Teologia Luterana - Peter Berger

IGREJA LUTERANA
(ISSN 0103-779X)
CONSELHO EDITORIAL: Acir Raymann, editor Elmer N. Flor Gerhard Grasel Vilson Scholz DIRETOR GERAL: Hans Horsch ASSISTNCIA ADMINISTRATIVA: Cludio Kaminski EXPEDIO: Zely S. Steyer PROFESSORES: Acir Raymann, Christiano J. Steyer, Elmer N. Flor Gerhard Grasel, Hans Horsch, Paulo M. Nerbas, Vilson Scholz, Walter O. Steyer e Norberto E. Heine(CAAPP) IGREJA LUTERANA:(ISSN 0103-779X) uma revista semestral de teologia publicada em Junho e Novembro pela Faculdade de Teologia do Seminrio Concrdia, da Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB), So Leopoldo, Rio Grande do Sul. IGREJA LUTERANA est indexada em Bibliografia Bblica Latino-Americana. Os originais dos artigos, publicados ou no, no sero devolvidos. Aceita-se permuta com revistas congneres. Toda correspondncia deve ser enviada ao seguinte endereo: Revista IGREJA LUTERANA Seminrio Concrdia Caixa Postal, 202 93001-970 - So Leopoldo, RS
IGREJA LUTERANA
VOLUME 53 JUNH01994 Nmero 1
NDICE
EDITORIAIS
Nota do editor ....................................................................................... 2
ARTIGOS A Leitura do Tempo: Desafios para a Igreja Brasileira num Contexto Secularizado Gerhard Grasel. ..............................................................................3 Elementos de Comunicao no Aconselhamento Pastoral Dieter J. Jagnow. .......................................................................... 34 O Domnio da Lngua e a Aptido para Ensinar Arnaldo Schler................................................................................ 46
AUXLIOS HOMILTICOS..................................................................... 62 DEVOES..........................................................................................133 LIVROS.................................................................................................141
IGREJA LUTERANA - NMERO 1-1994
EDITORIAIS
Nota do editor: Ningum vive sem parmetros. Uma sociedade sem parmetros desgoverna-se tica, social e politicamente. A famlia precisa de parmetros. A Igreja no subsiste sem parmetros. O Santo Ministrio, por definio e princpio, depende de parmetros revelados na Escritura Sagrada. EspeIhar-se neles ter o sucesso que a Escritura promete. E apriorstico que tais parmetros so indelveis porque objetivos, e sinalizados pela norma normans. Os artigos deste nmero de Igreja Luterana no se propem a ser entendidos como parmetros. So antes reflexes srias - nem por isso menos fraternais - que visam a uma conscincia e sedimentao de um ministrio cada vez mais excelente e mais prximo dos parmetros bblicos. Em seu artigo sobre "A leitura do tempo: desafios para a Igreja brasileira num contexto secularizado", o Prof. Gerhard Grasel chama a ateno para a preciso que tem a Igreja de conscientizar-se "da importncia de no somente ler as Escrituras como tambm ser sensvel s necessidades e dores de seu tempo". Rev. Dieter Jagnow compartilha sua pesquisa e experincia na rea da poimnica ao falar sobre "Elementos da comunicao no Aconselhamento Pastoral". Fundamenta sua exposio nos pressupostos de que princpios de comunicao esto presentes no aconselhamento pastoral; o pastor um comunicador; os resultados do processo dialgico so sentidos na dinmica do aconselhamento. Por fim, em "O Domnio da Lngua e Aptido para Ensinar", o Dr. Arnaldo Schler aborda o que seja talvez o cerne de manifestos, a maioria silenciosos, na igreja: carncia de linguagem clara e condigna no plpito. Sua anlise questiona a honestidade profissional do pastor cujo "sermo sofrido pelo auditrio em vez de o ser pelo pregador... um dos fatores principais da avitaminose espiritual do cristianismo tpido e engatinhante de muitos frequentadores de cultos". So trs artigos estimulantes e provocativos com nfases diferenciadas mas o comum objetivo de enaltecer parmetros e sugerir alternativas para a Igreja e seu ministrio numa sociedade cultural, tica e religiosamente plural. Uma abenoada leitura e at o Advento, se Deus quiser. - AR
Correo: em nossa ltima edio (Nov. 1993, p. 153) publicamos que o Dr. Otto A. GoerI foi diretor do Seminrio Concrdia de 1950-1961. Ocorre que a lei brasileira de 1940 proibia a estrangeiros a funo de diretor de escolas de qualquer nvel. Visto que o Dr. GoerI nasceu no Brasil, ele foi chamado em 1940 para ser diretor do Seminrio, exercendo a funo em 1940-1953,1956-1961 e 1963-1965, totalizando 22 anos. Alm disso Dr. GoerI lecionou no Seminrio por 38 anos, de 1940-1978.
IGREJA LUTERANA - NMERO 1 -1994
ARTIGOS
A LEITURA DO TEMPO:
Desafios para a Igreja Brasileira num Contexto Secularizado

Gerhard Grasel
INTRODUO Sofri com essa tarefa, e ainda continuo sofrendo, pois tenho muito a repartir com vocs em um espao de tempo to limitado e curto. Tenho conscincia em parte dos riscos que existem nessa apresentao, pois abordo temas polmicos, complexos que necessitariam de uma fundamentao mais slida.* O tema provocante e desafiador. Ele mexe com muita coisa sobre nossa maneira de ser. Os vrus e grmens que forem espalhados hoje durante esse momento de reflexo visam fortalecer nosso sistema imunolgico. A Igreja Crist esteve mais viva quando experimentou o confronto de ideias, quando teve que lutar pela verdade para no perder identidade e a prpria verdade.
Rev. Prof. Gerhard Grasel, STM, professor de Teologia Prtica na Faculdade de Teologia do Seminrio Concrdia desde 1991 e tambm Deo de Alunos. Este estudo uma expanso de assunto abordado na aula inaugural proferida no Seminrio no dia Io de maro de 1994.
* As principais fontes utilizadas para esta reflexo foram: BERGER, Peter (vrias obras), STOTT, John R. W. Between two worlds: the art of preaching in the twenthieth century; SCHLER, Oswaldo. A leitura do tempo. In: Lar Cristo. Porto Alegre, Concrdia, 1974, p. 104-108; GRASEL, Gerhard. "Secularization and challenges which confronts contemporary Brazilian Lutheranism". St. Louis, Concrdia Seminary, 1983. (Dissertao de mestrado no publicada). IGREJA LUTERANA - NMERO 1 -1994 3
Essa temtica da leitura do tempo e o confronto do povo de Deus com os novos ventos de ideias que sopram sempre de novo continuar sendo assunto de tenso at o dia da volta do Senhor. O texto que tenho diante de mim uma coleta de dados, de fatos e informaes. Sinto que faltou tempo para ruminar, mastigar mais vezes esses contedos para chegar a concluses mais definidas e claras. Presto nesse momento minha homenagem ao falecido Prof. Oswaldo Schuler que foi um dos meus estimuladores nessa caminhada de diagnosticar a enfermidade social para melhor poder receitar o remdio do Evangelho. Em 1973 o saudoso mestre proferiu a aula inaugural do Seminrio Concrdia de Porto Alegre, dando, ento, um passo decisivo para que a IELB se conscientizasse da importncia de no somente ler as Escrituras mas tambm ser sensvel s necessidades e dores de seu tempo e assim fazer tambm a leitura de seu tempo. Em 1994, por ocasio do 90 Aniversrio da IELB, quando vivemos num momento decisivo em nossa histria, estamos ensaiando um jeito novo de ser igreja. Estamos crescendo na compreenso de nosso papel e nossas responsabilidades, e estamos experimentando as dores do amadurecimento, da responsabilidade. Crescer, amadurecer, assumir responsabilidades di, gera conflitos e crises, mas esse o saudvel caminho da vida. Assim como o filho sofre com seu amadurecimento mas sabe que os pais o amam, ns tambm sabemos que no estamos ss. Ele estar conosco ate o fim. 1. A LEITURA DO TEMPO "As cincias sociais obrigam o telogo a dar tratamento teolgico aos problemas e desafios contemporneos, contextualizando a sabedoria revelada, atualizando a temtica de nossos sermes e criando o hbito do diagnstico espiritual em nossa atividade de "Seelsorger", cura de almas". As cincias sociais auxiliam a manter viva e lmpida a nossa viso crist no mundo, ajudando a afastar o perigo de uma falsa identificao com determinado momento histrico. Ajuda tambm a escapar do risco e tentao de ser cegado por utopias terrestres, que se apresentam como promessas sedutoras ou de sermos vtimas de falsas idealizaes! fundamental limparmos e polirmos as lentes das quais olhamos o nosso sculo e civilizao.
O estudante cristo, especialmente o futuro pastor e pregador, precisa conhecer os fatos sociais para fazer a leitura do seu tempo. O pastor de almas deve ter uma mentalidade agudamente contempornea. Ele no tem o direito de alhear-se, confinando-se num campo restrito de interesses. Os paroquianos tm o direito de esperar de seu lder espiritual uma palavra segura de orientao e consolo nas situaes mais diferentes. Anos de estudo de teologia devem ser vividos num trabalho intelectual srio e constante para podermos encarar o mundo novo que bate s portas. No podemos desconhecer os principais pressupostos e princpios para interpretar o contexto social. Precisamos desenvolver o hbito de refletir sobre o mundo e a sociedade dentro de uma tica crist. A liderana espiritual nos impe o dever da observao persistente das mudanas que ocorrem ao nosso redor e em que medida estas mudanas podem eventualmente obstruir boa veiculao da mensagem evanglica. Exemplo: o fenmeno da urbanizao e industrializao. Precisamos aprender a tambm fazer a exegese dos fenmenos humanos e sociais. No podemos ignorar o fato social das novas relaes sociais, da miscigenao, das trocas culturais. Est a Igreja atenta para o processo de eroso dos valores ticos, morais e sociais? Est ela acompanhando seus fiis e em especial sua juventude, nos meandos e labirintos do mundo urbano? Estamos aparelhando nossos leigos para serem mensageiros da f no meio urbano ou estamos permitindo que sejam vtimas indefesas do fenmeno? Essas e outras tantas interrogaes nos fazem pensar nesse fim de milnio. Como vamos proclamar o texto autntico de Deus de modo relevante ao contexto secular de nossos dias? Na tentativa de anunciar o texto de Deus, a Igreja tem que entender o contexto. Fiel a Deus e preocupada com os seres humanos so suas metas. Vivemos na era da exploso do conhecimento. O ser humano dispe de informaes que nunca teve na sua histria. H tambm uma exploso de comunicao! A comunicao eletrnica transformou o quadro ou processo de influncia. Hoje milhes de pessoas so influenciadas simultaneamente. As pessoas esto mais expostas a pessoas, e isso tem seus efeitos sobre o viver das pessoas e interessa queles que querem compreender a criatura necessitada da Palavra de Deus.
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Charles Pguy escreveu em 1913 que "o mundo tinha visto maiores mudanas nestes ltimos trinta anos do que nos 2000 anos que precederam essa poca". E isso foi em 1913. E hoje? Como Igreja Evanglica Luterana do Brasil que celebra 90 anos de existncia como organizao eclesistica, no podemos ficar insensveis e desatentos as caractersticas e necessidades prprias de nosso povo brasileiro. Nosso Brasil uma unio de muitos brasis, onde o secular e o mgico se confunde nas cidades e at no campo, onde os cultos afrobrasileiros, o espiritismo, o ocultismo, o pentecostalismo e outros novos cultos esto crescendo de modo visvel e surpreendente, talvez no vazio, no vcuo deixado pelo tecnismo, materialismo, formalismo religioso ou pela secularizao em si. Na revista VEJA de 10/11/93, sob o ttulo Rosrio de Deboches, feita uma anlise do livro do escritor americano Gore Vidal, cujo ttulo ao vivo do calvrio. a stira mais blasfema da histria da literatura. VEJA apresenta trechos desse festival de deboches. Mas o que mais me tocou e feriu na leitura dessas pginas foi a entrevista que o autor d revista por telefone, onde diz o seguinte sob o ttulo cristianismo:
Na verdade, eu, ao contrrio de Salman Rushdie, fui bater num cachorro morto, o cristianismo, enquanto o dele ainda estava muito vivo. Os eclesisticos irlandeses me atacaram, e tambm fui acusado de vilipndio em Bolonha. Ouvi essas reclamaes, mas no fui condenado morte como o escritor de Versos Satnicos. A diferena entre cristos e muulmanos que os adeptos do islamismo acreditam em sua religio. Os cristos, no.
O comentrio agressivo desse escritor machucou-me profundamente como cristo. verdade que o adjetivo "cristo" em muitssimos casos no nada mais do que um disfarce para as "patas do lobo". H muito abuso feito em nome do cristianismo. No poucos afirmam a religio crist para tirar proveito de seus produtos e derivados", de seus resultados que lhes convm e interessam. No defendemos a religio pio do povo, ou "vodka espiritual". Alis, muitos fenmenos do secularismo podem ter surgido porque muita gente tem percebido que as ltimas intenes de "alguns defensores da religio crist" ou suas instituies no so to crists como parecem. E no h dvida de que essa religio ideologizada pode ser e ainda usada como fator de alienao das pessoas. Mas a crtica nos faz pensar sobre nossos tempos. Que tempos so esses? Qual nosso testemunho, nossa mensagem nesse imenso Brasil? Que desafios estamos enfrentando nesse fim de milnio? Estamos
preparados para essa luta que no contra tanques e fuzis, mas contra as forcas espirituais do mal Ef 6.12? Vamos dar uma olhada no campo de batalha. 1.1. A modernidade como a universalizao da heresia Conforme Peter Berger, o impacto da modernidade sobre a religio comunente visto como o processo de secularizao. Nesse processo muito enfatizado o esprito de autonomia, o estudo cientfico da natureza, de independncia e de liberdade. Para um pensador de outra viso, o homem moderno somente existe "de fide", isto , somente na mente de telogos modernos fortemente influenciados pela sociologia. O ser humano sempre e ser o mesmo em todos os aspectos. Ser verdade? Bem, j deu para ver nesse incio de conversa, que o tema abre um debate interessante. As palavras tm diferentes sentidos para pessoas diferentes. Homem moderno, moderno, secular, secularizao e muitos outros termos tm sentidos diferentes para pessoas diferentes. Mas ns queremos debater os fatos mais concretos e toda fenomenologia possvel, e no tanto discutir termos nesse curto espao de tempo. Mas o que que diferencia (se h diferena) tanto o homem tradicional do homem moderno e contemporneo? Peter Berger diz que o homem de nossos dias tem tantas mais escolhas. Nunca o homem pde escolher tanto. O homem da sociedade pr-modema jamais poderia sonhar com as escolhas que o homem moderno tem que encarar: escolha de ocupao, lugar de residncia, companheira(o) para casamento, nmeros de filhos, estilo de lazer, escolhas na aquisio de bens materiais. Estas so escolhas importantes do arranjo externo da vida. Mas h outras escolhas que tocam o mundo interior dos indivduos. Escolhas que so chamadas "estilos de vida", escolhas morais e ideolgicas e, por fim, escolhas religiosas. 1.2. Situao moderna Modernidade uma quase inconcebvel expanso da rea da vida humana aberta para escolhas. O fator essencial nesse processo de modernizao o fator tecnolgico.
H na verdade aspectos ou fenmenos no mundo contemporneo que no so to novos como parece, tendo paralelos em perodos anteriores da histria. necessrio conhecer precedentes histricos e reconhecer que nem tudo to novo ou indito em todos os aspectos, mas no podemos nos equivocar ou iludir com a viso de que nada novo na histria e que no h mudanas a serem percebidas. A modernidade que ns conhecemos foi causada por fenmenos tipicamente europeus, como a economia de mercado capitalista, o estado burocrtico, a metrpoles pluralista, as configuraes ideolgicas complexas produzidas pela Renascena e Reforma. No entanto, a mais importante fora transformadora desde o incio da modernidade hoje a tecnologia. Exemplos de impacto: telefone - estilo de tratamento, impessoalidade, civilidade superficial. 1.3. Do destino escolha O homem pr-moderno vivia em grande parte sob a sombra do destino. A tradio pesava sobre todos os aspectos de sua vida. At seu modo de vestir era muito mais determinado pela tradio. Grande parte de sua atividade era governada por prescries claramente definidas e delimitadas. No havia tanta ambivalncia na sociedade tradicional. No passado evitava-se a gravidez evitando o sexo, apesar de haver tcnicas rudimentares de preveno. No entanto, no havia o controle propriamente dito. A moderna contracepo, pela primeira vez.fez a gravidez ou no gravidez uma questo de escolha e uma deciso razoavelmente confivel para milhes de indivduos. O que antes era destino agora tornou-se uma escolha. Do ponto de vista sociolgico, as sociedades pr-modemas so marcadas pelo fato que suas instituies tm um elevado grau de certeza socialmente aceita. Havia prescries impostas e raramente questionadas por uma maioria. Cada um sabia o que podia ser e fazer. Sua identidade lhe era prescrita. Conhecia seus limites. Em contraste com isso assistimos no mundo ocidental moderno a expanso de uma fila de alternativas aceitas comparadas aos padres tradicionais: tolerncia de casamento com membros de outros grupos, papis no casamento, tolerncia de relaes sexuais antes e fora do casamento, alm de alternativa sexual defendida com veemncia pelo movimento gay. O homem contemporneo experimenta sua sexualidade
como uma arena de escolhas individuais. Mulheres, jovens, crianas, minorias raciais experimentam o fim do controle a que ante muitos estavam submentidos. O recente desenvolvimento da cirurgia que muda o sexo sugere a possibilidade de escolha at mais radical: uma mulher pode agora escolher no somente um papel masculino (profisso) mas um corpo masculino. Repetindo, o que antes era destino agora se torna uma srie de escolhas. O destino transformado em deciso. E essa multiplicidade de escolhas experimentada por todo tipo de pessoas devido aos meios massivos de comunicao. O homem estabeleceu seu prprio limite. ele a medida de todas as coisas? 1.4. Uma pluralidade de vises de mundo A pluralizao que caracteriza a modernidade afeta a conscincia do homem moderno que est sendo confrontado e desafiado pelas mltiplas opes de possveis modos de pensar sobre o mundo. Ele tem que escolher sua viso do mundo, como se escolhe produtos de consumo no mercado. Cada vez mais cabe a cada indivduo decidir, escolher, optar por seu estilo de vida sexual, seus valores, seus referenciais ticos e finalmente, por sua preferncia religiosa. Enquanto os homens pr-modemos podiam agir com uma certa espontaneidade irrefletida, o homem moderno obrigado a refletir e pensar sobre suas escolhas. Isso trouxe consigo uma forte acentuao do lado subjetivo da existncia humana. Ns seres humanos precisamos ter algumas respostas para ns e nosso filhos. Numa sociedade com estruturas de plausibilidade estveis e coerentes, as respostas s novas geraes podem ser dadas com certo tom de segurana. Isto , a realidade socialmente definida tem um alto grau de objetividade. "O mundo assim, as coisas so assim, e no assado, e no pode ser diferente e no continue a fazer perguntas bobas!" Esse era o clima, o contexto. Pois esse tipo de objetividade est sendo eliminada pela eroso provocada pelas foras da modernizao. No entanto, o indivduo precisa de respostas para uma vida mais ou menos ordenada e com sentido, mas se a sociedade no lhe d respostas objetivas, ele forado a voltar-se para dentro, em direo a sua prpria subjetividade, para de l conseguir qualquer certeza que possa manusear para sua existncia. Esse voltar-se para dentro de si a subjetivao que est hoje presente na moderna literatura, arte, e na astronmica proliferao das modernas psicologias e psicoterapias.
Nesse movimento da objetividade do mundo exterior para sua prpria subjetividade, o mundo exterior torna-se cada vez mais questionvel e seu mundo interior mais complexo. 1.5. Um prometer muito nervoso A transio de destino para escolha experimentada numa maneira ambivalente. De um lado uma grande libertao, de outro lado ansiedade, alienao e mesmo terror. Essas sensaes poderiam nos lembrar pensadores da modernidade como Kierkegaard ou Nietzsche, mas essa ambivalncia da libertao e alienao experimentada tambm por pessoas que nunca leram um livro. Em muitas de nossas cidades isso flagrante. A modernidade atrai pessoas como um m forte com suas promessas de nova liberdade, novas possibilidades de vida e auto-realizao. Essas promessas, no entanto, raramente so alcanadas, mas ningum pode negar que a modernidade de fato experimentada como libertao dos estreitos limites da tradio, da pobreza, das amarras do cl e tribo. Por outro lado, um preo alto pago por essa libertao. O indivduo comea a experimentar-se como um ser solitrio, gerando incertezas de valores e normas para a sua vida, e finalmente acaba incerto e inseguro sobre sua prpria identidade. Est condenado liberdade (xodo rural, migraes para a cidade). Libertao e alienao so faces opostas da mesma moeda da modernidade. O fator alienante da modernidade fez surgirem ideologias que querem restaurar a ordem, o sentido das coisas e a solidariedade. A aprarecem ideologias reacionrias, que s olham para o passado (neo-nazismo), e as que s olham para o futuro (marxismo e utopias).
1.6. O imperativo hertico

