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DE HOJE Alegorias de ningum 19 Alegorias de ningum1 Francisco Marshall UFRGS

RESUMO Este artigo parte do diagnstico da crise histr ica e cultural que abalou a credibilidade do mito, tal como expresso na pica de Homero e Hesodo, na Grcia arcaica, e avana ilustrando as diferentes tentativas de se explicar ou j ustificar o mito. Por esta razo, o artigo uma histria do surgimento e desenvolvimento do conceit o de alegoria, como categoria interpretativa do mito, e sua aplicao na antiguidade, na renas cena e na atualidade. Palavras-chave: Mito; Filosofia; Alegoria; Homero ABSTRACT This paper begin considering the context of the his torical and cultural crisis that atacked the authority of myth, as expressed in the epic s of Homer and Hesiod, and goes forward showing the different efforts then performed, trying to explain or to justify the myth. As a result, the paper evolves as a history of the origins a nd development of the concept of allegory, as an interpretative category of myth, and comments some of its uses in antiquity, in the Renassaince, and in contemporary thought. Keywords: Myth; Philosophy; Allegory; Homer 1 A filosofia especulativa jnica abriu uma fenda entre cas mordazes a Homero e a pica. A Herclito 2 ns e a fonte do mito grego, a pica de Homero e Hesodo. no interessava interpretar Homero, mas Aps esta ruptura fundamental, havida entre os sculos VII har de sua autoridade, denunciando o carter e VI a.C., muitos sculos e diferentes crises aprofundaram o de toda a inveno teolgica e desmerecendo e alargaram o abismo; desde ento, o conhecimento do mito stgio como aedo veraz. A saga homrica parecia tornou-se um problema, talvez o problema mais complexo pura mentira aos olhos destes sbios jnicos. Com para a reflexo humanstica. Situados definitivamente fora prito precursor, Safo de Lesbos, ao final do do mundo do mito, s podemos reconstruir nossa relao C., abandonou os temas hericos e a mtrica com crti

e a Xenfanes sim deboc relativ seu pre ser idntico es sculo VII a.

com este mundo erguendo pontes, artifcios que superem a dos mestres do passado (o hexmetro dactlico) a distncia e nos recomuniquem com aquele universo u uma nova msica, a poesia lrica, voltada para o perdido. Pontes interpretativas, poderamos dizer, sem fetivo ntimo e para um sentido de corpo, prazer esquecer que para muitos as pontes no interessam: podem vidualidade ausente em Homero; foi a resposta chegar l simplesmente aterrando as lacunas, com entulho e potica que tratou de desalojar o velho canto epistemolgico moderno e contemporneo. A distncia, ismo artstico, e que estabeleceu as medidas entretanto, est dada; sabemos que no mundo de Homero da nova poesia, ps e anti-homrica. e de Ulisses vigorava outro conjunto de noes de tempo, enncia era mais do que um ataque corporativo, verdade, espao, linguagem, condio humana e divina, uma nova guilda de mestres contra as velhas um mundo com formas de organizao e com padres aedos e rapsodos; ela evidenciava sobretudo comunicativos bem diversos dos nossos, presenas e amento da legitimidade e dos recursos culturais ausncias que nos distinguem radicalmente. Diferena rpretar Homero, espcie de hiato hermenutico. no fundamento. Outra ontologia vigente. Um mundo sem perplexidade agravou uma distncia que a vida escrita e com pouca cidade, imediatamente afastado de l e histrica j indicava, com as grandes crises e ns, alfabetizados da cidade. rmaes da idade arcaica, geradas com a introduo Ainda no mundo antigo, alguns letrados, de cidades prsperas da sia Menor, vagando entre a cidade e o Cf. fragmentos 42 e 56 DK. campo, sentiram esta distncia e a monumentalizaram pecialmente fragmentos 11, 12 e 15 DK. p. 19-25, out./dez. 2009 ----------------------- Page 2----------------------20 Marshall, F. do alfabeto, da cidade e da moeda em solo grego, em um astral das potncias mticas, podendo explicar alguma contexto de crise agrria, de guerra civil (stasis), de crise te, mas no o conjunto dos mitos; escapava-lhe religiosa e de profundas mudanas polticas e econmicas, almente o tecido dramtico; um largo campo de com o que se criaram rupturas histricas definitivas. A estes permanecia em aberto, relativo moralidade e tradio em crise era facilmente identificada ao legado entido das aes dos deuses e heris e de diversos de Homero, imagem de uma memria cuja legitimidade isdios da Ilada e da Odissia, sobretudo aqueles mais foi posta em cheque. estranhos do ponto de vista moral, fatos que povoavam as Inobstante, apesar de todas as transformaes que

rigoros e fundo mundo a e indi musical do protagon e temas A d vindo de casas de o esgot para inte Esta socia transfo 1 2 Es

Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 44, n. 4,

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tivas de Homero e de Hesodo e que se viam carentes distanciavam a sociedade grega de sua ancestralidade de explicao. Ao final do sculo VI a.C., o problema herica e mtica, o verso de Homero, decorado e recitado amente se agravava, devido proliferao de cpias por toda a Grcia, era considerado, desde o sculo VII itas da Ilada e da Odissia, produzidas com o fomento a.C., como o cone cultural de mais alto prestgio, uma isstrato de Atenas e difundidas nas cidades gregas. referncia patrimonial poderosa, presente na educao, a Atenas clssica, a questo homrica tornou-se nas representaes artsticas, nas conversas e no entretelema pragmtico, pois era preciso urgentemente nimento. Portanto, e como se tem visto desde a antiguidade, explicar aos jovens abonados, e a outros magnatas e a crtica da filosofia jnica e toda a crise da idade arcaica is pedestres, como se poderia compreender aquele no foram suficiente para deletar Homero da cultura, mas do fantstico, terrivelmente estranho, de teofagias, provocaram um novo problema que se apresentava ao seres monstruosos, muita magia, aes divinas e episculo: como interpretar o verso homrico? inverossmeis. certo que a verossimilhana, a Ao apresentar uma das primeiras respostas a este lausibilidade ou o significado podiam no ser relevantes impasse, ao final do sculo VI a.C., o sofista Tegenes de os ouvintes e cantores de Homero, mesmo nas Rgio partiu para a identificao das divindades Olmpicas praas de Atenas da primeira metade do scucom os elementos csmicos; Zeus representava o ter, a.C.; o verso de Homero boa arte (a melhor?), e e Hera o ar, elementos aparentados de cuja combinao fruio era (e ) um fim em si. Aos mestres sofistas, resultara a vida no Universo e a fecundidade da terra.3 entretanto, interessava sobretudo demonstrar sua argcia Sabe-se pouco de Tegenes, a maior parte por via indireta, brilhantismo, decifrando Homero. Assim, Tegenes, mas pode-se ver em sua especulao os primrdios de uma no tendo feito escola, forjou os instrumentos linhagem interpretativa de larga fortuna no mundo antigo, icos com que prosperou um novo estilo de especulaes o alegorismo fsico, que procurou conciliar a leitura de sofistas, centrado na interpretao de Homero.3456 Homero, e do mito em geral, com uma mentalidade de Este foi o cenrio em que surgiu e se destacou outro ndole cientificista, que descrevesse os elementos e suas s primeiros mestres da interpretao alegrica de 7 combinaes o, um certo presentes do grupo de sem perder de vista as tramas e entidades Metrodoro de Lmpsaco. Metrodoro na epopia. Destaca-se a presena Anaxgoras, uma escola bem situada no

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8 mesmos termos da filosofia jnica sua contempornea: trio e na vida da cidade. Seu objetivo era encontrar preocupaes com o cosmos e um conjunto de noes

terri e descre

ver significados ocultos (hyponoiai) na narrativa ticas, polticas e metafsicas sobre o compromisso dos ero. 4 elementos com a ordem no mundo. Se esta era continente, criam (e crem) os sofistas, de A partir deste ponto, as associaes entre divindades rande sabedoria, caberia ao sbio escolado encontrar e entes celestiais (planetas, estrelas, constelaes) se tornaram uma das principais justificativas do mito em 3 BUFFIRE, Felix. Les Mythes dHomre et la pense Grecque . Paris: circulao no Mediterrneo antigo, valorizando eleBelles Lettres, 1973 [1 ed.: 1956]. Cf. CORNFORD, Francis. Principium Sapientiae. Lisboa , Fundao mentos astrolgicos tpicos do Oriente prximo, de oriuste Gulbenkian, 1981 (Oxford, 1952), 2, XI: o padro da gem babilnica, com os quais esta corrente difundiu-se cosmogonia inica. p. 305 ss. 5 Cf. SZNEC, Jean. The Survival of the Pagan Gods. New York: Harper ao longo da poca helenstica e aps. Trata-se da hbooks, 1961 [Bollingen, 1953]. Sznec distingue trs tradies: 5 histrica (Evemerismo), fsica, moral (alegrica), todas elas cooperantes gnese da explicao fsica do mito, que alcanaria seu apogeu na Roma Imperial, na obra do astrlogo Marcus na transmisso da viso de mito da antiguidade modernidade, atravs do medievo, eventualmente integradas enciclopedicamente em uma Manilius (sc. I d.C.), com efeitos posteriores at mesmo arta tradio, a erudita. na cosmografia orbital de Cludio Ptolomeu (sc. II Isso est bem ilustrado em diversos baixos-relevos da poca dos Antoninos e posteriores, retratando a apoteose de imperadores e dignitrios, em meio d.C.), bem como em todas as cosmografias orbitais a esferas zodiacais e outras representaes orbitais. Cf. WARBURG, astronmico-astrolgicas que, fundidas neste cadinho y. Arte e Astrologia nel Palazzo Schifanoia di Ferrara , Abscondita, Milano, 2006. cultural babilnico-helenstico-romano, atravessaram a BUFFIRE, Felix, op. cit., p. 123-136. 6 8 Veja-se a presena social e econmica destes sofistas no Banquete de Idade Mdia e a Renascena. Apesar de aparentar certa racionalidade sistmica, XENFANES, III, 6: ali, Scrates ironiza o dinheiro gasto por Nicgoras (um expert em Homero) com muitos mestres, ensinadores de Homero, a explicao fsica conformava-se em uma entificao dos em Atenas.

