del grupo de Calvino.

despus de la destruccin de la fortaleza, porque como Villegaignon era catlico, a su retorno a Francia, trabajo para mandar curas catlicos al Ro de Janeiro, para reduccin de los herejes, y para la conversin de los nativos. Con ese deseo se fue a un colegio de la Compaa en Francia, a donde, despus de confesado y tomado la comunin, pidi curas para esa empresa diciendo que posea en la India, Amrica o Brasil, 200 leguas de tierras pobladas de nativos sujetos y pacficos; los curas muy alborozados con esta nueva , respondieron que mandaran recado al General pidiendo licencia para esto, y como esto no se efectu por la Compaa, trabajo para mandar otros religiosos, como ya he dicho. Estos, como se deduce de los mismos Tamoios, hicieron un ncleo, apartados de los franceses, y ensearon a algunos nios nativos y los vestan con su hbito. Pero como Villegagnion, conocida la destruccin de la fortaleza, no quiso retornar a Brasil , los religiosos quedaron sin amparo y no solamente desprotegidos, sino tambin perseguidos por los herejes calvinistas(Rocha Pombo 1955:120). Estos datos, por supuesto, viene a demostrar la imprecisin sobre la accin de los primeros benedictinos en Brasil, tanto de los que vinieron con los franceses, como de los obispos que vinieron a dirigir la dicesis del nuevo territorio. Es conocido que ejercan sus funciones de direccin de la Iglesia desde el monasterio de Nossa Senhora dos Prazeres (1723) en Pernambuco. En Baha destacaban la residencia de Nuestra Seora de Brotas (1703)y Nuestra Seora de Gracia (1720). Los Benedictinos se dedicaban a una vida ms intelectualizada, destacaban por los estudios y enseanzas de canto sacro, filosofa, teologa, oratoria sagrada, escultura, pintura etc. El trabajo de los Jesuitas, es bien conocido, es el ms importante trabajo de una orden religiosa en este territorio. Trataran con los Amerindios (nativos de Amrica) de la misma forma que la Iglesia Catlica medieval trato a los moros en la pennsula Ibrica. Con esta mentalidad los Amerindios eran brbaros e infieles y precisaban ser vencidos por la guerra, la guerra santa. Tales acciones son conocidas en Brasil por evangelizacin guerrera. El subyugar a esta poblacin, su reduccin a una postura servil y as someterlos a la fe cristiana, era la tesis de Nbrega y Anchieta, los dos ms consag rados y famosos jesuitas de Brasil, conforme se puede comprobar en sus cartas, ya citadas con anterioridad.6 Esta postura militar que tienen los Jesuitas en sus principios justifica sus objetivos desde la fundacin de su orden la Compaa de Jess en 1534. Su fundador, Iigo Lpez de Recalde un militar que tras ser herido dos veces en la batalla de Pamplona se queda sin su buena apariencia fsica, no pudiendo formar parte de la Corte (Morais 1997:18) adopta el nombre de Ignacio de Loyola y funda la Compaa que tenia como principal objetivo formar un ejercito de Cristo, con buenos soldados de la Iglesia de Roma, capaces de combatir en Europa la hereja de los protestantes y convertir
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Ver, Cartas Jesuticas: Cartas do Brasil (1549-1560) y Cartas Avulsas(1550-1568), Rio de Janeiro, 1931.