A condio tpica do homem pr-modemo de certeza religiosa, ao passo que a do homem moderno de dvida religiosa. lgico que havia dvida e incertezas no passado, mas a frequncia da incerteza religiosa a caracterstica de nossos tempos modernos. A palavra heresia vem do grego hairein = escolher. Heresia originalmente significou o fazer uma escolha diferente. O hertico foi uma pessoa que questionou a autoridade existente, recusou-se a aceitar a tradio no todo, selecionou alguns contedos da tradio e com o escolhido e selecionado construiu sua prpria opinio. bvio que sempre houve
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heresias e desvios, rebeldias e inovaes nas comunidades humanas, mas a quantidade de "heresias" coisa desses tempos modernos. Rupturas aconteciam ocasionalmente no mundo pr-moderno, mas a situao moderna um mundo de incerteza religiosa. Para o homem pr-moderno, heresia uma possiblidade - normalmente remota; para o homem moderno, heresia, toma-se uma necessidade. Sim, a modernidade cria uma nova situao na qual selecionar e escolher se torna um imperativo. F passa a ser uma questo de preferncia e gosto. Os consumidores tm que escolher, optar, decidir e se definir por sua preferncia religiosa. Esse fato contm em si toda a crise na qual o pluralismo colocou a religio. 1.7. Algumas ponderaes conclusivas No pode ser pretenso de telogos cristos apresentar um programa para a teologia que sirva de grande sntese que vai convencer todo mundo. Religio, como lembra Peter Berger, no em sua essncia uma atividade intelectual. Telogos so capazes de esquecer isso de tempo em tempo. Telogos so tentados a apresentar seu prprio programa teolgico como algo que vai salvar a f ou a igreja nesse tempo novo. Tais pretenses so vs, pois telogos podem ajudar ou atrapalhar, mas no deles que depende o futuro do cristianismo. 2. SECULARIZAO COMO PROCESSO HISTRICO DESAFIADOR PARA A IGREJA CRIST Como j dissemos, o impacto da modernidade sobre a religio comunente visto em termos de processo de secularizao. Secularizao um problema com o qual se defronta cada cristo, desde que ele tem de viver sua f num mundo secular. A secularizao um fenmeno universal, apesar de estar mais diretamente relacionado com o mundo ocidental, chamado cristo. A palavra secularizao pode ser um comeo de uma grande discusso. De fato a palavra ambgua. O termo secularizao precisa ser definido cuidadosamente. Sempre bom prestar ateno na hora de definir os termos e usar as palavras, especialmente quando termos e palavras esto envolvidas com aspectos emocionais e ideolgicos. O termo secularizao e secularismo tem sido empregado como um conceito ideolgico altamente carregado de conotaes valorativas, positivas ou/e negativas.
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Em crculos progressistas tm significado a libertao do homem moderno da tutela da religio, ao passo que em crculos tradicionais tm sido combatido como "descristianizaao", paganizao e equivalentes. H os que sugerem que esses termos no deveriam ser usados por serem confusos e ambivalentes. Mas, ns optamos pela tentativa de definir secularizaao como um processo histrico irreversvel que est modificando profundamente o comportamento dos seres humanos de nossos dias. Mas, afinal, o que secularizaao? A definio mais simples de que um processo histrico pelo qual o mundo "desdivinizado". O socilogo Peter Berger entende a secularizaao como o processo pelo qual setores da sociedade e da cultura so abstrados dominao das instituies e smbolos religiosos. Secularizaao um processo histrico atravs do qual o mundo se toma consciente de sua consistncia e autonomia; processo de libertao atravs do qual o homem, a sociedade e a cultura so libertadas da tutelagem e controle do mito, da metafsica, das instituies que dependem do sagrado e do religioso. (Cristo secularizado - F. B. Kloppenberg- p. 143). No entanto, quando o secularizar um programa, quando secularidade a fonte de uma cosmo-viso, de uma ideologia, estamos diante do secularismo, uma doutrina de salvao. Secularizaao pode ser entendida como algo mais ou menos neutro em si, enquanto que secularismo uma falsa ideologia. Secularismo como um parasita ou um germe na secularizaao em si neutra. Pelo fato de que a cultura ocidental se desenvolveu a partir de razes crists, o processo de secularizaao tem tomado a forma concreta de uma descristianizaao. Nesse conflito o processo de secularizaao pode ser ilustrado a partir de trs conhecidos contrastes: f e conhecimento, igreja e estado, esse mundo e o mundo porvir (aqum - alm). O Evangelho nos lembra que conhecimento e o estado so valores penltimos e que a esfera terrena em si transitria. O Evangelho evita desafiar a esfera terrena no seu prprio nvel e no procura exercer poder soberano nessa esfera. Esse era o pensamento dos cristos dos primeiros sculos. Num segundo momento, no entanto, que vai da patrstica at os tempos modernos, a esfera religiosa predominou ou exerceu poder sobre o secular. Houve tempos em que a religio parecia ter absorvido o secular
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por completo. A filosofia, por exemplo, podia no mximo ser a "ancilla theologiae". A religio dominou, abafou, sufocou o secular, o terreno, negando-lhe o valor em si. A doutrina luterana dos dois reinos deu uma legitimao teolgica autonomia do secular. "A Reforma protestante, diz Peter Berger, pode ser entendida precisamente como um ressurgimento poderoso daquelas foras secularizantes que foram "contidas" pelo catolicismo. Na compreenso do Reformador, a Bblia ensinava que a tarefa, o servio de f e amor realizado dentro da realidade profana e secular. A santidade de vida s tem sentido dentro do contexto do profano, do tenreno. Para alguns a secularizao a marca do diabo, e para outros ela uma bno. H srias controvrsias sobre as foras da secularizao. Mas, no meio desse debate surge uma pergunta: como e quando comeou tudo isso? Qual a explicao para a origem e desenvolvimento desse processo? 2.1. Origem e desenvolvimento desse processo Inmeros fatores complexos e multifacetados podem ser levantados em qualquer anlise mais profunda da ruptura da sntese medieval de graa - natureza, teologia-filosofia, igreja-estado. De diversas maneiras as nfases seculares na Renascena e Iluminismo desembocaram e se encontraram com a revoluo industrial e o surgimento da cincia moderna para produzir o esprito secular que comeou a invadir a atmosfera intelectual do sculo XIX. Emil Brunner entende que essa ideia de um indivduo que fica de p sobre sua base prpria, baseada na autonomia da prpria razo, comeou com a Renascena. Outros dizem que a ruptura do "corpus Christianum" do sculo XVI com a consequente dilacerao da unidade dos cristos, foi o fator significante para o crescimento do indiferentismo religioso. H tambm os que vem o processo econmico moderno, ou seja, a dinmica do capitalismo industrial, como o "portador" primrio da secularizao. Friedrich Gogarten entendeu a secularizao como "uma consequncia necessria e legtima da f crist", fazendo no entanto uma clara distino entre processo histrico e o secularismo. Gogarten afirma que atravs da f o indivduo compreende o mundo como criao, e que somente a f torna possvel um relacionamento livre com o mundo, sem um medo mstico. Na f o mundo visto como coisa, despido de divindade
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e sujeito interveno do homem. Na f a transcendncia de Deus afirmada radicalmente. Deus no mundo, terra. O desencantamento do mundo comea no Antigo Testamento, que postula um Deus que est fora do cosmos. Deus radicalmente transcendente, no identificvel com nenhum fenmeno natural ou humano, lahweh era para Israel um Deus muito distante, muito diferente das divindades locais ou tribais. lahweh era um Deus "mvel", radicalmente transcendente e diferente dos deuses formados das guas conforme as mitologias existentes antes e no tempo em que foi escrito o livro de Gnesis. A Bblia apresenta (Gn) o Criador que no confundido com a criao, como o Deus transcendente e o homem num universo inteiramente "demitologizado", que est entre Deus e o mundo. Estamos tentando indicar que o "desencantamento do mundo" tem razes que antecedem bastante a Reforma e o Renascimento. Concordamos com Berger quando diz que a Reforma uma simples reemergencia de foras secularizantes que tinham sido contidas pelo catolicismo romano. 2.2. Ambiguidade, riscos e oportunidades da secularizao Talvez pudssemos resumir muito do que j foi dito sobre a secularizao como sendo um desafio para o cristo e uma tentativa para o nocristo. A comunidade crist primitiva era tipicamente um grupo no sagrado. Na carta aos Hebreus enfatizada a verdade de que todos os sacrifcios, todas as tentativas de reconciliao com Deus atravs dos sacrifcios, cultos e ritos so tentativas humanas vazias e sem valor em si, e que Cristo com seu sacrifcio substituiu e completou todos esses sacrifcios para sempre. Nos tempos da nova aliana do Novo Testamento, essa realidade ou essa verdade ainda aprofundada. Agora todos os cristos so sacerdotes do Rei (1 Pe 2.9), e a igreja, o povo de Deus tem a tarefa de agir na sociedade como fermento, que misturado com a massa trabalha dentro e transforma a massa por dentro. Alis, os primeiros cristos tinham uma vida muito secular num certo sentido, ou muito desacralizada. No tinham templos, altares. Os pagos os chamavam at de atestas, que foi uma das falsas acusaes que os apologetas refutaram.
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Mas a igreja comeou a se comprometer com os imperadores, reis, estados, culturas, filosofias e teologias. E uma hierarquia absolutista e monoltica foi estruturada, cada vez mais longe e separada do povo. O estado comeou a ser "cristo" de uma maneira sacral, e estava a o incio do processo de resacralizaao. E como a igreja se meteu indevidamente em aspectos da vida humana que no lhe competia. Ex: cincia, economia, poltica, cultura. Ela detinha o monoplio de tudo com o uso da fora e presso. Que vergonha so as pginas da Inquisio. Quanto dio envernizado de "f". De uma certa maneira pode se dizer que o cristianismo verdadeiro seculariza o mundo, pois ele afirma de modo nico e radical a transcendncia de Deus, e pe os valores no seu devido lugar. No tarefa da igreja controlar sob presso a sociedade. Alis, no h base teolgica no Novo Testamento para afirmar que a igreja tem que ter o controle que teve no passado tanto no mundo ocidental como oriental. Nesse sentido, a libertao desse monoplio eclesistico bem vida. A igreja traz uma mensagem de convite e promessa de Deus e no uma ordem que escraviza e aterroriza conscincias. 2.3. A secularizao e o problema da plausibilidade A moderna sociedade industrial produziu uma espcie de "territrio livre" com relao religio. So setores localizados em que o controle, a fiscalizao, a presso dos valores ticos e morais ligados religio no exercem mais influncia ou presso. No verdade que em muitas circunstncias a religio pra no porto da fbrica? verdade que a religio continua a ter um potencial de realidade na esfera da famlia e das relaes sociais ligadas a ela! Com a crescente individualizao da sociedade moderna, tambm a religio passou a ser assunto de preferncia do indivduo ou ncleo familiar. Tal tipo de religio no desempenha mais a tarefa clssica de construir um mundo comum no mbito do qual toda a vida social recebe um significado ltimo que obriga a todos. H em consequncia disso tudo uma crescente dicotomia entre vida privada e situaes em outros setores da vida secular: Ex.: poltica, e negcios pblicos desvinculados, divorciados dos valores da vida familiar ou religiosa particular. Claramente o poder da religio assim restrito, em alguns casos, a no poder ir alm do ncleo familiar. A base religiosa passa a ser fundamentalmente a famlia, e como a famlia moderna uma instituio notoriamente frgil, isso significa que a religio tambm uma construo muito frgil na vida de muitos.
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A perda do carter coletivo da religio est alimentando uma situao de pluralismo. Definitivamente assistimos o fim do monoplio das tradies religiosas e um pluralismo indito na histria dos seres humanos. Durante a maior parte da histria humana, os estabelecimentos religiosos existiram como monoplios de legitimao ltima da vida individual e coletiva. As agncias religiosas eram agncias reguladoras do pensamento e ao. Esse quadro foi modificado profundamente. Hoje a submisso religio voluntria, e como tal, no segura. A tradio tem que ser "vendida", diz Berger. A atividade religiosa vem a ser dominada pela lgica da economia de mercado. Os grupos religiosos tm que se organizar de forma a conquistar os consumidores. H forte presso para obter resultados dentro desse mercado competitivo, e isso gera uma racionalizao das estruturas scio religiosas, expressando-se primordialmente no fenmeno da burocracia. As instituies religiosas de repente esto envolvidas em atividades de relaes pblicas com a clientela consumidora, lobby com o governo, levantamento de fundos em agncias privadas e governamentais, envolvimentos multifacetados com a economia secular. Como nunca na sua histria as igrejas fizeram relatrios, avaliaram resultados e fizeram uso de mtodos racionais para conseguir seus objetivos. Essas profundas e radicais transformaes e mudanas ocorridas na igreja tambm chegaram a ser notadas nas escolas de formao de ministros e pastores. O perfil do ministro e do lder religioso e suas funes foram influenciados por essa nova realidade. Antes a erudio teolgica era fundamental para o pastor. Hoje o tipo sociopsicolgico que emerge na liderana das instituies religiosas burocratizadas, naturalmente semelhante personalidade burocrtica em outros contextos institucionais: ativista, pragmtico, alheio a qualquer reflexo administrativamente irrelevante, hbil em relaes interpessoais, dinmico e conservador ao mesmo tempo. Parecido com o burocrata. Esse perfil do novo pastor descrito por Berger nos faz pensar sobre nossa formao e nfase teolgica. Temos que mudar quando necessrio, mas precisamos de sabedoria para saber qual o caminho certo nesse novo mundo. Tenhamos cautela nesse processo. Enquanto as instituies religiosas ocuparam uma posio de monoplio na sociedade, seus contedos podiam ser determinados de acordo com qualquer saber teolgico que parecesse plausvel e/ou convincente para a liderana religiosa. A situao pluralista, todavia, introduz uma forma
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nova de influncias mundanas, provavelmente mais poderosa para modificar contedos religiosos do que as antigas formas, como os desejos de reis e poderosos: a dinmica de preferncia do consumidor. Resumindo, foi introduzido no contexto religioso o controle do consumidor sobre o produto. Est, portanto, introduzido um princpio de mutabilidade, de mudana, inimigo visceral do tradicionalismo religioso. Est cada vez mais difcil manter verdades imutveis. Os contedos religiosos tornam-se sujeitos moda. A relevncia da religio est cada vez mais na esfera privada. Quando a religio enfatiza aplicaes s grandes instituies pblicas ela perde seu impacto. Isso importante para as funes moral e teraputica da religio. Ex.: nfase na famlia! Igreja Catlica Romana: passado - campanha da fraternidade enfatizava, enfocava primordialmente as questes sociais como reforma agrria, justia social, violncia, misria, pobreza e outros; 1994 - "E a famlia como vai?". Nota-se a nfase nas necessidades psicolgicas do indivduo, da famlia. Busca-se a relevncia. H forte sensibilidade com as necessidades do indivduo. Ao se enfraquecer a plausibilidade, surge a dvida. O que antes era considerado como realidade evidente em si mesma, ser alcanado agora por um esforo deliberado, um ato de f. Estamos, segundo alguns analistas, em plena era de ceticismo. As estruturas de plausibilidade perdem solidez e no servem mais para confirmar a realidade social. Agora sempre h todos os outros" que no confirmam o que outros crem ou aceitam. Torna-se cada vez mais difcil permanecer entre nous na sociedade contempornea. Tendo sido os contedos religiosos "desobjetivados", tornados subjetivos, a religio no se refere mais ao cosmos ou histria, mas Existenz individual ou psicologia. Qualquer certeza deve ser buscada na conscincia subjetiva do indivduo, porque o mundo exterior est dividido, partilhado, no formando mais uma plataforma segura nos momentos de questionamentos e indagaes. As tradies religiosas perderam seu carterde smbolos abrangentes para toda a sociedade. Nesse contexto, as instituies religiosas lutam para sobreviver num meio que questiona e indiferente s suas definies de realidade. 2.4. A secularizao e o problema da legitimao O problema fundamental das instituies religiosas como sobreviver num meio que j no considera evidentes as suas definies da realidade. Diante disso existem duas opes bsicas que se abrem, a saber a
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acomodao ou a resistncia ao impacto macio desse meio. claro que as duas opes apresentam dificuldades prticas e tericas. Tanto a nvel prtico quanto a nvel terico, a dificuldade de opo pela acomodao est em se saber "at que ponto deve-se ir"; a da opo pela resistncia est em se saber "qual a fora das defesas". Se o drama da era moderna o declnio da religio, pode-se descrever o protestantismo como deu ensaio geral. Examinaremos a crise da teologia no protestantismo para melhor compreendermos o contexto todo, j que a secularizao e o pluralismo so atualmente fenmenos de mbito mundial. Em nvel de teoria teolgica, a ortodoxia protestante sofreu dois choques severos antes do sculo XIX. Um foi o choque do pietismo. Esse "dissolvia" as estruturas dogmticas deste em vrias formas de emocionalismo. Era, portanto, desobjetivizante ou "subjetivizante" (corao aquecido de Wesley). Estava-se a colocando os fundamentos da "psicologizao" do cristianismo. Esse proceso relativiza os contedos religiosos. O outro choque foi o do racionalismo iluminista, tendo em Lessing uma figura exemplar do movimento. Mas, ... a verdadeira crise da ortodoxia veio tona no sculo XIX com o liberalismo teolgico, que apesar de ter tido curta durao, afetou muito o pensamento teolgico. F. Schleiermacher um dos pais dessa tendncia. H nfase na experincia religiosa e no sentimento. No h dvida de que todas as formulaes dogmticas se relativizam a partir dessa base. A teologia nesse contexto histrico feita em referncia constante a um grupo de intelectuais seculares, precisamente os "eruditos" que desprezam a religio. Seu relacionamento acaba sendo um imenso processo de barganha com o pensamento secular. O impacto da I Guerra Mundial, a Grande Depresso seguida dos horrores da II Guerra Mundial chocou e mexeu com esse quadro de otimismo e euforia existente no final do sculo XIX e incio do sculo XX. A marca, porm, tinha sido deixada. O pensamento secular e a tolerncia pluralista mudaram em parte a conscincia dos homens de ento. A grande reao contra o liberalismo veio com a neo-ortodoxia. Barth a figura central desse movimento que reafirma a objetividade da tradio. Rejeitam-se os esforos subjetivantes e de compromisso da teologia
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liberal. Afirma-se a exterioridade e no a subjetividade da mensagem crist. Nos termos de Barth, a graa de Deus uma iustitia aliena, que vem de fora para o homem e sem nenhuma "mediao" no prprio ser do homem. A mensagem crist extra nos, soberanamente independente das relatividades da histrias e do pensamento humano. A neo-ortodoxia pode permitir-se uma atitude de indiferena para com as mudanas propostas pelas cosmovises seculares. Aps a II Guerra Mundial, com o comeo da recuperao econmica, comea a declinar rapidamente o predomnio da neo-ortodoxia. Novas legitimaes teolgicas da secularidade aparecem. Comea um debate sobre a concepo de desmitologizao desenvolvido por R. Bultmann. Na Amrica se destaca com suas obras provocantes. Surge uma nova atitude com relao ao mundo secular. F. Gogarten rompe com Barth. A nova abordagem de Gogarten tambm apoiada pelos escritos de Dietrich Bohnhoeffer. Esses desenvolvimentos da teologia acadmica, apropriados situao do ps-guerra, estavam implorando por popularizao. Isso aconteceu com a publicao de Honest to God de John Robinson em 1963. Seguiram-se outras obras populares de Harvey Cox, Thomas Altizer e outros. Ficou muito conhecida a "teologia" que afirmava que Deus estava morto. a restaurao do processo global de secularizao que havia sido interrompido acidentalmente pela influncia exercida pela neo-ortodoxia. O surgimento contemporneo do chamado neo-liberalismo parte de onde o primeiro liberalismo parara e o faz de forma mais radical. Subjetiviza a religio de forma radical. As realidades religiosas so cada vez mais traduzidas de um quadro de referncia de factidades exteriores conscicncia do indivduo para um quadro de referncia que as localiza na conscincia individual. E evidente a ligao conceptual do neo-liberalismo com o psicologismo e/ou existencialismo. O psicologismo permite a interpretao da religio como um "sistema de smbolos" que se refere na "realidade" a fenmenos psicolgicos. O passo seguinte a legitimao das atividades religiosas como um tipo de psicoterapia. No h dvida de que a moderna conscincia est muito secularizada. As afirmaes religiosas tradicionais tomaram-se progressivamente "irrelevantes" para um nmero cada vez maior de pessoas.
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O futuro da religio em qualquer lugar que seja , ser modelado decisivamente pela secularizao, pluralizao e subjetivao.
3. REFLEXES SOBRE AS CONSEQUNCIAS DESSAS MUDANAS NO MBITO DO MINISTRIO PASTORAL CRISTO LUTERANO No seu livro Between Two Worlds - The Art of Preaching in the Twentieth Century, John R. W. Stott, um mundialmente conhecido pregador e pensador, diretor do Instituto de Londres para a Cristandade Contempornea, apresenta de modo inteligente os principais obstculos pregao contempornea. Apresentaremos a seguir um resumo, uma sntese desse captulo: 3.1. O Esprito anti-autoridade No h dvida que o sculo XX passou por uma revoluo global, marcada especialmente pelas duas guerras mundiais. No possvel negar que estamos vivendo numa nova ordem. Todas as autoridades aceitas - famlia, escola, universidade, Estado, Igreja, Bblia, Papa, Deus esto sendo questionadas. Tudo que tem cheiro ou gosto de "establishment", que lembre poder inatacvel est sendo indagado e oposto. Perguntas inconvenientes e irreverentes so feitas queles que antes se julgavam imunes ao criticismo. No seria correto reagir a toda rebelio corrente de modo negativo ou conden-la de modo simplista como sendo diablica. Muito dessa contestao e rebelio de nossos dias uma atitude responsvel, madura e crist. Esses movimentos de oposio muitas vezes protestam contra todas as formas de desmunizao. So os protestos contra a explorao do pobre e contra a nova escravido social, contra a escravido ao mercado consumidor e mquina, contra a educao manipuladora que desrespeita o processo educacional que permite s crianas desenvolverem seu potencial pessoal prprio. Quando a rebelio expressa nesses termos, em vez de se opor a essa rebelio, o cristo at deveria engajar-se mais nesses protestos em favor da humanizao da criatura feita a imagem de Deus. Podemos e at devemos s vezes ser mais protestantes no sentido da palavra.
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Mas quando os advogados da mudana vao em outra direo que a questo fica complexa. Esses proclamaram que no existem mais quaisquer padres objetivos para a verdade ou bondade. Negam a existncia de qualquer referencial objetivo. Proclama que tudo mutvel, sujeito a variaes. Enquanto esse esprito prevalecer, tanto anarquistas como os que procuram verdadeira liberdade tendem a olhar o plpito como um smbolo de autoridade, contra o qual esto se rebelando. Igualdade de oportunidades educacionais tem aprimorado, ao menos no Ocidente, as faculdades de crtica das pessoas. Agora cada um tem sua opinio prpria e suas convices prprias. "Quem ele pensa que ?" - o povo pergunta silenciosamente, referindo-se ao pastor e pregador. O pblico alvo de nossos sermes ficou bem mais crtico e informado. O pregador no pode se dar ao luxo de ignorar esse fato. bem verdade tambm que no poucos pregadores tomaram-se conhecidos pela sua falta de respeito para com as sensibilidades de seus ouvintes e anatemizavam todas as opinies e hbitos que os ouvintes cultivavam. No poucos pregadores compeliam sua audincia a um momento silencioso massacrante, transformando esse momento numa verdadeira hora de tormenta. O culto a Deus foi por no poucos transformado em martrio. O povo queria ouvir palavras de encorajamento, de conforto e de esperana. Queria ir e voltar com alegria, mas no raras vezes o volume do tdio desafiou sua pacincia. Mas o que mais incomodava a alguns era o exerccio imprprio da autoridade, e segundo um observador, especialmente quando o pregador era jovem. Um observador referiu-se a esses jovens pregadores como aqueles que "so um pouco mais do que meninos", e que assumem uma atitude que arrogante diante das cabeas submissas da massa. O esprito anti-autoridade alcanou o calor mximo e explodiu na dcada de 60. Charlie Watts do grupo musical Rolling Stones expressou essa atitude perfeitamente quando disse: "Eu sou contra toda forma de pensamento organizado. Eu sou contra... religio organizada com a igreja. Eu no vejo como voc pode organizar 10 milhes de mentes para acreditar numa coisa". A dcada de 70 foi a dcada do no racional.
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3.2. Uma resposta crist Nossa atitude diante desse quadro no pode ser o de abandonar a tarefa de proclamar o Evangelho e nem o oposto, de um grande dogmatismo que quando nossas crenas e afirmaes so desafiadas, ns simplesmente os repetimos em voz mais alta. (Quando o argumento fraco, grite). possvel em vez de tomar atitudes extremadas, manter fidelidade f crist e ao mesmo tempo reconhecer e respeitar o moderno esprito de dvida e negao. 3.3. A Revoluo Ciberntica Ciberntica o estudo dos mecanismos de comunicao, tanto humanos como eletrnicos, isto , tanto nos crebros como nos computadores. A revoluo ciberntica refere-se a mudanas radicais na comunicao como um resultado do desenvolvimento de equipamento eletrnico complexo. O sumo-sacerdote da revoluo ciberntica foi o notvel canadense Professor Marshall McLuhan. So dele as expresses: aldeia global, o meio a mensagem, comunicao quente e fria. McLuhan fez um fantstico resumo da histria da comunicao. Lembrou que o homem primitivo fazia uso harmonioso de seus cinco sentidos, simultaneamente. Conforme esse gnio da comunicao, essa situao ideal foi modificada por duas invenes. A primeira foi o alfabeto fontico e a segunda foi a inveno dos tipos mveis no sculo XV por Johann Gutenberg. A tipografia, segundo McLuhan, terminou com o tribalismo, quebrou a unidade coletiva da sociedade primitiva. Isolou o ser humano e o transformou num individualista e especialista. Agora ele pode sentar num canto sozinho, com suas costas para o mundo, lendo um livro. (Aplicao: fazermos teologia de costas para a realidade que nos envolve e desafia). Esse homem perdeu a mgica do aprendizado multi-sensitivo. Mas em 1844 uma terceira inveno (telgrafo - Samuel Morse) anunciou o incio da "nova era", a saber, a era eletrnica. Se o alfabeto e a imprensa alienaram os seres humanos um do outro, a tendncia dos meios eltricos criar uma espcie de interdependncia entre todas as instituies da sociedade. um processo de "retribalizao". A simultaneidade da comunicao nos faz participantes presentes e acessveis a qualquer pessoa do mundo.
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Palavra falada meio frio, isto e, envolve todos os sentidos. Contato interpessoal fundamental para comunicao: ouvir, ver, tocar, cheirar. Falar um dom humano inconfundvel, um meio verstil de comunicao. Um captulo do livro de Christopher Evans The Mighty Micro (1979), tem como ttulo: A morte da Palavra Impresa. So de fato os computadores superiores aos livros? De qualquer forma deveramos dar as boas vindas aos chips que transcendem ao poder da mente humana, assim como a mquina transcendeu o poder do msculo humano. Mas preocupante o problema de uma possvel desumanizao, a comunho da igreja local ser extremamente importante. Da encontrar-se com uma pessoa, falar e ouvir um ao outro como pessoa em vez de olhar para uma tela ser de suma importncia. 3.4. A Influncia da Televiso A rivalidade entre a caixa de TV e o plpito para ser inegvel. Na Inglaterra a TV est ligada em mdia de 30 a 35 horas por semana. Um adulto v entre 16 a 18 horas por semana, o que significa que ele fica 8 anos de sua vida diante da tela de TV. A mdia de horas diante da TV para adultos nos USA de 23,3 horas. As crianas so as mais influenciadas e marcadas, e as mais vulnerveis. So as mais dependentes de TV. A mdia das crianas a maior. Nos Usa as crianas da pr-escola constituem a maior audincia da TV. Sua mdia semanal de 30,4 horas. Aos 17 anos, a mdia das crianas americanas tm assistido 15.000 horas de TV, o equivalente a quase dois anos de vida. extremamente difcil fazer uma estimativa equilibrada dos efeitos sociais da televiso. H benefcios e malefcios. Pregadores esto diante de uma gerao condicionada pela TV. No podemos mais assumir que as pessoas ou querem ouvir sermes ou que estejam de fato em condies de escutar, ouvir. No fcil conseguir ateno numa poca em que as pessoas esto acostumadas a usar o controle remoto para desligar. Tudo que desinteressante, lento ou montono no pode competir na era da imagem. A televiso desafia o pregador a fazer a apresentao da verdade atraente, atravs da variedade, cor, ilustrao, humor e movimento fluente e rpido. O pastor algum envolvido no processo de ensino-aprendizado. Ao estudarmos o bsico dos modelos de comunicao vamos acabar tendo quatro ingredientes fundamentais: Fonte - quem; Mensagem - que; Cdigo/Canal - como; Receptor - a quem. Embora a pregao se encaixe
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perfeitamente nesses esquemas de comunicao secular, ela tem algo que lhe prprio, que sui generis. Nenhuma forma de comunicao igual ou semelhante. A fonte o pastor, que se considera chamado por Deus para pregar, e cujo chamado foi reconhecido pela Igreja, que a autoriza por um solene comissionamento para exercer seu ministrio, e ora para que Deus confirme seu chamado dando-lhe o poder do Esprito Santo. Portanto, isso no uma fonte comum de comunicao. Ao menos no ideal esse pregador est no plpito, divinamente chamado, comissionado e autorizado, como um servo de Deus, um embaixador de Cristo, uma testemunha de Cristo cheia do Esprito. Os receptores so uma congregao crist que se reuniu livremente no Dia do Senhor para prestar seu louvor e ouvir Sua mais santa Palavra. H, portanto, uma profunda empatia entre pregador e congregao. O pastor chamado para alimentar, cuidar do rebanho. A mensagem a Palavra do prprio Deus. As pessoas esto reunidas no para ouvir um ser humano, mas para se encontrar com Deus. Eles querem, como queria Maria de Betnia, sentar aos ps de Jesus e ouvir seu ensinamento. Eles esto espiritualmente com fome. O po que querem a Palavra de Deus. esse contexto total que faz a pregao ser nica. Aqui est o povo de Deus reunido na presena de Deus para ouvir a Palavra de Deus de um ministro de Deus. Mesmo nesses tempos saturados de informaes com os meios mais sofisticados de comunicao, a pregao tem caractersticas nicas e prprias, fazendo dela uma comunicao sui generis. Nada se compara pregao. Ela tem uma combinao de todos os elementos dos demais meios de comunicao. O que especial e nico no um ideal ou uma atmosfera, mas uma realidade. O Deus vivo est presente, conforme sua promessa de aliana conosco, no meio de seu povo que o adora, e tem prometido se fazer conhecer a eles atravs de Palavra e Sacramento. Nada pode substituir isso. 3.5. A perda de confiana no Evangelho por parte da Igreja No possvel pregar sem mensagem, sem Evangelho. A perda de confiana no Evangelho o maior de todos os obstculos pregao. A palavra pregar pressupe Kerygma, euangelion. Sem uma clara e confivel mensagem pregao impossvel. Pois precisamente isso que est est faltando na Igreja de nossos dias. O plpito do presente est em crise profunda. Falta clareza, relevncia e definio na mensagem.
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No momento em que chegamos ao fim do sculo XX estamos conscientes de que a eroso da f no Ocidente est em marcha. O relativismo tem sido aplicado doutrina e tica, e absolutos desapareceram. Darwin convenceu a muitos de que a religio uma fase evolucionria, isto , que passa; Marx, que um fenmeno sociolgico, e Freud, que uma neurose. A autoridade bblica foi para muitos minada pelo criticismo bblico. O estudo comparativo da religio tendeu a subestimar o cristianismo como uma das muitas religies entre muitas, e tem encorajado o crescimento do sincretismo. O existencialismo quebra nossas razes histricas, insistindo que nada importa, mas o encontro e a deciso do momento. Ainda existem as negaes da teologia secular ou radical, negando essenciais da f. Alguns pregadores chegam ao ponto de no meio desse caos repartir suas dvidas com suas congregaes. Outros afirmam que a presena crist no mundo no precisa ser somente uma presena de servio mas de silncio. Ou, se tem um papel ativo, entendem isso de modo a dar mais importncia ao dilogo do que a proclamao. Transformam o meio em fim. Toda igreja parece estar numa situao de crise de identidade, na qual est insegura sobre si mesma e confusa sobre sua mensagem e misso. Michael Green, num dos seus livros escreve: "Durante os ltimos 45 anos... ns temos assistido uma crescente relutncia para aceitar o cristianismo tradicional cheio de sangue, completo com uma Bblia inspirada e um Cristo encarnado, e uma crescente tendncia para acomodar o cristianismo ao esprito da poca". No h nenhuma chance de uma recuperao da pregao sem uma anterior recuperao da convico. Necessitamos ganhar de novo nossa confiana na verdade, na relevncia e poder do Evangelho, e comear a ficar entusiasmados sobre ele novamente. Afinal, o Evangelho ou no a boa nova de Deus? Gore Vidal tem razo ao dizer que os cristos esto mortos? 3.6. a recuperao da moral crist Paulo escreve em sua carta aos romanos que " devedor tanto a gregos como a brbaros, tanto a sbios como a ignorantes; por isso, quanto est em mim, estou pronto par anunciar o evangelho tambm a vs outros, em Roma. Pois no me envergonho do evangelho, porque poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr, primeiro do judeu e tambm do grego" (Rm 1.14-16). No momento a atitude da igreja no mundo para com
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o evangelismo pode ser resumida em termos exatamente contrrios: nenhum entusiasmo, pouco sentido sentido de dever. Como isso poderia ser transformado num "sou devedor, estou pronto, no me envergonho?" Uma das coisas que deveriam acontecer que o povo de Deus tivesse um bom conhecimento de que crem. Em segundo lugar, precisamos reconhecer que perguntas reais e importantes esto sendo feitas por telogos em nossos dias, que no podem ser ignoradas. Em terceiro lugar, precisamos encorajar os estudiosos cristos a ir para as fronteiras e se envolver no debate, e ao mesmo tempo manter sua participao ativa na comunidade de f. Isso no fcil, mas a solido de alguns eruditos cristos tambm no boa soluo. Isolamento uma condio no saudvel e perigosa. Em quarto lugar precisamos orar mais e de modo persistente por graa do Esprito de verdade. Estudo, preparo e comunho so importantes para o crescimento na compreenso e certeza, mas ultimamente somente Deus pode nos convencer sobre Deus. Uma maioria de lderes cristos deveriam parar sua dana ao redor dos bezerros de ouro da modernidade, e em vez de perguntar tanto sobre o que o homem moderno tem a dizer a Igreja, deveriam comear a perguntar o que a Igreja tem a dizer ao homem moderno. H uma fome por respostas religiosas em meio s diferentes camadas da sociedade humana. O processo de secularizao por ser dirigido numa direo tal que o vacuum deixado pela decepo do materialismo e tecnicismo seja preenchido pelo Evangelho. A Igreja precisa assumir uma atitude de autoridade e reassumir sua proclamao de uma mensagem imutvel. Falamos de trs obstculos e desafios para o pregador de nossos dias. O esprito anti-autoridade faz com que as pessoas no queiram ouvir, a dependncia da televiso que os torna incapazes e indolentes, e a atmosfera contempornea de dvida que paralisa tanto o pregador como o ouvinte. Qual a nossa reao como escola de teologia?
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4. O CHAMADO AO ESTUDO Se queremos construir pontes para dentro do mundo real, e procurar relacionar a Palavra de Deus com os principais temas da vida e as principais questes da vida, ento temos de levar a srio tanto o texto bblico (estudo) e o cenrio contemporneo. Retirar-se do mundo para dentro da Bblia escapismo ou fugir da Bblia para dentro do mundo conformismo, e isso ser fatal para nosso falar, nosso proclamar, nossa pregao como tal. Qualquer um desses equvocos impossibilita a construo de pontes, e a no-comunicao inevitvel. Ao contrrio, ns temos a responsabilidade de explorar os territrios nos dois lados, para podermos discernir as conexes entre os dois lados e estar e condies de falar a Palavra divina para a situao humana com um certo grau de sensibilidade e preciso. Tal explorao significa estudo, e o melhor aluno, o melhor professor e o melhor pastor ser aquele que permanece aluno durante toda a sua vida. Sempre temos muito a aprender. Nunca estamos prontos. E quem pra de aprender, em breve haver de parar de ensinar e pregar bem. Quem no mais planta no estudo no mais colher no plpito. A crise de plpito de nossa igreja seria falta de estudo, preparo na leitura do texto e contexto? H um frescor e vitalidade em cada sermo que brota do estudo srio. Sem estudo nossos olhos ficam embassiados, nosso flego enfraquecido. "A vida do pregador precisa ser uma vida de grande acumulao", disse um bispo. Precisamos aprender a estudar por causa da verdade. Billy Graham disse que se tivesse que comear seu ministrio desde o princpio, ele estudaria trs mais do que estudou. Assumiria menos compromissos. "Eu preguei demais", disse ele, "e estudei de menos". relevante o que disseram os apstolos em Atos 6.4: "ns nos consagraremos orao e ao ministrio da Palavra". Os apstolos tinham conscincia da importncia do estudo da Palavra. Algum disse: "Se eu tivesse somente trs anos para servir ao Senhor, eu gastaria dois deles no estudo e preparo". O estudo das Escrituras uma das maiores responsabilidades que temos, pois o pastor cristo basicamente chamado para o ministrio da Palavra.
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Frequentemente nossa pregao soa remota, distante da realidade social em que vivemos, no tocada pelas suas agonias, imaculada em seus ideais irrelevantes. A via vox evangelii precisa ser falada de corao a corao e de vida para vida. A estrada da pregao do quarto de estudo ao plpito passa pela rua barulhenta, pelas casas e hospitais, fazendas e fbricas, nibus, metros, cinemas, salas de teatro, bancas de jornais. Um pregador em primeiro lugar um ser humano, "em casa" entre seres humanos, e depois um estudioso erudito, "em casa" numa biblioteca. Quem sabe no plpito precisa conhecer o mundo da vida real no presente e o mundo do passado acontece nos livros. O estudo do mundo moderno comea com pessoas. E a mais rpida maneira de conseguir compreender um pouco mais o cenrio humano fechar nossa boca (coisa no muito fcil para pregadores compulsivos) e abrir nossos olhos e ouvidos. Como pastores precisamos fazer perguntas s pessoas e deix-las falar. Precisamos saber mais sobre a Bblia do que eles, mas eles provavelmente sabem mais sobre o mundo real do que ns sabemos. Assim, deveramos encoraj-los a falar sobre seu lar e vida familiar, seu trabalho, seus medos, suas habilidades e seus hobbies. Ns tambm precisamos penetrar alm do que fazem e chegar no que pensam. importante para ns ouvirmos os representantes das diferentes geraes e ouvir as diferentes culturas, especialmente das geraes mais novas. Um ouvir humilde indispensvel para a pregao relevante. Isso tambm faz com que a pregao seja um empreendimento cooperativo, em que nosso conhecimento da Bblia e o conhecimento que os outros tem do mundo combina para construir pontes. indispensvel, alm do ouvir cuidadoso, que ns leiamos um jornal dirio, ou semanal, tenhamos algum contato com a TV, leiamos recenses dos principais livros seculares, para conhecer o contedo dos livros que formam a opinio da maioria, que mais influenciam o pensamento, vejamos alguns filmes (Ex.: Mudana de Hbito I e II), peas de teatro, pois nada espelha mais a sociedade contempornea com fidelidade do que o palco, a tela e os livros. verdade que o desejo por popularidade nocivo, e muitos de ns do sculo XX so fariseus que amam "o louvor dos homens mais do que o louvor de Deus" (Jo 10.43).
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H muitos espritos desse sculo que so maus, e como disse um pastor ingls, "se voc casa com o esprito de sua prpria gerao, voc ser uma viva na prxima". um alerta para a no identificao cega com certo momento histrico. No entanto isso no quer dizer que no podemos estudar as tendncias contemporneas. No podemos cooperar com o esprito da poca, muito menos casar com ela, mas antes precisamos ter uma compreenso dessa poca com uma viso para confront-la com a relevante Palavra de Deus. Grupos de leitura e informaes Que tipo de estudo poder nos ajudar na compreenso de nosso mundo moderno? Stott sugere a criao de grupos de leitura e de troca de informaes sobre temas. a ideia de uma dzia de bacharis e pessoal profissional, mdicos, advogados, professores, arquitetos, etc, e se reunir mensalmente para um encontro de uma noite, repartindo nossas reaes a livros previamente indicados. Essas discusses depois nos levaram a ver a resposta crist para isso. Ex - Jacques Ellul - Violncia e o Sentido da Cidade. Estudo de ideologias rivais ao cristianismo, o Alcoro, tentando entender o apelo contemporneo ao misticismo oriental, e outros ismos. Tambm outros autores, nas mais diferentes reas do conhecimento das cincias humanas, (lista de livros que so best-sellers) podem ser lidos. Tambm oportuno o dilogo sobre filmes famosos e seus temas relevantes no viver de nossos dias. Ex.: Guerra nas Estrelas, Contatos de Terceiro Grau. De quem a vida afinal (eutansia), Kraemer v. Kraemer, Mudana de Hbito. A experincia dos grupos de leitura e discusses, poder aumentar nossa compreenso do mundo moderno, mas mais do que isso, estimular nossa compaixo pelos seres humanos em seu estado de perdio e desespero, e confirmar nossa f e clarificar nosso sentido de misso crist. John Stott fez essa experincia e deu resultado em seu ministrio. Outro tipo de grupo com o qual o pastor pode se reunir o grupo de informaes, para ter dados e subsdios sobre alguns temas sobre os quais no dispe de muita informao. Ex.: trabalho e desemprego, relaes industriais, a nova ordem econmica mundial. E muito bom estabelecer contatos com pessoas especializadas sobre determinado assunto, e se possvel ouvir opinies diferentes e contrrias sobre o mesmo tema. Ex: conselhos, informaes sobre trabalho e desemprego: contatos com pessoas de fbricas, sindicatos, patres, pessoas desempregadas. Contatos diretos permitem ver o desemprego no como
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um problema estatstico, mas como um problema pessoal, humano. Contato vivo, direto com desempregados ajuda a ter empatia com o que sente a dor, o choque, a rejeio, a ferida, a humilhao e o senso de impotncia, que so causados pelo desemprego. Pode haver cooperao entre leigos e clero na elaborao de mensagens e sermes. No correta a viso de que os leigos levantam questes e ns pastores respondemos. Ns tambm temos que fazer nossas perguntas para eles responderem. Mas que quando pastores e leigos perguntam um para o outro, ns da perspectiva bblica e eles da perspectiva contempornea, podemos juntos discernir que respostas devem ser dadas se a Palavra para ser contextualizada no mundo. Nada melhor para restaurar a sade e vitalidade para a Igreja ou para conduzir seus membros para a maturidade em Cristo do que a recuperao, ou restabelecimento da pregao autntica, bblica e contempornea, fiel a Deus e fiel ao compromisso com o ser humano. A tarefa da pregao hoje extremamente exigente, requer muito cuidado e ateno, na medida em que procuramos construir entre a Palavra e o mundo, entre a revelao divina e a experincia humana, e relacionar um ao outro com integridade e relevncia. CONCLUSO A melhor maneira para expressarmos a tenso que abordamos nesse estudo est no conhecido exemplo do pndulo. As palavras de Jesus "Vinde a mim!" seguidas de Seu "Ide por todo o mundo" so um pndulo em movimento. A afirmativa de Congar de que "a pregao de um Deus sem o mundo teve como resultado um mundo sem Deus" nos deve fazer refletir. Albert Einstein humildemente confessou uma vez que a cincia no sabe, e nunca poder saber, o que de fato a matria. Segundo esse grande cientista, a cincia somente poderia se preocupar com o como a matria se composta. claro que a cincia no responde todas as questes da vida. L. Wittgestein afirma que "mesmo quando tivermos possivelmente respondido todas as possveis questes cientficas, ns vamos perceber que nossos problemas vitais ainda no foram tocados".
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por outro lado, a Igreja precisa fornecer ao mundo cientistas que vem a realidade da vida humana ou os fenmenos do mundo com os olhos da f precisamos de cientistas e eruditos que operam com pressuposies crists e testemunham ao mundo que ser cristo no significa um negar-se a usar a razo e a cincia. Relembramos que foi a tica do cristianismo que possibilitou o surgimento da cincia como a temos hoje em nosso mundo ocidental. Alm de todo conhecimento cientfico, h muita coisa da vida humana que vai alm de seu controle e conhecimento. A vida humana est envolta em mistrio, e sem o mistrio maior ele no entra paz. A mensagem da Bblia no um mito, um produto humano para tentar dar respostas, um objetivo e sentido a vida do ser humano, mas a revelao do grande mistrio - Cristo, que entrou no sculo, no mundo para salv-lo. Cristo a secularizao de Deus. Deus est entre os homens nas ruas, nas festas. A encarnao de Deus a verdadeira secularizao. Cristo revela os mistrios de Deus aos seres humanos. E todas as criaturas de todas as raas so convidadas a participar nesse amor misterioso. Cristo para todos nosso lema. Certamente todos ns sentimos que a atmosfera cultural de nosso tempo est se tornando secular ou neutra, e isso criou um desafio novo e saudvel para a igreja crist. Sobreviver espiritualmente nessas "novas guas" no to fcil. necessrio saber pessoalmente como "nadar". A f precisa ter razes profundas e ser pessoal nesse contexto. Helmuth Thielicke comenta que a igreja, por ter sua tarefa no (mundo) saeculum, o saeculum tambm tem algo a dizer aos mensageiros de Deus. Pode ser o que eles tem a dizer um protesto, mas quem ouve esse protesto corretamente aprende a compreender-se a si mesmo e seu modo de ser melhor, e com isso capacitado a ser testemunha com novo poder. Definitivamente terminou a iluso de uma igreja crist em casa nessa cultura "crist contempornea". A igreja crist tem que reconhecer de que uma minoria que no est "em casa" na cultura humana e por outro lado no tem outro lugar do que a cultura humana para desenvolver seu trabalho, sua misso, sua tarefa, e viver sua f. Cristos so cidados de dois mundos, e sua tarefa justamente nesse mundo que os rejeita, indiferente e hostil. sua misso ser sal, luz e fermento em meio as vidas das criaturas humanas secularizados desses novo tempos.
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O cristo a nica pessoa que pode dedicar, com a motivao correia, todo seu trabalho para o bem-estar dos outros, pois na f ele recebeu muito. O cristo pode dar porque ele recebeu. Ele pode ser o humanista por excelncia. Sua motivao no egosta mas divina, porque Deus habita nele. Sua vida tem um objetivo, alvo, sentido e esperana real. Essa f somente se realiza, concretiza quando ela encontra expresso concreta no meio desta vida terrena. tarefa dos cristos nesse mundo: humanizar a cincia, a tcnica, que deixada a si mesmas, levam destruio. A igreja crist tambm o veculo, o canal de Deus para questionar e responder ao ser humano secular em seus dilemas expressos nos produtos culturais, como arte e filosofia. Ela a comunidade de testemunho que proclama o Kerygma de Deus e a comunidade do amor que brota do Deus que amor. O indivduo cristo - seu amor, sua mensagem - esse o fator crucial no ataque da igreja sobre o mundo. E nessa misso a congregao desempenha papel muito importante. Nada mais relevante para a necessidade humana do que a verdade falada em amor. E para realizar essa misso a igreja precisa frequentemente desobstruir o caminho tirando os obstculos das incompreensveis, falsa interpretao, preconceitos, caricaturizaes, para depois poder proclamar a mensagem libertadora. Como nos primeiros tempos, os cristos precisam "sempre estar preparados para responder a todo aquele que lhe pedir razo de sua esperana". (1 Pe 3.15) Como cristos individualmente e como um grupo em comunho, ns temos que falar, confessar, testemunhar, viver e ensinar a verdade escriturstica, e como tal s vezes rejeitar, discordar, refutar e condenar aqueles ensinamentos, doutrinas, ideologias e pressuposies que so contrrias Palavra de Deus. Tambm temos que nos opor ao dogmatismo expresso por alguns humanistas seculares ou ateus. Precisamos estar firmes e seguros ao afirmarmos claramente nossas convices, interpretaes, pressuposies e "vises de mundo". No podemos perder nossa identidade nessa nossa cultura pluralista, relativista e secular. O profeta Micaas modelo e referencial para ns hoje. Falemos o que Deus nos falou em amor. Cada poca, porm, em ltima anlise, uma poca de incredulidade. verdade que acontecem intensificaes de dificuldades e novas formas de descrenas, mas ultimamente cada gerao est ofendida com o prprio Evangelho em si. Assim, onde a verdadeira igreja est presente, ali sempre h escndalo simplesmente porque os homens esto com medo da ver-
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dade e suas exigncias, e querem ser autnomos, criaturas que se bastam com suas prprias respostas s suas perguntas e "donos de seu nariz", responsveis por si prprios. verdade que a igreja crist tambm provoca escndalos por seus fracassos e erros, sua hipocrisia, seu ritualismo vazio, mas o verdadeiro escndalo os homens encontram na cruz e sua mensagem de graa e amor de Deus. Esse escancadalo no pode e no deve ser removido, porque isso de fato a essncia do Evangelho, do Kerygma. Em atos 16 nos relatado que Paulo e Timteo queriam ir para Betnia, mas o Esprito de Jesus no o permitiu. O roteiro foi modificado para regies mais desafiadoras, como Corinto, Grcia, Jerusalm, Roma, os ncleos de difuso da cultura. A periferia e a marginalidade no convm a um cristianismo que deseja ser luz, sal e fermento do seu povo, do seu tempo, de sua cultura, diria O. Schuler. Como dizia meu querido professor O. Schuler, para bem "receitar preciso saber bem diagnosticar. Isso vlido para a medicina do corpo e para a medicina da alma". Estudos sociais auxiliam a fazer um diagnstico das enfermidades espirituais do sculo que vivemos, habilitando-os a receitar adequadamente a f, a esperana e o amor. A igreja crist do sculo XX, quase do sculo XXI, livre para se movimentar para dentro de um territrio desconhecido - essa era secularizada, sabendo sempre que ela guiada por Deus e que nos Seus planos ela existir at o fim do saeculum.
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Elementos de comunicao no aconselhamento pastoral