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Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 44, n. 4, p. 19-25, out./dez. 2009 ----------------------- Page 3----------------------Alegorias de ningum

21 as chaves com que a interpretar e revelar sentidos, pois da, memria da poca de uma realeza aristocrtica sob a aparncia estpida dos mitos, estaria jazendo um na, que foi guerrear em Tria e realizou muitos conhecimento misterioso do mundo, inicitico. Pensavam os. Tucdides desejava recusar o relato fabular (t (e pensam) os alegoristas: [...] que Homero era um sbio es), mas negociou francamente com as informaes divino que revelou conhecimentos sobre o destino das Homero, s quais emprestava mais f do que s almas e a estrutura da realidade e que a Ilada e a rmaes colhidas de seus contemporneos; a estes, Odissia so alegorias msticas oferecendo este tipo de prometeu crtica rigorosa, mas a Homero, tratou 9 informao, se corretamente lidas. r comparaes algo triunfalistas, afirmando que A teoria de Metrodoro bastante instigante. erra ora narrada excedia as precedentes, entre outras Relacionada cosmologia de Anaxgoras, via em Zeus ias. Homero foi, para Tucdides, um cnon; foi uma figurao do nous (esprito, pensamento) ordenador. princpios e estrutura da narrativa homrica que O mais interessante, entretanto, foi a associao dos heris se desenvolveu como gnero narrativo.9101112 aos elementos: Agammnon representava o ter, e Aquiles, Este sentimento de que a narrativa de Homero o Sol; Helena, a terra; Alexandre, o ar; Heitor, a Lua...10 rigava alguma verdade histrica, embora no tenha sido A terra-Helena, abraada por seu raptor, Alexandre-ar... amente desenvolvido por Tucdides, impulsionou o ter que inflama o Sol e as estrelas, tal como o grande a corrente interpretativa do mito, a qual veio a general Agammnon-ter inflamava seus guerreiros, rar formulao acabada na teoria de Evmero, em sobretudo o mais brilhante deles, Aquiles-Sol. Heitorexandria, por volta de 300 a.C. A leitura evemerista Lua, parelha do Sol, presa perseguida nos cus, tal como oricizou ainda mais o mito, situando a episdica de em lion, at que o brilho de Aquiles-Sol a devorasse. , reis e heris em um tempo da origem, distante A par deste alegorismo fsico, era ainda mais tangvel historicamente. Doravante, mesmo as vises interessante a alegoria fisiolgica, tambm ligada s teses fsicas ou moralistas foram, muitas vezes, de Anaxgoras, que associava Demter ao fgado, Dioniso ntadas com precises historicistas, derivadas ao bao e Apolo bile. Naturalmente, aqui Metrodoro no evemerismo. O perodo helenstico, lembrese refere ao Apolo-Hlio, mas sim ao terrvel causador i tambm uma nova poca de reis e heris.13 Logo, da peste que devorava aqueus no incio da Ilada. A bile, enutica evemerista, ao emprestar grande carga de fonte e causa das molstias. oricidade aos personagens mticos, presta um servio da sobera feit mythd de info Tucdides de lana a gu defernc sobre os a Histria

ab plen outr encont Al hist Deuses mas alegricas compleme do mtodo se, fo a herm hist