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por la espada a los paganos del resto del mundo. El juramento de los jesuitas, en resumen dice: Prometo ensear la guerra lenta y secreta contra los protestantes y masones.... quemar vivo a estos herejes, usar el veneno, el pual o la cuerda de estrangulamiento...har sacar el estomago y el vientre de sus mujeres y machacar la cabeza de sus hijos contra las paredes con el propsito de aniquilar su raza (Morais 1997:19), Ignacio de Loyola fue canonizado por el Papa Gregorio XV en 1621. La relacin de Portugal con los Jesuitas empieza con un llamamiento del rey Dom Joo III a la Compaa de Jess para que esta se ocupase de la educacin en sus territorios. As en 1540 llegan a Portugal los dos primeros educadores, el navarro Francisco Javier, y el portugus Simo Rodrguez, el primero parte inmediatamente para la India, mientras que el segundo empieza a poner las bases de la educacin en Portugal. El crecimiento de la Compaa de Jess en Portugal fue rpido con la fundacin de varios colegios y universidades. La primera vez que los Jesuitas dan clases pblicas fue en el colegio de Santo Anto en Lisboa, inaugurado para este fin en 1553. Con la fundacin de las universidades de Coimbra (1542), y de vora (1559), la actividad educadora de los Jesuitas se va consolidando, llegando a las principales ciudades portuguesas: Braga(1560), Bragana (1561), Porto (1630). La enseanza de los Jesuitas era abierta y gratuita dirigida a todas las clases sociales, pero la Compaa solo iniciaba una nueva escuela amparada por una buena donacin que garantizase su funcionamiento. En los inicios la aristocracia no confiaba en la enseanza jesutica, eran llamados para la educacin de los ms pobres, entendida como una obra de caridad, particularmente en las colonias de Portugal. Francisco Javier desembarc en Goa (India) y desarrollo la Compaa en varias regiones de India, hasta su muerte en 1542. La Compaa lleg a Japn en 1549 y su expansin en el oriente continu con sucesivas llegadas de Jesuitas, siendo las mas significativas las de Macau en 1565, y Laos en 1642. En frica los Jesuitas llegaran al Congo (1547), fundando despus otros ncleos. En 1604 iniciaran la misin en Cabo Verde pasando despus a Guinea y Sierra Leona. La primera expedicin que llega a Brasil fue en 1549, y luego se distribuyen por todo el territorio; a todas la regiones los Jesuitas llevaron su proyecto pedaggico, ejerciendo un absoluto liderazgo en esto sector. Fundaran una red de colegios, seminarios, y escuelas primarias, con enseanza gratuita. Sus monasterios y colegios son elementos generadores de algunas ciudades brasileas, o responsables de la expansin de otras. Estas instituciones eran todas fundaciones regias sustentadas por explotaciones agro-pecuarias y otras propiedades donadas por el estado, adems de las limosnas de la poblacin. Estas actividades de explotacin incluan tambin el comercio de esclavos. Los Jesuitas siempre tuvieron una actitud poco clara con relacin a la esclavitud, se colocaban en contra de la esclavitud de los amerindios por los portugueses, pero ellos la practicaban e inclusive traficaban con esclavos africanos. 11

A partir de 1756 fue nombrado por el rey de Portugal D. Jos I, para Secretario de Estado de los Negocios del Reino (el mas alto cargo de la estructura gubernamental) , Sebastio Jos de Carvalho e Melo, Marqus de Pombal Las medidas tomadas por el Marqus de Pombal reducen gradualmente el poder de accin de los Jesuitas en Portugal y sus colonias, sobretodo en Brasil. En 1759 el dominio jesutico en la educacin fue interrumpido, con la expulsin de la Compaa de todos los territorios portugueses. Las causas de esta decisin parecen ser de naturaleza poltica e ideolgica, ya que la filosofa educacional de la Modernidad, que tena en Pombal un fiel defensor, contrastaba con la practicada por los religiosos. La Compaa de Jess era un obstculo a los ideales y al proyecto poltico moderno, que se pretenda implementar en la poca, y que se centralizaba ms en el Estado. Era el sistema absolutista, ilustrado, que el Marqus de Pombal impuso, por encima de las fuerzas sociales que rechazaban la modernidad. Las