Dieter J. Jagnow
Este estudo1 pretende explorar o processo de aconselhamento pastoral como um processo de comunicao interpessoal baseado em trs pressuposies. Primeiro, que princpios de comunicao esto necessariamente presentes no aconselhamento pastoral e determinam sua natureza como um processo comunicativo.2 Como resultado, aqui entendido que o aconselhamento pastoral lucra quando se submete a princpios que governam uma comunicao interpessoal eficaz. No que a comunicao seja o objetivo final em aconselhamento, mas sim um meio para se alcanar outros objetivos, basicamente a eficcia do pastor no processo de aconselhamento. A segunda pressuposio que o conselheiro pastoral um comunicador. Tambm nesta rea do ministrio ele mensageiro e canal de Deus. O pastor no pode ser mensageiro de Deus sem ser um comunicador. Ser um comunicador no uma atividade ministerial no sentido de que foi determinada por Deus. Contudo, o ministrio possui uma faceta comunicativa que intrnseca natureza do processo. Como o pastor no pode NO comunicar, seu ministrio necessariamente caracterizado e realizado atravs de contnuos atos de comunicao. A terceira pressuposio que a comunicao do pastor pode ser eficaz ou ineficaz, e que os resultados positivos ou negativos so necessariamente sentidos no processo de aconselhamento. Existe uma relao direta entre comunicao eficaz e aconselhamento eficaz.
O Rev. Dieter J. Jagnow atualmente atua como pastor na Parquia Evanglica Luterana de Giru, RS, filiada IELB. Este artigo uma sntese da dissertao de Mestrado (Master of Sacred Theology - STM), rea Teologia Prtica, defendida pelo Rev. Dieter perante a Faculdade de Teologia do Concrdia Seminary, Saint Louis, USA, em outubro de 1992.
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Em suma, este artigo pretende mostrar que o aconselhamento pastoral um processo de comunicao, que este processo pode ser mais ou menos eficaz devido a certas barreiras, e que existem maneiras do pastor ampliar sua capacidade comunicativa e, consequentemente, sua eficcia no aconselhamento.3 O Aconselhamento Pastoral como um Relacionamento Comunicativo Um sentido bsico de "comunicao" tornar alguma coisa comum" com algum. Este sentido, de um lado, tem um aspecto de "passar adiante uma informao"; de outro lado, possui aspectos naturalmente conectados: interao, dilogo, relacionamento, intercmbio. Estes aspectos revelam que comunicao no um evento do tipo causa e efeito, de uma s direo, ou uma entidade esttica fixada no tempo e no espao.4 Ao contrrio, um processo espiral. Comunicao, no sentido mais puro do termo, no pode existir sem este intercmbio. H. J. C. Pieterse afirma que "sem fazer parte da vida e do mundo dos participantes do processo no pode existir comunicao".5 Quando o pastor e o aconselhando iniciam um processo de aconselhamento, eles entram em comunicao e comeam a trocar mensagens e significados. Este processo de troca determina o surgimento de um relacionamento. Desta forma, o processo de comunicao entre ambos um vnculo para a criao de um relacionamento. Como afiirna Ferder, comunicao quem basicamente sustenta relacionamentos.6 O aconselhamento pastoral fundamentalmente uma interao interpessoal, um relacionar-se entre o pastor e o aconselhando.7 Este relacionamento a fora emocional e espiritual que entra em operao por causa do comportamento comunicativo de ambos. Durante todo o processo de aconselhamento existe um intercmbio de sentimentos, emoes e ideias, o que se traduz numa significativa comunicao verbal e no-verbal. Uma comunicao no-relacional no aconselhamento pastoral seria no apenas impessoal mas tambm contra a natureza da comunho crist. A bem da verdade, sem um relacionamento que oferece uma gama de elementos construtivos pode existir pouco ou nenhum sucesso no aconselhamento. Por isso, em qualquer tipo de comunicao interativa o processo est intimamente atado ao relacionamento entre o pastor e o aconselhando.8 Cada relacionamento em aconselhamento pastoral criado para algum propsito funcional. Uma funo satisfazer necessidades interpessoais de amor, senso de pertencer, segurana, e auto-estima. Uma outra funo a criao de um ambiente para "auto-aprendizado". Por exemplo, em seu relacionamento com o pastor o aconselhando pode aprender a
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reconhecer e lidar com seus impulsos e sentimentos, aprender novos valores e atitudes, e obter um melhor autoconhecimento. Relacionando-se com o pastor, o aconselhando tem a oportunidade de desenvolver novos padres de resposta para situaes anteriormente traumticas. Inclusive o relacionamento pode se tornar um padro ou guia no estabelecimento de relacionamentos sadios fora do processo teraputico. Richard P. Vaughan concorda com esta funo quando diz que o aconselhando pode "lucrar com esta experincia e formar relacionamentos similares com pessoas que ele encontra no curso normal de sua vida".9 O relacionamento entre o pastor e o aconselhando tambm pode ser visto como tendo a funo de servir de prtica da comunho crist, que ambos tm entre si e com Deus atravs da f em Cristo. Ele uma arena para a prtica do carregar mutuamente as cargas (cf. Efsios 4.2 e Glatas 6.2), e para a prtica da preocupao pelo outro (cf. 1 Corntios 12.25). Enfim, atravs do relacionamento um mundo novo criado; um mundo no qual nenhum dos participantes est sozinho, mas no qual cada um alegre e dolorosamente compartilha da vida do outro, especialmente o pastor compartilha da vida do aconselhando. Um relacionamento sadio e construtivo no aconselhamento pastoral no acontece por acaso; um processo de construo. Abaixo so sugeridas algumas orientaes (no caso, dirigidas ao pastor) que ajudam no processo. a) O pastor deve mostrar ao aconselhando, atravs de comunicao verbal e no-verbal, desde o princpio do processo de aconselhamento, que est a e pronto para ajudar em seu problema. O pastor precisa ser capaz de comunicar uma atitude de aceitao, dando testemunho de valores cristos como amor, respeito, interesse e encorajamento; ser percebido pelo aconselhando como algum confivel, consistente e amoroso. b) O pastor deve livremente expressar tudo o que pode ajudar o aconselhando em seu problema. Quando o aconselhando v que o pastor est falando abertamente, isto comunica a mensagem de que o pastor est realmente interessado nele. Ele somente pode comunicar abertamente quando sente que est sendo compreendido e aceito pelo pastor. "Abertura" modela "abertura". c) O pastor deve garantir a liberdade do aconselhando. Relacionamento interpessoal eficaz e genuna mutualidade dependem da liberdade de cada pessoa participante no processo. O aconselhando ser prejudicado em sua comunicao se tem negada a oportunidade de auto-expresso ou participao ou interao.
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d) O pastor precisa estar consciente de que clareza verbal uma habilidade fundamental para um adequado relacionamento comunicativo. Clareza verbal facilita o entendimento acurado por parte do aconselhando e permite a correo para eventuais dvidas. Clareza verbal tambm mostra ao aconselhando que ele est sendo convidado a expressar seu problema da mesma maneira, sem medo e sem rodeios. e) O pastor deve evitar dogmaticidade, isto , comunicao que no deixa espao para discusso. Afirmaes dogmticas prejudicam, criam barreiras para a comunicao. O que se requer uma comunicao dialgica, que promove uma comunicao circular, como ser visto abaixo. O pastor no pode forar um relacionamento. Relacionamentos forados no so autnticos e no contribuem para o sucesso do aconselhamento. O relacionamento deve ser permitido crescer lenta e naturalmente. E ele cresce medida em que o aconselhando gradativamente amplia sua confiana no pastor. O Aconselhamento como uma Comunicao Dialgica O dilogo um ingrediente bsico em comunicao, pois tanto o falar e escutar - verbal e no-verbalmente - esto envolvidos e so essenciais ao processo. Interao, relacionamento sem dilogo impossvel, e por isso aconselhamento pastoral sem dilogo impossvel. Hulme lembra que "aconselhamento pastoral dialgico em sua estrutura: existe ouvir e falar, dar e receber".10 O dilogo demonstra que o processo de comunicao uma rua de mo dupla, caracterizado muito mais por simultaneidade do que por meias-voltas. Erickson aponta para esta dinmica reprocidade ao dizer que o dilogo sempre se refere a "uma conversa-dar-e-receber entre duas pessoas capazes de aceitar ideias, opinies e sentimentos uma da outra". O dilogo tambm pode ser entendido como um processo circular, um movimento de significados do emissor para o receptor, de volta ao emissor, e assim por diante. O dilogo enfatizado aqui a fim de demonstrar exatamente a natureza interativa, relacional, comunicativa do aconselhamento pastoral. Apenas o dilogo quebra o solitrio monlogo do sofrimento que o aconselhando est vivendo e abre possibilidade do exerccio do amor cristo, de compreenso, de cuidado, de comunicao. Se o aconselhamento tem esta natureza, ento no existe lugar para monlogo. A idia do pastor emitindo todas as palavras e monopolizando a comunicao choca de frente com a natureza do aconselhamento. Quando o processo uma mera entrevista, com o pastor perguntando e o aconselhando respondendo, o que existe unilateralidade.
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Dialogo, em aconselhamento pastoral, nao e uma mera conversa simptica ou social. Dilogo uma conversa intencional, estudada, dirigida. Conselheiro e aconselhando so "um" lidando com o problema que preocupa a ambos. Cada um faz sua prpria contribuio no empreendimento. um esforo e processo cooperativo. De um lado, o aconselhando aquele que melhor conhece sobre o seu problema e est subjetivamente envolvido nele. De outro lado, o pastor participa como algum que possui algum nvel de habilidade, experincia e treinamento. Seu envolvimento no problema objetivo, permitindo-lhe que veja e diga o que o aconselhando no pode ver e dizer. No dilogo, o pastor escuta atentamente, introduz informao til, faz perguntas pertinentes, estimula o pensamento do aconselhando, e usa todo recurso disponvel a fim de assisti-lo em sua caminhada para chegar a uma melhor compreenso de seu problema e suas possveis solues. Em outras palavras, a funo dialgica do pastor ser um facilitador do processo, e no a fonte de todas as solues e respostas. De outro lado, o dilogo no pode ser um meio que o pastor utiliza para persuadir o aconselhando a aceitar suas ideias, conceitos e solues. Persuaso algo que pertence esfera do Esprito Santo. A tarefa do pastor fazer todo o esforo para ver o processo de dilogo como um importante caminho para que se chegue a um consenso com o "ponto de vista" de Deus. Underwood comenta que o objetivo final do dilogo pastoral ajudar o aconselhando a ver a sua vida de acordo com a luz de Deus. O dilogo o melhor canal de transmisso de informao e significado no aconselhamento pastoral. Por exemplo, quando o pastor realiza um diagnstico do problema do aconselhando, ele precisa de informao, por exemplo, sobre as origens, ramificaes e consequncias do problema. Bem conduzido, o dilogo sempre promove o processo de aconselhamento de alguma maneira, tanto provando a sua natureza comunicativa, como enriquecendo o relacionamento entre o pastor e o aconselhando, desenvolvendo maneiras para se chegara respostas e solues. Aconselhamento Pastoral como Proclamao Comunicativa Como j foi visto, um dos sentidos de comunicao compartilhar, tomar alguma coisa comum com algum, passar adiante uma mensagem. No aconselhamento pastoral este aspecto tambm est claramente presente atravs da comunicao ou proclamao da Palavra de Deus ou do Evangelho. a proclamao da Palavra de Deus que fundamentalmente estabelece a distino bsica entre aconselhamento pastoral e aconselhamento secular. Enquanto o conceito de fora divina atravs da Palavra usualmente est fora deste, ele define e marca a singularidade daquele.
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Verdadeiro aconselhamento pastoral impossvel se baseado em articulao humana, mesmo se o pastor e o aconselhando conversam sobre Deus e coisas divinas. Em algum momento do processo a PALAVRA DE DEUS precisa ser articulada, declarada, compartilhada, comunicada. Stone afirma que "cuidado pastoral envolve a proclamao (comunicao) da Palavra e o mtuo escutar e falar dela". A ideia de que a proclamao do Evangelho no apenas central mas tambm vital ao aconselhamento pastoral tem sido resistida por alguns telogos pastorais. Aconselhamento pastoral no pode ser "pregao", dizem. claro, o processo no tem a inteno de ser um "plpito". Contudo, necessrio entender que a misso pastoral do conselheiro est sob a misso geral do ministrio, que envolve a comunicao da Palavra de Deus. Aconselhamento cristo opera com uma perspectiva crist, e, por isso, trata com o aconselhando com esta perspectiva. Por isso, o aconselhamento no pode ser visto apenas como uma expresso de preocupao crist a fim de responder s necessidades humanas em geral, mas como uma parte do distintivo trabalho pastoral de tornar a Palavra de Deus viva na vida do aconselhando. A Palavra de Deus absolutamente capaz; o pastor pode - e deve - aplic-la com a confiana de que Deus ir agir atravs dela de maneira criativa, regeneradora, motivadora, saneadora, de acordo com a sua vontade, na vida do aconselhando. A Palavra de Deus tem poder porque tornada poderosa pelo Esprito Santo. Contudo, a Palavra precisa ser comunicada em total adequao com a questo do momento. A proclamao pode ser de pouca ajuda se dirigida a um problema errado ou a um problema que no existe. Por exemplo, pode-se dizer que o poder e a eficcia da Palavra so mal utilizados se o diagnstico depresso e o pastor proclama o Evangelho ao aconselhando apenas como justificao da f, sem direcion-lo ao problema de depresso. Por isso necessrio que o pastor faa um diagnstico adequado do problema do aconselhando e determine que novas direes so necessrias para a sua vida, para a soluo do seu problema. Barreiras de Comunicao no Aconselhamento Pastoral Comunicao perfeita uma iluso. Qualquer processo comunicativo sempre inclui rudos ou barreiras. As barreiras podem tomar formas diferentes e produzir diferentes efeitos. Uma barreira qualquer coisa que perturba, distrai ou bloqueia o processo comunicativo. As barreiras podem ser externas, internas ou semnticas. As externas sao aquelas resultantes de atividades acontecendo no contexto dos comunicadores e que perturba sua ateno. Podem ser carros passando, crianas chorando ou brincando, o barulho de uma britadeira.
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Barreiras internas sao pensamentos e sentimentos (tanto do emissor como do receptor) que interferem no significado da mensagem. Por exemplo, se o pastor no est se sentindo bem, ou se est preocupado com o sermo a ser pregado logo depois, ele pode estar criando barreiras internas. Barreiras semnticas so aquelas resultantes de significados diferentes causados pelo uso de smbolos. Certos smbolos podem significar coisas diferentes para diferentes pessoas. O aconselhando pode estar querendo comunicar uma coisa e o pastor estar entendendo algo bem diferente. Como o aconselhamento pastoral um processo de comunicao, barreiras tambm esto presentes. A eficcia da comunicao do conselheiro afetada negativamente por estas barreiras e, consequentemente, a eficcia do processo de aconselhamento. Como existe uma variedade praticamente ilimitada de barreiras no aconselhamento pastoral (culturais, fsicas, psicolgicas, intelectuais, lingusticas, espirituais), impossvel categorizaras muitas razes porque conselheiro e aconselhando falham em comunicar eficazmente. Para fins de exemplificao, algumas barreiras so comentadas a seguir. Diferenas entre o pastor e o aconselhando podem ser uma fonte de barreiras. Por exemplo, pode existir uma diferena de compreenso: o pastor v um certo problema de uma maneira, e o aconselhando de outra. O mesmo acontece com diferentes expectativas: se o aconselhando espera que o pastor faa "milagres" em relao a seu problema, e eles no acontecem, ele pode ficar frustrado. Esta frustrao pode se manifestar como uma barreira num dado momento do processo de comunicao. Obscuridade verbal tende a criar barreiras significativas. Quando o pastor (ou o aconselhando) no torna claro o que quer dizer, ou quando no expressa o que de fato quer ou imagina, barreiras so criadas. Clareza verbal fundamental para comunicao acurada e eficaz. Barreiras psicolgicas tambm produzem falhas de comunicao por parte do pastor no aconselhamento pastoral. Vaughan diz que um conflito pessoal que o pastor tem pode afetar a eficcia de seu executar. Quando o aconselhando fala sobre algo que traz mente do pastor uma experincia dolorosa, ele pode ficar distrado ao enredar-se em seus prprios sentimentos. O resultado que ele no mais consegue escutar adequadamente o que o aconselhando est dizendo.14
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O pastor pode criar uma barreira ao ouvir seletivamente a mensagem do aconselhando, isto , ouvir somente o que ele quer ouvir. Isto, claro, faz com que o pastor falhe em capturar o quadro inteiro da mensagem do aconselhando. Quando o pastor ouve "mais depressa" do que o aconselhando fala tambm pode surgir uma barreira. Ao fazer assim, diz Hamilton, o "conselheiro vai adiante do aconselhando e comea a tirar concluses sobre o que o aconselhando ainda vai dizer". O resultado, conclui Hamilton, que a conscincia do "voc no est comigo" faz com que o aconselhando fique frustrado, prejudicando a verbalizao de seu problema.15 Quando o aconselhando sente que no est se relacionando com o pastor que ele conhece, possvel que o pastor no esteja sendo autntico ou sincero em sua comunicao. No ser autntico, portanto, uma outra barreira de comunicao. Sinceridade um elemento vital para uma boa comunicao. A sinceridade amplia a credibilidade da comunicao. Comunicao mais eficaz no aconselhamento pastoral pode no ser fcil, mas possvel. olhando honestamente para as barreiras e reduzindo o precipcio que existe entre ele e o aconselhando que o pastor pode melhorar a eficcia de sua comunicao. Existem vrias maneiras de diminuir o impacto de barreiras no aconselhamento pastoral. Para fins ilustrativos, vamos brevemente discutir dois elementos bsicos de qualquer processo de comunicao/aconselhamento: o feedback e o ouvir.
Feedback
O pastor no pode supor que comunicao real aconteceu apenas porque enviou uma mensagem ao aconselhando. Alguma comunicao pode ter ocorrido, mas ele no pode estar certo de que a mensagem que ele pretendeu enviar aquela que o aconselhando recebeu. Hulme corretamente lembra que apenas quando encorajamos o "feedback que podemos compreender que nem sempre somos claros em nossa comunicao ao outro como pensamos".16 Portanto, um elemento fundamental do processo de comunicao, necessrio para superar barreiras, o feedback. Feedbacks so mensagens enviadas pelo comunicador destinatrio em resposta mensagem original enviada pelo comunicador de origem. Feedback resposta, resposta com um propsito comunicativo. Portanto, o feedback marca a comunicao interpessoal como um processo circular, um vai-e-vem de mensagens, que mantm abertos os canais de comunicao.
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No aconselhamento pastoral, o feedback providencia pistas e supre com informaes sobre o efeito do processo de comunicao entre o pastor e o aconselhando. Por exemplo, o propsito pode ser de testar a compreenso do aconselhando acerca da mensagem que recebeu do pastor. Em caso de resposta positiva, o pastor sabe que no apenas est comunicando, mas comunicando de uma maneira que aceita pelo aconselhando. De outro lado, se o aconselhando envia como retorno sinais que no est entendendo a mensagem, ele na verdade est enviando uma advertncia: corrija ou melhore a sua comunicao. Por causa do ambiente interpessoal do aconselhamento , o pastor e o aconselhando tm a oportunidade nica de fazer e refazer suas mensagens at que o sentido se torne o mais claro possvel, ou at que haja uma comunicao satisfatria.17 Assim, de um propsito informativo, o feedback tem um objetivo informativo. Dada a importncia do feedback no aconselhamento, o pastor precisa estar consciente de que, a fim de captar as pistas enviadas pelo aconselhando, ele precisa estar totalmente envolvido no processo de comunicao. Ateno e concentrao so fundamentais. A perda de pistas importantes pode reduzir a eficcia do pastor como comunicador e, especialmente, como conselheiro. Ouvir Ouvir uma parte indispensvel como processo de comunicao interpessoal. Chartier sugere que "ouvir provavelmente a mais importante atividade de comunicao".18 Os seres humanos gastam mais tempo recebendo mensagens do que produzindo. Quando a arte de ouvir perdida, a arte da comunicao tambm se perde. No treinamento do pastor existe uma grande nfase em falar - pregar, ensinar-, e no em ouvir. A atividade ministerial de fato requer muito envio de mensagens. Por esta razo, ouvir normalmente uma atividade difcil para o pastor. Ouvir um ingrediente fundamental para uma comunicao eficaz no aconselhamento porque a principal maneira do pastor receber informao sobre o aconselhando e seu problema. Quando o pastor est escutando ele tambm est aprendendo. Uma outra razo para o ouvir mostrar ao aconselhando que o pastor est realmente interessado nele e em seu problema. Esta atitude ajuda o aconselhando a se sentir compreendido, a expressar-se mais livremente, a criar coragem para falar sobre o seu problema. Ouvir, no aconselhamento pastoral, muito mais do que o processo fsico de escutar. Ouvir o "processo emocional no qual uma pessoa integra habilidades fsicas, emocionais e intelectuais numa busca ativa e
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emptica por significado".19 O que se requer, portanto, no um ouvir passivo, mas ativo, com envolvimento pessoal, com o corao, empaticamente. Hamilton diz que escutar com o corao capacita o pastor ouvir brados inaudveis e enxergar lgrimas invisveis. E conclui que a habilidade de ouvir de um pastor "no est totalmente desenvolvida at que tenha condies de ouvir no apenas o que est sendo dito, mas tambm o que est sendo verbalizado". 20 Ao ouvir intencionalmente, o pastor procura ouvir a partir da perspectiva do aconselhando, tentando descobrir o que est acontecendo no seu interior enquanto est falando. Com isso, o pastor evita inserir seu prprio "mundo" no processo. Existem vrias orientaes para melhorar a eficcia do ouvir no aconselhamento pastoral. Algumas esto anotadas a seguir.21 A mais bvia e simples orientao a mais facilmente esquecida: parar de falar e comear a ouvir. O pastor precisa encontrar o equilbrio entre falar e ouvir. s vezes necessrio falar mais, e outras, ouvir mais. O pastor precisa "sentir" o que melhor em determinado momento. O conselheiro pastoral precisa estar preparado para ouvir. A preparao para ouvir essencialmente uma atitude consciente, no um hbito ou um ato fsico. Ouvir a totalidade da mensagem do aconselhando uma outra necessidade. Isto envolve as suas mensagens verbais e no-verbais. s vezes silncios, omisses e gestos comunicam mais do que palavras. O pastor nunca ir receber todo o significado da mensagem. Contudo, poder receber mais se ouvir com ateno. Ouvir empaticamente uma outra atitude fundamental. O pastor precisa se colocar no lugar do aconselhando, tentando ouvir e entender a mensagem de acordo com o que ele comunica de fato. Kraft diz que "empatia to importante para uma comunicao eficaz como para expressar amor". 22 O pastor deveria ser o primeiro a reconhecer a natureza comunicativa do aconselhamento pastoral, as barreiras que limitam a eficcia da comunicao, e procurar maneiras de minimiz-las tanto quanto possvel. Embora o aconselhando tenha um papel significante no processo, o pastor no pode desenvolver seu aconselhamento baseado na habilidade comunicativa do aconselhando. O pastor deve ver-se no apenas como um pastor-conselheiro, mas tambm como um pastor-comunicador. Esta atitude comunicativa fundamental para compreender o aconselhamento como um evento repleto de momentos comunicativos, e para criar um ambiente comunicativo.
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Como um comunicador, o conselheiro pastoral nunca pode considerar como garantida sua atividade comunicativa com o aconselhando. Embora tenha aspectos inconscientes, comunicao eficaz requer uma grande dose de esforo consciente. Embora no discutida aqui, a presena comunicativa do Esprito Santo no processo de comunicao/aconselhamento vital. Acima de tudo, a atividade do Esprito que cria a base para a eficcia no processo. As habilidades do pastor, mesmo as mais desenvolvidas, so inteis e ineficazes a no ser se acompanhadas pelo trabalho do Esprito Santo. Como um ministro chamado por Deus para pastorear o povo de Deus, o pastor tem a responsabilidade de realizar seu ministrio da melhor maneira possvel em todas as reas. O que Paulo admoestou a Timteo tambm dirigido ao pastor enquanto atuando como um comunicador no aconselhamento pastoral: "Faa todo o possvel para conseguir a completa aprovao de Deus, como trabalhador que no se envergonha do seu trabalho, porm que ensina corretamente a mensagem da verdade de Deus". (2.15, BLH)
Este estudo, por questo de espao, no apresenta a fundamentao terica sobre aconselhamento e comunicao discutida na dissertao. Na dissertao so abordados assuntos como: aconselhamento pastoral e cuidado pastoral, objetivos e funes do aconselhamento pastoral e do conselheiro pastoral, a singularidade do aconselhamento pastoral quando confrontado com modelos seculares; natureza, modelos, ambientes e funes da comunicao, comunicao verbal e no-verbal, etc. Susan Gilmore, The Counselor-ln-Training. (Century Psychology Series, Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, Inc., 1973), p.225, corretamente afirma que no possvel pensar sobre o processo de aconselhamento sem pensar sobre comunicao. Sua concluso que "alcanar o propsito do aconselhamento impossvel sem comunicao, e o contedo do aconselhamento no existe a no ser que seja comunicado". Para este fim so apresentadas vrias sugestes prticas, porm em formato reduzido, por questo de espao. Algumas das sugestes da dissertao foram aqui omitidas. Veja Merril R. Abbey, Communication in Pulpit and Parsh (Philadelphia. The Westminster Press, 1976), p.25-26.
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NOTAS
p.9-10.
H.J.C.Pieterse, Communicative Preaching (Pretria: University of South Africa, 1987),

6
Fran Ferder, Words Made Flesh: Scripture, Psychology & Human Communication (Notre Dame, IN: Ave Maria Press, 1986) p.25. Muito embora possa existir uma terceira ou quarta pessoa no processo, este no o caso em foco neste estudo.
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Veja Charles H. Kraft, Communicatng the Gospel God's Way (Pasadena, CA. Wlliam Carey Library, 1979, p.126). Veja tambm Wlliam F. Fore, Television and Culture: The Shaping of Faith,Values, and Culture (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1987), p.39. Fore tambm corretamente afirma que impossvel entender comunicao sem relacionamento. Isto seria como "tentar entender um ser humano atravs de uma autpsia, a vida est faltando". 9 Richard P. Vaughan, An Introduction to Religious Counseling: A Christian Humanistic Approch (Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, Inc., 1969), p.13. 10 Wlliam G. Hulme, Pastoral Care & Counseling: Using the Unique Resources of the Christian Tradition (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1981), p.92. Kenneth Erickson, The Power of Communication: For Richer Interpersonal Relationship (Saint Louis: Concrdia Publishing House, 1986), p.15. 12 Ralph L. Underwood, Empathy and Confrontation in Pastoral Care (Philadelphia: Fortress Press, 1985), p.42-43. Howard Stone, The Word of God and Pastoral Care (Nashville: Abingdom Press, 1988), p. 123. Richard P. Vaughan, Basic Skills for Christian Counselors (New York: Paulist Press, 1987), p.82-83. Ver tambm Marcus D. Bryant, The Art of Christian Care (Saint Louis: The Bethany Press, 1979), p. 31-34. James D. Hamilton, The Ministry of Pastoral Counseling (Grand Rapids: Baker Book House, 1975), p.63.
16
15 14 13 11
Wlliam G. Hulme, Christian Caregiving: Insights from the Book of Job (Saint Louis: Concrdia Publishing House, 1992), p.103.
17
James Engel, Contemporary Christian Communication: Its Theory and Practice (Nashville: Thomas Nelson, 1979), p.41, diz: "A instantaneidade do feedback torna a comunicao interpessoal altamente eficiente no sentido que tanto o emissor como o receptor podem continuar tentando at que um contato eficaz feito".
18
Myron R. Chartier, Preaching as Communication: An Interpersonal Perspective (Nashville: Abingdon, 1981), p.48.
19
Chartier, Preaching as Communication: An Interpersonal Perspective, p.51 James D. Hamilton, The Ministry of Pastoral Counseling (Grand Rapids: Baker Book House, 1975), p.129. 21 Maiores detalhes podem ser obtidos em, por exemplo, Chartier, Preaching as Communication: An Interpersonal Perspective, p.55-59; Joseph A. DeVito, The Elements of Public Speaking (New York: Harper & Row, Publishers, 1981), p.31-34; Carl. H. Weaver, Human Listening: Process and Behavior (Indianapolis: The Bobbs-Merrill Company, Inc., 1972), p. 82-106. 22 Charles H. Kraft, Communication Theory for Christian Wittoness (Nashville: Abingdon Press, 1983, p.209.
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O domnio da lngua e a aptido para ensinar