O princpio de Metrodoro era simples: substituir os oso para as ideologias de poder hegemnicas em seu agentes sobrenaturais da mitologia homrica por o histrico. A saga de Alexandre, como Heracles e causas naturais [...]. Metrodoro era um racionalista: on, representa maximamente um processo que tambm no era para defender os deuses tradicionais que ele ria em mbitos regionais, produzindo fuses entre a fazia alegorias, era para mostrar que sob as aparncias ativa mtica e prticas de poder locais. divinas se escondem realidades que nada tm de A tentativa de arreglo entre mito, cincia e filosofia, divino. a cincia substituindo a religio.11 r meio de uma semitica cosmolgica, podia ter seu As teses alegoristas que se sucederam no repetiram o, mas, ainda assim, permanecia no ar uma certa as mesmas analogias de Metrodoro, mas preservaram-lhe sconfiana tica e poltica contra Homero. Em vista o mtodo. Era notvel o esforo de muitos intelectuais, e ao longo do sculo V a.C. o idlio de Homero tentando salvar algo de Homero, atravs da descoberta a sofstica parece ter predominado, na passagem do de sentidos subjacentes (as hyponiai).12 Estesmbroto de para o IV a.C., Plato podia ainda encontrar Tassos, um dos sofistas referidos por Scrates no Banquete ntes para uma cobrana moralista dirigida aos Deuses de Xenofonte (III, 6) como especialista em Homero, Homero, renovando algo daquele rano filosfico j parece estar na raiz de uma tradio que associou a te em Herclito. Plato, ele prprio um excelente trade divina que partilhou o Universo Zeus, Posido e ista, que produziu imagens mticas exemplares em Hades , aos elementos fogo, gua e ar. Tal como Tegeica filosfica (como, e.g., o mito da caverna, nes, Estesmbroto leu Homero atravs de certas lentes da fsica, no campo de uma modalidade de leitura que toLAMBERTON, Robert. Homer, the theologian Neoplatonist allegorical reading and the growth of the Epic Tradition. Berkeley: California U.P., rou-se clssica no mundo antigo, a exegese fsica. 6, p. 1. A atuao de Metrodoro e de outros sofistas pode f. papirus Herculaneum, II, 49, 23, cujo texto em grego aparece em BUFFIRE, op. cit., p. 127, n.10. ter chegado a resgatar algo da credibilidade do relato BUFFIRE, op. cit., p. 131. homrico. Veja-se, a propsito, o estatuto de historicidade stgios em Prdico (Diels, frag. B5), Anaxgoras (D.L., II, 11) e de Homero no sculo V a.C., ambguo o suficiente para enes (Dio Chrsisotomus, Orat. 53, 4-5); Cf. PETERS, F.E. Termos Filosficos Gregos . Lisboa: Fundao Calouste Goubenkian, 1983, escapar da malha fina de Tucdides e se apresentar como 147 (verbete mthos). um acervo de memria histrica respeitvel. Ento, a LCOCK, Susan. The Heroic Past in a Hellenistic Present. In:

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po curs de disso, s com sculo V ouvi de presen alegor sua didt 9

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11 12 Ve Antst

p. 13 Cf. A

CARTLEDGE, Paul, GARNSEY, Peter, and GRUEN, Erich. Hellenistic naturalidade do relato homrico constitua uma memria ructs. Berkeley: University of California Press, 1997. Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 44, n. 4 , p. 19-25, out./dez. 2009 ----------------------- Page 4----------------------22 Marshall, F. no livro VII da Repblica), recusava-se a justificar por ncipal comentarista estico de Homero, este aedo meio de alegorias as atitudes dos Deuses, que acreditava Hesodo so como que raptados para o mundo das serem moralmente reprovveis. Era o pensamento do gorias, onde, cativos, foram equiparados a verdadeiros poltico, prescrevendo frmacos para a plis, pretendendo ticos. Aparecer no estoicismo, posteriormente, reordenar a histria e os valores. to das alegorias de sofistas fsicos, como Tegenes Tal como ocorreu com as crticas de Herclito e de trodoro, como se pode ler em Ccero.18 O velho Xenfanes, a antipatia de Plato no pde abalar o colosso Quios permanecia sempre um problema, um homrico; deixava entrever, entretanto, a expectativa de o em aberto, talvez at algo enfadonho; provvel moralidade a que estavam expostos os Olmpicos, tornados os filsofos preferissem, como Plato, ver-se livre de em problema tico. Esta crtica evidencia tambm como mas a cultura certamente no o permitia. Desse permanecia aberta uma das principais gincanas do sculo gnstico cultural nunca se afastaram os mestres e V a.C.: explicar Homero. O que ora destacamos como utores que circulavam entre Atenas, Alexandria e Roma: problema da interpretao homrica, e que evoluiu como etar Homero era imperativo, e para isso, l estavam tpico obrigatrio nas tradies literrias e filosficas , seus astros, elementos, mistrios e hisclssicas (as questes homricas, recorrentes de 1718 Aristteles14 a Proclo15), pode ser visto como um indcio A crise religiosa iniciada na poca clssica (sc. V da crise da religiosidade clssica, ou dos conflitos entre .), entretanto, estendeu-se at a Antiguidade Tardia, mito e projetos racionalistas, entre memria pica e o sbios como Plotino e Porfrio, na esteira de moralidade cvica, ou mesmo como o choque entre um enius (e talvez de Celso), ainda tentavam estruturar monumento da tradio e todos os sucessivos contextos teologia que depurasse e racionalizasse a pica culturais, que, mesmo discordantes, no deixavam de ica, aplicando um misto de filosofia, pedagogia, se espelhar naquele problemtico cenrio de Deuses e gia e crtica literria. No sculo IV d.C., quando a heris, homrico. iosidade tradicional greco-romana recebia ataques