disputas entre los Jesuitas con estos regmenes absolutistas que en poco tiempo se implementa en toda Europa, ultrapasaban las fronteras de Portugal. As, todas las cortes borbonicas pasan a exigir la extincin de la Compaa, y tienen xito el 21 de julio de 1773 con el decreto del Papa Clemente XIV que disuelve la Compaa en todo el mundo. La restauracin de los Jesuitas empieza el 7 de agosto de 1814, despus de las revoluciones modernas, con la orden del Papa Pio VII, fundamentada en la experiencia educativa de los religiosos. Pero con el retorno, la Compaa adquiere en Brasil rasgos distintos a los del pasado. Los colegios pasan a ser privados y elitistas, y los religiosos asumen su cara ms conservadora polticamente. As de ah en adelante los Jesuitas pasan a tener una actividad muy conectada a las coyunturas polticas. Si el gobierno es conservador, los Jesuitas son llamados y exaltados, si el gobierno es ms liberal los Jesuitas se quedan en hibernacin. El siglo XVIII se caracteriz por la gran expansin del poder econmico de las rdenes religiosas en Brasil. Algunas rdenes religiosas ya posean provincia propia y la mayora eran econmicamente completamente independientes del gobierno de Portugal, pero continuaban obteniendo beneficios del Estado. El principal beneficio regio en esta poca fue la gran donacin de tierras. Los religiosos se convirtieron en propietarios de grandes latifundios, y de muchas fincas en todo el territorio. Los orgenes de este gran patrimonio tambin procedan de donaciones de particulares y autoridades, a cambio de algn sacramento, o bien por la sencilla apropiacin de tierras de los amerindios o colonos ms pobres, ya que los Jesuitas aumentaban sus propiedades sobre las tierras de los indios o de los colonos que no tenan propiedad legal. En estas fechas casi todos los colegios jesuitas se mantenan con los recursos generados en fincas e ingenios provenientes de donaciones o herencias. En el norte y nordeste del territorio tambin los Mercedarios y Carmelitas se tornan poderosos propietarios de tierras. Solo los Franciscanos y

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Capuchinos, por su voto de pobreza, continan viviendo de limosnas y de las rentas de sus monasterios. En 1763, cambia el virrey de Brasil asumiendo el cargo el Conde de Cunha, de inspiracin Pombalina. Este virrey inicia un censo de los religiosos, con el objeto de tener un mejor control. Tales medidas, en Brasil y Portugal, generan tensiones entre la Santa Sede y la Corona Portuguesa, que culminan con la ruptura de relaciones y la expulsin de muchas ordenes religiosas de Brasil. Esta gran crisis de la Iglesia Catlica en Brasil y Portugal, en la mitad del siglo XVIII, no se limita al odio que el Marqus de Pombal senta por los religiosos en general y por los Jesuitas en particular. Sus orgenes tienen un entorno mayor, es en realidad una crisis en toda Europa, y tiene sus objetivos centrados en la disminucin del poder de la Iglesia frente a la Corona. Esta reforma modernizadora del Estado, de inspiracin ilustrada y otras filosofas de la poca, transfera el poder en manos de la Iglesia y de la aristocracia feudal a manos de la burguesa comercial-capitalista emergente. Las nuevas ideas sobre educacin, al ser implantadas en Brasil por Pombal, se batan de frente con el monopolio de los Jesuitas en este sector, ya que, la escuela como nuevo aparato ideolgico de Estado, precisaba ser consolidada, de ah la expulsin de los Jesuitas en 1759. Pese a todo, los laicos no conseguirn mantener la organizacin de enseanza creada por los Jesuitas. Las restricciones de la Corona a la actuacin de las rdenes religiosas en Brasil continuaron, movida principalmente por el temor del gobierno al fuerte podero econmico de estas rdenes, que poco a poco, a fuerza de leyes y decretos vieron este poder disminuido. El llamado Siglo de las luces que empieza en la segunda mitad del siglo XVIII, trae una gran decadencia y desprestigio de la vida religiosa, y sus reflejos tambin se hacen sentir en Brasil. Cuando cesaron los poderes del ministro Pombal los rumbos polticos, sociales y econmicos de la Corte Portuguesa ya haban cambiado.