Arnaldo Schuler
necessrio, portanto, que o bispo seja...apto para ensinar. Paulo

a Timteo (1 Tm 3.2).
Introduo H um hino em que o poeta sacro pede a Deus a bno de transmitir aos homens o claro entendimento da Escritura. O Apstolo escreve a Timteo, seu filho na f e veterano companheiro, que a aptido para faz-lo indispensvel ao bispo, isto , ao supervisor, lder da congregao, pastor: " necessrio que o bispo seja apto para ensinar." a aptido para compreender a mensagem bblica e depois transmiti-la, de maneira inteligvel e sem alterao do contedo. Mais. O candidato ao episcopado, como observa um comentarista, deve ter um talento especial para o ensino porque seu trabalho ser inculcar a verdade e defend-la contra o erro. A aptido para transmitir conhecimentos de maneira eficiente inclui um elemento interno e outro externo: dom natural desenvolvido e habilidade adquirida. Pode dizer-se do mestre autntico o que se diz do poeta: nasce; no se faz. Nasce, mas no nasce feito. Nasce no sentido de trazer consigo algo de inato, o que, por isso mesmo, se chama dom natural. Mas no nasce feito, porque esse dom inato, essa capacidade ou potencialidade precisa ser atuada e desenvolvida, alm de ser necessrio adquirir qualidades ou habilidades a ningum nativas. O mestre de que fala Paulo o epskopos neotestamentrio. No nos ocuparemos com a anlise de todas as qualidades que tornam o bispo didaktiks, como reza o original, competente no ensino, mestre s direitas. Num inqurito realizado na outra Amrica aparecem 1513 qualidades que o bom mestre devia ter. Quem no se lembra a da palavra de Tiago: "Meus Dr. Arnaldo Schuler professor emrito do Seminrio Concrdia onde, vez por outra, leciona disciplinas optativas. O ttulo de Doctor Honoris Causa foi conferido a ele no ms de maio pelo Concrdia Theological Seminary de Fort Wayne, Indiana, USA.
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irmos, no vos tomeis, muitos de vs, mestres, sabendo que havemos de receber maior juzo. Porque todos tropeamos em muitas coisas" (Tg 3.1s). E quando esse mestre o bispo, quem sabe poderamos acrescentar mais algumas qualidades s 1513 apontadas pelo inqurito aludido. As qualidades principais do mestre cristo, ou, melhor dizendo, do cristo que mestre, so f, cultura geral, conhecimentos especializados, memria, e amor, muito amor. Nestes comentrios de flego modesto, limitar-nos-emos a um dos requisitos fundamentais da aptido para ensinar: o domnio da lngua, ou das lnguas, em que devamos faz-lo. (Na vinha brasileira requerem-se ainda, em alguns lugares, bispos diglotas. E algumas congregaes ficariam at mais bem servidas com bispos triglotas. Mas do jeito que a coisa vai, podem considerar-se privilegiadas caso tenham um bispo que seja ao menos um bom monoglota). "Ignorar a lngua vergonhoso para qualquer homem que se destina a uma vocao pblica", escreve Almeida Garrett em seu Tratado da Educao, e acrescenta: "Saiba ele mais matemtica do que Laplace, mais qumica do que Lavoisier, mais botnica do que Jussieu, mais zoologia do que Lineu e Buffon, mais economia poltica do que Smith e Sa, mais filologia de legislao do que Montesquieu e Bentham, se ele no for o que os ingleses chamam a good scholar, triste figura h de fazer falando, ou seja na barra, na tribuna, no plpito." Dominar a lngua, no caso do bispo, quer dizer estarem condies de transmitir aos homens, de maneira condigna, expressiva e clara, a mensagem do evangelho. Linguagem condigna ao evangelho Linguagem condigna ao evangelho exclui a linguagem ordinria, o termo obsceno, chulo, grosseiro. Mas no existem pregadores que defendem o uso de palavres, porque retratam melhor certas realidades cruas? Existem, sim. O plpito no est livre de gente esdrxula, insensata, descomedida. Entretanto, o pregador ciente do que significa transmitir a mensagem do evangelho de maneira condigna, jamais admitir a hiptese de uma pornofonia sacra. bem verdade que do ponto-de-vista esttico a renuncia a elementos despoetizantes pode prejudicar o retrato, a expresso, o relevo. Todavia, se a nica forma de salvar tudo isso forem as pinceladas da obscenidade e da grosseria, o pregador bem orientado se ecidir, sem pestanejar, por um bosquejo em branco e preto, reticenciando fatos, particularidades, ngulos. objetividade suna do cara-dePau, preferir algumas inverdades lricas ditadas pelo recato.
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O plpito exclui tambm qualquer linguagem no policiada, sem toalete, apinhada de vcios fonticos, morfolgicos, sintticos, lexicais, estrangeirismos, cacofonias, tautofanias. Exclui ainda, sempre que estimulem o riso, a linguagem familiar, a vulgar, o calo, o vocabulrio geritrico e os modismos provincianos. Tudo isso est cada vez mais em voga, devido ao nmero crescente de iconoclastas da polidez e da vernaculidade, arengadores sem acanhamento, sem vergonha e sem gramtica, ou com vocao irresistvel para fazer rir o auditrio e que deitam falao em programas religiosos de televiso ou radiodifundidos. Alguns deles, alm de tudo mais, tm ainda a mania neopentecostal de barulhentos repentistas do Esprito Santo, que crucificam a um s tempo a gramtica, o bom gosto e a homiltica, desmazelo a que no podem compensar as exclamaes patticas e os piedosos violes e trombones que ornamentam essa espcie deplorvel de comdia dell'arte eclesistica. Nem pode compensar inteiramente a esse desleixo o grande consumo de textos bblicos que se observa em tais arengas. Tem-se a impresso de que est crescendo rapidamente o nmero de pregadores que revelam um forte fraco por gracinhas. Tendem a burlesquear a propsito de tudo ou a emprestar um matiz cmico s coisas mais graves pelo uso de um coloquialismo de pijama, que no enjeita as vulgaridades mais plebeias. Lamentavelmente, a reao de muitos auditrios lhes d fora. E a ausncia de reao desfavorvel dos mesmos auditrios tambm apoia o orador "esfarrapado nas ideias e nas locues", como diria Camilo. Antes de passarmos segunda qualidade enunciada na introduo, ainda uma observao sobre a linguagem no policiada. Esta linguagem nem sempre de analfabetos ou de estrangeiros. Tambm vai tomando conta de muitos letrados indgenas, quem sabe temerosos do rano clssico, do estilo acadmico, da quase infmia de enamorados do vernaculismo. Em vez de ficarem num estilo palestrado e castio ao mesmo tempo, e que tanto pode engraar e avigorar o discurso, numa vitalizante e nobre oralidade, coisa muito estimada por todas as pessoas bem formadas, vo descambando no extremo oposto ao do espartilhado ultracannico, aderindo a toda espcie de achaques da linguagem de mandries e boais. Linguagem expressiva Alm de condigna a seu objeto, deve a linguagem ser expressiva. possvel educar o sentimento artstico. E um dos anseios mais nobres do pregador o de ambicionar ouvidos estticos.
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Quem quisesse esgotar a matria, teria que perlustrar a vasta e ilustre provncia da estilstica, que se compe, afora do estudo do tropo e das finuras de sintaxe e de pensamento, da estilstica fnica - estudo da traduo de emoes e ideias pela escolha e pelo arranjo acertados do material fnico -, da estilstica sinttica - exame dos resultados da disposio das palavras na frase -, e da estilstica semntica - pesquisa do valor de significao dos termos. Nestes comentrios, faremos apenas algumas observaes sobre a ltima, para o nosso caso mais importante que as outras duas. O dever do pregador no se resume em comunicar de qualquer maneira, como se da eleio dos termos nenhuma coisa dependesse. Corre-lhe o dever de lutar pela comunicao expressiva, lembrado de que a virtude comunicativa da linguagem depende em larga escala da expressividade. Essa qualidade - bom que se diga logo - no consiste no rendilhado da frase. No brilhantura ou cosmtico literrio. Nada tem que ver com o vcio de espargir "flores de retrica", distribuir metforas exaustas, jorrar bagaadas faiscantes. Longe de ser fioritura, isto , acessrio ornamental, enfeite, questo de toucador, arte literria autntica, que, ao contrrio da literatice, do estilo endomingado das hiprboles sublimes, do floreio, oculta a literatura, segundo conceito muito feliz. E ocultar a literatura, de modo que "no se mostre na fbrica o suplcio do mestre", infinitamente mais trabalhoso que esgrimir bonitezas. Por isso mesmo s o labor intenso do grande estilista consegue aparentar ausncia de esforo, disfarar os andaimes do edifcio. A falta de expressividade, o verbo trpego, macilento, pesado, arrastado, frio, a pea incolor ou monocromtica, sem perfume, sem agressividade, sem nervos, talvez seja o mais comum dos pecados no plpito. E sermonar assim no mero pecadilho estilstico sem maior gravidade. Uma teia de chaves surrados pode adormecer a assembleia ou, pelo menos, provocar bocejos contnuos, que, como se sabe, ocasionam surdez momentnea. Mas transformar a igreja em dormitrio, narcotizando o povo com sacrossantas maadas, ou obturando-lhe a todo instante os ouvidos, pode frustrar a ao do Esprito Santo. O artista, o filsofo e o cientista amargam lutas dramticas e torturantes na busca da expresso adequada de emoes estticas ou pensamentos, ou para reproduzir ou descrever com a exatido possvel as coisas e suas relaes. No se cansam os artistas de lembrar aos principiantes sem humildade (que tendem a menosprezar o artesanato) a necessidade de dominar os segredos do mtier, como gostam de dizer, isto , os segredos do ofcio ou ministrio. Que luta com os smbolos verbais na obra da recriao, na tentativa de comunicar vivncias ntimas! E de ver como se lanam ao material lingustico, recombinando, neologizando, rejuvenes-
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cendo, cruzando, expandindo, redenominando. "Cuanto suda el alma para una expresin!", exclama um poeta uruguaio. Por sua vez, os filsofos, no empenho de alcanar, entre outras coisas, mais rigor na formulao das ideias, maior adequao entre linguagem e pensamento, aumentaram enormemente o interesse pelos estudos de sintaxe, de semntica e de pragmtica. A elaborao de uma tcnica de anlise lingustica um dos problemas que mais os preocupa e apaixona em nosso sculo. Ao principiante sem humildade, e aos que, a exemplo do autor da Lira dos Vinte Anos, odeiam "o p que deixa a lima" e fogem do "tedioso emendar", bom que se lembre o exemplo dos clssicos, "admirveis quelonios de vagareza e discrio", como escreve Joo Ribeiro, homens que, diz ele, punham, compunham e repunham, transformando os primeiros manuscritos em sucessivos palimpsestos. bom lembrar exemplos como o do escritor francs Honor de Balzac, o criador do romance de costumes, que chegava a dedicar vrias horas reformulao de trechos e substituio de palavras de uma mesma pgina; o exemplo do portugus Fialho de Almeida, que confessa nos Seres: "Ento emendo muito, chego a desesperar"; o exemplo de outro grande portugus, Ea de Queirs, que chegava muitas vezes a transformar completamente o que havia escrito, "sacrificando impiedosamente as provas tipogrficas"; o exemplo do nosso imortal Machado de Assis, que costumava saltar uma linha nos manuscritos, para ter espao onde coubessem as inmeras emendas que fazia; o exemplo do espantoso Euclides da Cunha, que falou de sua atividade formigueira na ltima entrevista, a Viriato Correia: "Na nova edio dos Sertes fiz seis mil emendas. No se diga que sejam erros de reviso; so defeitos meus, s meus"; o exemplo de americano Emest Hemingway, que reescreveu trinta e nove vezes a ltima pgina do Adeus as Armas. Reescrever trinta e nove vezes! Escrever, disse algum, , sobretudo reescrever. No admissvel que precisamente o bispo, obrigado, em seu santo mtier, a ensinar verdades nas quais h tantas coisas indizveis, ainda se relaxe nas dizveis, valendo-se do primeiro termo que lhe acode pena, sem examinar-lhe o contedo semntico e o coeficiente de expressividade, trilhando, despreocupado, a estrada batida e cmoda dos lugares-comuns, das frases feitas e dos rifes de uso corrente, alheio tortura formal" do artista, costurando rapidamente algumas palavras e locues cansadas e cansativas, sem movimento, sem calor, sem originalidade, um desses bricabraques soporferos de ideias, imagens e torneios gastos e regastos, cujas virtudes dormitivas so do conhecimento pblico, e que bem merecem a crtica silenciosa de um auditrio toscanejante - quando no ressonante, ou a crtica dos que no cessam de consultar o relgio, na espera ansiosa do momento em que o orador v epilogar-se num delicioso amm O fato de nossos conceitos j serem de qualquer maneira um empobreIGREJA LUTERANA - NMERO 1 -1994
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mento da realidade - que tem imensas regies inacessveis, um semmero de aspectos opacos significao -, e no passarem as palavras de instrumentos s mais ou menos adequados, e mais pobres ainda que os conceitos, esse fato deve ser, independentemente de outras consideraes, o bastante para que nos animemos a espancar e aguilhoar essa vadiagem episcopal que se limita aos 10% de inspirao - quando os h -, temendo os 90% de transpirao da frmula de Edison. E note-se que, segundo o autor da frmula, tressuar em 90% coisa que sucede ao gnio, variante no muito comum. No, ningum exigir, ingenuamente, que o pastor seja algo assim como um semideus da verbipotncia, portento na arte da palavra. J os seus quefazeres ordinrios de cada dia no lhe deixam vagares para carpintejar maneira dos estilistas de escol. E em crescido nmero de casos a pobreza de tempo e o cansao desestimulam possveis anseios de embeber-se na leitura dos mestres da lngua. O que se pretende combater o descaso pelos recursos expressrios ao alcance de todas as penas, a complacncia indolente com toda a casta de imperfeies que um nadinha de esforo poderia eliminar, a irresponsabilidade dos que babujam com escrupuloso mau gosto um dos instrumentos capitais do seu ministrio. Definitivamente no preciso ser artista descomunal para decotar superfluidades, limaras rebarbas que insultam as regras mais elementares da lngua padro culto, expurgar o discurso das barbissonncias com que a negligncia sempre mais generalizada vai abastardando o idioma, acabar o ramerro intragvel dos preguiosos, substituir chapas extenuadas, sensaboronas, palavras e frases dbeis, embotadas e frias, que bambeiam o discurso, por elementos enrgicos, vivos imprevistos, que o dinamizam. Todos podem fazer algo para evitar que os ouvintes dem razo aos que dizem que a prdica dominical a penitncia protestante, para que se continue a sinonimizar pregao com espiche fastidioso, leria, verborreia. Por exemplo: ler livros bem escritos. Mas convm advertir que no alcanar resultados apreciveis quem dedicar leitura apenas um ou outro domingo de chuva, ou, no caso do pastor, algumas segundas-feiras de tempestade. Deve-se reservar uma hora do dia para conversar os bons autores. o nulla dies sine lnea. E como o tempo pouco, importa restringir-se de fato a ler escritores de cuja valia no haja o que duvidar. Linguagem clara A clareza, condio essencial do dilogo entre mestre e discpulo, a terceira qualidade que o domnio da lngua abrange. E a mais importante. ela que torna o estilo transitvel. Inclumos nela a preciso, que consiste em omitir o suprfluo e pr em relevo bem ntido o essencial. Um bom remedio para combater a prolixidade, em que se compraz o datismo
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ramalhudo dos palradores sem ideias, e aproximar-se mais e mais da conciso refletir sobre uma palavra de Carlos Drummond de Andrade: Escrever cortar palavras. Levado pela ojeriza obscuridade gasosa de certos metafsicos, Ortega y Gasset insistia que a cortesia do filsofo era a clareza. E Jules Renard dizia que a clareza a polidez do homem de letras. No caso da atividade querigmtico-didtica do bispo, a clareza tambm cortesia ou polidez, mas no sentido mais elevado dessas palavras. Cortesia sagrada, polidez nascida do amor. Filosofia hermtica mandada estampa no deixa de ser um desaforo, por maior que seja o talento ou gnio de quem a partejou. Mas a verdade salvadora opacada por um estilo apocalptico, disfarada por um fraseado intransitvel, tragada na massa indigervel de sonidos enigmticos, escrnio. A funo da palavra no esconder; revelar. Comunicar e dar a conhecer uma das funes naturais da linguagem. E o dom essencial das lnguas o da comunicao inteligvel, clara e imediata, como escreve Joo Ribeiro. Pecados contra a clareza No vamos analisar aqui todos os defeitos que comprometem a clareza. Nem preciso. Alguns so por demais evidentes. claro, por exemplo, que o pastor no v martirizar as ovelhas com termos vagos, nebulosos, imprecisos, esotricos, expresses absconsas, construes arrevesadas, embrulhadas. No imitar aqueles literatos dos quais fala Carlos de Laet, "que andam cata do vocbulo estrambtico, como esses desocupados que por grotas e barrancos se atiram caando parasitas, certamente menos belas do que as rosas, mas com o requinte da esquisitice." No empregar nenhuma daquelas palavras que, no dizer de Mrio Quintana, apenas se encontram nos dicionrios como velhas caducas num asilo, de onde, s vezes, uma que outra se escapa e vem luzir-se desdentadamente em pblico, nalguma orao de paraninfo. Evitar, na medida do possvel, aquelas pobres palavras ricas que gemem sob o peso das mil associaes que arrastam. Basta o fato de que as associaes de quaisquer duas pessoas j divergem com respeito a qualquer palavra. No cometer a asneira monumental de complicar-se com aluses mitolgicas, que o comum dos ouvintes tem o direito de ignorar - Perseu versus Medusa, Apolo versus Pito, Palas saltando da cabea de Zeus, as Danaides enchendo barris sem fundo, Caronte transportando almas, Alfeu cata de Aretusa, etc. Tudo como se apenas quisesse sugerir a verdade em laboriosas transposies ou dissimulaes poticas, ou submeter o rebanho a testes de agudeza mental e erudio clssica, num supremo esforo para ocultar o que h de compreensvel no difcil. Nem dialogar com ilustres ausentes, adubando os seus discursos com gria ou gastando palavras e expresses estrangeiras com pessoas de conhecimentos modestos. No investir contra paroquianos indefesos de vocabulrio tcnico
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em punho, nem apelar para as muitas preciosidades arquivadas - a nao ser os paleologismos negligenciados mas de fcil inteligncia, e que seria injusto arrolar entre as coisas que devem ser evitadas. Abster-sede riquezas vocabulares no suficientemente socializadas, de palavras de curso raro, pois sua preocupao ser ensinar, no espantar. Insuportvel bispo pernstico, que d a impresso de subir no plpito no para comunicar, mas com a finalidade de testar a frmula de Monteiro Lobato de que o meio de sermos admirados pelo povo no sermos entendidos. O bom pregador sente a obrigao dramtica de fazer-se entendido. Plpito no lugar para impressionar indgena. O bom pregador no admite a hiptese de deixar em jejum os homens de carne e osso que tem diante de si, apascentando fantasmas com sermes entulhados de maravilhas. O pregador que, ao invs de abater sua eminncia, acomodando-se ao nvel do auditrio, sacrificando qualquer aparato literrio e tcnico em benefcio dos ouvintes, insiste na solene palhaada de bombardear com estranhas vibraes de ar a criaturas humildes que nenhum agravo lhe fizeram, menos apto para ensinar que a mais ignorante ama de crianas. mestre intransitivo, termos que se repelem e mutuamente se excluem; fazedor de solilquios em voz alta, coisa prpria de teatro, no de plpito ou de ctedra; emissor que, aparentemente, detesta o receptor, falante que ignora o fim principal da linguagem, comunicador que se esfora por inutilizar o veculo e esquecer o alvo. Confuso entre altura e neblina Fora de dvida: quem se posta no alto do plpito, no para comunicarse, em linguagem singela, desembaraada de impenetrabilidades, mas para isolar-se na densa nevoaa de um palavreado caliginoso, criatura desvairada. No se baralhe, entretanto, altura com neblina, profundidade com entupimento, agudeza com babilnia. H muito quem acuse de intramurarem-se em linguagem sibilina a quantos no alcana a inpcia ou a falta de preparo do acusador. Longe de ns condenar o alpinismo teolgico, filosfico ou cientfico e os seus jogos lingusticos e ideias complexas, que no podem ser expressas em palavras simples. importante evitar o erro dos que confundem clareza com simplicidade. Telogos, filsofos e cientistas podem dialogar com muita clareza, embora em linguagem nada simples, por causa da complexidade dos conceitos envolvidos. J um trabalho simplesmente erudito, sem alturas nem profundidades, mas em portugus de lei, ser latim para ignorantes. No se deduz uai que o autor foi incapaz de pensar com clareza. Como tambm podem ser latim para os ignorantes os livros escritos sobre assuntos nunca estudados por eles, mesmo que a linguagem seja clara. Ocorre-nos a lembrana de um caso que ilustra o fato, alis muito comum. Um professor estrangeiro radicado havia dcadas no Brasil, criticou o que lhe parecia linguajar enigmtico de um livro de Gilberto Freire. Ora, questo pacfica
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a oralidade do estilo desse autor. Ele mesmo explicava que escrevia assim porque Dona Francisca, sua me, lhe recomendara cedo que no escrevesse "atrapalhado". O problema que aquele professor estrangeiro, alm de fraco em portugus, leu o livro para descobrir o que Sociologia, coisa de que nada entendia, e achou que o livro do socilogo brasileiro era um negrume. No basta pensar com clareza No passemos adiante sem atentar numa sentena consagrada que precisa ser demolida de vez. A mxima que diz: "Quem pensa com clareza, tambm sabe falar com clareza." Ningum se fie desta sentena. Ela representa uma clara confuso de coisas perfeitamente distintas. fcil imaginar como podem nascer mximas desse tipo. Tomemos, por exemplo, o caso de uma pessoa que jejue rigorosamente em matria de Filosofia e que procure introduzir-se no assunto comeando pelo estudo do idealismo lgico de Hegel. Compreensvel que da surja uma xingao nos termos da mxima citada. Compreensvel a xingao, mas inaceitvel a sentena. Verdade que acerta Stuart Mill quando afirma que toda imperfeio no instrumento do pensar, ou no modo de empreg-lo, produz confuses no prprio raciocnio. Certo que pensar com clareza condio indispensvel para falar com clareza. Bem o ilustram certas xaropadas indecifrveis da insanidade dadasta, que desprezava a relao entre ideia e expresso de ideia, ou a opacidade de certos autores super-realistas, que, na nsia de libertar ignoradas fontes de poesia, seladas nos pores tenebrosos do psiquismo inconsciente - talvez para escrever o "poema final" -, procuram expressar, em livre associao de ideias, desordenadamente, como nas balbrdias onricas, as imagens suscitadas pelo inconsciente, nem sempre facilmente decifrveis e tantas vezes sem comunicabilidade lgica. Ilustrao tambm a escureza da legtima poesia profunda, legtima porque o vago, o indefinvel, natural ao alogismo potico. Pensar com clareza,, pois, condio indispensvel para falar com clareza, para produzir textos de fcil digesto. Mas no basta pensar com clareza. Um pensamento lmpido pode encarnar em linguagem obscura ou ambgua. E as ideias, como diria o nosso Bilac, tm de apresentar-se de cara lavada.E Vieira diria que por isso mesmo as palavras ho de ser como estrelas - muito distintas e muito claras. E sempre convm lembrar esta coisa to bvia: pensamento claro manifestado em termos precisos e expressivos ainda no garante a eliminao de todos os rudos na comunicao. possvel que o interlocutor simplesmente no conhea os termos. luz do que ficou dito perceber-se- que o meritrio francs Boileau deixa a desejar quando escreve, em sua obra principal, a Arte Potica: "0 que bem se concebe enuncia-se com clareza, contanto que se saiba
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encontrar facilmente as expresses por meio do conhecimento da sintaxe, do cuidado nas conjugaes e da ordem no discurso...." A sintaxe, a conjugao e a ordem do discurso constituem elementos muito importantes Mas tambm importantssimo o que o autor omitiu. Transmitir ideias: coisa difcil Enquanto houvirmos que coisa fcil transmitir ideias, muito longe estaremos do alvo que o bispo deve levar de mira. Pois nem sequer teremos tomado conscincia do problema que tortura as melhores cabeas, da dificuldade que aflige os maiores estilistas. Essa presuno seria particularmente lamentvel no pregador, que s dispe de poucos minutos no plpito, o que exige um combate impiedoso contra a macrologia. Se, o vcio da perissologia e a tentao de praticar no plpito a tcnica do fluxo de conscincia. Se, para comunicar algo em quinze ou vinte minutos, no podemos faz-lo no estilo fraldoso daqueles turbilhes verbais que intumescem, espumejam, encalham em parnteses, revoluteiam, estrugem, refervem, sobem e descem, at ancorar em nova idia, tambm no ser permitida a batologia, a "literatura de peru", na expresso sugestiva de Graciliano Ramos, e que consiste em dar voltas em torno da mesma idia, na esperana de que um dos torneios alcance as antenas de quem nos ouve, e, talvez, no intuito de tornar mais gordo o nosso pensamento. Quinze ou vinte minutos mal permitem um pouco do bom circunlquio didtico. Cabe-nos indagar qual o denominador comum, perseguir a palavra que mais corre entre o rebanho, buscar a que tem maior probabilidade de evocar, em todo o auditrio, a ideia que desejamos expressar." Ao nomear as coisas preciso adaptar-se aos muitos", diz Aristteles. As palavras so smbolos convencionados para detonar ou significar determinadas ideias, sentimentos, relaes, fatos, coisas. Ora, por claro que seja o nosso raciocnio para ns mesmos, pode ser impenetrvel a outros, se atribumos s imagens sonoras com que o expressamos um significado que elas no despertaro no ouvinte. Muitas discusses longas nascem e se ascendem por causa de desleixos nesta questo. No raras vezes dois filhos de Deus, encharcados de boa vontade, agitam uma questo horas a fio sem conseguirem superar o desencontro na maneira de entend-la. E cada um termina por desconfiar da lucidez do outro. Pode ser, entretanto, que um e outro raciocinem com clareza, apenas ignorando as associaes lingusticas do colocutor ou claudicando na escolha dos signos verbais que traduzam com a mxima exatido possvel os seus pensamentos, que unam a imagem acstica escolhida e a ideia que tm em mente. Preocupao com os de fora Chegamos a uma questo em que se peca muitssimo no plpito. Por Isso vamos lembrar sempre de novo e sublinhar: clareza, no caso do Pregador, quer dizer que a linguagem usada seja tambm significativa para
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os estranhos, os de fora, isto , para os que, embora da mesma comunidade falante, no estejam, contudo, familiarizados com a terminologia corrente no grupo de iniciados. Insistamos: os signos de que nos valemos devem ser comuns aos que nos escutam. Se no forem comuns, no nos comunicamos. O bispo e a gramtica Pensemos, por exemplo, na anfibologia proveniente de frases mal construdas. Coisa extremamente comum. sabido o que pode resultar de solecismos de regncia e de colocao. o mal de pessoas que no se dignam a um srio corpo-a-corpo com a to combatida gramtica. Mas vamos esclarecer logo que no se pretende sejam os bispos gramticos como aqueles de que fala Rivarol e que passam a vida entre o supino e o gerndio. Nem se exige que os bispos se atenham ao que Joo Ribeiro chama de gramtica dos gramticos, " impertrrita, inflexvel.aborrecida, no poucas vezes pedante, retardatria", ignorando a gramtica dos literatos e detestando sistematicamente a gramtica do vulgo. Combata-se o gramatista, o gramatiqueiro, o gramatico, que gastam seus dias a farejar cacofonias, a propor ligas de defesa da topologia pronominal, a crucificar os grandes estilistas por causa de suas magnficas infraes das normas e norminhas dos gramticos, a caar galicgrafos e galiciparlas, a falar mal do bonde, do bife, do pudim, a discursar contra o impatriotismo dos escritores que no substituem o lucivelo ao abajur, a tetia ao bibel, a auto-cocheira garagem; repila-se, em todas as suas formas, o gramaticalismo dos fora-da-gramtica-no-h-salvao; aplauda-se o Lobato do Aldrovando Cantagalo ou o Ea do Purista; mas estude-se, de quando em quando, a gramtica bem orientada, que funo social da lngua, fixao do uso idiomtico. J no h porque preocupar-se com o bispo gramatiquento, figura quase totalmente desaparecida entre ns. Hoje praticamente todos concordariam em dizer que um santo canonizvel da gramtica lusa pode ser um arengueiro supercacete, e o violentador do sagrado organismo gramatical, um estilista de eleio. 0 que nos deve preocupar agora o outro extremo, a atitude do pregador que joga de banda a gramtica. Parece que alguns foram levados a isso principalmente por causa dos reverendssimos disparates de gramaticastros que confundiam gramtica com lngua e anatematizavam qualquer beleza que se insurgia contra as suas regrinhas. Perdendo, assim, o que mais interessava, concentravam-se em ninharias, e armavam tempestades e se insultavam por causa dessas ninharias, razo porque Dante coloca os espadachins da gramtica - outro genus irritabile -, num dos piores recantos do inferno. Alis, Olavo Bilac assegurava no conhecer dois gramticos que fossem amigos.
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Por causa dos debates recentes, j no se pode recomendar algumas doses de gramtica a um pregador sem esclarecer que evidentemente possvel comunicar-se mesmo que no se haja lido nenhuma gramtica. Basta dizer as coisas de maneira tal que o interlocutor nos entenda. Nossos comentrios visam a esclarecer que o orador sacro precisa da gramtica porque no deve limitar-se a comunicar de qualquer maneira, com todas as falhas da classe inculta e todos os incultismos da classe culta. Tambm linguisticamente o orador sacro deve ser asseado. Questo de ordem moral O bispo responsvel no s pelo que quis dizer, mas ainda pelo que disse. No o escusam aqui as boas intenes, nem as melhores. E preocupar-se ou no com a possibilidade de pensar uma coisa e dizer outra questo de ordem moral. No exagerou quem disse que a inteireza do esprito comea por se caracterizar no escrpulo da linguagem. Nem s o uso de palavras obscenas acusa desintegridade moral. Assinala-a tambm o desmazelo que veste o pensamento com trapos de farroupilha, e, mais ainda, o desinteresse por linguagem clara, precisa. Se dizemos com razo que profissionalmente desonesto o sapateiro que deixa de consertar o sapato a capricho, com quanta mais razo chamaremos desonesto a quem no se apura quando no exerccio de funes cujas responsabilidades ultrapassam infinitamente a chinela do sapateiro. A ausncia do escrpulo de evitar o termo que atraioa o pensamento coisa muito sria em ofcio que," com mudar um ponto, ou uma vrgula, da heresia pode fazer f: e da f pode fazer heresia", como diz Vieira. Citemos, para ilustrar a afirmao, um caso em que a deglutio indevida da vrgula faz da f heresia" no cntico da milcia celeste. (Claro que o valor bblico da ilustrao apenas a do valor da traduo portuguesa do Gloria in excelsis que usamos aqui.) Em Lucas 2.14:" Glria a Deus nas maiores alturas, e paz na terra entre os homens, a quem ele quer bem." Qualquer curso mal aproveitado de portugus capacita a entender que a doutrina da graa universal pede vrgula depois da palavra "homens". Comer esta vrgula ortodoxa transformar a orao que lhe segue de explicativa em restritiva. Vrgula, orao explicativa, afirmao da graa universal; omisso da vrgula, orao restritiva, negao da graa universal. Repetimo-nos: a questo de ordem moral. S a mais acabada desconscincia pode deixar de preocupar-se com ela, consider-la questo de lana caprina e ridicularizar os que lhe emprestam importncia. Externar ideias boas em linguagem obscura leviandade;externar ideias ms em linguagem clara crime.E sabemos que a grande distncia entre a leviandade contnua, no combatida, e o crime, perigosa iluso. Uma convizinha da outra.
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A nica observao evanglica que se pode oferecer ao bispo neste captulo da clareza uma palavra do filsofo Alfred North Whitehead "Clarity always means clear enough", clareza sempre significa suficientemente claro. Isso quer dizer que no se pode exigir clareza absoluta.E para que levemos um susto, basta saber que obrigao ser suficientemente claro. Concluso Uma das dvidas mais fecundas aquela que nos leva a questionar sempre de novo a condignidade, a expressividade e a clareza da nossa linguagem. Veculo da transmisso de ideias, e, no caso do bispo, instrumento de comunicao da verdade salvadora, a linguagem deve ser cultivada por ns com muito carinho. Por isso mesmo, o comrcio dos autores de boa nota um dos nossos deveres mais inquestionveis. Evoltamos a lembrar - no se limitar a namoros ocasionais. Cumpre que nos exilemos regularmente em nosso gabinete, a fim de cuidar da nossa cultura geral e da rea de especializao. Lembremos tambm que estudar uma lngua desenvolver a inteligncia, enriquecer o nosso mundo de ideias, aprimorar a nossa cultura. 0 vocabulrio, escreveu Castilho, a fotografia completa do saber de um povo. E no aleguemos - como j se faz, com aprovao de muitos - que ao telogo funcional de hoje importa dispensar-se da sobrecarga de semelhantes cuidados. Trata-se precisamente do nosso funcionamento eficiente como despenseiros dos mistrios de Deus. Funcionamento eficiente no plpito e na ctedra, dois basties cardeais da fortaleza crist. Garabulhar sermes e atamancar prelees ser telogo essencialmente desfuncional. Lembremos sempre: quando se trata da nossa eficincia como despenseiros dos mistrios de Deus, modstia vcio e ambio virtude. S faltava mesmo que esses telogos "funcionais", isentos de verdadeira cultura teolgica, e gregos em hebraico, gregos em latim e gregos em grego, se vissem apoiados quando afirmam que tambm so gregos em portugus de boa casta e que o seu miservel estoque de recursos lingusticos lhes garante plena funcionalidade. Faz apenas algumas dcadas que Pio XII escreveu, a respeito do latim; Nullus sit sacerdos, qui eam nescitat facile et expedite legere et loqui. causa perdida. Que o digam os sacerdotes. Mas h muito que deveramos repetir essa palavra, substituindo, porm, portugus a latim: No haja nenhum bispo que no saiba ler e falar de maneira fcil e expedita.
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Recentemente, um pastor americano protestou contra o excesso de atividades, que no lhe deixavam tempo para o estudo,e lembrou Atos 6.2: "No razovel que ns abandonemos a palavra de Deus para servir s mesas". Um dos seus comentrios merece especial ateno: "Se as nossas igrejas esto lotadas de imaturos aquecedores de bancos e pigmeus espirituais, a causa pode estar no fato de os nutrirmos com uma dieta de sermes preparados a toque de caixa, meia hora antes do incio do culto." Esse homem estava desejoso de aptar-se para o difcil mister da pregao. Negava-se a ser um desses esboos que se encaminham ao plpito com a despreocupao daqueles oradores de banquete que se erguem inter pocula para despejar um florilgio de clichs e bobagens sobre os convivas. Sermo, efetivamente, no coisa para que se prepare meia hora antes de iniciar o culto. No caso do pregador comum, esse tempo apenas suficiente para levar o sermo fase de nebulosa. Suficiente para assentar alguns pontos, mobilizar um caderno de disposies e notas, e pr de sobreaviso alguns chaves piedosos domiciliados no pr-consciente do pregador, alm daqueles que sempre se encontram em rigorosa prontido. o sermo sofrido pelo auditrio em vez de o ser pelo pregador, o mingauzinho ralo que certamente um dos fatores principais da avitaminose espiritual do cristianismo tpido e engatinhante de muitos frequentadores de cultos. Ao aborto rpido, por isso mesmo, o pregador consciencioso h de preferir sempre o parto laborioso. bom encarar com certa reserva o heri que se desobriga da aptido para ensinar, afanando-se, por outro lado, em servir s mesas. Pode ser um labareda sem muito escrpulo no que diz respeito s suas obrigaes principais, um desses tipos lamentveis que j perderam, ou nunca tiveram, o amor das coisas bem feitas, e que, por descargo de conscincia, assume trabalhos que poderia deixar ao cuidado de outros. Merece a repreenso que o sogro de Moiss dirigiu ao grande lder, quando este se mostrou propenso ao deixa-que-eu-chuto, pretendendo atender a tudo e a todos sozinho. Disse-lhe o sacerdote Jetro: "No bom o que fazes" (xodo 18.17). O labareda precisa atender o conselho de Jetro de que Moiss escolhesse auxiliares para toda causa pequena" (v.22). O bispo que tem o vezo de atarefar-se no atendimento de toda causa pequena, que se aplica na soluo de questes minsculas em prejuzo das suas funes principais, deve meditar o exemplo dos Doze, que se consagraram orao e ao ministrio da palavra (Atos 6.4). Esforos no sentido de melhorar a linguagem muitas vezes so interpretados como logofilia de adoradores do verbalismo, semostrao, anseio de brilhar.Isso no nos deve impressionar. Pode ser o caso da raposa e das uvas. Seja o que for, no devemos permitir que essas atitudes de supenoridade paralisem um zelo digno do melhor apreo, levando-nos,
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quem sabe, at a nos penitenciarmos das horas trabalhadas em que lutamos por atingir a capacidade de expressar de maneira sempre mais adequada o contedo da mensagem crist. O que podemos fazer aproveitar a interpretao maldosa, toda vez que ela surgir, para um sincero exame de conscincia, lembrados daquilo de Paulo aos filipenses: "Nada faais por vanglria". Pode ser que a mola secreta do nosso esforo seja a autoglorificao. Ningum est a coberto desse mal. Nem somos imunes ao vcio tanto brasileiro de pentear frases ocas para oferecer espetculos de pirotecnia literria ou fazer exibies de ginstica verbal. No estamos livres da tentao do psitacismo, a que sucumbiu aquele gnio portugus do qual fala Antnio Srgio na citao do Aurlio: o homem definiu a teoria da relatividade como "a beleza de Vnus de Milo projetada num sistema de equaes". Em nossos estudos da cultura nacional estudos muito importantes para o bispo - ficamos expostos tentao das bachareladas, dos ouropis, do arrebique, da das ideiazinhas petecadas com fitas e lantejoulas. porque compensar a falta de ideias com linguagem castigada ou verbiagem cintilante hbito caracterstico de uma das figuras que encontraremos muitas vezes nesses estudos, o nosso homo loquens, que capaz de deliciar-se incrivelmente com pensamentos desidratados, desde que na verbalizao haja palanfrrio luzidio. O nosso homo loquens adora a magniloquncia, a sonoridade verbal do continente, o estilo franjade, sem inquietar-se muito da ausncia de contedo. Seria lamentvel se nos tornssemos vtimas desse rendilhador de frases e o reconduzssemos ao plpito. Ele compromete a comunicao expressiva, alimenta vaidades bobas, brilha muito e no ilumina coisa alguma. Ainda uma observao acerca da palavra desorientadora dos que criticam as exigncias acadmicas preconizando a frmula do ignorantismo combinado ao zelo missionrio. Paulo diz que o bispo deve ser didaktiks, competente no ensino. Para o exerccio do episcopado, o Apstolo exige, portanto, mais do que devotas inaptides. Muita cautela, pois, com os que perguntam: Por que conversar tanto com os livros? por que abarrotar o crebro com mil informaes? Por que queimar as pestanas soletrando at gramticas e folheando dicionrios? E que geralmente concluem com a grande frase: O que importa salvar almas. Billy Graham, o grande missionrio, o invulgar apaixonado da salvao de almas, ao dirigir-se a estudantes de uma escola notria por seu desprezo a exigncias acadmicas, deixou-lhes uma palavra que, primeira vista, pode soar a conselho extravagante, mas que belo exemplo da ministrao do remdio adequado ao doente: "Se eu estivesse em vosso lugar, no suplicaria paixo pelas almas; suplicaria paixo pelo estudo". A tarefa do bispo falar com ousadia, de corao a corao, as palavras que o Esprito ensinou, certo de que s elas so conversivas, no o fogo dos Pedros, a profundidade dos Paulos, a oratria dos Apolos. Mas
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o poder nico do verbo divino e o dom celeste que nos torna capazes de dizer "boa palavra ao cansado" (Isaas 50.4), de modo nenhum nos dispensam da busca amorosa de linguagem nobre, expressiva e clara. Embora nossa funo, no ensino da verdade libertadora, seja a funo instrumental do porta-voz, est em ns lapidar o instrumento que somos, tornando-o sempre mais adequado. Na comunicao da mensagem salvadora, est em ns arredar pedras em vez de levantar muros, complanar a vereda do Senhor em vez escarp-la. Nossos dicionrios, gramticas e outras obras de mestres da lngua no devem acabar no quarto de despejo, cedidos s traas debaixo de poeirama e teias de aranha, quem sabe sob a alegao vergonhosa de que o estudo da linguagem no um dos nossos entusiasmos, ou, talvez, na presuno de que o portugus que arranhamos j constitui notcia bastante dos recursos de nossa lngua, ou em virtude da tese, acima lembrada, de que o estudo do instrumento de comunicao e o estudo de toda a ars tradentieve ceder o passo conquista de almas. A paixo missionria a mais nobre das paixes. Contudo, longe de recomendar que transcuremos a linguagem, longe de aconselhar que compareamos ao plpito com aquelas palhadas incolores que fazem concorrncia a plulas sonferas, essa paixo nos impele a que zelemos a linguagem, a fim de nos garantirmos contra a incompetncia comunicativa. Pois necessrio, diz o Apstolo, que o bispo seja apto para ensinar. necessrio que o bispo seja didaktiks. Quando o peso dessa exigncia assombra o pregador, podem surgir decises muito boas. As reflexes que acabamos de fazer pretendem ajudar a produzir o susto.
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AUXLIOS HOMILETICOS
DIA DE PENTECOSTES 22 de Maio de1994 Ezequiel 37. 1 -14
Introduo Qual a "viso" que se tem da igreja crista de nossos dias? Podemos falar de um povo de Deus obediente ao evangelho e atuante? Consta-se o contrrio, pois o povo de Deus apresenta sinais de cansao, de desnimo e de indiferentismo. Algo no est bem. Milhares de pessoas se confessam serem cristos, mas em sua vida particular aparece to pouco do "esprito cristo", certas anlises prognosticaram o forte enfraquecimento da igreja crista como instituio. Parece que o querer manter uma tradio crista somente no o suficiente para a sobrevivncia da igreja. O povo de Deus de todos os tempos precisa da fora de Deus, do Esprito de Deus para viver em conformidade com os preceitos divinos e para realizar a obra da qual foi incumbido. "Sem mim nada podeis fazer" diz o senhor. Contexto O povo de Deus est no exlio. Foi levado para a Babilnia. Na "terra dos caldeus, junto ao rio Quebar" (Ez 1.3;) tem que tomar conhecimento do "porqu" de sua entrega ao cativeiro na Babilnia. Os "filhos de Israel" tm se mostrado muito resistente Palavra do Senhor. So filhos "rebeldes", de "duro semblante" e "obstinados de corao" (Ez 2. 3-4;). 0 profeta Ezequiel representa o povo. Vale para o povo todo o fato de "a mo do Senhor" estar sobre ele (Ez 37.1,). Deus tomou a iniciativa. Preocupa-se com este povo rebelde. L, na terra estranha, longe de seu pas de origem, o povo de Deus tem que aprender novamente o que significa confiar integralmente nas promessas de Deus. No contexto menor (cf. Ez 34 -39) aparece uma frase significativa, pois esta aponta na direo daquele que fez as coisas acontecerem. O povo de Deus tem que aprender a ouvir e obedecer aos desgnios divinos, para o seu prprio bem, para que reconhea que foram eleitos para servir de corao ntegro. "Ento sabereis que eu, o senhor, disse isto, e o fiz, diz o Senhor" (Ez 37. 14;). Destaques do Texto 1. Os smbolos da morte (ossos secos, Extermnio, Sepultura cf.vv1ss 11.12 etc). O profeta encontra-se perante uma situao catastrfica. O povo em cativeiro est desesperado. H choro e lamentao. O juzo divino est sobre ele. O sentimento de resignao abalou a casa de Israel
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No h mais perspectiva de vida (cf. Ez 33.10;). O povo de Deus perdeu a fora para viver.O smbolo dos"ossos sequssimos"fala uma linguagem prpria.O povo desobediente experimenta,agora,as consequncias fatais de sua rebeldia. Vive cercado pelo poder da morte. A ausncia do esprito da vida resulta no domnio da morte (Sl 104 .29 ss; Gn 6. 3.17; Nm 16.22; 27.16; J 12.10). Deus no quer que o pecador morra em seus pecados. O profeta Ezequiel anuncia a libertao do poder da morte. O desenvolvimento de sua viso descrita mostrar a resposta poderosa de Deus perante a lamentao dos exilados. A pergunta: "... acaso podero reviver estes ossos? (v. 3) recebe a nica resposta vivel "Senhor Deus, tu o sabes". "Do poder de Deus depende tudo o que o homem empreende". O profeta convidado a profetizar e dizer: "Ossos secos, ouvi a palavra do Senhor (cf. v. 4). Sob a palavra poderosa do Criador manifesta-se o seu imenso poder. Anunciar a Palavra de Deus significa anunciar a nova criao. Este o imenso contraste. Onde havia antes a constatao da perdio, i. ., a impossibilidade humana, perante a morte, agora, a partir da ao divina, existe a salvao, representada pelo poder da vida. Para Deus nada impossvel. A nova vida, originada em Deus manifesta um novo incio. 2. A promessa da vida (cf.vv. 5-10;). Fala-se, aqui, do "ruah". Um conceito conhecido. Onde h o Esprito do Senhor h vida. Onde o Esprito do Senhor opera ou habita h realmente verdadeira vida. O povo de Deus necessitado esprito de reavivamento. Este esprito tem a sua fonte em Deus. Ningum pode provocar a sua ao. Somente Deus pode dizer "Eis que farei entrar o esprito em vs, e vivereis" (cf. v.5). O texto mostra a fidelidade de Deus que no deixa o seu povo sob os poderes da morte. Sua promessa no falha. Quando invocado com seriedade, o prprio Deus se aproxima de seu povo e mediante a ao de seu esprito opera poderosa salvao. A nova criao se processou na morte e ressurreio de Jesus Cristo. Toda mensagem do Novo Testamento deve ser lida sob esta perspectiva: "Se algum est em Cristo nova criatura" (2 Co 5.17). Esboo A mensagem do dia de Pentecostes coloca os cristos perante a seguinte alternativa: a) Desobedecer Palavra do Senhor significa viver subjugado pelo Poder da morte; b) Ouvir a Palavra do Senhor significa viver sob o poder liberdade do espirito da vida. Hans Horsch
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PRIMEIRO DOMINGO APS PENTECOSTES A Santssima Trindade 29 de Maio de 1994 Deuteronmio 6.4-9
1. O contexto litrgico Oficialmente e na igreja como um todo, a festa da Santssima Trindade foi observada pela primeira vez no ano de 1334. No entanto, em algumas regies, especialmente do Ocidente, j se celebra essa festa desde o incio da Idade Mdia. Pode-se dizer que as controvrsias cristolgicas e trinitrias dos sculos IV e V, bem como a ameaa do arianismo, contriburam para a difuso da festa. Colocada no primeiro domingo depois do Pentecostes, a festa da Trindade ocupa um lugar central: encerra a primeira metade do ano litrgico (o ano do Senhor) e abre a segunda (o ano da igreja). Assim, o domingo da Trindade permite um "olhar retrospectivo de ao de graas sobre todo o mistrio salvfico que o Pai opera no Filho pelo Esprito Santo" (ADAM, O ano litrgico. Paulista, 1983, 165) e lana o fundamento dogmtico para os domingos que se seguem (REED, The Lutheran Liturgy, Fortress Press, 1947,519). As leituras desse domingo claramente enaltecem a majestade de Deus. O Salmo 96 lembra que "o SENHOR grande e merece todo o nosso louvor" (v. 4). A epstola, Romanos 8.14-17, claramente trinitria: o Esprito nos toma filhos do Pai e co-herdeiros com Cristo. Joo 3.1-17,o evangelho, tambm tem uma dimenso trinitria. Deus aparece nos w.2 e 16. O Filho dialoga com Nicodemos e mencionado no final (w. 16,17). O esprito est nos w. 5,6,8. A leitura do Antigo Testamento recebe destaque especial neste estudo homiltico. 2. Apontamentos sobre o texto: Da percope do Antigo Testamento, destacaremos o v. 4, que contm o tema do dia. No hebraico, o versculo tem apenas seis palavras: Shemah Israel Yahweh Elohehnu Yahweh Echad. A introduo, "ouve, Israel", prpria do livro de Deuteronmio (5.1; 6.4; 9.1; 20.3; 27.9). A segunda parte do texto diz literalmente: "Jav Deus-nosso Jav um". Discute-se, no entanto, o relacionamento entre essas quatro palavras. Pode-se distribuir o texto em duas frases nominais: "Jav nosso Deus. Jav um."Em geral se toma o texto como uma frase s, a exemplo do que se fez na Septuaginta, ficando o Elohehnu como aposto de Jav e repetindo-se"o Jav para nfase. Ainda assim possvel traduzir o texto de diferentes formas, conforme indica a nota margem da Bblia na Linguagem de hoje Embora soe um pouco estranho, parece que o texto est mesmo dizendo
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que jav o nico Jav,ou seja,que no h outro Deus ao lado ou alm dele. No h ningum que possa contradizer ou desmentir o que Ele fala em lei e evangelho. Visto nessa Luz, Dt 6.4 repete e explica o primeiro mandamento. tambm um protesto contra o politesmo, to difundido no mundo antigo. No contexto da terra de Cana, Dt 6.4 deixava bem claro que, ao contrrio do que se dizia de Baal, Jav no simplesmente o chefe de um panteo; ele nico; no h outro Jav. Portanto, cumpre am-lo, e amar somente a ele, com todas as foras do nosso ser. bom registrar ainda que o Shemah (Dt 6.4) revelao de Deus (cf. Dt 6.1); Torah. S que, muito antes de ser lei, evangelho. Aparece no Novo Testamento em Mc 12.29 e encontra eco em Zc 14.9; Rm 3.30; 1 Co 8.4,6; Gl 3.20; e Tg 2.19. 3. Sugesto Homiltica , sem dvida, um desafio pregar Dt 6 no domingo da Trindade, especialmente se se levar em conta a histria do v. 4, ou seja, seu carter de confisso de f monotesta bsica do Judasmo e seu emprego por parte da heresia ariana no sculo IV. Argumentavam os arianos, base de Dt 6.4 e outras passagens, que, se o Filho fosse Deus, no se poderia dizer que Deus um e que somente Ele Deus. A verdade que "a unidade divina constituda de tal modo que inclu as trs pessoas, e que o carter 'trino' de Deus est implcito nesta unidade".(HAEGGLUND, Histria da teologia, 73). Pregar Dt 6.4 uma oportunidade de, num domingo em que se lembra a trindade, enfatizar a unidade de Deus. Num contexto de "muitos deuses e muitos senhores" (1 Co 8.5), sempre oportuno ressaltara unicidade de Deus. (Se se levar em conta que SENHOR (Jav) o nome do Deus que se revela e nos fala no contexto da aliana, a pregao poder/dever ter uma nfase cristolgica.) A melhor resposta a tal revelao amar o SENHOR (v. 5), guardar suas palavras no corao (v. 6) e ensin-las aos filhos em todo os momentos e de todas as formas possveis (w. 7-9).
Vilson Scholz
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SEGUNDO DOMINGO APS PENTECOSTES 5 de Junho de 1994 Deuteronmio 5.12-15