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pri e ale sbios es mui e Me bardo de tpic que Homero, dia a interpr as alegorias trias.141516

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No sculo V a.C., esta crise se alastrou para uma lgicos e morais muito fortes de bispos e demais crtica da religiosidade tradicional e suas supersties, s do cristianismo, um ltimo grito da religiosidade 19 especialmente a arte mntica, severamente atacada ga apareceu, na obra de um companheiro do imperador por Eurpides e alvejada por muitos crticos no Augusto: Salstio, e seu livrinho Peri theon kai contemporneos.16 No papiro de Derveni, encontrado em mou (Sobre os deuses e o mundo), uma espcie

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gre seus Julia kos de ca ale e.g., o pod prprio, a i vel inacreditvei Homero e que de outros p mit sag 14 R the 15

1962 (em Derveni, N. da Grcia, perto de Tessalnica), tecismo pago, que faz largo uso da interpretao datado de c. 330 a.C., l-se o texto de um tratado escrito grica para explicar o mito grego. Nesta apologia, poca de Scrates, interpretando com alegorias e ato odioso de Cronos, devorando a prpria prole, etimologias um poema atribudo a Orfeu, referenciando-se e aparecer como o esprito que se encerra sobre si largamente nas teorias cientficas clssicas (de Anaxgoras, e a matria que retorna ao Uno, um contedo em particular) para explicar o mito antigo.17 Este texto cessvel apenas atravs do estudo inicitico de doutrinas exprime bastante do pensamento reformista que motivou nterpretativas capazes de dar a perceber o mistrio no mito, pensadores na Atenas clssica, especialmente forte na obra adamente alojado em meio a narrativas aparentemente de Eurpides, e que no pde ser extinto com as condenaes s ou irracionais. Embora no mencione de Protgoras e de Scrates, na reao conservadora do seus episdios, a leitores de Homero e Plato final do sculo V a.C.; este zelo reformista perdurou nas ele se dirige, respondendo a ataques moralistas vindos geraes seguintes, atravs de Plato, Aristteles, Crisipo rofissionais, que ento tentavam permutar os e, mais tarde, Plotino e Porfrio, entre outros. Interessavaos de Homero, Hesodo, Pndaro, Sfocles, etc., pela lhes depurar a religio da cidade e do povo, atacando a hebraica e crist. charlates, mas tambm conciliar o mito tradicional com as tendncias heno e monotesticas do pensamento grego, EYNOLDS, L.D.; WILSON N.G., Scribes and Scholars a Guide to especialmente da metafsica ps-platnica. Afinal, mesmo Transmission of Greek & Latin Literature. Oxford. Oxford U.P., 1974 desprezadas por Plato (Rep. 378d), as alegorias podiam [1963], Cap. 1, Antiquity. Cf. LAMBERTON, Robert, op. cit., p. 162.ss. cooperar nesta meta, esclarecendo e resgatando o mito, 6 Cf. MARSHALL, Francisco. dipo Tirano, a tragdia do saber . Porto Aleatendendo ao clamor da opinio e tambm ao de certos e e Braslia: Editora da Universidade-UFRGS e Ed. UnB, 2000, p. 105 ss. e GUTHRIE, W.K.C. Historia de la Filosofia Griega. Madrid, 1988, v. 3. problemas teolgicos recorrentes. Cf. LAKS, Andre,; MOST, Glenn W. (Eds.). Studies on the derveni Entre os pensadores atenienses e os sbios tardo-

1 gr

17 p

apyrus . Oxford: Oxford U.P., 2001 (1997). Trata-se do mais antigo papiro contendo texto original grego, encontrado na Europa. antigos, tambm os mestre cnicos foram pagar tributo ao f. Cicero, De Natura Deorum, I, 15, in: http://www.ancientlanguages. velho aedo e a Hesodo, praticando de modo sistemtico g/claslattexts/cicero/denatdeorum11.html [10/03/2002] 9 MURRAY, Gilbert. Five stages of Greek religion . Oxford: Clarendon a exegese alegrica, e legando aos esticos tambm essa Press, 1925, onde o texto de Salstio comentado no quinto captulo, tradio. Nas alegorias de Crisipo (c. 280-207 a.C.), rescentado na segunda edio, sob o ttulo the last cry. Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 44, n. 4, p. 19-25, out./dez. 2009 ----------------------- Page 5----------------------Alegorias de ningum 23 Assim, alegoria, questo homrica e crise religiosa seu regresso a taca (Odissia, XIII, 102-112), Porfrio andavam juntas desde o sculo V a.C. e por muitos sculos, desvela uma trama de significados csmicos e rituais, ilustrando bem uma histria social, filosfica, literria e ssociados a este antro misterioso. Lugar de mais uma religiosa de largo curso no mundo antigo. Paradoxalmente, teofania de Atena, de uma demonstrao da atitude mesmo utilizada pelos neoplatnicos na defesa do mito cultual verdadeiramente herica (tpica de Odisseu) e antigo, aps sua apropriao pelos padres da Igreja,20 a enrio de numerosos simbolismos, a caverna apresenta, alegoria consagrou-se tambm como um mtodo fecundo para Porfrio, os elementos com que compreender toda para a difuso do cristianismo. Atacado, o mito antigo a saga exemplar de Odisseu, sua trajetria de penares e recolheu-se a crculos restritos,21 mas a interpretao uperaes, at a conquista da liberao espiritual. Trataalegrica no desapareceu com ele, antes foi aproveitada se de um jogo de metforas, ou, mais propriamente, de como uma ferramenta eficaz do proselitismo cristo,22 alegorias. ajudando a interpretar o Velho e o Novo Testamentos, suas Na caverna de Homero-Porfrio, os teares das ninfas parbolas e barbaridades mticas (do Velho Testamento erramentas demirgicas, com que se tece o destino em particular).23 Desde modo transmitiu-se, ao longo do do mundo dos fenmenos, do qual a alma liberada deve medievo, a alegoria, e com ela um modo antigo de pensar se afastar. As duas entradas da caverna, uma usada pelos o mito,24 uma retrica clssica do mito. homens mortais, outra pelos Deuses, passam a representar ac 18 C or 1