La iglesia como elemento colonizador. En los tiempos de la conquista de Brasil, para los portugueses colonizar era sinnimo de evangelizar y esto sinnimo de aportuguesar El reino de Portugal en estos primeros aos, tena en Brasil un inters mayor en explotar sus riquezas naturales que en hacer un proceso de colonizacin/evangelizacin como era el inters de la Iglesia. En el Estado Portugus la implantacin territorial de la Iglesia en nada tiene que ver con el sistema administrativo del Estado. La divisin eclesistica, tiene como base las parroquias, que son elementos esenciales en la organizacin social. Al frente de cada parroquia esta el prroco, auxiliado muchas veces por otros 13

clrigos. La relacin de almas por parroquias dependa de muchas condicionantes, por esto era muy variable, en la ciudad de Oporto en 1822 esta relacin era de 1 clrigo para 233 almas(Espinha da Silveira 1998 :121) La estructura jerrquica de la Iglesia en la Amrica Portuguesa tenia en la Archidicesis su organizacin mxima, esta se divida en dicesis que a su vez se divida en obispados y estos en una red de parroquias que a su vez mantenan capillas aisladas en fincas privadas o en pequeos poblados lejanos. Adems de esta estructura jerrquica la iglesia en Brasil tiene tambin el trabajo de los misioneros, que fundaban misiones entre los amerindios espontneamente sin cualquier tipo de estructura. Podemos decir entonces que la Iglesia en el Brasil colonial de los primeros aos posea dos polos: una iglesia jerarquizada, y una iglesia de las misiones. Cuando el sistema administrativo de la colonia opta por las capitanas hereditarias la jerarqua de la Iglesia implanta el sistema parroquial (1532). El primer Obispado de Brasil es creado en 1551 con las 10 parroquias existentes hasta entonces, parroquias crecidas generalmente en torno a los ingenios para la explotacin de caa de azcar. La fundacin eclesistica de Brasil fue muy retrasada hasta mediados del siglo XVI y no se puede comparar con la que hicieron los espaoles en sus colonias, y los mismos portugueses en otros continentes. Este retraso se debe principalmente al poco inters de la metrpoli por el nuevo territorio, ya que este solo presentaba como riqueza de fcil explotacin la madera pau-brasil, no poseyendo al principio minas de metales preciosos. La colonizacin de Brasil solo empieza efectivamente en 1549 con el nombramiento de un gobernador general para la colonia. Con el avance de la estructura administrativa del Estado, la Iglesia ve tambin propicio el avance de su estructura jerrquica, y as mediante peticin del Rey de Portugal al Papa Julio III se funda la dicesis de San Salvador de Baha, desmembrndola del obispado de Funchal y sometindola a la metrpoli eclesistica de Lisboa. El Rey ordena de inmediato la compra de casas para abrigar la dicesis y empieza la construccin de la catedral de San Salvador sede de la dicesis. En 1575 se crea una nueva jurisdiccin eclesistica con sede en la ciudad de Ro de Janeiro, la funcin de esta nueva jurisdiccin era el control de las capitanas del sur de Brasil. El sistema parroquial fue tan importante en la colonizacin de Brasil, que se puede decir que es la base del proceso de colonizacin evangelizacin. El desarrollo parroquial, estaba conectado al beneplcito real dentro del Patronato Regio, aunque los obispos y prelados tenan facultad para erigir parroquias. Es natural imaginarse la lucha interna dentro de la institucin del Patronato, de un lado la Iglesia incrementando la construccin de nuevas parroquias para aumentar su poder, y de otro la Corona mostrndose reticente ante estas construcciones, pues acarreaba dispendios econmicos al erario publico. El resultado de esta lucha es el nacimiento de parroquias autorizadas por el Patronato, y que por esto reciban su prroco y se mantenan mediante pago de los dcimos a la hacienda real, y de 14