I - A temtica das leituras do dia A - SI 142 - Esse salmo um testemunho do poder da orao, "O Senhor me ouve", diz Davi ao expressar sua confiana Naquele a aqum ele pode clamar, suplicar e falar de suas tristezas. O salmista sabe que Deus o conhece bem e que o Eterno seu refgio na hora do perigo. Em sua orao Davi confessa que Deus se interessa por suas criaturas e atende ao clamor dos que se vem fracos. Enfim, Ele o Senhor que liberta os seus nas situaes de angstia. A orao afasta os sentimentos de solido e desespero. Na esperana da f, da comunho com Deus, vem a certeza de que venha o que vier no futuro, Deus est ao meu lado e quer o meu bem. B - 2 Co 4.5-12 - O contedo da pregao Cristo e nada mais. Pregadores so servos por amor de Jesus, e no passam de meros vasos de barro. Paulo aplica essa verdade a si mesmo. Confessa que por causa de Cristo est disposto a tudo, a todo sacrifcio, para que a vida de Jesus se manifeste. C - Mc 2.23-28 - Jesus o senhor do sbado. O sbado foi estabelecido por causa do homem, e no o homem por causa do sbado. Jesus lembra a liberdade que o prprio Davi Teve (1 Sm 21.1-6). Se Davi, um homem temente a Deus teve essa liberdade, quanto mais no a ter o Filho de Davi, o Messias. Jesus usa Sua autoridade somente no servio da misericrdia. II - Contexto O lder Moiss entendeu que convinha de tempo em tempo rever, repetir e reafirmar os termos bsicos da aliana feita com o Deus Eterno Tanto os mais velhos como as novas geraes precisavam ser lembradas das verdades centrais e referenciais do povo eleito e seu pacto com Jav. Todas as geraes precisavam saber que essa aliana feita no tinha somente validade para uma gerao, mas para todas as geraes que viriam. Tanto os compromissos como as promessa tinham valor para o futuro. As geraes futuras no podiam ser privadas desses benefcios. III - Texto Em seus discursos, Moiss s vezes se referia as palavras esculpida nas (2) duas tbuas da Lei registradas em xodo 20: Aqui o lder hebreu reafirma a vontade do Deus eterno, que quer o sbado guardado para lembrar e meditar sobre a verdade de que o tempo presente de Deus.
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Tambm visava estimular a reflexo retrospectiva, recordando o tempo quando eram escravos no Egito e no podiam usar seu tempo para seu benefcio, mas em benefcio de um povo que os oprimia e escravizara. O descanso visava estimular o povo eleito a reconhecer sua relao nica com Jav, e a querer ser um exemplo como povo de nico Deus verdadeiro: infelizmente no foram o modelo desejado. "Guarda o dia do sbado, para o santificar". Deus mesmo separado, reserva um dia para ter comunho especial com Seu povo. A observncia desse dia foi rigorosa nos seus mnimos detalhes. Hoje no temos a necessidade de guardar esse dia especfico, a saber, o sbado. No temos uma proibio especial referente a qualquerdia como na antiga aliana, mas o princpio do mandamento continua de p. Deus quer comunicao com os Seus. Lutero resumiu esse ensinamento em suas palavras registradas no Catecismo, quando disse:" devemos temer e amar a Deus e no desprezar a pregao e Sua Palavra, mas consider-la santa, gostar de ouvir e aprend-la." IV - Reflexo Homiltica Os Dez Mandamentos eram e continuam sendo uma expresso resumida da santa vontade de Deus como tambm orientaes prticas para um viver bem na sociedade. E Deus queria e quer que os seus vivam bem. (Dt 10.13), tanto espiritual como emocionalmente. A inteno, o propsito de Deus com o descanso sbio e salutar. Uma pausa na luta semanal e uma oportunidade para refletir sobre o sentido e a qualidade da vida so de proveito para qualquer ser humano, especialmente nesses tempos modernos com a realidade social cada vez mais complexa e esse novo mundo tecnolgico criando novas e imprevisveis dificuldades a cada dia. Para o cristo a observncia do "sbado" ou dia de descanso no algo que ele tem que que fazer mas antes uma atividade que ele quer e busca experimentar, pois seu encontro com o Pai e com Sua Palavra que refrigera a alma. O momento do culto e da comunho crista dominical um tempo especial para refletir sobre sua relao com Deus. tempo de identificar e pensar sobre suas inadequabilidades (confisso) e receber a Palavra do perdo (absolvio). tempo de louvar, agradecer, relembrar os grandes feitos de Deus por ns e sermos convidados a trazermos nossas ofertas de gratido, e toda nossa vida como resposta viva e agradvel a Ele que se doou por ns por amor.
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Trabalho e descanso, no entanto, formam um todo. No podem se separados. Tudo que dito sobre o dia de descanso no dito em funjJ do culto e tempo, mas dito em funo dos dias de trabalho. Isso que dizer que o dia do descanso da atividade profissional existe para q^ acontea um abastecimento na palavra que por sua vez haver de moldade maneira natural e espontnea todos os demais dias da semana, g descansar no "Svhabat" - (sbado na antiga aliana e em qualquer dia oy domingo na nova aliana) est em funo de todo viver. Sem esse objetivo em foco, existe o perigo de transformar o dia do descanso numa mera observncia de um ritual dominical (ou em outro dia), pensando ter sa% feito a expectativa de Deus com respeito a esse mandamento. Tanto Israel como ns hoje precisamos ser exortados sempre de novo sobre o perigo desse dia ser secularizado ou esvaziado. O prprio Deus est interessado nesse encontro com sua criatura. Ele quer que nesse dij o povo reunido sob Seu nome celebre com alegria a Vida que Ele nos oferece em Cristo. Alis, o mesmo Deus que ordenou ao homem o trabalhe o que lhe ordena e convida para o descanso, para o lazer e para a meditao. O iro culto no ser para o filho de Deus um "sentar-se na igreja comi se fosse um cinema e aguardar o espetculo", mas um participar na adorao dirigida ao Senhor do universo. Nesse tomar parte do servio di honra e louvor que prestamos a Deus no culto somos tambm consciente zados de nossa tarefa, de nossa misso, de nosso servio no mundo, IH dia a dia, no convvio com o prximo. No domingo somos abastecidose animados para viver a f em amor nos restantes dias da semana. No mandamento de guardar o "Svhabat" - sbado est prevista uma parada total para a famlia, empregados, escravos e at animais. Os explorados, os mais fracos e indefesos tambm tm seus direitos garanti dos pela observncia no Antigo Testamento. O prprio Deus quer lembrai s criaturas que Ele o verdadeiro Senhor e dono de tudo. Vivemos num mundo em profundas e rpidas transformaes Vivemos acelerados. As exigncias e presses sobre ns levam muitos! colapsos, fadigas, doenas, stress, lceras e ansiedades depressivas.t trabalho nesse mundo competitivo est deixando muitos em estado err* cional e fsico deplorvel. As expectativas dos outros sobre ns s veztf um peso insuportvel. Pois, em meio a tudo isso, o Deus Eterno, a qu* podemos chamar de Pai, nos convida a parar, descansar, relaxar, e acitf de tudo, dar ouvidos a Ele para que Ele nos oriente sobre o sentido e1 qualidade de nossas vidas. O Criador quer que a criatura pare para me"J viver sua f no amor e tenha mais prazer e alegria nessa caminhada111 vida.
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V - Sugestes de esboo
A-
Tema: Deus quer de ns que: 1 Trabalhemos para nosso sustento e ajuda ao prximo Trabalho. 2. Descansemos para nos abastecermos fsica, emocional e espiritualmente. (Culto e lazer). 3. Tenhamos uma vida pessoal e profissional que reflita nossa alegre comunho com o Pai do cu. Amor praticado.
B - Tema: Santificars o dia do descanso: 1. Pra ouvir e refletir sobre as promessa do Pai - Adorao. 2. Para crescer na comunho crista - Comunho. 3. Para melhor viveres tua f em meio aos teus semelhantes Servio, ajuda, testemunho. C - Tema: Deus nos deu tempo: 1. Para O servirmos num trabalho honesto - Valor do trabalho. 2. Para termos momentos de amizade, alegria, prazer e lazer. 3. Para O adorarmos com tudo o que somos e temos - Adorao. Gerhard Grasel
Gn 3.9-15: Nas leituras do presente domingo um dos temas que sobressai a salvao do SENHOR. Salvao o salmista suplica no Salmo 28 e nela coloca toda a sua confiana; a salvao tambm o objeto da f que faz o apstolo Paulo exclamar, no trecho da leitura da Epstola, "eu cri, por isso que falei" (2 Co 4.13). O mesmo assunto aparece na leitura do Evangelho (Mc 3.20-35), porm, enfatizando como a salvao desprezada, at mesmo da parte de parentes de Jesus. O trecho de Gnesis nos transporta para o episdio no jardim do den onde a salvao foi proclamada pela primeira vez, aps Ado e Eva haverem transgredido a vontade do Criador. Contexto O contexto conhecido. A serpente engana a mulher e convence-a de omerdo fruto proibido. A mulher alcana do fruto para o marido. Abriram)s 10s d " ambos, e, percebendo que estavam nus, coseram folhas de Queiras para se cobrirem. Ao ouvirem que o SENHOR Deus andava no Jdraim, esconderam-se de sua presena.
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TERCEIRO DOMINGO APS PENTECOSTES 12 de junho de 1994 Gnesis 3.9-15
Texto V.9 - "Onde ests?" H muita coisa embutida nesta pergunta: "Tu ests querendo te esconder de mim?", "Para mim no ests escondido, eu sei perfeitamente onde ests!", "Agora que pecaste, jg percebeste onde ests?", "Observa o resultado do teu pecado: ests fugindo de mim!", "De fato, tu ests irremediavelmente perdido, mas eu estou ansioso a tua procura". V.10 - Aps o pecado, o homem treme diante de Deus. No consegue perceber que, se Deus o procura, mesmo aps haver pecado, isto poder trazer-lhe benefcio. Diante da presena de Deus o homem sente o peso da acusao de sua conscincia, tem medo, se esconde e procura desculpar-se. V.11 - O SENHOR faz ver ao homem que todas as suas desculpas so "frias". Desobedecestes! O grande problema do homem o pecado: "comeste da rvore ...". Pior do que pecar ser um pecador. Antes da primeira transgresso o homem podia "no pecar". Aps a primeira transgresso ele tornou-se um pecador, nasce em pecado e nem "pode mais deixar de pecar", "eu nasci na iniquidade, e em pecado me concebeu minha me" (Ps 51.5). V.12 - O homem continua se desculpando e argumenta: "a mulher que me deste". Empurrara culpa no outros, como Ado se assemelha conosco, ou, como ainda hoje somos iguais ao antigo Ado. H, no entanto, algo de positivo nesta desculpa, Ado reconhece que a sua esposa uma ddiva do SENHOR. V.13 - O SENHOR dirige-se mulher. Ela tambm foi criada para ter responsabilidade, como o homem. Deve prestar contas de seus atos. No entretanto, em suas palavras nada transparece como: "Senhor, eu reconheo ... lamento muito... me arrependo...". Em lugardisto, coloca a culpa na serpente, tambm empurrando a culpa adiante. V.14 - O homem e a mulher foram repreendidos e sofreriam as graves consequncias do pecado. A serpente e a terra forma amaldioados. "Comers p", expresso que a Escritura emprega para expressar humilhao e aviltamento (SI 72.9; Is 49.23; 65.25; Mc 7.17). V.15 - Encontramo-nos diante do "proto-evangelho", a primeira promessa de que o poder de Satans e do pecado seriam destrudos pejj Messias. A expresso chave desta promessa : "o seu descendente'' conforme a edio Revista e Atualizada de Almeida, i. ., o descendentj da mulher. A Bblia em Linguagem de Hoje traduz por "descendncia dela
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dio de Almeida est certa, pois a continuao reza assim: "Este (no u^raico, 'huh', 'ele', Cristo te ferir a cabea, e tu, 'atah' no Hebraico, Mans e no: a tua descendncia) lhe ferirs o calcanhar". O SI 22 e Is 53 manifestam quo violento foi o veneno injetado no ilcanhar. Contra o veneno da serpente, embora possa levar morte, h c cor)tra-veneno. No h, porm, remdio contra o esmagamento da cabea. Satans somente pode ser vencido com armas espirituais, por isso Cristo, descendente da mulher (verdadeiro homem), mas tambm verdadeiro Deus, pde esmagar o poder Maligno. Cristo, como representante e lder da posteridade da mulher o descendente que pisa a cabea de Satans. Ele mantm o conflito com a serpente ferida, antes de sua segunda vinda, em benefcio de pessoas de todas as naes, unidas com ele pela f, em um s corpo, do qual ele a cabea (Rm 16.20). Sugestes Homilticas 1a Sugesto Deus vai procura do homem pecador. 1. Para que reconhea e confesse o seu pecado. 2. Para que desfrute da vitria de Cristo sobre Satans. 2a Sugesto O homem e Deus reagem diante do pecado. 1. Areaodo homem. 1.1 - Tem m conscincia, medo, foge de Deus e se esconde, V.10. 1.2- Procura desculpar-se, w. 12,13. 2. A reao de Deus. 2.1 - Vai procura do pecador, w. 9,10,13. 2.2 - Amaldioa a serpente, v. 14. 2.3 - Promete a sua graa e salvao atravs do descendente da mulher (Rm 5.19), v. 15.
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Christiano Joaquim Steyer
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QUARTO DOMINGO APS PENTECOSTES 19 de Junho de 1994 Ezequiel 17.22-24

Leituras do Dia Salmo 92.1-5 (6-11): O salmista eleva um hino de gratido a Deus (1.5J pela vitria sobre todos os inimigos (6-11). As aparentes vitrias dos mpios, malfeitores e inimigos sero destrudas pelo Senhor. O justo finalmente, ser exaltado e florescer para sempre. 2 Corntios 5.1-10: A vida terrena, o corpo fsico sero destrudos desfeitos pela morte. Essa caminhada sofrida, porm, no definitiva, A confiana e esperana repousam no Senhor, que revestir os que "andam por f" pela verdadeira vida, para habitarem para sempre com o Senhor, no "edifcio eterno, nos cus". Marcos 4.35-41: Duas parbolas que mostram o contraste entre a primeira impresso e a realidade definitiva do reino de Deus. De incio insignificante para um futuro grandioso e glorioso, refgio para todos os povos de toda terra. Contexto Como em outras ocasies, o profeta mostra um horizonte de esperana ao sombrio panorama mostrado aos exilados na Babilnia, sob o jogo da "grande guia", Nabucodonozor (v. 3). O captulo 17 um dos mais belos e concisos escritos sagrados que mostram a tragdia e a recuperao, a aparente destruio do povo escolhido e a definitiva vitria do Messias. Em meio a toda encruzilhada crticas da histria de Israel, o profeta mostra sempre a esperana messinica como direo, norte da vida nacional. A dinastia de Davi ficar eclipsada por um tempo, enquanto seus representantes estaro cativos na Babilnia. Porm, necessrio crere confiar na promessa de Deus de enviar o Messias, que nascer da "casa e famlia de Davi". E so belas, precisas e claras as imagens e a linguagem parablica, em especial do texto em foco (22-24). Texto V. 22: O Senhor Deus, em um tempo futuro, "tomar a ponta de um cedro ... e dos seus ramos, cortar o renovo mais tenro ...". Cedro equivale a dinastia de Davi. O "renovo mais tenro" dos ramos, a saber, o Messias, ser plantado no V. 23: "monte alto de Israel", na colina santa de Sio, Jarusalm. Ali cedro (a igreja) crescer e se desenvolver grandiosamente, frondosamente. E "produzir ramos, dar frutos" (evangelistas, apstolos,
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erdcio real, evangelizao, ide e fazei discpulos, etc). "De baixo dele hitaro animais de toda sorte, e a sombra de seus ramos se aninharo 1 3 ^g todas espcie": a comunho dos santos, aqueles que ouvem a voz V Messias, a igreja vinda de todas as naes e povos, estaro reunidos b sua proteo, bno e direo em todos os tempos. y 24: Todos os povos sabero que o Senhor Deus que "abate a rvore alta" (Babilnia), "eleva a baixa" (povo de Israel). O Senhor Deus salvou o seu povo milagrosamente "secando a rvore verde" que parecia indestrutvel (o imprio babilnico) e "reverdecendo a seca" (povo escolhido, sua igreja). De um incio e caminhada insignificante e humilde, para um futuro grandioso e glorioso, refgio e salvao para todos os povos de toda terra.
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Sugestes Homilticas 1. A onipotncia e o amor de Deus do-se as mos e o resultado a graa de Deus visvel, concreta, palpvel. 2. A firmeza e poder do governo divino culmina em Jesus Cristo. 3. A igreja de Cristo foi plantada por Deus mesmo e, por isso, ela sem dvida, permanecer. Norberto E. Heine
QUINTO DOMINGO APS PENTECOSTES 26 de Junho de 1994 J 38.1-11

"No suor do teu rosto comers o teu po" (Gn 3.19), foi o juzo de Deus ao homem que cara em pecado. Razo pela qual at hoje 'Ioda a criao a um s tempo geme e suporta angustias" (Rm 8.22). Assim sofrimento e dor so o cotidiano da existncia humana. A criana nasce chorando, e esta mesma criana na velhice parte chorando. O cristo neste palco no e exceo. Tambm est sujeito ao sofrimento, a dor, a lgrima. Difcil compreender este juzo de Deus. Especialmente quele cristo, que a exemplo de J, "ntegro e reto, temente a Deus" (J 1.1). Por que Deus -rmite que um tal filho seu sofre? Ele que um Deus misericordioso e jûe convida: "Vinde a mim ..." (Mt 11.28), no poderia isentar o cristo das grimas do sofrimento? A pregao do evangelho no faria muito mais ^ {cesso "> se ao cristo fosse assegurada uma vida sem sofrimentos? as e outras perguntas perturbam o cristo. Uns ante a dor e sofrimento
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chegam a cair da f, outros vacilam, poucos permanecem firmes e in, balveis. Talvez por isso mesmo Deus mandou inserir o Livro de J Escritura. O Livro de J uma resposta de Deus ao sofrimento do justo' J era um homem famoso na terra de Uz. Uma vez pela sua grano, riqueza em bens materiais (J 1.3), por outro por representar o modeW cidado, como "homem ntegro e reto, temente a Deus, e que se desviav, do mal"(J 1.1). Esta sua vida ntegra, no entanto, foi questionada. Se Deus lhe tirass os bens, a riqueza, os filhos, certamente tambm iria abjurar sua f no Deus onipotente (J 1.9,10). Assim Deus permitiu que num nico dia J perdes^ toda a sua imensa fortuna (J 1.14-17), e mesmo os seus prprios filhos (J 1.18,19). E qual foi a reao de J ante tamanha sbita desgraa? Abandonou a sua f? Vacilou no seu temor a Deus? Deixou de ser homem ntegro e reto? No! Muito pelo contrrio, deu um vigoroso testemunho do seu desprendimento material:"... o Senhor o deu, e o Senhor o levou; bendito seja o nome do Senhor" (J 1.21). Mesmo assim mais uma vez foi colocado em dvida a sua fidelidade a Deus. Perdera seus bens e permaneceria ntegro. Mas dizia-se, se as setas da dor atingissem diretamente seu prprio corpo e este viesse a sofrer, certamente ento iria abjurar da f. Novamente Deus o permitiu Assim o corpo de J vtima de tumores malignos que o cobriram "desdea planta do p ao alto da cabea" (J 2.7). Vendo esta nova desgraa, sua mulher entrou em desespero. A perda de todos os bens materiais, a morte dos filhos, e vendo agora o seu prprio marido a gemer, gritar e contorcei em dores (J 2.8), levou-a a incit-lo contra Deus (J 2.9). E qual foi desta vez a reao de J? Deixou-se levar pelo desespero da sua esposa? No antes a repreendeu: "Falas como qualquer doida" (J 2.10). E passou a mostrar como o crente deve posicionar-se ante o sofrimento fsico da dor 'lemos recebido o bem de Deus (por exemplo sade), e no receberamos tambm o mal" (por exemplo doenas) (J 2.10). J em seguida recebe a visita de amigo (J 2.11 e 32.1,2). Estes, vendo seu estado deplorvel e suas condies fsicas, em vez de o ajudarem eo consolarem, passam a acus-lo de ter cometido graves pecados, da toda esta desgraa que desabou sobre sua vida (J 4, 5,15, 22, 33, 35). J, no entanto, se defende destas insinuaes (J 13 e 31). Prova sua inocncia (J 10.7). Defende sua integridade moral e espiritual (J 13 e 31): Jamai5 depositou sua confiana nos seus bens materiais, pois sabe da brevidade da vida (J 14.1,2). Antes alicerou sempre sua vida no 'lemor do Senho' (J 1.1). E mesmo agora na desgraa mantm se "ntegro e reto" e firn^ na sua f. Da seu testemunho: "Eu sei que o meu Redentor vive ..." (^ 19.25-27):
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Fm J vemos que Deus jamais desampara aquele que nele confia. . vem em auxlio de seu servo. A Moiss Deus se manifestou atravs ASS'ma "sara ardente" (Ex 3.2-5). A Elias num "cicio tranquilo e suave" (1 R6119 12). A Paulo numa luz brilhante (At 9.3). E a J num redemoinho (J ^8 1) 'Fenmenos da natureza que representam a onipotncia de Deus. N sua resposta a J, Deus faz referncia obra da Criao (J 38.4-11). Tdo se encontra sob seu controle. No cabe ao homem julgar a Deus (Rm Q20 21). Razo pela qual tambm nem sempre revela seus desgnios. No eveia a J, apesar de ser um "homem ntegro e reto, temente a Deus, e iue se desviava do mal" (J 1.1), o por qu de toda esta desgraa que desabou sobre ele. Assim tambm o cristo, nem sempre sabe, nem sempre compreende o porqu de Deus permitir certos acontecimentos em sua vida. Deus porm tem seus propsitos, que pertencem a seus "inescrutveis caminhos" (Rm 11.33), pois "atravs de muitas tribulaes, nos importa entrar no reino de Deus" (At 14.22). No caso de J, para mostrar s geraes futuras que o cristo jamais deve condicionar uma vida ntegra e reta e de temor a Deus, em troca de bens materiais (SI 62.10; Pv 23.5; 27.24). Pois se Deus permitir que estes bens nos sejam tirados, ou outras "desgraas" recaiam sobre sua vida, a exemplo de J deve permanecer inabalvel na sua f. J assim o prototico do cristo que com Paulo testemunha: "... nada nos poder separar do amor de Deus" (Rm 8.35-39). O final feliz, quando o Senhor mudou a sorte de J "e deu-lhe o dobro de tudo o que antes possua" (J 42.10), comprova o cuidado de Deus para com aqueles que pela f em Jesus "se desviam do mal" (J 1.1), pois "os que com lgrimas semeiam, com jbilo ceifaro" (S1126.5). O cristo ante a realidade da dor e do sofrimento: 1. A exemplo de J deve permanecer "ntegro e reto". 2. A exemplo de J, Deus reverte em bnos as calamidades do cotidiano.
Walter O. Stever
SEXTO DOMINGO APS PENTECOSTES 3 de Julho de 1994 Lamentaes 3.22-33 Leituras