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as sendas de travessia e ascenso: uma alude ao mundo * * * dos desejos, que prende o homem Terra, outra faz ver O apogeu da interpretao alegrica, entretanto, deucaminho em que a alma reencontra sua poro imortal se na Antiguidade Tardia, onde geraes de neoplatonistas e ganha, liberada do patetismo do mundo, a liberdade do foram encontrar em Homero, e na Odissia em particuesprito. Ao final deste texto exegtico, Porfrio opera lar, a suma de um conhecimento inicitico, alusivo uma remisso muito significativa, relacionando as duas transformao anmica do homem, em sua grande travessia avernas, das Ninfas e do ciclope Polifemo; a caverna das espiritual. O documento fundamental o famoso ensaio Ninfas atua como ndice de uma memria relevante: de Porfrio de Tiro (c. 232-c.305 d.C.), A Caverna das [...] por isso que eu acredito que ele chamou o porto Ninfas (Peri tou en Odysseia ton nymphon antrou ou, o porto de Forco (h um porto que pertence a Forco, mais comumente, De Antro Nympharum), uma das mais o velho do Mar, Od., XIII, 96). [Homero] nos informa, sofisticadas leituras da Odissia produzidas no mundo desde o comeo da Odissia, a genealogia da filha de antigo, transmitida at ns atravs do comentrio de Forco, Toosa, a me do ciclope cujo olho Odisseu Proclo, bastante apreciada pelos humanistas de finais do destruiu, e ele o fez de modo a que ele algo lembrasse de seus erros at mesmo aps o retorno a sua ptria. Ento, sculo XV e incio do sculo XVI, de Florena e Veneza, 25 adequado assentar-se ao p da oliveira, pois Odisseu e da distribuda modernidade. A partir da narrao um suplicante da divindade, tentando apaziguar, e comentrio do episdio em que Homero descreve da com ramos suplicantes, o daimon que presidia seu caverna em que os Fecios depositaram Odisseu em nascimento. De fato, no era da natureza das coisas que o

20 Desde Orgenes e talvez antes, mas especialmente aps Ambrsio e eiusdem De nympharum antro in Odyssea opusculum. [Argentorati, per Agostinho. Cf. BROWN, Peter. Augustine of Hippo. Berkeley: University Wendelinum Rihelium, 1539.]; Porphyriou philosophou Pythagorikou of California Press, 1984 [1969], p. 252-264. Peri apoches empsychon biblia tessara Porphyrii philosophi Pythagorici 21 CHUVIN, Pierre. Chronique des derniers paiens. Paris: Les Belles De abstinentia ab animalibus necandis libri quatuor. Tou autou Pythagorou Lettres/Fayard, 1991. bios = Ejusdem liber De vita Pythagorae. Tou autou Aphormai pros ta 22 CHADWICK, H.. Early Christian thought and the classical tradition. noeta = Sententiae ad intelligibiliae ducentes. Peri tou en Odysseia ton Oxford: Clarendon Press, 1966. LAISTNER, M.L.W. Christianity and