parroquias erigidas gracias a los esfuerzos y al empeo, nicamente de sus fieles y gracias al celo apostlico de los sacerdotes(Rubert 1992:84). Estas segundas tenan lgicamente el soporte econmico de las elites locales, en una tentativa de demostrar fuerza frente a la metrpoli. Los obispos y la sociedad local crearon un buen numero de estas parroquia s independientes, que eran consideradas o por lo menos toleradas por la Corte como simples curatos, y por tanto no reciban de la Corona los beneficios del dcimo eclesistico. Antes de concluir el siglo XVI, ya contaba Brasil con mas de 40 parroquias, entre las cuales, varias llegaron a la categora de Obispado o Arzobispado, como Ro de Janeiro, So Paulo, Recife, Paraba, Natal y otras. La vida social que se va a construir en la colonia giraba en torno de la iglesia, siendo el prroco, en muchos casos, la figura mas importante del lugar. As la figura del prroco se va incorporando al imaginario de la poblacin, compuesta por blancos, negros y amerindios, que le llamaban padre vicario, un miembro activo de toda la estructura social. La Iglesia y su papel en la evolucin urbana de Brasil. Las ciudades portuguesas presentan caractersticas morfolgicas especficas, distintas de las ciudades de otras culturas. Estas caractersticas formales propias residen en mltiplos factores de los cuales destacamos: las diferentes influencias y concepciones del espacio que estn en la origen de la cultura urbana portuguesa; la seleccin de locales topogrficamente dominantes como ncleos iniciales de los aglomerados urbanos; la ntima articulacin de los trazados de las ciudades con las particularidades topogrficas locales; la estructuracin de las ciudades en ncleos distintos, con tramas urbanas diferenciadas, correspondiendo cada una de ellas a diferentes fases del crecimiento; la localizacin de edificios singulares en sintona con la topografa, y el importante papel de estos edificios en la estructuracin de la trama urbana; la lenta estructuracin formal de las plazas urbanas, asociadas a diferentes ncleos generadores y a funciones distintas; la constancia de la estructura de las parcelas urbanas y de las tipologas de construccin a ella asociadas, a lo largo del tiempo; finalmente, el proceso de planeamiento y de construccin de la ciudad portuguesa, que es siempre proyectada en el sitio y con el sitio, o sea, incluso si la ciudad se desarrolla gradualmente o se desarrolle a partir de un planeamiento, su trazado apenas se concretiza conforme la estructura fsica natural del territorio (Marx Murillo 2000:4). Adems, de esta sntesis inicial respecto a las caractersticas formales de las ciudades portuguesas, se puede aadir que las ciudades portuguesas obedecen a otros dos componentes: a) Un componente espontneo, que corresponde a la ciudad que es construida sin la presencia de tcnicos especializados, en donde se denota con ms intensidad la relacin del desarrollo de la ciudad con las caractersticas topogrficas del emplazamiento. Este modelo de ciudad generalmente se estructura en funcin de los edificios dominantes, civiles o religiosos. Estos 15

edificios ubicados en posiciones dominantes asumen una importancia primordial, dando sentido y estructurando los espacios envolventes. b) La otra componente corresponde a la ciudad planificada, con la participacin de tcnicos especializados en el dibujo de la ciudad. Este componente siempre asociado al poder, est presente principalmente en los trazados urbanos conectados a las fortificaciones del siglo XVII, o bien a la ciudad de influjo ilustrados del siglo XVIII. En las ciudades de Brasil esta dualidad de componentes muchas veces esta presente en la misma ciudad, caracterizando las diferentes fases de su historia. La integracin de estas dos componentes es responsable, de la especificidad del urbanismo portugus, de la estructura urbana del Brasil colonial. Los trazados de las primeras ciudades en Brasil, en el siglo XVI obedecen a la componente espontnea, adecuada a una poltica de ocupacin del territorio y construida por los donatarios de tierras sin la interferencia del poder real. Las ciudades construidas bajo los auspicios de la Corona, tambin conocidas como ciudades reales, obedecan en un primer momento a modelos de ciudades medievales planificadas, y ms tarde, a modelos tericos de ciudades ideales renacentistas. Entre mediados del siglo XVI y la mitad del siglo XVII fueron fundadas en Brasil cuatro ciudades reales: So Salvador da Bahia de Todos os Santos, So Sebastio do Rio de Janeiro, Nossa Senhora da Assuno do Cabo Frio, y Nossa Senhora de Belem. Estas ciudades eran mayores que las villas y ciudades fundadas por iniciativa de los donatarios, y eran planificadas y construidas por arquitectos e ingenieros militares, en su mayor parte obedecan a trazados regulares. Estos trazados