Salmo 121 um salmo de confiana que aconselha e estimula as ^ buscarem auxlio no SENHOR em todas as circunstncias da su^ ra'Z d verbo "Quardar" aparece 6 vezes no salmo). A epstola, em Peculiaridade de raramente combinar com a leitura do Antigo Testassoas a 1
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mento e Evangelho, pode ser vinculada na esfera da santificao em que o auxlio do SENHOR vem atravs do povo de Deus ao que pass9 necessidade. A leitura do santo evangelho enfatiza que a busca de aux|j0 junto a Jesus na hora da aflios traz consigo bno surpreendentes. Contexto Cada um dos 5 captulos de Lamentaes possui uma cuidadosa estrutura. Os captulos 1-2 e 4-5 tm 22 versculos cada, ao passo que o captulo 3 apresenta 66 versculos. Essa no uma estrutura casual, o alfabeto hebraico compe-se de 22 consoantes e o nmero 22 designa a ideia de totalidade, plenitude. Mais explicitamente, os captulos 1-4 so conhecidos como acrsticos, ou seja, os versculos iniciam com as sucessivas letras do alfabeto hebraico. No caso do captulo 3, de onde extrado nosso texto, trs versculos iniciam com a primeira letra do alfabeto, trs com a segunda e assim at o final, isto , de "Aleph" a "Tau", de "A" a "Z". O livro de Lamentaes o anti-clmax da destruio de Jerusalm. Jeremias tem razo para se lamentar. A destruio dos muros, do templo e do prprio povo pelos babilnios em 587 aC relatada historicamente em Jr 39 e mais teologicamente em Lamentaes. Texto Para o profeta, os cus haviam desabado. Os problemas de hoje podem parecer nfimos diante da catstrofe descrita nos dois primeiros captulos de Lamentaes. preciso considerar, entretanto, que para aquele que hoje sofre, o seu problema, sua aflio, para ele to grande ou maior que o problema ou aflio de todos os demais. As aflies so reais. E Deus no pode (nem deve) ficar fora desse quadro to marcante. Lamentao no pergunta muito pelas causas do sofrimento. Por outro, no apresenta libi para fugir responsabilidade. Desnecessrio dizer que Jud pecou de "A" a "Z" (cf. 1.18; 2.14). Mas no esta a nfase do livro nem da percope. No estudo desta percope de bom alvitre seguir a trilha da tradio Irineana, que ressaltava mais o propsito do sofrimento do que a tradio Agostiniana, que sublinhava mais a sua origem. A nfase, pois, est em que o SENHOR olhe para a aflio de seu povo neste momento, na situao e condies em que ele se encontra. Nesse processo est latente que no enfrentamento da aflio, na hora da angstia, h esperana, conforto e promessa. Os w. 22,23 so centrais na percope. So como o fio de um mbile do qual os demais fios dependem. "Misericrdias" (chasdey) est no plural o que sublinha o carter de abundncia e superabundncia da graa divina No paralelismo a palavra correspondente rachamau (tambm no plural e que em ARA de igual modo traduzida por "misericrdias". Mas exege*1'
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ente conquanto chesed pode ser mais genrico, rechem mais ular, denotando "compaixo", "proteo", "carinho" visto estar ligado ^ alavra "ventre materno", ressaltando o aspecto mais pessoal, individual. rMra nfase da "graa sobre graa" encontra-se no adjetivo chadashim, seria talvez melhor traduzido por "novas" ao invs de "renovam-se" ?ARA) Nosso Deus Deus Criador (e criativo) no apenas csmico como t mbm soteriolgico. Cada manha uma lembrana que passamos pela morte simbolizada pela noite. V. 24 nos transporta para a pessoa de Aro e n0 fora privilegiado com terras mas recebera herana muito maior, o prprio SENHOR (Nm 18.20, cf. SI 73.26). A sequncia dos w. mostra qual a vontade de Deus quando se est na aflio. Estes w., entretanto, no devem ser vistos como decretando leis pelas quais, uma vez obedecidas, seremos recompensados. Por isso expresses como "aguardar em silncio", "suportar o jugo" no devem ser entendidas como atitudes cuja satisfao alcance benevolncia da parte de Deus. Devem, isto sim, se compreendidas como resultado da graa divina em nossas vidas. Carregar o jogo com pacincia e em silncio certamente agradvel a Deus. "Colocar a boca no p" (v. 29) e no murmurar atitude da f. Esbravejar, e queixar-se dos sofrimentos e aflies na realidade no "suportar o jugo" mas tentar desvencilhar-se dele. O resultado no apenas uma sobrecarga psicolgica como tambm uma tentativa de redirecionamento dos critrios divinos. A aceitao desta verdade se d apenas pela f. Verbos como "esperar" e "buscar" so teologicamente importantes neste contexto. Especialmente porque "buscar", darash, um termo semi-tcnico que descreve uma iniciativa cltica e que envolve Palavra e Sacramento. Porque pacincia e esperana no enfrentamento da aflio? Ningum disse que fcil. At o profeta Jeremias teve dificuldade em aceit-la no incio (Jr 23.7-10), depois "acendeu a luz" (Jr 23.11-13). Em parte essa "luz" est refletida aqui no v. 31: O SENHOR no desampara os que lhe pertencem. O v. 33 mostra que a aflio no est solta, mas presa pelo cabresto e o SENHOR est na outra ponta. Esta a obra "prpria" de Deus pela qual ele s deseja salvao em contraste com sua obra "estranha" que expressa condenao. . A percope nos mostra que quando sofremos a pergunta que precisamos formular no "por qu?", mas "quem?". Quem nos faz as promessas? Quem a fonte das misericrdias? Quem est no controle da aflio? E se sabemos quem Ele, como de fato sabemos, ento ficaremos onfortados porque "Ainda que entristea algum", o SENHOR, "usar de m Paixo (richam) segundo a grandeza das suas misericrdias" (v. 32). Acir Ravmann
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STIMO DOMINGO APS PENTECOSTES 10 de julho de 1994 Ezequiel 2.1-5
Leitura do Dia Os textos de leitura deste domingo revelam a crua realidade da rejeig0 do ser humano a seu Criador e suas consequncias. A insignificncia do homem diante da majestade de Deus deve fazer no com que ele aban. done seu Senhor e se revolte contra ele, mas que escute o chamamento amoroso do mesmo e volte-se arrependido. O salmista considera os feitos do Senhor na vida humana, a ele levanta as mos e pede que no esconda a face do arrependido. Na epstola, o apstolo Paulo se queixa do "espinho na carne", ora por livramento, e encontra consolo e fortaleza em ser fraco, por amor a Cristo. A rejeio de Jesus em sua cidade, Nazar, por seus conterrneos e pela prpria famlia, o tema do evangelho. Diante da incredulidade humana, o grande Profeta e enviado de Deus sente-se humanamente impotente, no realiza milagres, cura poucos enfermos e vai pregar em outra parte. Contexto Deus envia Ezequiel como porta-voz casa rebelde, isto , aos exilados de Jud, na Babilnia. Tanto estes, como os que haviam permanecido em Jud, eram obstinados e no deram ouvidos palavra do Senhor. Por isso o final do captulo 1 registra o momento em que Ezequiel tem a viso da glria do Senhor (kevd Yahweh), literalmente "o peso"da presena visvel de Deus. Os israelitas no podiam ver a "face" do Senhor. A manifestao da glria de Deus se dava, portanto, atravs de sinais exteriores: aqui aparece um trono, o brilho da safira, fogo, metal brilhante, arco-iris. O peso da glria divina se abate sobre a insignificncia humana, toma-se temvel, joga o profeta ao solo, preparando o terreno para a seriedade do que se lhe anuncia e que dever ser anunciado pelo profeta. Texto Vv. 1,2 - A expresso "filho do homem" caracterstica de Ezequiel aparece 84 vezes em seu livro. Sublinha a posio da criatura diante do Criador, de sua misso de porta-voz, que no fala por si prprio, mas daquele que o envia. Ezequiel, o profeta, pro-fere, repassa, na qualidade de canal, a comunicao da vontade de Deus a seu povo. O Eterno fa'a a mortais, como o profeta e seus endereados. Em Dn 7.13, onde a & presso "filho do homem" volta a ser usada, a mesma tem uma relaa"
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lqica com o prprio Cristo, o Profeta maior. Este, como sabemos, W0 a Us-la nos evangelhos, para marcar a sua humanao e humilhao do Deus-homem. "pe-te de p" uma ordem do Deus que no quer o homem em llf anSe" ou histrico ao ouvir e receber a mensagem divina. Em plena cincia 0 tornem deve reconhecer sua indignidade e pequenez, ao C vs de ensoberbecer-se, sinta a sua fragilidade humana e busque a voz "orientao de Deus. "Entrou em mim o Esprito" - Parte de Deus o ato de reanimar o ser humano, de reconstituir-lhe as foras abaladas, de abri-lhe os ouvidos, de dispor seu corao a ouvi-lo, de animar-lhe os sentidos. Ruach, esprito, usado aqui, a princpio, em sentido minsculo, de animao do profeta. Mas tambm figura do novo nascimento do homem, quando tocado pelo poder do Esprito Santo, da porque a traduo usa a inicial maiscula. Todas as funes citadas so prprias da ao do Esprito Santo nos coraes e vidas de seus profetas e dos crentes em geral. V. 3 - A viso do trono da glria, iniciada no contexto, completa-se aqui com a mensagem que o Senhor da glria deseja transmitir. Rebeldes, insurretos, prevaricadores - so adjetivos fortes para designar o estado de apostasia e o abandono ativo de Deus em que se achava o povo. Outras expresses da linguagem dos hebreus expressam, no Antigo Testamento, igual condenao para a apostasia: dura serviz (nuca), corao endurecido, ouvidos surdos, cegueira, seguir a carne. A abrangncia dessa revolta ou rebelio inclui os "seus pais", como outros profetas o acusaram, e Estvo o repete em At 7. O uso da palavra goiim, geralmente usada para naes pags, identifica aqui com as mesmas o prprio povo de Deus, que se equipara a elas por sua apostasia. O retorno do crente ao pecado torna a sua situao, diante de Deus, ainda mais grave e revoltante. A aliana quebrada pelo povo o coloca sob o juzo divino, e por isso a misso do profeta no fcil nem simptica. Vv. 4,5 - "Duro semblante", "obstinados de corao", "casa rebelde": uma sequncia de imagens que expressam uma realidade pecaminosa que Deus condena pela palavra de diversos profetas: Is 48.4; Jr 5.3; Mq 2.3; Am 4.4 ss. Chamado rdua misso de profeta de Deus, Ezequiel recebe clssica incumbncia: k amar Adonai Yahweh, "assim diz o Senhor a ^ . Recebe poder para proferir o juzo e as promessas de Deus, e nada aiar alm do que Deus lhe ordena. Independentemente do resultado de P^gao, quer ouam ou deixem de ouvir, o profeta deixa claro que nad &rClnome do Sennor- Isso torna indesculpveis os idlatras e obstidaos flln os da casa rebelde de Jud.
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A rebeldia dos ouvintes e sua negativa de ouvir pode muitas vezes desencorajar e irritar os pregadores. Mas a responsabilidade de estar proferindo palavras do Senhor est acima de qualquer receio de contradies que possam surgir. A concluso a que chega o prprio Filho do homem, ao ser rejeitado em Nazar, foi de que nenhum profeta honrado em sua prpria terra. O mesmo povo, tanto nos dias de Ezequiel como de Jesus, no quis ouvir os profetas. Continuaram fechando ouvidos e coraes mensagem do filho do homem. Esta rejeio se tornaria fatal, porque estavam rejeitando a salvao que Deus lhes preparou e anunciou por seu prprio Filho. Como que as pessoas em nossos dias se posicionam diante da mensagem da pregao? Se somos mensageiros e pastores, no desistamos de anunciar todo o conselho de Deus, com coragem, retido e amor. Proposta Homiltica Povo de Deus, espelha-te no verdadeiro Filho do homem! 1. Ele veio terra pela vontade salvadora de seu Pai. 2. Ele abandonou a glria em que vivia para viver nossa pobreza 3. Ele nos perdoa por sua vida santa, e sua inocente paixo e morte. 4. Ele nos eleva da terra ao cu, da humilhao glria eterna. Elmer Flor
OITAVO DOMINGO APS PENTECOSTES 17 de Julho de 1994 Amos 7.10-15 Leituras do dia
As leituras para este domingo conduzem-nos reflexo em torno da maneira como reagem palavra de Deus aqueles que a ouvem. A mensagem divina chega a ouvidos dispostos a aceit-la, verdade. No entanto, ao ser anunciada, tambm encontra ouvidos que a rejeitam. preciso destacar, todavia, que o processo de aceitao ou negao da palavra de Deus no se resume a uma escolha sem maiores consequncia, como, por exemplo, aceitar ou no a proposta que algum nos faz para adquirir um automvel novo. Certa vez um congregado respondeu ao pastor que "estava no seu direito" no querer ir aos cultos. Embora aquele homem pudesse invocar at a democracia para justificar seu "direito", precisou
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que o alegado uso do seu "direito" tinha consequncias srias e decisivas para sua vida, pois o impedia de aceitar ofertas preciosas vindas de Deus e o colocava em atitude de rebeldia contra o Senhor. Pelos textos indicados para este domingo verificamos que possvel concentrar a mensagem justamente nos resultados de nossa atitude frente palavra de Deus. Texto Embora natural da terra de Jud, Amos profetizou no reino do Norte, mais precisamente em Betei, centro religioso da idolatria que se implantara em Israel. Os dois reinos estavam em grande prosperidade. Israel no tinha nada a temer, pois a Assria ainda no havia despontado como um poder conquistador. Naquelas circunstncias, a ideia de uma queda e destruio do reino de Israel estava fora de qualquer cogitao. Seus habitantes e governantes sentiam-se perfeitamente seguros vista do poder que julgavam possuir. Da parte de quem governava havia nsia por aumentar suas riquezas custa da opresso aos pobres, bem como um desejo incontrolado por prazeres devassos. Em tal contexto deveria agir Amos, um rude boieiro de Tecoa, na qualidade de arauto divino, levando a pecadores descuidados de sua situao a ameaa de aproximao do julgamento divino e destruio do reino. Vv. 10 e 11: Amazias, sacerdote do santurio do bezerro de ouro em Betei, acusa Amos de ter conspirado contra o rei Jeroboo, e justifica a sua acusao dizendo: "a terra no pode sofrer todas as suas palavra". Assim agem os homens que esto acomodados em sua cegueira espiritual. Diante e ao redor de si conseguem ver somente a opulncia de suas conquistas ou a "sabedoria" de suas opinies e julgamentos e concluem soberbos: "nao acontecer o que a Bblia diz". Qualquer mensageiro da palavra de Deus se encontra, vez que outra, diante de Amazias modernos a rejeitarem com desdm o que o Senhor dos Exrcitos anuncia, porque confiam em exrcitos forjados por suas prprias habilidades e conquistas. Por isso tambm dizem: "no, mas bem assim; um exagero e um absurdo essa mensagem". Conhecer da maldade humana capaz de fechar os ouvidos para o anncio de Deus, Jesus recomendou que os doze apstolos sacudissem o p dos ps ao sarem de algum lugar onde no fossem aceitos nem ouvidos. Tal gesto seria um testemunho contra aqueles que estariam rejeitando no aos homens, porm aquele que os enviara. Sacudir o p dos ps contra algum declara que nada em comum permaneceria entre
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os apstolos e quem no os aceitava nem ouvia. Ora, como os apstolos eram portadores de uma mensagem dada por Cristo, pela qual Cristo chegava aos ouvintes, a rejeio dos mensageiros eram tambm a negao ao que os enviara e o sacudir do p dos ps revelava nada haver que unisse Cristo e aquelas pessoas contra as quais era levantado aquele testemunho. Disso nos conta a percope do evangelho do dia (Mc 6.7-13), salientando uma terrvel consequncia da rejeio palavra de Deus. O sacudir do p dos ps ainda no era o no final de Deus queles pecadores, pois sem dvida havia tambm a esperana de que o gesto servisse para despert-los do sono. Deixava-lhes claro, entretanto, que, enquanto permanecessem indiferentes ou em rebeldia, nada os unia ao Senhor da vida. Vv. 12 e 13: Mesmo que a pregao de Amos previa a morte de Jeroboo e o cativeiro para o povo de Israel, aparentemente o rei no deu muita ateno ao que fora dito. Se assim aconteceu de fato, sem dvida foi motivado pela confiana que o rei depositava nos poderes sua disposio. Mas como eles so enganosos! Infelizmente continuam cegando a milhares ainda hoje! No h referncia a uma reao do rei por causa da acusao contra Amos. Quem continua agindo o sacerdote Amazias. Quer expulsar Amos de Betei e mand-lo de volta a Jud, para que l profetize e coma o seu po. Amazias no conseguiu perceber a seriedade da presena de Amos em Betei e a importncia para o futuro de todos em Israel da pregao l anunciada por aquele que viera de Tecoa. o que produzem a cegueira e a surdez; cego, no vira em Amos um homem de Deus, do verdadeiro Deus e surdo, no escutara o que Deus tinha mandado dizer a toda uma nao. Vv. 14 e 15: Em sua resposta a Amazias, Amos antes de mais nada, deixa clara uma coisa: "Eu no sou profeta, nem discpulo de profeta, mas boieiro e colhedor de sicmoros." No ganhava o seu po do profetizar. Sua ocupao era outra. No entanto o Senhor o havia tirado de entre o gado e o enviara para profetizaro povo de Israel. Logo, quem se opusesse a ele, opunha-se no ao "profeta", mas diretamente ao Senhor. Amos foi um homem simples com uma mensagem poderosa. Amazias e os demais no quiseram dar ouvidos simplicidade de Amos, perdendo com isso a mensagem poderosa capaz de lhes modificar completamente o futuro. O homem moderno tambm no quer prezar ateno simplicidade da palavra de Deus e de seus mensageiros, nem tampouco seguir a simplicidade da f. difcil ter acesso aos recursos visuais de uma emissora de televiso; no so os de maior renome junto opinio pblica aqueles que proclamam a mensagem do evangelho. A proclamao acontece s vezes em meio a muitas limitaes e at dificuldades, sem maior brilho diante dos olhos e ouvidos exigentes. Ningum esquea, todavia,
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no importa a forma pela qual a palavra de Deus chega a ns, ela sempre ser a palavra de Deu. O decisivo o seguinte: trata-se da palavra de Deus para os homens. O que envia a palavra est acima daquele que a transmite, no h como esquecer esta verdade. H hoje uma preocupao muito grande por "quem" prega. Quais os seus dons? Como sua voz? Ora, lgico que aquele que prega deve ser preparado e se apresentar de maneira apropriada. Porm jamais poder ser esquecida ou ignorada a verdade que nos leva a ouvir quem fala atravs de quem prega. Deus quem fala! Jesus enviou doze apstolo sem luxos e com algumas limitaes, entre elas a necessidade de hospedagem por parte de quem os ouvia. O prprio Jesus era pobre e sem lugar para reclinar a sua cabea. Paulo considerava-se "escria do mundo". Amos foi um rude boieiro sem formao proftica. Atravs deles todos, no entanto estava Deus falando, o que acontece tambm hoje por meio da simplicidade daqueles que o Senhor chama para anunciar toda a sua palavra. Quem este Senhor? Pelo testemunho do Salmo 126 (do dia), ele se revela como aquele que fez grandes coisas pelos seus, deixando-os sumamente alegres. Grandes coisas do Senhor pelos seus tambm so rememoradas pelo apstolo Paulo no texto da epstola, Efsios 1.3-14. Nesses dois textos podemos contemplar os extraordinrios resultados do crer na palavra de Deus. Mesmo que tal confiana se assemelhe a um semear com lgrimas (SI 126.5), pois o semear em f enfrenta oposio, indiferentes, ou at perseguio, h um retorno com jbilo, trazendo os frutos dessa confiana (S1126.5.6). O jbilo ser abundante quando Cristo resgatar definitivamente sua propriedade (Ef 1.14), por ocasio do seu segundo advento. A propriedade resgatada ser composta daqueles que, a exemplo dos cristos de feso, creram no evangelho de sua salvao e foram "selados com o Santo Esprito da promessa, o qual o penhor da nossa herana" (Ef 1.13,14). A opulncia do mundo e suas conquistas nunca sero capazes de anular o valor, o poder e a eficcia da palavra de Deus, mesmo que venha na simplicidade e humildade dos mensageiros chamados por Deus. A palavra de Deus; com ele est o poder para fazer cumprir o que a palavra proclama, por isso, "bem-aventurados os que ouvem a palavra de Deus e a guardam "(Lc 11.28). Proposta Homiltica Tema: A Palavra de Deus. Introduo: A aparncia das coisa impressiona as pessoas. O que brilha mais desperta maior ateno. Podemos observar esse critrio diante da mensagem da palavra de Deus?
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I - A presena de um homem simplesmente na corte de um rei. A. Vinha com mensagem importantssima. 1. Rejeitado por quem deveria ouvi-lo. 2. Observaram o pregador e no perceberam quem o enviara. 3. Por isso menosprezaram suas palavras e julgaram-nas desprovidas de qualquer importncia. B. Resultado: incredulidade com resultados amargos no futuro. II - A presena da palavra de Deus em sua simplicidade no mundo de hoje. A. No impressiona segundo os padres de avaliao humanos. B. Mas continua sendo e ser sempre palavra de Deus. C. o Deus que anuncia o juzo por causa do pecado, mas que tambm opera grandes coisas levado por sua graa. Ill - Como reagiremos diante da palavra deste Deus que realiza o que promete? A. confiar, mesmo em meio a lgrimas, resultar sempre em jbilo (SI 126; Ef 1.13.14). B. Arrependimento por causa de nosso apego ao brilho de outras coisas, com o consequente ignorar da palavra. C. Confiana no perdo alcanado por Cristo. D. Busca do fortalecimento de nossa confiana na palavra. Presena operante do Esprito nos meios da graa. E. Propsito de vida: escuta aquele que fala por meio de quem prega, aceitar a sua mensagem e segui-la. Concluso Louvor e agradecimento a Deus por nos enviar sua palavra no poder do Esprito Santo e no no poder dos homens, pois isso nos mostra que mesmo na simplicidade do anncio da mensagem o Esprito quer agir para o nosso bem.
Paulo Moiss Nerbas
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NONO DOMINGO APS PENTECOSTES 24 de Julho de 1994 Jeremias 23.1-6

Leitura do Dia Tanto Jr 23.1-6 quanto o SI 23 e Mc 6.30-34 enfatizam um ponto comum: a necessidade de um bom pastor para as ovelhas. O SI 23 em sua linguagem potica - e por essa razo admirado e amado - coloca a Deus como o prprio pastor do crente, sobretudo nos momentos mais cheios de angstia e dor (o vale da sombra da morte, v. 4). Mc 6.30-34 mostra pessoas seguindo a Jesus sem atinarem, contudo, para a real importncia do Mestre, o que o leva em autntico esprito de compaixo a ensinar-lhes muitas coisas, pois elas eram "como ovelhas que no tm pastor". Por esse aspecto, Jr 23.1-6 apresenta mais semelhana com Mc 6.30-34 do que propriamente com o SI 23 j que mostra ovelhas dispersas e promete pastores que devero apascent-las com todo o amor e sinceridade. Em relao a Mc 6.30-34 h, porm, duas diferenas: a) "pastores que destroem e dispersam as ovelhas do meu pastor"; b) o Renovo da justia, o "Senhor Justia Nossa". Ef 2.13-22, a epstola que faz parte das leituras do dia, embora revele semelhana de pensamento com as demais no sentido soteriolgico, do ponto de vista literrio, no entanto, traz-nos imagens diferentes, pois ao invs das metforas do pastor, das ovelhas e do pastoreio, fala de fundamento, pedra angular, edificar, habilitao e santurio. Contexto eremias (Jeov estabelece), filho do sacerdote Hilquias, nasceu em Anatote, lugarejo a 7 km de Jerusalm, em 650 aC, e morreu provavelmente no Egito, em data igualmente incerta, mas, de qualquer forma, aps 586 AC, ano em que Jerusalm foi tomada pelos babilnios, tendo exercido seu ministrio por um perodo no inferior a 41 anos. Apesar de haver comeado sua tarefa bem cedo, no contexto favorvel das reformas religiosas promovidas pelo rei Josias, sua misso, olhada na conjunto, foi uma das mais speras: ameaada de morte, amaldioa o dia do seu nascimento, preso vrias vezes, numa dessas vezes colocado num poo e levado ao Egito contra a vontade, onde profere seus ltimos orculos e morre. O problema de Jeremias foi ter vivido num momento crucial - e final do reino de Jud . A decadncia religiosa era palpvel, vindo j desde muito antes do reino de Josias, rei que tentou colocar um paradeiro nela atravs de reformas, que, todavia, de muito pouco adiantaram, e prosseguindo
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como que num grande finale com os ltimos reis. A decadncia poltica, por seu turno, era enfatizada pela injustia de cunha social, em cujo bojo se salientava a j citada decadncia religiosa, e pela fraqueza nacional, avultada pela supremacia das grandes potncias da poca, Egito e Babilnia, entre as quais se sobressaa a ltima, que terminou conquistando Jerusalm e levando cativos os sobreviventes - fato conhecido como o Cativeiro Babilnico. Exegese V. 1 - A funo do pastor ajuntar, congregar, defender e alimentar as ovelhas. Dispersar a anttese, a negao de todo o trabalho pastoral. Nada mais justo, portanto, que os antipastores sejam amaldioados. V. 2 - No tempo de Jeremias, as ovelhas no estavam sendo cuidadas, muito pelo contrrio, estavam sendo tosquiadas (Jr 22.13-23; 23.9-27). E hoje? Falsas curas esto sendo apregoadas em todos os cantos, dentes de ouro (sic) aparecem na boca "milagrosamente" como sinal da bno de Deus, falsas doutrinas se espalham como o p em vendaval - e tudo em nome de Cristo! E o que dizer de igrejas que se esmeram na doutrina pura cujos pastores, no entanto, expem como suprema realizao o fato de, aps srios desentendimentos na vida da comunidade local, haverem mostrado "quem que mandava ali"? Ou cujo sistema organizacional faz com que vrios professores de seminrios, assessores e executivos -todos com formao teolgica e ordenao para o ministrio, sem falar de pastores licenciados ou temporariamente sem chamado - acabem no realizando nenhuma atividade estritamente pastoral to-somente porque a compreenso do chamado divino est centrada mais no cargo e na pessoa que vai exercer esse cargo do que propriamente no funo e nas pessoas que podero ser beneficiadas com essa funo? Um pastoreio mal feito, com ou sem doutrina pura, no merece um castigo justo? V. 3 - Se os pastores falham, aquele de quem Davi declarou: "O Senhor o meu pastor" - tomar as providncias cabveis, recolhendo as ovelhas. Isso aconteceu no Antigo Testamento e sem dvida acontece no Novo. V. 4 - Os maus pastores sero afastados, e bons estabelecidos, de modo que as ovelhas no ficaro desprotegidas. Deus assim o garante. V. 5 - O Renovo justo uma clara referncia ao Messias, o legtimo Bom Pastor de Jo 10. Digno de nota: o termo hebraico para renovo no significa apenas um galho que sai da rvore, mas um broto que sai do cho, da prpria raiz, vindo a ser na prtica uma nova rvore. Nesse sentido, como observa Laetsch, est implcita "no sua humildade", mas o fato de que nele (o Messias) a dinastia real de Davi estava para alcanar a sua mais elevada glria".
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Esse Renovo, sendo rei, haveria de reinar plenamente executando o juzo e fazendo a justia. V. 6 - "Senhor Justia Nossa" expressa claramente qual o tipo de justia que ele far para seu povo: no a mera justia da lei, distributiva, mas a do amor, atributiva, ou seja, ele no distribuir justia apenas a quem possui mrito, mas a atribuir quele que no o tem. Justamente a reside o centro de toda a mensagem bblica. No Novo Testamento, com a plena manifestao do Messias, que o prprio Cristo Jesus, essa mensagem fica bem mais clara em todos os seus contornos, o que, no entanto, no significa no ter havido clareza quanto a ela antes de Cristo. Ainda que Jeremias no tivesse proferido essa profecia, o cuidado paternal de Deus com seu povo e o seu persistente perdo no nos deixariam alternativa alguma a no ser o reconhecimento de um Deus que abre mo da pena para abrir a mo em favor. Disposies 0 falso pastor. 1 - Dispersa as ovelhas. a. Pregando falsa doutrina. b. Demonstrando interesses mercenrios. c. Entregando-as a exploradores.
II - Ser castigado por Deus. Deus escolhe pastores que apascentam as ovelhas. I - Dando-lhes segurana. II - No permitindo que elas fujam. O Renovo da Justia. I - Executar o juzo. II - Trar salvao. O Senhor justia Nossa. I - No levar em conta nossa falta de justia. II- Mas nos conceder sua prpria justia. Em que consiste a justia renovo? I - Em ser ele prprio justo. II - Em compartilhar conosco sua justia.
Martinho L. Hoffmann Porto Alegre, RS
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DCIMO DOMINGO APS PENTECOSTES 31 de Julho de 1994 xodo 24.3-11

Leituras do dia S1136.1-9,23-26 - Lembrando as obras do Senhor, o salmista convida a todos a "render graas ao Senhor, porque ele bom, porque a sua misericrdia dura para sempre". Nos 26 versculos deste salmo a misericrdia eterna de Deus lembrada e exaltada. x 24.3-11 - Junto ao Monte Sinai, Deus estabelece a sua aliana com o povo de Israel. Esta aliana confirmada com o sacrifcio de cordeiros e o seu sangue aspergido sobre o povo. Isto nos lembra a nova aliana do Novo Testamento, selada com o sangue de Cristo, (cf. Mt 26.28: A instituio da Santa Ceia). Ef 4.1-7,11-16- O apstolo lembra a "vocao a que fomos chamados" por Deus e estimula a uma vida santificada e unidade da f para crescimento da igreja. Jo 6.1-15 - A multiplicao dos pes: Jesus tem misericrdia daquele povo e lhes d alimento (SI 136.25). Foi reconhecido pelo povo como o "profeta que devia vir ao mundo" (Dt 18.15), mas no aceita a pretenso do povo em coro-lo rei. A temtica comum s leituras do dia no flagrante. Mas partindo da "aliana de Deus com o seu povo"(Ex 24), sabemos que ela fruto exclusivo da misericrdia de Deus (SI 136) e no mrito humano; que Deus quem escolhe, chama e sela a aliana em tomo da sua promessa (Ef 4); e que esta aliana foi renovada quando enviou seu Filho Jesus, o Emanuel, o Deus-Conosco, que acode o seu povo nas suas necessidades (Jo 6). O povo da aliana "come e bebe" alegre na presena do seu Deus (x24.11b, Jo 6.11,12; SI 136.25). Contexto O povo de Israel e Moiss esto junto ao Monte Sinai, aps a sada do Egito. Deus proclama os 10 mandamentos (Ex20) e diversas outras leis e sela a sua aliana com o povo. Texto Vv.3,4,7 - Deus est confirmando a sua aliana com o seu povo. Assim como fizera com Abrao (Gn 15), agora renova a aliana com os seus descendentes (Gl 3.15-23). No estabelece uma aliana unilateral, mas faz questo que o povo conhea todos os termos da aliana. Moiss "referiu ao povo todas as palavras do Senhor" (v.3). Depois, Moiss "escreveu
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todas as palavras do Senhor" (v.4) e "tomou o livro da aliana e o leu ao povo" (v.7). No foi na ignorncia, nem na presso, nem na tradio, nem no medo que o povo respondeu: "Tudo o que o Senhor falou, faremos" (vv.3,7). Foi uma resposta consciente, um compromisso assumido com conhecimento de causa! - Sabemos que pouco depois o povo quebrou a sua promessa (Ex 32 - o bezerro de ouro); mas Deus permanece fiel! V. 4: o altar e as doze colunas: podem ser representativos dos dois parceiros da aliana: Deus e as doze tribos. Vv.5-8: a aliana selada com sangue. Cf.: Hb 9.19,20. O sangue aspergido sobre o altar e sobre o povo, unindo os dois envolvidos na aliana. Os benefcios do sacrifcio so repartidos com o povo. Deus est reconciliado. Deus o seu Deus e eles so o seu povo! - No podemos fugir da passagem paralela do Novo Testamento quando Jesus institui a Santa Ceia e fala da "nova aliana no meu sangue"(Mt 26.28, etc.) Este texto no pode ficar restrito ao momento do AT, mas necessariamente precisa ser ligado com o seu cumprimento no NT: a nova aliana! Obs.1: Ressaltar o valor do sangue em religies antigas e na religio revelada por Deus no AT (Lv 17.11). Obs. 2: Interessante que "alguns jovens dos filhos de Israel" sob o comando de Moiss auxiliaram neste culto solene da aliana. Aprendamos a valorizar a atuao de nossos jovens no culto como auxiliares do oficiante. Vv. 9-11: A viso que tiveram de Deus pode ser comprada viso de Ap 4.1-6 e 5.8-10, inclusive no item que possibilitou esta proximidade com Deus: o sangue da aliana. Diz em Ap 5.9: "Com o teu sangue os compraste para Deus". "Viram a Deus", mas no h descrio do que foi possvel verde Deus. H descrio do ambiente aos ps de Deus, de glria, de luz, mas no de Deus mesmo (Cf. 1 Tm 6.16). A Septuaginta traduziu este versculo: "Este viram o lugar em que Deus estava parado". "E comeram e beberam." - E sinal de comunho feliz com Deus. Lembramos a Santa Ceia, lembramos as festas do AT. Nossas festas\almoos\jantares so celebrados neste esprito de comunho com Deus e com os irmos na alegria da salvao? ou so mera fonte de renda? Comer e beber na presena de Deus no errado, mas deve ser bem entendido. Sugesto de tema e partes TEMA: A aliana de Deus com o seu povo.
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OBJETIVO: Lembrar que Deus quem estabelece a aliana e suas condies e tudo faz para que ela seja uma realidade, trazendo paz e comunho entre Deus e os homens pelo sangue derramado. INTRODUO: Costume de certas tribos de ndios: pacto de sangue; era feito um talho no antebrao dos dois parceiros do pacto e se juntavarri os cortes, misturando o sangue como sinal da aliana. I - Deus faz a aliana com pacto de sangue. A - No AT: o sangue de cordeiros - v.8. B No NT: o sangue de Jesus - Mt 26.28 II - Deus proclama a sua aliana. A - Ele falou atravs dos profetas\apstolos - v.3 B - Ele mandou registrar na Bblia - v.4 C - Ele usa a Palavra como meio da graa - v.7 III - Deus se revela aos que entram em aliana com ele. A Na Antiga Aliana - w. 9-11 B - Na nova aliana - Jo 1.14; Mt 17.1-8 C - No reino celestial - Ap 4 e 5. Concluso Ns desfrutamos da aliana com Deus e de todos os benefcios que dela provm. S podemos dizer com humildade e convico "Tudo o que o Senhor falou, faremos e obedeceremos", nos alegrando nesta vida de comunho com Deus e com os irmos.
Carlos Walter Winterle Porto Alegre, RS
DCIMO PRIMEIRO DOMINGO APS PENTECOSTES 7 de Agosto de 1994 xodo 16.2-15