nymphon antrou = De antro nympharum quod in Odyssea describitur. pagan culture in the later Roman Empire . New York: Ithaca, Cornell Ex nova versione cui subjiciuntur notae brevinsculae. Cantabrigiae: Ex University Press, 1951. NORTH, Richard. Pagan words and christian celeberrimae Academiae Typographeo: Impensis Guil. Morden ..., 1655; meanings. Amsterdam: Atlanta GA, 1991. THLAMON, F. Paens et Porphyrii. De antro nympharum. Trajecti ad Rhenum, 1765; Porphyrii. chrtiens au IVme sicle. Paris: tudes Augustiniennes, 1981. e antro nympharum. Lugduni Batavorum, apud A. et J. Honkoop, 1792. 23 RUGGIERO, Fabio. La follia dei Cristiani (su un aspetto della reazione Porphyre. LAntre des nymphes. Paris, Librarie de lart independant, pagana tra I e V secolo), Milano: Il Saggiatore, 1992. 1893. Porphyre. Lantre des nymphes. Bibliotheque de linitiation antique. 24 Cf. SEZNEC, Jean, op. cit., p. 3-10. Paris, E. Nourry, 1918. Porphyry. On the cave of the nymphs. Barrytown, 25 Veja-se algo da fortuna bibliogrfica moderna (livros encontrados na NY: Station Hill Press, c1983. Porphyry. The cave of the nymphs i n Hollis Library, Harvard University, MA, EUA): Porphyriou philosophou the Odyssey. A rev. text with translation by Seminar Classics 609, State homerika zetemata, Tou autou porphyriou. peri tou en Odysseia ton University of New York at Buffalo. Arethusa monographs, 1. [Buffalo, nymphon antrou. Porphyrii philosophi homericaru quaestionu liber. Dept. of Classics, State University of New York at Buffalo] c19 69. Et de nympharum antro in Odyssea opusculum: Leonis decimi pon. Sobretudo o timo Lamberton, Robert (trad. e ensaio), On the Cave of max. beneficio e tenebris erutum. impressumq[ue] Romae in gymnasio the Nymphs, Hillsdale, Fountain Court Books, 1983. O texto grego ora Mediceo ad Caballinu monte. cu priuilegio vt in caeteris. M.D.XVIII utilizado o estabelecido pelo Seminrio Classics 609 (primavera de (1518); Porphyriou Eisagoge. Porphyrii Isagoge. Accesserunt in eundem 1968) da Universidade de New York, Buffalo, com a participao de libellum castigationes iuxta necessariae ac eruditae, ex graecis iisq ue J.M. Duffy, F. Sheridan, L.G. Westerink e J.A. White (com a ajuda de E. uetustis tum codicibus tum interpretibus Aristotelicis obseruatae. Parisiis Mioni, U. Pdua), reproduzido em PORPHYRE, LAntre des Nymphes in officina Christiani Wecheli sub scuto Basiliensi, in vico Iacobeo. Anno dans LOdysse, Paris, Ed. Verdier, 1989, cuja obteno agradeo a Jaa M. D. XXXVIII (1538); Porphyry. Homericarum quaestionum liber, Torrano. Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 44, n . 4, p. 19-25, out./dez. 2009 ----------------------- Page 6----------------------24 Marshall, F. Odisseu extirpasse a vida dos sentidos simplesmente Jean Seznc j demonstrou exemplarmente a transcegando-a, tentando encerr-la abruptamente; assim, medieval das vises antigas do mito, vindo a como um resultado de seu atrevimento em tentar faar as noes de mito recorrentes na Renascena e z-lo, a clera dos deuses do mar e da matria caram ade. Edgar Wind refora esta percepo,27

misso form na modernid

sobre ele. Ele deveria apazigu-los primeiramente por que se acentua especialmente tendo em vista a predileo sacrifcio, por trabalhos pesados de mendicante e por pacincia. Ento, deveria lutar contra as paixes, com tos florentinos (Marsilio Ficino e Pico della sortilgios e despistes, e transformando-se inteiramente ola) pelo neoplatonismo de Plotino, Porfrio, diante delas, afim de que, despido de seus andrajos de co e Proclo. Por esta via, a interpretao alegrica mendigo, ele possa destru-las todas e assim mesmo, enascena e trouxe consigo uma leitura tpica ele no se ver livre de seus trabalhos at que ele , ligada travessia inicitica de Odisseu. esteja entre almas ignorantes dos trabalhos do mar e etudo, preservou-se o mtodo alegorista como da experincia, de modo que ele pense que um remo minho naturalizado da interpretao, capaz de um leque ventilante, em completa ignorncia dos acralizar o mito clssico e resgat-lo de sua imediatez instrumentos e dos negcios marinhos. estti ca. As iconologias, tratados de emblemas e demais O texto eloquente por si s, e ilustra magnificamencodificadores do mito, to em voga ao longo te o sentido esotrico das leituras neoplatnicas, partios XVI e XVII, e to impactantes sobre a cularmente o tema da grande iniciao de Odisseu. Nestes assim como sobre a produo em artes plsticas antros, o ciclope Polifemo representa a sensorialidade, iteratura, consagraram universalmente a eficincia projeo do prprio Odisseu que ele aniquila brutalmente, , simptico relao entre retrica e mito, em uma atitude de desespero pela qual pagar amargo preo, e visualidade, presente e passado. Como chave posto que vista pelos deuses como precipitao indevida cadora, o alegorismo cria e transmite uma noo em uma saga inicitica, que prev a experincia e no lto, inicitico, um saber altamente sofisticado. aceita atalhos. Sensorialidade e matria ora se equivalem: os primrdios, o alegorismo foi praticado como o corpo e seus limites devem ser experimentados e interpretativo e manobra retrica sofstica, operando superados, para que o esprito se liberte. anto persuasrio, frmaco verbal. Arma retrica, Lamberton no hesita em, por seu turno, ler uma e do logos, potncia sedutora cativando leitores. alegoria biogrfica neste comentrio, aludindo tentativa avia, lembrar que a histria da persuaso, de suicdio do prprio Porfrio.26 A simbologia evocatria e conta tambm por meio das ossadas que de Atena e a religiosidade herica so tambm percebidos, orno s sereias... 2627 na composio da cena. Ao final, Porfrio apresenta uma ogos moderno, quando alegoriza, mimetiza os apologia do mtodo alegrico, do qual, efetivamente, faz princpios do mito: imaginoso e dissertante, largo uso em seu comentrio: maravilhas da grande experincia de Homeros e lxicos de dos scul leitura e l deste mtodo palavra decodifi de saber ocu Desde rito um enc vitrin Convm, tod na Odissia, s jazem em t O l prprios narra dos erudi Mirand Jmbli chegou R da Odissia Sobr um ca ress