urbanos renacentistas cumplan con la forma ms adecuada con el objetivo de controlar el territorio y marcar la presencia del poder real en el proceso de colonizacin. La Iglesia y las rdenes religiosas tuvieron un papel importante en la estructuracin de las ciudades. La sencilla implantacin de una capilla o una ermita en muchos casos fueron elemento generador de una ciudad. La ubicacin de los edificios religiosos dentro de la trama urbana les convirti en elementos polarizadores del desarrollo urbano. El Rossio, explanada generalmente ubicados por delante de iglesias y conventos, y parte integrante de estas, con el tiempo se convirtieron en plazas urbanas estructurando el espacio de la ciudad. Algunos conventos promovieron la urbanizacin de sus alrededores contribuyendo a los ensanches de las ciudades. A su vez las rdenes religiosas a travs de la iglesia de las misiones tienen un papel significativo en la estructuracin de los asentamientos de los amerindios, en donde la vivienda y la organizacin del espacio era muchas veces utilizado como instrumento de evangelizacin. La primera accin de los misioneros al llegar a una aldea de amerindios era reestructurar su espacio. El urbanismo portugus puede ser contemplado a travs del urbanismo de los Jesuitas. La enseanza de la geometra, de las matemticas, de la arquitectura y de la ingeniara militar, practicada por esta Orden, forma a 16

muchos ingenieros y arquitectos responsables de los trazados urbanos. Esta enseanza tiene su mayor expresin en el Colegio Santo Anto de Lisboa que gradu entre sus alumnos a muchos profesionales del sector, con destacada actuacin en Portugal y fuera del mismo. Entre los curas profesores destacan Simo Falnio que llego a ser engenheiro-mor (ingeniero jefe) del reino. La accin urbanizadora de los Jesuitas tiene gran influjo en la teora y la practica urbanstica portuguesa, y constituye una referencia importante para la comprensin de los trazados de las ciudades de Brasil. Este influjo puede ser percibido de diferentes formas, mas principalmente en la estructuracin de los nuevos barrios residenciales asociados a sus colegios, como aconteci en la segunda mitad del siglo XVI en Salvador da Bahia. Los colegios jesuitas constituan invariablemente importantes polos de crecimiento de las ciudades, sus patios se transformaban en plazas ordenando el territorio y generando nuevas plazas y nuevas estructuras ordenadas a su alrededor. La accin urbanizadora misionera de los Jesuitas, tambin se hace sentir en la construccin de los campamentos para los amerindios destribalizados y cristianizados, conocidos como Misiones, en donde una gran plaza central organizaba el espacio, a un lad o de esta se ubicaba la iglesia y la residencia de los curas, y las residencias de los amerindios en los tres lados restantes. La forma de las misiones (Redues), obedeca a una rgida concepcin geomtrica y simblica. Un eje longitudinal divida el campamento en dos mitades, en una mitad quedaba toda la funcin religiosa, y en la otra mitad, con un crucero en el centro la plaza, y las actividades cotidianas. Otro eje perpendicular al primero empezaba en la entrada principal del campamento, cruzaba la plaza y conduca al acceso principal del conjunto religioso. Estos mismos elementos estructurantes, los dos ejes, organizan tambin el espacio de los colegios de los Jesuitas. El influjo del urbanismo jesutico puede ser percibido incluso en las ciudades construidas ms tarde por el poder civil. Existe de facto, alguna identidad entre los principios de composicin adoptados en las fundaciones urbanas civiles del siglo XVIII y los principios de composicin urbanstica que se estaban desarrollando en los campamientos misioneros jesuticos desde los finales del siglo XVI (Marx, Murillo 2000:5). En ambos casos observamos los mismos principios estructurantes de todo el conjunto urbano, que se basan en la concepcin de una trama ortogonal en la cual se va inscribir el trazado de las calles. Una plaza principal, cuadrada o rectangular, es el gran organizador de las manzanas. A veces muchos trazados recientes reproducen fielmente los trazados jesuticos, aunque la justificacin religiosa y cosmolgica de este trazado ya no exista, pero, su concepcin, y caractersticas principales de su lgica de organizacin urbana, permanece enmarcada en el imaginario de muchos planificadores. Esta presencia casi obligatoria de la Iglesia Catlica en todas las ciudades brasileas del periodo colonial hace que al examinar detalladamente 17