Leituras do dia O S1119.89-104, destaca a fidelidade de Deus. Mostra que a necessidade nos ensina a orar. A angstia nos leva a buscar o Senhor. A lei de Deus nos traz segurana, paz e alegria. A epstola de Ef 4.17-24, nos estimula a no andar na vaidade do corao. Devemos deixar o velho homem, com todos os seus erros e enganos, e nos revestir do novo homem,
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vivendo e agindo como verdadeiros filhos de Deus em justia e retido. E ainda o Ev. de Jo 6.24-35, nos mostra que Jesus o "po da vida". No devemos buscar e lembrar de Deus apenas nas necessidades, ou por interesses materiais, mas sempre. Todos os textos falam da misericrdia e da fidelidade de Deus, e nos estimulam obedincia e confiana irrestrita. Texto O povo de Israel estava comeando a sua peregrinao pelo deserto. Aproximadamente quarenta e cinco dias tinha se passado desde a sada do Egito, e comeam a surgir os problemas. Na verdade, este j o terceiro problema, a terceira dificuldade maior, o terceiro momento de murmurao e queixas que Moiss e Aro enfrentam na liderana deste povo. Vv 2 e 3: O povo murmura. A situao difcil. Imaginemos uma vez um povo desse tamanho, sem ter o que comer. O mantimento trazido do Egito, acabara. No houve uma revolta, mas queixas. A necessidade presente, os fez esquecer das chicotadas no passado. Era a terceira vez que murmuravam. A primeira vez foi em Pi-Hairote, quando viram os exrcitos de Fara se aproximando (Ex 14.9ss); a segunda vez foi quando chegaram com sede nas guas de Mara, mas estas eram amargas. E agora com fome, sem ter o que comer. Cedo eles olham para trs. O queixoso sempre s v o mal pela frente, mas no reconhece os benefcios recebidos. Em vez de externar suas necessidades e confiar no Senhor, o povo murmura contra Moiss. Quantas vezes ns fazemos o mesmo? Em vez de entregar tudo nas mos de Deus, e confiar nele, murmuramos, nos queixamos, lamentamos, e ficamos olhando s para as nossas foras e capacidades. Vv 4 e 5: A misericrdia de Deus, mais uma vez, se revela. Ele supre a necessidade. Diante do mar, o cajado de Moiss o smbolo externo, que chama a ateno do povo para a graa de Deus. Diante das guas amargas, uma rvore. E agora, diante da fome, comida. Nesse deserto, s a graa de Deus, para salv-los. Nessa ddiva h dois aspectos a serem destacados: um de ordem fsica - matar a fome, e outro de ordem moral provar a obedincia o que Deus quer ver em ns. O povo tinha que aprender a viver dependente de Deus, e no de sua prpria habilidade e capacidade. Apanhar o po para uma semana, era clculo humano, mas apanhar po s para um dia, era confiar na promessa de Deus para amanh. O mesmo pedido, a mesma confiana, Jesus ensinou aos seus discpulos e a cada um de ns, quando mandou orar: Pai nosso... o po nosso de "cada dia" nos d hoje..."
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Vv 6,7 e 8: O povo se queixa de Moiss e Aro. Deus vai mostrar que foi Ele, e no a fora de Moiss e Aro, quem os tirou do Egito. As murmuraes do povo, na verdade, no eram contra Moiss e Aro, os leres, mas contra Deus. Vv 9 e 10: A glria do Senhor no versculo 07, no a mesma do versculo 10. No versculo 07 seria a revelao do amor de Deus, atravs da doao do man. No versculo 10, a apario na nuvem, seria algum brilho especial, alguma espcie de luz divina. Vv 11-13: Codornizes - Estes pssaros so comuns no oriente, e andam sempre em bandos. Provavelmente estavam migrando, em travessia do Mar Vermelho. Deus usa, novamente, o elemento natural, para operar o milagre. A grande quantidade, no entanto, s tem uma explicao: Graa, misericrdia e providncia divinas. Vv 14 e 15: "Man nu"- Que isso? Quanto a natureza do Man, tem se procurado muitas explicaes. Uns dizem, que em algumas regies da sia, era comum cair uma substncia fina do cu, com gosto adocicado como mel. Uma outra explicao dos cientistas diz que era uma substncia segregada por algumas rvores, causada pela picada de um inseto, e que coagulava e formava pequenas bolinha brancas. Nem uma, nem a outra explicao, convence. A substncia que caa do cu (mel do ar), em algumas partes da sia, era em pequena quantidade, somente por dois meses do ano, e que logo se derretia com o sol. O man caa todo o ano, e por quarenta anos, enquanto o povo de Israel peregrinava pelo deserto. Da mesma forma a substncia produzida por rvores, no condiz com as Escrituras. O man era algo diferente, que alimentou o povo por muitos anos. impressionante, este po do cu, servia s para um dia, mas no sbado, conservava suas propriedades alimentares. Este alimento do cu, s tem uma explicao: A misericrdia, a graa de Deus, dando a proviso para a vida fsica do povo. Jesus quer ser o nosso po da vida, para cada dia. Que ns tambm supliquemos sempre: 'D-nos sempre desse po."Jo 6.34. Disposio Tema: A misericrdia de Deus, e a nossa obedincia I - A murmurao do povo - v 2 - Ingratido - Nossas queixas e lamentaes - Mt 6.25ss - Memria curta - Ml 1.2 II - A resposta de Deus - V 4 - Amor-Ml 1.2; Jo 3.16...
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- Graa - Misericrdia III - E o que espera de ns? - Disciplina - confiana - v 4 - Reconhecimento - v 12 - Nova vida- Ef4.23e 24 Concluso Deus nos deu tantas provas do seu amor, da sua fidelidade, da sua misericrdia. A maior demonstrao deste amor, a vinda de Jesus Cristo ao mundo. Que outra resposta poderamos ter, seno a do apstolo Paulo: "J no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim."? (Gl 2.20). Egon Kopereck Trs Coroas, RS
DCIMO SEGUNDO DOMINGO APS PENTECOSTES 14 de agosto de 1994 1 Rs 19.4-8
O contexto Temos, diante de ns, para reflexo, este tremendo contraste entre o Elias poderoso, cheio de confiana e arrasador do Monte Carmelo e este Elias, desanimado, deprimido e s do deserto de Berseba. O que poder ter afetado Elias to completamente? O que estar na origem de tanto desnimo? O que Deus deve pensar deste Elias, do Monte Carmelo at o deserto de Berseba? Precisamos antes responder a ns prprios se estamos prontos e dispostos a encararas respostas a que tais questionamentos mais profundos nos possam trazer. Os discpulos de Jesus, os irmos Tiago e Joo, tal como muitos outros dedicados leitores da Escritura, talvez tivessem desde pequenos lembrado com entusiasmo o momento de glria e triunfo na vida de um grande profeta
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de Deus na pessoa de Elias. Um profeta zeloso da pureza do culto do seu povo, disposto a desafiar cus e terra numa confiana incontida e absoluta da justeza da sua causa. Elias, bem como depois Tiago e Joo, tinham aquela certeza reta e linear de que a sua era a causa de Deus. E, nesta certeza, a defesa da causa de Deus diante daqueles que desprezavam o seu Deus, o seu culto, o seu profeta, no podia ser plida, fraca ou assustada. Deus, no entender de Elias, s podia existir reinando absoluto diante de todos. Quando Tiago e Joo, ou Elias, sentem o zelo consumindo o seu ser e passam a buscar castigo do cu sobre os infiis, Deus faz o qu? Deus no condena os seus zelosos defensores e vingadores da sua causa. Mas as palavras de Deus e a sequncia da histria demonstram que nem Jesus, nem Deus Pai se identificam com zelos desta ordem. Esta no a natureza prpria de Deus. Por isso, quando Elias espera que em chegando ao palcio teria a felicidade de constatar, ou at de realizar a reforma do culto, e que finalmente do palcio sairia o culto verdadeiro a se espalhar sobre todo o povo, a sua decepo no poderia ser maior do que a triste realidade. Do palcio sai a ordem sem que uma voz se erga em sua defesa. Era como se o episdio do Carmelo nunca tivesse acontecido. Ningum o segue na marcha obstinada sobre o palcio. O povo, se minimamente interessado, no passa de observador distanciado. Tanto assim que o profeta, diante da indiferena do povo est condenado, por ordem da rainha infiel, ao mesmo castigo que ele, profeta, impusera aos falsos profetas. E aos olhos do povo, fora contra fora, Jezabel ainda a mais forte. O culto a Baal continua. Elias est proscrito. Onde est Deus, do qual sou to zeloso? Elias desiste de tentar entender e de confiar na sabedoria dos caminhos de Deus. At aquele dia, entretanto, Elias no tivera muitas hesitaes. O mundo at a, aos seus olhos, se dividira entre fiis e infiis. E, para provara supremacia do fiel, o reino dos fiis deveria poder reinar absoluto, porque o Deus dos fiis nico e absoluto. Deus precisa conversar com este seu profeta. Esta no a maneira pela qual um profeta torna conhecida ao mundo a verdadeira e prpria natureza de Deus. Atarefa prpria do profeta se define a partir da natureza prpria de Deus. O punir, castigar e matar so tarefas para as quais Deus no precisa de profetas. Basta deixar que o mundo siga o seu curso. Basta que os homens tenham os seus reis e autoridades e em nome da sua prpria justia obscura, endurecida e obstinada exera punies e castigos. Para isto Deus no precisa de profetas. Para isto Deus s precisa de reis e governantes (v. 17 e 18).
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Deus tem necessidade de homens que pela f incorporem a sua prpria que misericrdia e perdo. Sem atalhos curtos, como o que Elias e os Filhos do Trovo invocaram. Nem atalhos mais sofisticados c0mo os do legalismo invocado pelos fariseus do tempo de Jesus, ou do Conclio de Trento. Nem ainda alguns mais sofisticados que se escondiam na Reforma na mente humana que no consegue admitir que o Evangelho puro eficaz. Deus precisa de profetas da salvao que creiam e incorporem a sua natureza prpria para a qual se requerem virtudes que somente a f pode acrescentar. A presena de Deus que o profeta, e somente ele, pode trazer ao mundo, a presena pela qual Deus quer ser conhecido e identificado primeira vista, esta presena no se identifica pela espada, ou pela punio, pelo terremoto, fogo ou vento destruidor. Deus se revela no afago suave e tranquilo do evangelho que envolve o corao como a brisa que envolveu suavemente Elias. Nela Deus fala ao corao.
natureza
O texto Elias foi um profeta consumido pelo zelo da causa do Senhor. A sua palavra de abertura no texto em estudo permite entrever o raciocnio e a motivao que o levaram a puxar a espada. Elias queria mudar o presente corrigindo os erros do passado. Sentindo-se derrotado, diz: No sou melhor do que meus pais. Decerto Elias, medida em que tomava conscincia do atraso espiritual do seu povo, deve ter, ao natural, identificado as falhas no ensino e na prtica do passado. Meus pais a tem o sentido de a gerao passada, meus antecessores. Elias ento seguiu uma linha de conduta, desenvolveu uma atitude que ele julgava capaz de corrigir o rumo e renovar a espiritualidade do povo. Errado? No! Melhorar, corrigir, crescer, etc. so palavras que pertencem ao dia-adia da igreja. Atrasos, estagnao, atitudes carnais, indiferena em relao ao Evangelho so atitudes e posturas para as quais os atalaias no podem ficar devendo a palavra de advertncia e orientao. Mas no basta os de Baal estarem errados para que logo tudo o que o seu opositor Elias faa esteja certo. Deus tem de chamar este zeloso Elias de volta do caminho pelo qual enveredara com tanta convico. Elias no fora chamado por Deus para ser juiz, nem julgador, nem executor. Entretanto, ele foi tudo isto em nome de Deus. Ele descera ao nvel daqueles que julgam e castigam. Coisas que qualquer rei apanhado ao acaso poderia ter feito. Em vez de um profeta, Deus tinha em suas mos u m inquisidor.
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Tambm no somos, tantos milnios depois, os juzes de Elias. Como pode algum conviver com a idolatria impenitente dos profetas de Baal? Mas Deus faz ver a Elias que o joio e o trigo crescem juntos enquanto o Evangelho promove o crescimento. O joio se torna forte na presuno de que a suavidade do Evangelho signifique fraqueza da parte de Deus, de um Deus cuja natureza prpria e inarredvel de perdo e misericrdia. Enquanto que o trigo cresce impulsionado pela mesma pregao que, como sol, brilha sobre ele. Como seramos, no lugar de Elias, ao nos darmos conta que o joio ocupou o campo e sufocou o trigo? Restaria outra alternativa para algum comprometido e zeloso do seu Deus? A resposta cada gerao e cada plpito tem de dar por si. A resposta est para ser encontrada nesta sabedoria incompreensvel de Deus que, sem excluir a sua misericrdia, permite que os profetas de Baal sejam trucidados pelo seu profeta. Entretanto, Elias precisa acordar deste seu zelo que para crer que o Evangelho, sem glrias e poderes palacianos, funciona. E que o exerccio da misericrdia vale infinitamente mais do que redundantes vitrias, grandes sacrifcios e espetaculares holocaustos. E, se ali, na solido daquele deserto, Elias viu-se a si mesmo humilhado e quem sabe injustiado, no ter ele ali descoberto a verdadeira causa pela qual ardia em zelo?
Contextualizao A igreja em geral no mundo, e a IELB em especial, vivem momentos de profunda autocrtica. Pesquisamos as geraes passadas, analisamos o presente e projetamos o futuro. Buscamos respostas. Cada congregao quer crescer, melhorar, corrigir. Atitudes so tomadas, simpticas e antipticas. Necessrias, no entender de alguns. Legalistas, no entender de outros. Frouxas para alguns. Evanglicas, para outros. Elias no deserto toma-se assim um ponto de partida para uma profunda avaliao da motivao e da natureza do nosso comprometimento proftico e bem assim dos objetivos e resultados inevitveis que se agregam s atitudes assumidas enquanto igreja e famlia de Deus. Tema Somos levados a avaliar o nosso ministrio. Como Elias, sentimos que precisamos "ser melhores". Como Elias, vimos Deus do nosso lado em muitas iniciativas. Como Elias, constatamos que a marcha triunfal chegou a um deserto. Como com Elias, Deus est conosco no deserto. Como Elias, precisamos que Deus nos renove no Evangelho.
Paulo P. Weirich Niteri - Canoas, RS

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DCIMO TERCEIRO DOMINGO APS PENTECOSTES 21 de agosto de 1994 Provrbios 9.1-6

Leitura do dia Tempo e eternidade so dois pensamentos que se entrecruzam nas leituras de hoje. De alguma forma estamos sendo ensinados, por um lado, sobre o que se faz no tempo afeta a eternidade, por outro, sofre as providncias que Deus tomou quanto s nossas necessidades enquanto estamos a caminho. No h sabedoria em viver para comer. No possvel amar a vida e querer "longevidade". Andar pelo caminho do entendimento significa viver no temor do Senhor, deixar de lado a insensatez e a companhia dos insensatos. Enquanto estamos do lado de c da eternidade asabedoria est em ser prudente, andar como sbios, remindo o tempo e buscando compreender qual a vontade do Senhor. Comer no um mal. Tanto que Deus no deixa nem os "leezinhos" passar fome. Mas a verdadeira sabedoria est em no deixar de comer a comida que sustenta para a eternidade. Qualquer aluso Palavra e Sacramento no poder ser encarada como mera coincidncia. Contexto Tudo indica que os ensinamentos dos oito captulos precedentes so aqui resumidos com a sabedoria (v.6) e a loucura (w.13-18) convidando as pessoas a uma festa ou banquete, para que participem dos benefcios que cada uma oferece. Cristo, aqui representado pela sabedoria, e o pecado ou mal, aqui representado pela loucura, se rivalizam pela conquista das almas. O quadro significativo e representa o poder da vida e da morte, do bem e do mal. Tanto um como outro procuram ocupar, com suas propostas, o primeiro lugar no corao do homem. E no ser preciso muito esforo para determinar qual aceitar ou prender o nosso corao. Tanto a sabedoria como a loucura se apresentam empenhando convites para o entretenimento da alma. nosso papel considerar os fatos. A luta em que ambas esto envolvidas mostra apenas uma coisa - o grande valor que tem a alma humana. Nos w.1-6 Cristo, sob o nome de sabedoria, faz um convite para que se aceite participarda sua festa e, assim, conhec-lo e entrarem comunho com ele.
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Ao referir-se ao reino de Deus como sendo um convite para uma grande ceia, o Senhor Jesus, provavelmente, buscou essa imagem deste texto (cf. Mateus 22 e Lucas 14). O cu, , sem dvida, o lugar que Deus "edificou" para entreter todos os seus convidados para a festa do Cordeiro. O cu a casa do Pai onde h muitas moradas e o lugar para o qual Jesus foi preparar-nos lugar. v.1 - A sabedoria aqui apresentada, segundo Mathew Henry, como uma grandiosa e magnnima rainha - grande em majestade e extremamente generosa que, por no encontrar lugar adequado, construiu seu prprio palcio. Cristo, a Palavra, na qual Deus torna conhecida a sua boa vontade para com as pessoas, essa sabedoria. O mundo j no mais lugar adequado. A humanidade j no tem nele mais um lugar permanente. A "Sabedoria" faz rica proviso para recepcionar seus convidados uma manso ou palcio que tem sete pilares. Um lugar construdo perfeitamente. A verdadeira morada dos seguidores da "Sabedoria". v.2 - No s construiu um palcio perfeito, mas preparou uma grande festa. Na casa da "Sabedoria" no faltou comida, nem bebida. A prpria "Sabedoria" cameou os animais do sacrifcio. A festa sagrada. Envolve sacrifcio. A bebida tambm passa de ser algo ordinrio. Ela misturada para que receba bouquet e saber especial, acima do comum, extraordinrio. A "Sabedoria" tambm arrumou a sua mesa com todo seu aparato. Nada pode faltar. mesa de festa. Uma grande festa. Cristo ofereceu-se a si mesmo em sacrifcio por ns e sua carne e seu sangue so verdadeira comida e verdadeira bebida (cf. o Evangelho do dia). A sua mesa possui toda a riqueza que a alma humana possa desejar - graa e fartura, paz e alegria, o amor do Pai e a consolao do Esprito e todas as promessas de vida abundante. v.3 - A "Sabedoria " no deixa por menos. Ela cuida de todos os detalhes do banquete. J matou os animais do sacrifcio, misturou o vinho e arrumou a mesa. Agora d ordens s criadagens para que saiam a proclamar que a festa est pronta (Lucas 14.23). Mas no pra por a. Ela prpria sai atrs confirmando pessoalmente o convite. O convite no se restringe a alguns amigos em particular. Todos "desde a altura das idades" devem ser convidados.
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v.4 - Os simples devem ser convidados. Os que carecem de entendimento, pois a "Sabedoria" tem para oferecer-lhes o que mais precisam. No h restries. Ningum est excludo, a no ser os que se julgam to sbios que no precisam do entendimento que a "Sabedoria" lhes oferece. Sos no precisam de mdico. Justos no precisam de perdo. Mas todo aquele que estiver disposto a reconhecer sua "simplicidade" e se envergonhar de sua ignorncia, aproxime-se, pois receber entendimento (1 Corntios 3.18). v.5 - Para que serve o convite? Para que, vindo, comam do seu po e bebam do vinho misturado, especialmente preparado. Ou seja, experimentem as verdadeiras delcias que s podem ser encontradas no entendimento e no temor do Senhor (Salmo 34.9,11). v.6 - O que se requer dos convidados para que possam usufruir desses benefcios proclamados no convite? Que deixem de lado a sabedoria e a companhia dos insensatos. O que tem a luz a ver com as trevas? No se pode aceitar o convite da "Sabedoria" e continuar campactuando com a loucura, a insensatez, a falsa sabedoria. Viver e andar no caminho do entendimento prprio de quem participa da festa e come da mesa preparada pela "Sabedoria". Pois "quem comer a minha carne e beber o meu sangue, permanece em mim e eu nele... quem de mim se alimenta, por mim viver ... eternamente" (Joo 6.56,57,58). Proposta homiltica Um convite generoso Somos convidados a tomar parte de uma festa para a qual o prprio Senhor preparou um banquete em benefcio dos convidados. O prprio Anfitrio tomou a iniciativa, organizou a festa, construiu o lugar perfeito (o anterior fora destrudo), cuidou da comida, da bebida, preparou a mesa e saiu a convidar a todos, sem restries. Ele quer ver a sua casa cheia. A casa perfeita, o lugar amplo e a comida abundante. / - O preparo da festa e as provises (w. 1-2) II - As pessoas a serem convidadas (v.3,4) 1. A extenso do convite 2. A qualificao dos convidados para a aceitao do convite e usufruto cios benefcios /// - A razo do convite (v.5) 1. Existe fartura de comida e bebida
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2. A comida e bebida tem a ver com palavra e sacramento (o Evangelho do dia) IV - A responsabilidade dos convidados (v.6) 1. Deixar de lado a insensatez e os insensatos 2. Viver, remindo o tempo 3. Andar no Caminho do Entendimento, Procurando Compreender a vontade do Senhor, falando com salmos, dando graas e vivendo no temor de Cristo. Concluso Por ns mesmos no merecemos nem ser convidados, quanto mais comer e beber fartamente e ainda morar na casa construda perfeitamente. Mas graas a Deus a Sabedoria de Deus supera a nossa loucura e insensatez. Tudo que ele nos oferece por graa e no por merecimento prprio. A sua graa, o seu amor sacrificial, a sua comida e bebida misturada (o seu banquete) nos do vontade, foras e condies para respondermos ao seu amor em todas dimenses e situaes da vida deste lado da eternidade.
Oscar Lehenbauer Porto Alegre, RS
DCIMO QUARTO DOMINGO APS PENTECOSTES 28 de Agosto de 1994 Josu 24.1-2a, 14-18
Leituras do dia Salmo 34.15-22 - Davi ensina os filhos de Israel a partir da f e da experincia pessoal. Aponta para a felicidade dos justos, que vivem do amor e favor de Deus e na prtica da justia,e a infelicidade dos injustos e descrentes. Contrasta o caminho da vida e o da morte, do bem e do mal, da bno e da maldio. Efsios 5.21-31 - Paulo traa um paralelo entre o relacionamento de Cristo e a igreja e o de esposo e esposa na vida matrimonial. Tambm d orientao sobre o relacionamento que deve existir entre o casal que vive sua vida matrimonial a partir da graa, amor e fora de Cristo. Este viver caracterizado pelas virtudes do amor, da auto-submisso, do cuidado, da unio e da comunho mtua.
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Joo 6.60-69 - Os ensinos e discursos de Jesus criaram reaes distintas nos ouvintes. Para os que eram de "dura cerviz"e no se deixavam conduzir ao arrependimento dos pecados e f, as palavras de Jesus tinham "cheiro de morte para a morte". Para os que aceitavam sua mensagem, Jesus era o "Santo de Deus que tem as palavras da vida eterna" e, por isso, tinha "cheiro de vida, para a vida". Pensamento central A Famlia de Deus, a igreja, e a famlia crist so famlias felizes porque tm Jesus Cristo como seu Senhor e so orientadas em seus caminhos. Contexto - Sob a forte, corajosa e sbia liderana de Josu, o povo de Israel estava novamente na terra prometida de Cana. Reinava paz e prosperidade. Permanecia, porm, o perigo de idolatria. Josu pressente que a hora de sua morte est chegando. No quer partir sem antes aconselhar e admoestar o povo que havia dirigido e apascentado como pastor. Acima de tudo, quer dar testemunho pessoal e familiar de fidelidade ao Senhor, e propor uma renovao da aliana de todo o povo de Israel para com o nico Deus verdadeiro. Texto - Comentrio e meditao v.1 - Deus havia prolongado a vida de Josu alm de suas expectativas, manifestadas na primeira "reunio de despedida" que tivera com a liderana de Israel (cf. cap. 23). Josu aceita de bom grado o restabelecimento das energias que Deus lhe dera e investe a "nova chance" no servio do Senhor. Convoca a segunda reunio para confirmar o povo de Deus na f e no culto verdadeiro a Deus. - No existe aposentadoria no servio do Senhor. Enquanto estamos com vida somos instrumentos na misso de Deus neste mundo. Nenhum servo do Senhor pode dizer: "j fiz a minha parte!" v. 2 - "Assim diz o Senhor ...". Nisto reside a autoridade dos mensageiros (pregadores). E s. Para a igreja bom lembrar que no importa quem o mensageiro. Desde que anuncie a verdade, esta deve ser aceita. w.14,15 - O Sermo de Josu tem duas partes. Na primeira (w 2b -13) ele destaca a ao de Deus na histria do povo de Israel. Na segunda parte (w. 14-25) ele faz a aplicao prtica, num dilogo com a congregao de Israel. - Nos w.14,15 o pastor que continua falando. A partir da misericrdia de Deus manifestada em seu favor (Ev.), Israel exortado e conclamado a continuar servindo ao Senhor com gratido, integridade e fidelidade (Lei).
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-"Eu e a minha casa ...". Pastores e lderes nunca descuidam do bem estar espiritual da prpria famlia. Muitas vezes isto significa "remar contra a mar dos falsos deuses". w. 16-18 - A congregao (Israel) reagiu positivamente pregao e ao "apelo" ("escolhei hoje") do pregador. Isto comprova que a palavra de Deus sendo pregada corretamente - contedo e forma - atinge os objetivos de f e vida nos ouvintes. Proposta homiltica Tema: Agindo como Famlia(s) de Deus Como? Introduo Cada igreja, congregao, famlia crist precisa ter momentos de uma parada especial para: a) avaliaras coisas, a vida; b)tomar decises; c) realinhar as coisas. Foi isto o que Josu e o povo de Israel fizeram. isto o que ns como IELB, congregao e famlia crist estamos fazendo enquanto refletimos sobre a temtica Agindo como Famlia de Deus. O texto nos responde como agir. 1. Abandonando os falsos deuses que esto presentes ou querem invadir: a) nossa congregao e igreja (Distrito, IELB); b) nossa famlia; c) nossa vida pessoal. Obs.: importante identificar concretamente as principais tentaes de idolatria. 2. Servindo ao Senhor Jesus Cristo como nico Senhor. a) Ele nos libertou do domnio do pecado, diabo e morte. b) Ele nos capacita a viver uma vida consagrada e de servio, no lar e na igreja. c) Ele nos garante a vitria (vida eterna), na luta da f.
Ari Lange Porto Alegre, RS
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DECIMO QUINTO DOMINGO APS PENTECOSTES 4 de Setembro de 1994 Deuteronmio 4.1-2, 6-8
Leituras do dia A epstola lida hoje (Efsios 6.10-20) fecha a sequncia que vem sendo feita desde o 8o Domingo aps Pentecostes; durante um total de oito domingos os cristos ouviram essa carta paulina cujo fecho apresentado com uma exortao aos fiis a que se deixem armar por Deus para que assim possam estar bem protegidos e aptos ao combate. O Salmo 119.129-136 traduz o que se passa no corao do crente: ele reconhece que a palavra de Deus nica, mpar, singular (w. 129-130); deseja ser norteado por Deus (v. 133); no se queda indiferente ante a incredulidade de muitos, ao contrrio, enche-se de pesar (v. 136). A partir de hoje e at o fim do Ano da Igreja, Marcos volta a ser lido. A leitura desse mais antigo evangelho fora interrompida no 9o Domingo aps Perttecostes, h cinco domingos portanto. O interior do homem precisa ser limpo e somente a palavra do Senhor o "detergente" capaz de faz-lo. Muito facilmente o homem substitui os preceitos de Deus por seus prprios, o que Deus quer evitar como depreende-se do exame de Deuteronmio 4.1-2,6-8. Contexto Moiss, o grande lder de Israel, est ciente de que no entrar na terra prometida, contudo seu zelo em cumprir a misso recebida de Deus permanece vivo. Ele faz o povo ouvir que vital seguir a palavra de Deus. Como viver, como educar geraes? Permitindo que os estatutos e juzos do Senhor sejam cumpridos. Nada deve ser acrescentado ou retirado do que Deus revela em sua palavra. A liderana deixa de ser Moiss, mas isso no importa pois Deus continua a guiar seu povo. Texto Para que se possa cotejar com o original hebraico bem como com tradues disponveis no vernculo e outras lnguas apresentado o texto da traduo do Rabino Meir Matzliah Melamed amplamente usada pelo judasmo brasileiro. E agora, oh, Israel, ouve os estatutos e os juzos que eu vos ensino para os cumprirdes, a fim de que vivais, e entreis, e herdeis a terra que o Eterno, Deus de vossos pais, vos d. No acrescentareis sobre a coisa que eu vos ordeno, e no diminuireis dela, para que guardeis os preceitos do Eterno, vosso Deus, que eu vos ordeno... E guard-los-eis e cumpri-los-eis, 103
porque isto e a vossa sabedoria e o vosso entendimento a vista dos povos, que ouviro todos estes estatutos e diro: somente esta grande nao povo sbio e entendido pois que grande nao h que tenha Deus, to perto de si, como o Eterno, nosso Deus, todas as vezes que o invocamos? E qual a grande nao que tem estatutos e juzos to justos, como toda esta Lei, que eu vos dou, hoje? (Deuteronmio 4.1-2,6-8). Sugesto homiltica Em que pese o Ano da Igreja no comportar celebraes de eventos de natureza secular, no possvel ignorar que nos encontramos na chamada Semana da Ptria. Mais trs dias o Brasil celebra sua festa nacional, o Dia da Independncia. O pas atravessa dias decisivos. A Igreja tem uma mensagem a dar, afinal a metade nao-festiva do Ano da Igreja tem o fito de instruir o povo cristo. Se a palavra de Deus no for capaz de nortear a caminhada do povo de Deus, quem o ser? Sejamos instrutores, guias. FELIZ A NAO CUJO DEUS O SENHOR I. No precisamos caminhar sozinhos II. Deus se apresenta como Guia e Protetor Gilvan de Azevedo Braslia, DF
DCIMO SEXTO DOMINGO APS PENTECOSTES 11 de Setembro de 1994 Isaas 35.4-7a

Leituras do dia a) Salmo 146:- o presente Salmo conclama o povo do Senhor a, alegre, louvar a Deus, o Salvador, durante toda a vida, porque feliz "aquele que tem o Deus de Jac por seu auxlio" (v.5) b) Isaas 35.4-7a: apresenta um alegre encorajamento, porque uma ajuda vem do Senhor e, porque "Ele vem para nos salvar"(v.4) c) Marcos 7.31-37: Tal como em Isaas e no Salmo, o Evangelho revela a ajuda que vem do Senhor e que resulta em coisas maravilhosas a favor dos homens. Essas evidncias (viso aos cegos, condio de ouvir aos surdos...) provam que o que vem salvar Deus. Nele podemos esperar, porque o seu reino coisa fantstica e empolgante.
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d) Tiago 1.17-22(23-25) 26-27: a epistola nos fala da "ddiva que vem l do alto" e conclama o povo de Deus a vivenciar o reino de Cristo. Sugere a alegre e voluntria ao dos filhos de Deus para a expanso do reino salvador, encorajando e animando aos fracos, confirmando-os no Senhor. Contexto Isaas 35 faz parte, como alguns chamam, do "pequeno apocalipse de Isaas". Apresenta um quadro positivo, empolgante, que anuncia paz, alegria e grande consolo a Israel. Aps as predies de julgamentos de Deus sobre os homens, especialmente no captulo 24, vem agora uma promessa de grande bondade para ser admirada e esperada por seu povo. Alguns crem que Isaas faz aluso futura prosperidade de Jud, porm, sem dvida, o reino de Cristo o grande sujeito deste captulo. Texto v.4 - a propsito da salvao que vem do Senhor, os filhos de Deus so chamados a regozijar-se nele ao mesmo tempo em que, alegres, podem fortalecer os fracos e desanimados, confirmando-os no Senhor. Esta a inteno do Evangelho (Lc 22.32). Isto mostra-nos onde est a fora e o consolo. O texto indica tambm que aquele que vem recompensar com tribulaes aqueles que atribulam os filhos do reino (2 Tss 1.6,7). v.5 - cura sinal de que o reino de Deus invadiu este mundo confuso e pecador, para possibilitar ao homem paz e regozijo no Senhor. Coisas lindas Deus pode fazer: Maravilhas do seu reino oferecidas e oportunizadas ao homem. Maravilhas de misericrdia, suficientes para evidenciar que o Salvador Deus (Jo 3.2). a) maravilhas no corpo dos homens - w.5,6 (com um pronunciar de palavras (Mc 7.34) - provas de que o Salvador aquele que no princpio fz o homem com boca para falar, ouvidos para ouvir, olhos para ver... b) maravilhas na alma das pessoas. Pela Palavra e pelo Esprito, os espiritualmente cegos podem ser iluminados (At 26.18); aqueles que so surdos aos chamados de Deus podem ser curados para.de bom grado, atender ao Senhor (At 16.14). - O Salvador, para o bem das almas, abre os ouvidos Palavra, abre o entendimento e o corao para que o homem receba a graciosa instruo; solta a lngua para que a alegria e o louvorsejam manifestos diante daquele que vem salvar.
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- "se abriro os olhos aos cegos" sugere uma ao de socorro a quem anda cego e errante, nas trevas. Sugere uma ao objetivando a viso espiritual. Assim tambm em relao ao surdo (por alguma razo impedido de ouvir a Palavra de outrem). v.6 - "guas arrebataro"- a graa e o poder dos atos do Senhor fazem coisas maravilhosas. Num exemplo tipolgico, gua jorrou da rocha em pleno deserto. Vida aos caminhantes. Obra graciosa do Senhor, mesmo onde no se espera. O Esprito, no reino de Cristo, faz jorrar do alto gua viva (Jo 7. 38,39 - "isto ele disse com respeito ao Esprito." (At 10.44) - "arrebentaro" d a ideia de surpresa (boa) para os que delas necessitam. v.7 - "a areia esbraseada..."- aqueles sobre quem pesava a culpa e a ira divina, pelo Evangelho sentiro o doce e abundante consolo (SI 63.1; 46,4). Sugesto de Tema O alegre crescimento do reino de Jesus.
Ari Raimann Iju, RS
DCIMO STIMO DOMINGO APS PENTECOSTES 18 de Setembro de 1994 Isaas 50.4-10 Leituras do dia
Salmo 116.1-9: Os versculos apontados no Salmo 116 narram a experincia de uma pessoa que invocou a Deus quando encontrava-se na situao de sofredor e aflito, e que recebeu dele o livramento. Tiago 2.1 -5,8-10 e 14-18: Tiago chama a ateno de seus leitores para os seguintes fatos: 1) que a f em Cristo no nos permite discriminar o prximo; 2) que f em acepo de pessoas pecado contra a lei de Deus; 3) que a f, se no tiver obras, morta. Marcos 8.27-35: O destaque dos versculos 27-30 que Jesus o Cristo, o Mesias. Nos versculos 31-33 claramente mostrado que era necessrio que o Messias morresse e ressuscitasse. Nos versculos 34-35 dito que o discpulo de Jesus, por causa de Cristo e do evangelho, negar a si mesmo, tomar a sua cruz e o seguir.
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Texto Isaas 50.4-5: Aqui o Servo Sofredor reconhece ter recebido do Eterno a capacidade para "dizer boa palavra ao cansado". Alm disso confessa que a cada novo dia o Senhor o desperta e o faz ouvir a sua instruo. Isaas 50.6: Como resultado da aceitao da tarefa de proclamar a palavra do Senhor, ele se submete reao, por vezes nada amistosa, daqueles a quem ele proclama os mistrios divinos. Isaas 50.7-9: Apesar dos sofrimentos aos quais submetido por cumprir sua misso de proclamador, ele no fraqueja. Continua a demonstrar sua confiana no Senhor que, no final das contas, o far vitorioso, ao passo que seus inimigos sero consumidos como um vestido que comido pelas traas. Isaas 50.10: O Servo conclui perguntando ao povo se havia em seu meio algum que temia ao Eterno e que ouvia a voz daquele que apesar de ter andado em trevas sem nenhuma luz (uma aluso aos seus sofrimentos) confiou, mesmo assim, no Senhor. Sugesto homiltica Tema: O Servo de Deus, embora sofredor, vitorioso! I - Este o fato histrico: a) Jesus veio ao mundo e pregou a boa nova. b) Foi rejeitado, perseguido e morto. c) Ressuscitou e reina vencedor com o Pai. II - Este o nosso consolo: a) Quando olhamos para os nossos pecados, a runa nosso destino. b) Quando olhamos para Jesus, a salvao nos apresentada. c) Quando cremos em Jesus, o vencedor, os cus so nosso destino. Ill - Esta a fora motivadora: a) Para suportarmos qualquer sofrimento (o discpulo carrega a sua cruz e nega-se a si mesmo); b) para pregarmos sua palavra (o discpulo leva o consolo); c) para perseverarmos at o fim (o discpulo segue seu Mestre).
Egon M. Seibert Porto Alegre, RS
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DCIMO OITAVO DOMINGO APS PENTECOSTES 25 de Setembro de 1994 Jeremias 11.18-20