Este tipo de exegese no deve ser considerada forada, que parece conhecer de perto, como Ningum. ou tida como bizantinismos que homens sofisticados a fabulao interpretativa moderna pode realizar a tentam provar. Quando se considera a sabedoria se do mito antigo em um novo registro, em tom antiga e a vasta inteligncia de Homero, assim como cadmico, em que, entretanto, se preserva e se sua perfeio em todas as virtudes, no se poderia era plenamente a histria cultural do mito grego, e desconhecer que ele tocou em imagens de coisas mais divinas ao moldar seus mitos. impossvel que ele uas retricas mais comuns. O alegorismo uma tenha criado com sucesso toda a base da histria sem to comum e natural que por vezes nem se deixa moldar esta criao a partir de algum tipo de verdade. como um mtodo construdo historicamente. Deixemos, entretanto, para tratar e escrever sobre isso rpreende, portanto, que o alegorismo reaparea no no futuro. Este o trmino da interpretao sobre a a pena de alguns dos mais notveis leitores caverna que ns vimos discutindo. sdio do antro de Polifemo e dos transtornos de Estava a consagrado o apogeu da interpretao dorno e os estruturalistas, ao lerem este canto, alegrica, tocando exatamente no episdio de Odisseu de imediato hermenutica alegrica, e a, entre os ciclopes, momento em que as provaes dos do sentidos metafricos, processam suas prprias sentidos tumultuam a ascese necessria superao e poltico-filosficas ou antropolgicas. De perfeccionamento da alma, no curso simblico da travessia o, v-se a expresso monumental da racionalidade anmica, inicitica, buscada por ascetas neoplatnicos e u, performance exemplar do esclarecimento neopitagricos. Homero o grande sbio, com quem se nteligncia funesta que veio a se realizar aprendem verdades celestiais, e se encontram as metforas o Ocidente e seus males, ora denunciada como salvficas, com que se apaziguavam msticos filosficos LAMBERTON, Robert, op. cit., p. 131. do paganismo tardo-antigo. WIND, Edgar. Pagan mysteries in the renaissance . New York: The * * * rton Library, 1968 [1956]. p. 19-25, out./dez. 2009 ----------------------- Page 7----------------------Alegorias de ningum 25 iluminista;28 de outro, as oposies recorrentes e resmbolos mais a interpretao alegorista poder

Odisseus Ora, mime filo-a reit uma de s retrica perceber No su sculo XX, sob do epi Odisseu. A recorrem decifran entelquias, um lad de Odisse nocivo, i como 26 27 No

Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 44, n. 4,

que

verberantes entre natureza e cultura, mundo selvagem encontrar, nos ensaios de xamanismo hermenutico e mundo civilizado, cru e cozido, matrizes das diversas aplicados ao canto IX da Odissia, a seus cones verbais oposies com que se forja uma compreenso do ser inrios? Atravs da semiose alegrica, o episdio humano, em sua universalidade, e de qualquer cultura, torna-se novamente um espelho do outro, territrio de em qualquer endereo. gum. Ningum, um olho, iniciao, esprito, alma, matria, Recebido: 03.10.2009 vinho, razo, iluminismo, imperialismo, agricultura, ovado: 10.11.2009 civilizao, barbrie, caverna, viso, cegueira, saber... marshall@ufrgs.br 28 ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento . Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985 [1944]. Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 44, n. 4, p. 19-25, out./dez. 2009

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