cualquier plano de una ciudad de esta poca, podamos apreciar la gran importancia que tienen las posesiones de la Iglesia en su organizacin territorial. Importancia que se puede medir por la superficie ocupada por iglesias, monasterios, conventos, hospitales, cementerios, parroquias etc... superficie esta a la que hay que aadir la gran cantidad de casas que pasan a pertenecer a instituciones religiosas a travs de donaciones o herencias. Esta situacin de gran preponderancia espacial en el plano de la ciudad refleja la gran presencia y influjo de la iglesia en la gestin del Estado, como ya hemos visto anteriormente. Esta presencia esta ratificada no solo por la gran extensin de las propiedades urbanas de la iglesia, sino, tambin por la grandiosidad de su arquitectura y el lujo de sus interiores, que especialmente en una regin pobre, sirvi para exaltar los valores y poderes religiosos. Las construcciones religiosas van a surgir con las primeras villas y ciudades, y adems de responder a la religiosidad del pueblo, se encargaban tambin de la administracin pblica, en donde se mostraban con fuerza de Estado. Las iglesias parroquiales realizaban los trabajos de registro de nacimiento, casamientos y bitos, lo que establece desde siempre un gran vnculo entre las poblaciones campesinas y las sacristas. Esta vinculacin se daba a travs de su presencia peridica en las iglesias de los ncleos iniciales para los oficios religiosos, y tambin para la realizacin de los eventos ms importantes de la vida familiar. La concentracin de la poblacin en los patios o terrenos frente a las iglesias en fechas determinadas, transformaba estos espacios en plazas de reuniones pblicas y de intenso comercio, y las sacristas en espacios de reuniones polticas. Los conventos con sus iglesias tenan mas importancia y grandiosidad que las iglesias parroquiales. Todas las ordenes religiosas instalaban un monasterio en los principales ncleos urbanos de Brasil, como smbolo de su poder. En estos edificios se concentraban un gran numero de sacerdotes, laicos y esclavos. Tales conventos se organizaban como grandes propietarios de tierras e ingenios, y generaban recursos financieros para la realizacin de sus proyectos ms ambiciosos. Las condiciones culturales de estos religiosos, contrastaban de manera brutal con las de la poblacin en general, esto hacia que las actividades culturales y artsticas tambin fuesen un privilegio. La enseanza, como ya hemos visto, tambin estaba completamente entregada al clero en esto perodo en Brasil. Los colegios de los Jesuitas destacan en este contexto de manera sobresaliente, sus colegios para nios y adultos adems de la enseanza bsica incluan cursos de Arte y Teologa. hechas con el sistema de pau-a-pique y taipa-de-pilo7, poco a poco, se substitua por materiales ms durables como piedra y tejas de barro.
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Ambas, pau- a- pique o taipa de pilo son tcnicas constructivas autctonas que empleaban una argamasa de barro sobre un entramado de bamb.

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La implantacin y la multiplicacin de las rdenes terceras, delatan la complejidad del proceso de formacin urbana en marcha. Tales ordenes agrupaban a la poblacin en diversas capas sociales, y su estudio nos indica la estratificacin social urbana de Brasil. Tal estratificacin tiene sus reflejos en la ocupacin espacial de la trama urbana y en los edificios religiosos, en donde cada grupo se hace representar por un altar lateral con su santo patrono (Bazin 1956:127). La preponderancia de propiedades de la iglesia en el territorio es disminuida en la pennsula Ibrica a travs del proceso desamortizador (1810 a 1860). En este proceso el Estado crea una serie de normas legislativas, se apropia, valoriza y pone a la venta en pblica subasta, propiedades rurales y urbanas, que se caracterizaban por su bajo rendimiento y por la posicin privilegiada de sus dueos que no pagaban tributos, fue una de las piezas claves para el triunfo del sistema liberal: la evolucin social se desarrollo por encima de las fronteras polticas. Las diversas regiones de la pennsula ibrica modifican o petrifican su sociedad en funcin de sus condicionantes geohistricas, posibilidades de comunicacin, riqueza del suelo etc..( German Rueda y Da Silveira 1993). En Brasil, el proceso se da al revs, con la llegada de la independencia y la creacin del Estado Brasileo, la Iglesia gana propiedades definitivas, sus tierras y poder inmobiliario no solo se consolidan, sino que aumentaran con donaciones de particulares y con las nuevas reas adquiridas con las contribuciones de una poblacin cada vez mayor. En estos ltimos ciento cincuenta aos, los acontecimientos de la vida brasilea, desde la independencia (1822), la proclamacin de la Repblica (1889), hasta nuestros das, y muy especialmente los acontecimientos urbanos derivados de estos hechos, han transformado nuestros ncleos, hasta llegar a las megametropolis de hoy, y esto no puede ser estudiado al margen de la evolucin de las propiedades religiosas urbanas. La transformacin del rgimen jurdico de estas propiedades, que pasan de estatal a liberal (privada e individual) es tambin imprescindible para la transformacin de la sociedad en una sociedad de clases. Estas transformaciones del rgimen jurdico de las propiedades de la Iglesia, hacen que esta tenga total autonoma de gestin sobre sus bienes. Surgen ah las estrategias de revalorizacin del suelo urbano de su propiedad, el cambio del uso de sus edificaciones, la liberacin de suelo; y ms tarde la actuacin de la Iglesia como verdadero agente inmobiliario, bien construyendo ensanches, bien construyendo edificios de viviendas, aadiendo a esto los enormes lucros inmobiliarios, que libre de tributos, fueron a las manos religiosas. Conclusin Hemos intentado demonstrar la participacion de la Iglesia en la organizacin de la vida urbana de Brasil, desde la implantacion de los primeros ncleos y la 19

configuracion de los mismos, hasta la implantacion del Brasil independiente, que fue producto de todas las epocas, de las condicionantes historicas precedentes, y de la actuacion de los agentes del proceso de evolucion urbana. Finalmente resaltamos que la Iglesia Catlica en la evolucion urbana de Brasil, asumen configuraciones especificas que no puede ser explicada con el empleo de modelos constituidos para el analisis de la urbanizacion europea o mesmo de la urbanizacion hyspanica en Amrica. Bibliografia Barbosa, Manoel Pe. A Igreja no Brasil: Notas para a sua Histria. Rio de Janeiro. A Noite, 1945. Bazin, Germain LArquitecture Religieuse Baroque au Brsil. Paris. Libraire Plon, 1956. Couto, Jorge A Construao do Brasil , Amerndios, Portugueses e Africanos, do Inicio do Povoamento a final de Quinientos. Lisboa. Ed. Cosmos. 1995. Espinha da Silveira, Luis Nuno. (1998) : Espao, Relaes de Poder e Elites na Constituio do Estado Liberal. Portugal no Contexto Iberico, La Europa del Sur en la poca Liberal, Espaa, Italia y Portugal,n.1,Universidad de Cantabria, pp. 105-129. Fras Garca, Maria del Carmen La Jerarquia Eclesistica Espaola ante la Legislacin Seculizadora del Primer Bienio de la Segunda Repblica. Madrid. Ed. Complutense, 1992. Furtado, Celso Formao Econmica do Brasil.So Paulo. CEN, 1984. German Rueda, Hernanz da Silveira, Luis E., et al La Desamortizacin en la Pennsula Ibrica. Madrid. Marcial Pons. 1993. Hoonaert, Eduardo. Azzi, Riolando. Van der Grijp, Klaus. et al Histria Geral da Igreja na Amrica Latina: Tomo II ( A Igreja no Brasil). Petrpolis. Vozes, 1979. Moraes, A.C. R. Bases da Formao Territorial do Brasil. So Paulo. Hucitec.2000. Marx, Murillo (2000) : Praa no Brasil- Genese e Circuito. Urbanismo de Origem Portuguesa, n.1, Lisboa, 3-7. Morais, M.(1997) Ignacio de Loyola. Congresual de Relatos. Barcelona, pp. 17-25. Neves, Guilherme Pereira das A Mesa de Conscincia e Ordem e o Clero Secular no Brasil; 1808 a 1828. Rio de Janeiro. Arquivo Nacional. Reis Filho, Nestor Goulart Evoluo Urbana do Brasil. Sao Paulo. USP. 1968. Ribeiro, Darcy O Povo Brasileiro.- A Formao e o Sentido do Brasil. So Paulo. Cia das Letras. 1999. Ribeiro, Orlando Originalidade da Expanso Portuguesa. Lisboa. GP, 1994. Rocha Pombo, J. F. Da Historia do Brazil. So Paulo. Jose Olympio. 1955. Rojas Mix, Miguel La Plaza Mayor: El Urbanismo Instrumento de Dominio Colonial. Barcelona. Ed. Muchnik. 1978. Rubert, Arlindo Historia de la Iglesia en Brasil. Madrid. Ed. Mapfre. 1992.

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