Leituras do dia Salmo 119.25-32 - Este salmo o mais longo e o mais notvel captulo da Bblia. um dos cinquenta salmos, cuja "autoria" humana desconhecida. um salmo acrstico, dividido em 22 estrofes, de oito versos cada. O trecho indicado na percope de hoje a 4a estrofe e corresponde a letra hebraica "dalet". Este texto fala da confisso do pecado e a vitria sobre ele pela fidelidade a Palavra de Deus. Diz o salmista: "... a minha alma de tristeza verte lgrimas: fortalece-me segundo a tua palavra. Afasta de mim o caminho de falsidade... escolhi o caminho da fidelidade". Tiago 3.16-4.6 - O apstolo Tiago que a "nova criatura", no busca e nem segue os conselhos da sabedoria terrena, pois ela traz divises, invejas, mentiras, tristezas de toda ordem. Ao contrrio, o cristo busca e vive nos conselhos da sabedoria "l do alto". Esta pura, pacfica, bondosa, amigvel e cheia de misericrdia, a qual produz frutos de justia e paz. O apstolo mostra ainda, que a cobia a origem das guerras e contendas entre as pessoas e os povos. E as oraes agradveis a ele, so aquelas que expressam dependncia da graa e do amor de Deus. Marcos 9.30-37 - At a confisso de f feita pelo apstolo Pedro, registrada em Marcos 8.27ss, Jesus evitou de falar aos seus discpulos sobre a sua morte e ressurreio. Mas a medida que este acontecimento se aproxima, Jesus comea a falar claramente sobre este assunto. O Evangelho de hoje, nos mostra a quarta vez que Jesus fala aos seus discpulos sobre a sua morte e ressurreio. Ele quer preparar bem os seus seguidores para a grande e terrvel prova de f, pela qual vo passar l em Jerusalm. A discusso entre os discpulos sobre quem seria o maior no reino de Deus, mostra que eles ainda no haviam entendido a grande tarefa do discpulo de Cristo - SERVIR - a Deus e ao prximo. 2. Contexto e texto de Jeremias 11.18-20 Cerca de sessenta anos aps a morte de Isaas, Deus chamou Jeremias. Um jovem com 21 anos de idade, para a difcil e urgente tarefa de anunciar a Jud que sua destruio estava prxima, por causa da sua apostasia, idolatria e impenitncia. Jeremias (yirmeya - no hebraico) pode significar "o Senhor exalta", o "Senhor estabelece", o "Senhor atira", o "Senhor sublime" e "indicado pelo Senhor". Qualquer destes significados apropriado para Jeremias. um profeta "lamentador", de "corao partido". No por suas prprias 108
tribulaes, embora muito penosas, mas pelos pecados do seu povo e a terrvel destruio que estava para vir. Por orientao divina, ele sabia que ern pouco tempo a orgulhosa e bela Jerusalm, com seu esplendoroso templo, estaria em runas e seu povo seria levado para o cativeiro. Jeremias, filho do sacerdote Hilquias, nasceu na pequena cidade de Anatote, exerceu seu ministrio entre 626 e 575 A.C. Aconselhou e advertiu reis, enfrentou governantes e falsos sacerdotes, pregando fielmente a Palavra de Deus. Foi ridicularizado, ignorado, espancado, passou fome, foi ameaado e amaldioado, at mesmo por aqueles que se diziam seus amigos e a sua prpria cidade. No texto da percope de hoje, encontramos uma demonstrao das difilcudades e perigos que o profeta de Deus, enfrentou em meio ao seu povo. No v.18, o profeta informado por Deus sobre o plano secreto elaborado por seus compatriotas de Anatote (v.21). Neste plano no s est expressa a deciso de no mais darem ouvidos a mensagem do arrependimento, anunciado insistentemente por Jeremias, por ordem de Deus, mas tambm a deciso radical de tirar a vida do profeta. o que est dito nas palavras: "Destruamos a rvore com o seu fruto; a ele cortmo-lo da terra dos viventes, e no haja mais memria do seu nome". Nesta atitude radical de Jud vemos como um povo pode ser influenciado, fanatizado e levado por falsos lderes (reis idlatras e apstatas e os falsos profetas, no caso de Jud) para crenas e atitudes contrrias a Palavra de Deus. Por outro, vemos tambm que Deus, apesar da idolatria, apostasia e impenitncia, no deixa de chamar este povo rebelde ao arrependimento e ao perdo. Foi para isto que mandou Jeremias, mesmo sabendo que seria inevitvel a destruio da cidade e o exlio. E ainda, vemos como Deus envia e protege o seu profeta, no meio desta "guerra espiritual", com consequncias polticas e materiais desastrosas. Deus revela a Jeremias as "maquinaes" (v.18) que estavam sendo feitas contra ele, para no ser tomado como um cordeiro indefeso. O profeta por sua vez, confia na conscincia ("provas o mais ntimo corao") e na justia de Deus ("justo Juiz'). O profeta confia tambm ao Senhor a sua vingana. "A mim me pertence a vingana; eu retribuirei... o Senhor julgar o seu povo. Horrvel coisa cair nas mo do Deus vivo"Hebreus 10.30,31. 3. Proposta homiltica Tema: O chamado de Deus e a resposta do seu povo. 1. Deus chama o seu povo a) ao arrependimento e ao perdo (Mt 3.2; Cl 3.13)
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b) f e salvao (Rm 5.1,2; Ef 2.8,9; Rm 5.8-10) c) s boas obras e misso (E2.10; Jo 20.21) d) sua famlia e herana dos cus (Ef. 2.19; Rm 8.17,18) 2. O povo de Deus responde a) Em confiana e fidelidade (Ap 2.10; Tg 1.12) b) Em palavras e atitudes (Lc 11.28; Tg 1.22) c) Em amor e servio (1 Jo4.7ss; 2 Co 5.14,15) d) Na esperana da ressurreio e na certeza da vida eterna (Jo 11.25,26; Jo 14.2,3). Nilo Wachholz Penha-Rio de Janeiro-RJ
DECIMO NONO DOMINGO APS PENTECOSTES 2 de outubro de 1994 Nmeros 11.4-6,10-16, 24-29
A temtica das leituras S1135.1-7,13-14 - O autor desse salmo convida o povo ao louvor. E a justificativa : "porque o Senhor bom!" E de fato ao Senhor essa honra agradvel. Ele a quer. Ele o Criador que tem tudo em suas mos e nos ama, apesar de tudo que j aconteceu entre ns e Ele. Tg 4.7-12; (13.5,6) - O apstolo exorta a seus leitores e ouvintes para que no sejam assimilados pelo mundo e se afastem de Deus. Convida-os a se achegarem ao Senhor, deixarem a impureza, limparem o corao e a abandonarem o modo mundano de viver com suas alegrias enganadoras e destruidoras da f.
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Mc 9.38-50 - Um homem em nome de Cristo expelia demnios, mas era um seguidor do Mestre. Os discpulos fazem objees a essa atitude. Jesus reage a isso como reagiu Moiss conforme relato de Nmeros 11.29, dizendo: "No lho proibais; porque ningum h que faa milagre em meu nome e logo a seguir possa falar mal de mim. Pois quem nao contra ns, por ns." (Mc 9.39-40)
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Deus no est preso a normas e regras humanas para agir no mundo. Ele sempre agiu e agir quando, como e onde Ele quer. O contexto histrico do texto O pano-de-fundo desse texto conhecido. O povo de Deus do AT sara da opresso e escravido do Egito, estivera no Sinai e, agora est a caminho da terra prometida. Dificuldades no faltam e queixas tambm no. Alis, o que esse povo escolhido mais sabia fazer era murmurar, se revoltar contra a orientao de Deus e reclamar. A histria do povo que havia sido escolhido para ser luz entre os demais povos uma histria de desobedincias e ingratides. No uma histria gloriosa de um povo que est disposto a enfrentar momentos difceis e sofrer pela causa da liberdade e da conquista da terra prometida. Nesse momento especfico do texto a queixa sobre a comida. Estavam enjoados do man. Lembraram-se da variedade de carnes e verduras do Egito, esquecendo-se, no entanto, que comiam aquelas comidas como escravos. Criticam a liderana de Moiss, esquecidos da tirania de fara. O criticismo e as queixas cresceram de tal modo que Moiss se sente pequeno diante da responsabilidade que lhe pesa nos ombros. A liderana de um povo espiritualmente imaturo foi demais para um s ser humano carregar. A carga precisava ser repartida, dividida. O texto V. 4-6 -Tinham memria boa do que faltava no cardpio, mas em pouco tempo tinham esquecido por completo a ddiva da liberdade e da identidade como povo escolhido, como povo da aliana e da promessa. Afinal, no tinham a esperana da terra onde emana leite e mel? Lembravam-se das coisas boas do Egito, mas a Escravido, a crueldade e violncia de fara com seus bebs masculinos, seu ritmo e recompensa pelo trabalho, isso tudo parece que tinham esquecido por completo. Como somos ns? Diferentes? Iguais?
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V. 10-15 - Moiss questiona a responsabilidade que est sobre seus ombros, a saber, conduzir e zelar pela sobrevivncia e bem-estar de todo um povo, um grupo humano composto por milhes (3?) de seres humanos em marcha pelo deserto inspito e desafiador. Alm das serssimas dificuldades fsicas dessa caminhada, acrescente-se a isso uma ignorncia espiritual e seus derivados, a rebeldia, a desobedincia e a ingratido. A insolncia de Israel quebrou a pacincia de Moiss que de tanto ouvir queixas tambm precisa desabafar e tambm se queixa a Deus. Ele repassa a Jav o murmrio e choro do povo. Na hora da angstia e frustao Moiss se volta para o Senhor. Esse servo de Jav que na sua insuficincia s Deus poder ajud-lo. Ele no se revolta contra Deus, mas desabafa. E... Yahweh escuta e lhe estende a mo. V. 16 - Deus decide dar uma nova organizao ao povo. Moiss deveria ficar com as grandes decises, e muita outra atividade poderia ser executada e resolvida por outros. Moiss orientado para que sejam escolhidos, indicados 70 homens dos ancios de Israel, cuja tarefa seria a de carregar com Moiss a carga desse povo instvel e rebelde. V. 24-25 - Moiss reuniu esses homens, e o Esprito de Deus equipou o esprito desses ancios escolhidos. Numa cerimnia solene de "ordenao", Deus ps sobre estes o Esprito, "ordenando-os" para esse servio de liderana, sob a orientao do prprio Moiss. Nessa solenidade em que os 70 foram publicamente aprovados, eles tambm profetizaram, isto , o Esprito manifestou Sua presena dando a cada um poder fora do comum. "Mas depois nunca mais" experimentaram essa manifestao extraordinria de poder divino. Deus se manifesta a seu tempo, a seu jeito, livre de manipulao das criaturas. Conforme um autor, os rabinos acreditam que foi aqui que teve origem o Sindrio com os seus 70 ancios. Alm dessa medida, Deus tambm providenciou carne em abundncia (18), removendo a causa imediata das murmuraes e queixumes. V. 26-28 - Por algumas razes dois dos ancios no voltaram do arraial e no estavam reunidos junto tenda. Quando eles profetizaram, Josu temeu que estivessem assumindo autoridade que no lhes cabia. Moiss, porm, o tranquilizou (v. 29-30), dizendo que o Senhor d Seu Esprito sob vrias condies para o mesmo propsito. Proposta homiltica A resposta dada por Moiss no versculo 29 uma afirmao clara de que a palavra de Deus pode vir de diferentes pessoas. Em sua iniciativa
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^ (je vir ao nosso encontro. Ele usa fontes que nem sempre so previsveis aos juzos humanos. Precisamos estar atentos para as iniciativas de Deus em nosso mundo. ele que escolhe os meios para nos ensinar Sua Palavra e nos conduzir. Ele age quando, como e onde Ele quer. No nos cabe impedir sua ao no mundo. Afinal, no somos mais que seus representantes, cuja tarefa estar atentos para as oportunidades de proclamar a ao de Deus em Cristo. Tema: O cristo precisa estar atento! Deus usa todo tipo de pessoas. A - Deus pode usar e usa diferentes tipos de pessoas na Sua obra. 1 - crianas e seu testemunho espontneo e simples; 2 - velhos e seu testemunho maduro e "curtido" pela vida; 3 -jovens e seu testemunho audacioso e renovador, cheio de ideal. B - Deus usa pais, pastores, professores(as) de escola dominical, amigos e outros para anunciar Sua Palavra no mundo. 1 - Famlia - funo dos pais na sociedade contempornea. Pais "cristos" so diferentes mesmo? 2 - Igreja - a funo da igreja hoje. 3 - Sociedade - amigos e outros. Deus nos envia para o mundo. Para sermos suas testemunhas. 1 - atravs da f e nossa confiana em Suas promessas; 2 - atravs de nossas obras de amor e justia. - Para sermos os sacerdotes (mediadores) da nova aliana. 1 - valorizando o ministrio pblico pastoral - ofcio pastoral; 2 - vivendo o sacerdcio universal de todos os cristos.
Gerhard Grasel VIGSIMO DOMINGO APS PENTECOSTES 9 de Outubro de 1994 Gnesis 2.18-24
Texto 1. A maneira como Deus criou a luz, os mares e os animais, difere bastante daquela como criou o homem. Enquanto usou a palavra de autoridade para criar todas as coisas, usa um gesto e uma palavra de afeto
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para criar o homem. Deus formou Ado primeiro (1 Tm 2.13) e Eva foi criada depois. Ela foi formada de Ado para Ado (1 Co 11.8,9). Porque Ado foj criado depois das outras criaturas, Deus o fez a melhor e a mais excelente das criaturas. Porque Eva foi criada depois de Ado, coloca-se um sinal de honra sobre este sexo, glorificando o prprio homem (1 Co 11.7). Se o homem o cabea, a mulher a coroa. 2. "Ento o Senhor Deus fez cair um pesado sono sobre o homem, e este adormeceu..." - v. 21. O pesado sono de Ado configura uma atitude de confiana e entrega total de cuidados nas mos do Criador. Se graciosamente descansamos em Deus, graciosamente ele prover por ns e far o bem (SI 37.5). Este sono no se compara a um estado de anestesia. Depois de acordado, Ado no sentiu dores. Ado vivia em estado de pureza e santidade. Hoje, Deus, em seu amor, capaz de desviar as dores e martrios causados pelo pecado. 3. "E a costela que o Senhor Deus tomara ao homem transfonnou- a numa mulher, e lhe trouxe" v.22. No tomou uma parte da cabea de Ado, para no governar sobre ele; no de uma parte dos ps de Ado, para no acontecer que fosse humilhada por ele; de uma costela, para que fosse igual a Ado. Debaixo dos braos - para ser protegida e amparada por ele. De um pedao perto do corao de Ado, para ser amada por ele. Ado no perdeu foras, no enfraqueceu por causa do pedao que lhe foi retirado. Deus compensou sua necessidade. Ado ganhou, sim, uma companheira que lhe valeu muito mais. O que Deus tira de seu povo, de uma ou outra maneira ele compensa. Neste sentido, como em muitos outros, Ado era a figura do que haveria de acontecer no plano de Deus para a salvao da humanidade. Cristo, o segundo Ado, viveria o profundo sono da morte, seu lado seria aberto, gua e sangue haveriam de verter - para redimir e purificar a sua igreja (Ef 5.25,26). "E disse o homem: Esta, afinal, osso dos meus ossos e carne da minha carne; chamar-se- varoa, porquanto do varo foi tomada" v-23.a Deus, como seu Pai, trouxe a mulher ao homem e deu-lhe como carne de sua carne. Deus certamente revelou a Ado sobre o processo da formao da mulher, que esta era parte de sua prpria pessoa para ser sua companheira e esposa. Da o relacionamento ntimo e honroso que Deus espera do homem e da mulher no matrimnio. O casamento revestido de honra. o mais honroso de todos.
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"Por isso deixa o homem pai e me, e se une sua mulher, tornando-se as dois uma s carne." O sbado e o casamento foram institudos no estado de inocncia do homem. O primeiro para a preservao da igreja, o segundo para a preservao da humanidade. Marido e mulher se completam na vida matrimonial, na vida fsica, mental e espiritual, para a sua mtua felicidade (Gn 2.18,24; Ef 5.28,29,33; Prov. 5.15-20; Mt 19.5; SI 45.10). Um ajudador do outro e pelas suas relaes ntimas fomentam o amor mtuo, bem como a sade e o bem-estar. Um supre o outro em suas necessidades fsicas e espirituais, em sentimentos e emoes. Ambos, homem e mulher, devem zelar pelo bem espiritual mtuo (1 Pe 3.1). O matrimnio usado por Deus como exemplo da unio entre Cristo e a sua igreja (Ef 5.22-32). Considerando o estado pecador do homem, para evitar a fornicao, cada um deve ter a sua prpria mulher e cada uma o seu prprio marido (Pv 5.15-20 e 1 Co 7.2-5). Ambos, no entanto, no devem reduzir a sua vida apenas ao relacionamento sexual, porque a suprema felicidade entre ambos perpassa as fronteiras de um relacionamento fsico, ou da prpria procriao. "... estavam nus, e no se envergonhavam" - v. 25. Evidencia a pureza e a inocncia do estado em que o primeiro casal foi constitudo. No dependiam de vestes para se cobrir contra o frio nem para se ornamentar. Tambm no dependiam de vestes por causa da decncia. Leituras do dia SI 119.49-56 - Nos versculos desta leitura, Davi expressa confiana nas promessas de Deus (atravs de todo o Salmo, manifesta um ardente gosto pela palavra de Deus); expressa alegria na Lei, porque ordenada por quem o seu soberano; renova a sua submisso aos juzos de Deus, porque so constitudos pela infinita sabedoria divina e, finalmente, louva os decretos de Deus, porque so determinados em amor para perptuos deveres. Hb 2.9-11 - A partir deste Domingo, no restante do ano eclesistico, com exceo do ltimo Domingo, as leituras so extradas da carta aos Hebreus. Estas leituras so usadas, no porque entram em consonncia direta com a temtica do Antigo Testamento e os Evangelhos. A unidade destas leituras est na sequncia semanal, entre elas mesmas. Para fazer uso desta leitura, toma-se necessrio um exame de todos os demais textos citados em Hebreus nesta srie. Mc 10.2-16 - A maior parte desta leitura tem por finalidade mostrar-nos dignidade e a importncia do matrimnio. As perguntas feitas a Jesus denotam a leviandade com que os assuntos sobre o matrimnio eram
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tratados na poca. O divrcio era permitido por causas triviais e insignifi. cantes, os deveres de marido e mulher no eram bem compreendidos, o matrimnio, para Jesus, consiste na unio de um s homem com uma s mulher. Nenhuma relao to reverente como a relao marido e mulher. Em nenhuma outra pode-se encontrar mais felicidade terrena quando se viver o matrimnio no temor do Senhor. Tambm verdade que, aquele que entra neste relacionamento de forma irrefletida e leviana no encontrar em nenhuma outra relao maior misria e desgraa do que nesta. A experincia de todas as naes confirma esta verdade. A poligamia e a concesso de divrcio por motivos insignificantes tendem a promover diretamente a imoralidade, o caos na estabilidade da famlia e a decadncia da sociedade. Por outro, este texto mostra a mudana de atitude que ocorre na pessoa que est em Cristo. Isto demonstrado quando Jesus aponta para a atitude em relao s crianas e na resposta que d aos fariseus acerca do divrcio. No relacionamento com Cristo, as atitudes se alteram em relao s diferentes situaes da vida. Tambm o relacionamento no matrimnio e na famlia se modifica quando vivemos como discpulos de Jesus. Proposta homiltica Introduo Situao catica cerca a humanidade. Corrupo. Instituies beira da falncia. Sexo liberado. Famlias ameaadas pela desintegrao. Relacionamento de pais com filhos rompidos. Matrimnios dilacerados. O nmero de crianas abandonadas crescente e no menos cresce o nmero de adolescentes marginalizados. A violncia nas ruas assusta. O amor e a solidariedade se perderam no vazio da indiferena, descaso e despropsito da vida. Deus no quis estas coisas quando criou homem e mulher. Ele pensou na felicidade das suas criaturas amadas, na alegria e estabilidade da famlia e no desenvolvimento da humanidade. O texto do Antigo Testamento convida-nos a refletir sobre a atitude de Deus ao instituir o casamento e estabelecer seus propsitos. I Embora estado civil, o casamento de instituio divina. No sacramento. Pertence jurisdio do Estado. Muito embora, no deixa de ser instituio divina. Por isso, os cristos observam as prescries da Palavra de Deus Mt 5.31,32; Lc 12.4; 1Co 7, o texto; Pv 18.22; Pv 19.14; Ef5.32e1 Tm 4.5).
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IGREJA LUTERANA-NMERO 1-1994
Lutero: O casamento um estado honroso. Foi institudo antes dos demais. Espera que o homem e a mulher permaneam unidos. No um estado especial, mas o mais comum e o mais nobre. J no incio, o casamento caiu em desgraa e infortnio. Marido e mulher no vivem mais em estado de pureza e inocncia por causa do pecado. Famlias foram afetadas pelas consequncias. Situaes indesejosas afetam os relacionamentos. Graas a Deus, porm, em tempo, Deus promete e restaura, em Cristo, as condies para uma vida matrimonial e familiar condizentes aos seus mais altos propsitos. II O casamento faz parte do plano original de Deus na criao e tem propsitos definidos. Por intermdio de pais, Deus quer perpetuar a criao da raa humana (S1127.5; 128.3,4). Ado sentia-se s. Precisava de companhia. O casamento vem ao encontro desta necessidade. Deus quer os filhos das geraes para si, em seu amor. Espera que sejam unidos no corpo e no esprito (At 7.21,22; Ef 6.1-4; SI 78.1-8; Pv 6.20-22; Dt 6.1-9; 1 Tm 4.8). A constituio de uma famlia temente a Deus, ser tambm o suporte das geraes de hoje e das futuras. Assim a luz do evangelho, por sua vez, alcanar os coraes de todos os povos. A misso de Deus no dispensa o testemunho da famlia crist. IELB "Agindo como famlia de Deus". Concluso O que nos afligiu na introduo pode mudar. A soluo para a maior parte dos problemas da humanidade passa pelo casamento, pela famlia. Diz-se que os casamentos so realizados nos cus. Tambm verdade que Deus quer colocar o cu mais perto do corao das pessoas a quem ama. A IELB se prepara para entrar no sculo que se aproxima com mais amor, fidelidade, consagrao, testemunho e vida feliz no casamento e na famlia, porque ela sabe que Cristo ser para todos quando for tudo para ela, tudo para maridos, esposas e filhos. Amm. Daltro Kautzmann Porto Alegre, RS
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VIGSIMO PRIMEIRO DOMINGO APS PENTECOSTES 16 de Outubro de 1994 Amos 5.6-7,10-15

Leituras do dia As leituras bblicas para esse domingo apresentam enfoques distintos, mas complementares entre si, sobre a Lei de Deus. O Salmo, 119.73-8o| um hino de louvor de um homem que sente prazer e alegria nos mandamentos do Senhor (v.77) e, ao mesmo tempo, contm um splica no sentido de poder entender e viver conforme esses mandamentos (v.80). A leitura do AT, Am 5, uma palavra de juzo que convoca o povo de Israel ao arrependimento e prtica da justia social, que, naturalmente, deve ter como base a orientao da Lei divina. O Evangelho, Mc 10.17-27 (28-30), apresenta o caso de um jovem rico, que pensava estar cumprindo as exigncias dos mandamentos. Essa autoconfiana e a ignorncia a respeito do sentido profundo do Declogo so abaladas quando Jesus, com seu chamado (v.21), mostra ao jovem que ele no havia satisfeito as exigncias do principal mandamento: amar a Deus mais do que aos seus bens e riquezas. A leitura de Hb 3.1-6 mostra a superioridade de Cristo, o Filho, em relao Moiss, o servo. A obra de Cristo a realizao plena da Lei Mosaica, de modo que todo aquele que faz parte da Nova Aliana pela f em Cristo conhece o sentido espiritual e profundo dos mandamentos e, a partir da justia de Cristo, pode orientar sua vida segundo as normas desta Lei. Nesse sentido, a leitura da epstola explica e complementa a do evangelho: o jovem rico conhecia de fato a Lei, de modo que ignorava a sua situao pecaminosa e sua necessidade de salvao em Cristo. 2. Contexto Amos exerceu seu ministrio proftico durante o reinado de Jerobo II (785-744 aC), rei de Israel, e durante o reinado de Uzias (780-740 aC), rei de Jud. O seu livro, como um todo, uma proclamao de juzo divino sobre a decadncia espiritual, moral e social das naes e, de forma especial, do Povo de Israel. Por debaixo da pelcula respeitvel da prosperidade material, Amos desvendou a massa decadente de formalismo religioso e de corrupo espiritual. Ele salientou a total desconsiderao para com os direitos e a personalidade humanos e destacou a deteriorizao da moralidade e da justia social. O texto da percope faz parte do terceiro e ltimo de uma srie de discursos proferidos contra Israel. O 1. o discurso (3.1-15) uma declarao de juzo; o 2. o (4.1-13) revela a depravao de Israel; e o 3. o (5.1 - 6.14) traz uma lamentao pelos pecados de Israel e a condenao
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por parte da justia divina. O capitulo 5 revela os dois principais pecados do povo de ento: o formalismo hipcrita e incuo (w.5,21-23) e, como consequncia, as injustias sociais (w.11 e 12), e chama ao arrependimento imediato. 3. Texto Vv. 6-7: Amos repete o chamado de Deus: "Bucai ao Senhor e vivei" (v.4). O verbo "viver" tem o sentido de "voltar", "retornar" ao Senhor. Ou seja, um chamado ao arrependimento. Se Israel buscar ao Senhor, o povo (ou pelo menos parte dele, cf v.15) escapar da morte violenta antecipada pelo lamento de Amos. Porm, se o povo continuar na prtica da idolatria, da religio formal e hipcrita e das injustias sociais, a ira de deus descer sobre Israel como fogo consumidor (Amos faz uso constante da ideia de fogo para descrever a destruio causada pelas guerras). A referncia destruio de Betei a condenao da idolatria praticada pelo povo. A destruio justa porque o povo "converteu a justia em alosna" (alosna uma planta com forte sabor amargo, usada como smbolo de amargura e calamidade), ou seja, pratica a injustia que causa amargura (ou que mata, cf BLH). Injustias sociais so consequncia natural numa sociedade que ignora a Lei de Deus e que rejeita a verdadeira religio (veja Am 6.12). Vv. 10-15: Nos w. 8 e 9, Amos incerta um breve hino em que ele destaca a onipotncia e santidade de Deus. A partir de v.10, o profeta continua a sentena iniciada no v.7 contra aqueles que praticam injustias. Tais pessoas odeiam todo que os repreende e que fala a verdade, quer seja ele um profeta, um sacerdote, um prncipe ou um homem comum. "Na porta" e uma referncia aos portes da cidade onde os juzes julgavam seus casos (Dt 21.19, 2 Sm 15.2, Is 29.21) e onde os assuntos pblicos eram discutidos - nesses lugares, onde deveriam reinar justia e retido, reinavam as injustias e a corrupo. Por causa disso. Deus ir privar esses homens injustos das suas posses (v.11), adquiridos por meios torpes e inquos. A sua prosperidade ser transformada em tristeza e mgoa (cf Dt 28.30,38-40), pois os seus pecados (v.12) so conhecidos - as transgresses da Lei divina acontecem a olhos vistos. O homem prudente (v.13) aquele que l a realidade luz da Palavra de Deus, que sabe que no pode mudar a situao e que, por isso, apenas espera pelo dia do Juzo. O w. 14 e 15 parecem ser uma continuao a do chamado ao arrependimento contido nos w.4-6. Eles mostram um pouco mais do que Amos queria dizer com o "buscai ao Senhor". Buscar ao Senhor significa buscar e amar o bem e, por outro lado, rejeitar os caminhos maus da idolatria e das injustias contra o prximo. S assim o povo de Israel poder repetir aquele grito de batalha: "O Senhor est conosco". No entanto, o povo no deve presumir que escapar do juzo de Deus apenas por uma mudana de comportamentos exteriores. O talvez (v.15) d a atender que o arre|Q
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pendimento deveria ser testado com o tempo para provar a sua genuidade. E, alm disso, a salvao beneficiaria apenas uma parte (o remanescente, pois a nao de Israel como tal seria destruda. 4. Proposta homiltica A tnica deste texto o chamado ao arrependimento. O texto acusa pecados que tambm fazem parte da vida do novo povo de Deus: o formalismo religioso hipcrita e incuo, que se evidencia pela ausncia de uma prtica ativa e eficiente em prol da justia social, ou seja, o descompasso entre o que se professa dentro da igreja e o que de fato se vive fora dela. Por isso, o texto clama por um retomo religio verdadeira: a partir da comunho de f com Deus, buscar em seus mandamentos a orientao para a vivncia tica e engajar-se na luta pela justia e pelos direitos sociais de todos os homens. S assim um povo "viver" e s assim uma religio compor a sua autenticidade crist. A partir dessas consideraes, propomos o seguinte esboo: Tema Buquem ao Senhor Partes 1. Procurando fazer o bem e odiando aquilo que mau (w.14,15); 2. Para que vocs vivam, (w.6 e 14).
Joo Carlos Schmidt So Leopoldo, RS
VIGSIMO SEGUNDO DOMINGO APS PENTECOSTES 23 de Outubro de 1994 Isaas 53.10-12 1.0 texto
10. Agradou a Jahwe fazer o seu Servo sofrer, fazia parte do seu plano Jahwe faz o Servo sofrer (hhel), por causa da "iniquidade de ns todos"(v.6). O Servo dever, segundo a vontade de Jahwe, dar a sua vida (nafeh, de nefesh, "vida"(BLH), que melhor traduo do que "alma", como est na ARA) como "oferta pelo pecado" (ARA) ou, melhor, "sacrifcio para tirar pecados"(BLH) ('asham: ver definies eml_v5.14-19e 7.1-10tambm o livro de Jonathan dos Santos, "O culto no Antigo Testamento", p.101-105). Aps isto, o Servo "ver (yiêh) a sua posteridade"(zera': 120
"semente", "descendncia"), o que indica que de alguma forma ele voltar a viver. Segundo o v.8, o Servo foi "cortado da terra dos viventes" e segundo o v.9 sepultado. O texto, portanto, claro ao indicador que o Servo terminou o seu sacrifcio com a morte. As novas aes, pois, descritas nos vv. 10-12, indicam que pelo poder de Deus o Servo ser novamente devolvido vida. Atravs do poder redentor de seu sacrifcio, muitos sero redimidos e a estes poder ver, aps a sua ressurreio. 11. O Servo ver "o penoso trabalho (me'amal: no sentido de um trabalho cansativo, com esforo; tambm "infortnio", "misria") de sua vida e ficar satisfeito". Isto demonstra a voluntariedade do sofrimento do Servo: no final da histria o Servo se sente satisfeito, porque cumpriu o seu objetivo. A sua obra "justificar (yatsdiq, de tsdq no HIFIL: "outorgar justia", "declarar inocente") a muitos". Isto somente ser possvel porque o Servo, o "meu" Servo para Jahwe, ele mesmo "justo" (tsadiq) (cf. Rm 5.17-19). "As iniquidades deles levar sobre si", literalmente "os pecados deles ele carregar" (yisbol: "levar", "carregar"). Uma clara aluso ao sacrifcio vicrio do Servo. 12. Os muitos justificados sero dados ao Servo de Jahwe como despojo (shalal: "recompensa" (BLH), lembrando uma batalha, na qual ele "derramou (he'erah, de 'rh, "derramar", "esvaziar") a sua vida na (para a) morte". Seria uma aluso ao sangue? A interpretao possvel, pois segundo a concepo hebraica a vida estava no sangue (cf. Gn 9.4). Na segunda parte de versculo se retoma o tema inicial, para reforar a demonstrao do duro caminho que o Servo teve que trilhar para que pudesse levar a cabo o seu sacrifcio como 'asham. 2. O contexto O texto faz parte do ltimo dos "Cnticos do Servo"(ls 42,49,50 e 53), profecias claramente messinicas. Estas profecias se cumprem em cristo. O tema principal e fundamental do captulo, a satisfao vicria, torna-se efetivo no sacrifcio de Jesus Cristo pela humanidade. De acordo com a deciso de Deus, Cristo designado para ser 'asham, oferta pela culpa, sendo que ele deu sua vida voluntariamente (Jo 10.17ss). O plano de salvao de Jahwe teve sucesso por intermdio dele, e assim ele justificou a muitos (Rm 5.18ss). Ele viu a sua posterioridade em todos aqueles milhes que lhe pertencem, comprados com o seu precioso sangue. O prprio Jesus conhecia sua misso: "pois o Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir e dar sua vida em resgate (ltron, comparar com 'asham) por muitos"(Mc 10.45). Os cristos foram resgatados "pelo precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mcula, o sangue de Cristo" (1 Pe 1.18,19). "Porque foste morto e com o teu sangue compraste para Deus os que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao" (Ap 5.9), tambm Rm 3.25;4.25; Hb 10.19 e outros.
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Lutero: "Cristo no morreu para que se tomasse cinza, mas para que ele enchesse a terra com justia, salvao e vida restabelecesse o reino celeste. Ele no morreu para desaparecer, mas para dar a sua vida pelas nossa transgresses e pecados, ou, como diz Paulo, para ser um sacrifcio por causa da culpa de nossas transgresses. Esta foi a vontade de Deus, que ele fosse oferta pela culpa, reconciliao, resgate, salvao e preo pago por causa dos pecados. Pois a ira de Deus no poderia ser apaziguada sem tamanha oferta, isto , o Filho, que no poderia pecar. (...) Ele prprio, porm, o vencedor, est cheio de alegria, por ser a nossa vida, a nossa justia e a nossa salvao. De todo o corao ns lhe agradecemos, porque ele "foi cortado da terra dos viventes", foi morto, e neste caminho tomou-se vencedor."(M. Luther, Die Botschaftdas Kreuzes, v.1, p.239-40. Martin Luther Taschenausgabe) 3. As leituras As leituras do dia formam um todo bastante harmnico. O evangelho, Mc 10.35-45, retoma o tema do resgate, do sacrifcio pela culpa (v.45). A epstola, Hb 4.9-16, acrescenta um outro ngulo de viso ao tema, o fato de que Cristo no somente foi o "objeto", o cordeiro, sacrificado, como foi tambm o "sujeito" que fez o sacrifcio, o sumo-sacerdote, o que refora o que foi dito sobre a voluntariedade. O salmo, 91.9-16, mostra que Deus esteve presente a todo momento, e refora o tema da glorificao do Servo aps o sacrifcio (v.15). 4. A mensagem O tema central do texto , sem dvida, o sacrifcio vicrio de nosso Senhor Jesus Cristo. H uma certa dificuldade em colocar o tema na atualidade. Os conceitos de satisfao vicria e oferta pela culpa, to presentes na mentalidade hebraica e no mundo antigo em geral, no fazem mais parte de nosso quotidiano. Apesar disto, ainda existe uma correlao emprica entre erro-culpa-castigo na mente das pessoas, que pode ser explorada na mensagem. O conceito de resgate, Lsegeid, poderia ser introduzido com o exemplo dos muitos sequestros de pessoas importantes que acontecem na atualidade: para devolver algum com vida, os sequestradores exigem um resgate. O seguinte esboo poderia ser seguido: O sequestro da humanidade! 1. Os sequestradores: o pecado, a morte e o diabo 2. O preo do resgate: o sacrifcio do Servo de Deus 3. A libertao: o incio de uma nova vida!
Gilberto V. da Silva So Leopoldo, RS 122

VIGSIMO TERCEIRO DOMINGO APS PENTECOSTES 30 de Outubro de 1994 Jeremias 31.7-9

Introduo Os textos para este domingo so: Jr 31.7-9; Hb 5.1-10; Mc 10.46-52 e o Salmo 126. Eles tm muita coisa em comum. Considerando o sermo, minha sugesto : A alegria (ou o milagre) da restaurao! E o Salmo mais claro e simples como ponto de partida. O pano de fundo a situao crtica de Israel e Jud, e o cativeiro babilnico com todas as trgicas consequncias (2 Cr 36.14-21). Sobre as runas acontece a interveno espetacular do Senhor, a restaurao. Comentrio Jeremias, que tambm est sofrendo com o povo, retrata a restaurao. Os cegos, aleijados e as grvidas voltariam liberdade, alegria. Mas, depois do choro e splica. O cativeiro foi motivado pela desobedincia ao Senhor. Foi o preo do pecado. Nada mais justo que ficassem curtindo o castigo, arrancados da sua ptria e marginalidade. O povo no foi restaurado graas ao seu sofrimento, mas o foi porque o Senhor Pai. Ele volta a intervir, fiel s promessas que fez a Israel. Em meio a tanto poder poltico que tentava conquistar o poder, Israel era a "cabea das naes" e a sua restaurao era um caminho e motivo para isto.E o Senhor que "salva",, "congrega" e "leva". Hebreus nos apresenta o grande sumo-sacerdote. Rodeado de fraquezas (mas sem pecado) que foi restaurado somente depois de passar pelo "forte clamor e lgrimas, oraes e splicas". A mudana radical do "antes" para o "depois" s aconteceu depois que "aprendeu a obedincia pelas coisas que sofreu".. Ele foi, ao mesmo tempo, o sacerdote e o sacrifcio para que a humanidade fosse arrancada do cativeiro e restaurada na sua Ptria. Os dons e sacrifcios do sofrimento e morte de Jesus, so o alto preo pelos ignorantes e pelos que erram, ou, a razo da restaurao. O Evangelho, por sua vez, um modelo do milagre da restaurao. Bartimeu, marginalizado, ainda no cativeiro ouve falar de Jesus, o filho de Davi. L do fundo do poo, ele tocado pelo brilho da esperana e sonha com o impossvel, com o milagre. A nsia pela restaurao o faz saltar e largar a capa surrada. O corao quase salta pela boca, tamanho o desejo de encontrar o seu Libertador. E quando a restaurao aconteceu a alegria fez de Bartimeu um testemunho pela estrada fora. Depois do passeio superficial dos outros textos, nos encontramos com o Salmo 126 que o povo canta e ora durante a caminhada, a romaria:
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V.1 - "Sio", o monte um nome de imponncia e glria perante o mundo. O retrato da presena do Senhor. O povo de Deus, a Igreja. "restaurar" a volta do cativeiro e da disperso para tornar a ser o que era antes. "Como quem sonha" no um pesadelo mas aquele e que a pessoa fica com pena quando acorda. Fora da realidade, onde tudo pode acontecer. xtase! V.2 - D ideia de rir sem parar, rir at s orelhas, rir de boca cheia. To grande o jbilo que o mundo todo testemunha o fato. O povo restaurado o meio que o Senhor usa para atingir as naes, tanto com medo e terror (Js 2.11) como desejo de salvao, dizendo: "grandes coisas o Senhortem feito por eles". V.3 - Se as naes louvam ao Senhor, que dir o seu povo. Aqueles enxergam de fora, s o resultado, mas o povo sabe muito bem todas as coisas que o Senhor fez. O povo nada fez merecer, muito pelo contrrio. Assim como o "poder se aperfeioa na fraqueza" (2Co 12.9), toda a alegria est na libertao do Senhor. V.4 - Enquanto estava passando pelas lgrimas, esta foi a splica constantemente. o lembrar da promessa e crer que h est acontecendo (Mc 11.24). As torrentes que descem do monte so imprevisveis e levam a fertilidade em lugares estreis. A restaurao um voltar para a Ptria, para "casa", no para formar um lago parado, mas para a ao e luta e fertilidade da renovao diria e da influncia positiva. V.5 - Semear com lgrimas, no de revolta mas de luta e garra. Dar a vida para conquistar a vida, o morrer dirio que traz vida em abundncia. (Jo 4.14 e 12.25). Est, sem dvida, ligado ao "no suor do teu rosto" no trabalho sofrido, porm, com resultado gratificante. O processb de restaurao que o Senhor realiza no seu povo at a restaurao final que Ele j tem preparada. V.6 - Refora o anterior, mostrando, por assim dizer, uma lei estabelecida por Deus. Uma lei natural. O dar para receber, o morrer para viver. O resultado acontece por ser exatamente uma norma. o exemplo do prprio Jesus. Somente a f enxerga os feixes enquanto anda e chora. Inverter esta lei tambm significa inverter os resultados, como no caso do rico (e Lzaro) (Lc 16.20). A proposta para o sermo : A ALEGRIA DA RESTAURAO Introduzo: A Festa da Reforma e a constante restaurao. A tendncia das "igrejas da prosperidade", a busca pela simples libertao dos sofrimentos. No estar a Igreja namorando os bons e marginalizando os "cegos, aleijados e as grvidas"? 1. Porque o sofrimento?
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a) a desobedincia e abandono do Senhor, no dar ouvidos s profecias. b) da vontade do Senhor que soframos mas no em consequncia de vida errada (1Pe 4.15). Falta temor a Deus na prtica? c) vamos semeando e chorando - o crucificar e morrer dirio no como penitncia mas como novas criaturas que desejam fazer a vontade de Deus. 2. O sonho da restaurao a) voltar s promessas do Senhor e ver os feixes l adiante. b) ver as grandes coisas que o Senhor tem feito por ns, apesar das lgrimas. Na Ptria, na Igreja, na Famlia. c) a restaurao feita pelo Senhor, no por ns. Jesus, o Filho de Davi nos compreende e nos socorre. 3. A nossa alegria, um testemunho para as naes a) alegria s pode encher a nossa boca quando cremos e vivemos a restaurao (At 4.20) b) precisamos voltar a sonhar. No faz mal: "um homem to grande quando os seus sonhos". Traar planos arrojados. Descobrir as torrentes que trazem fertilidade numa religio estril. c) ver, compreender e ir ao encontro das pessoas que ainda esto lamentando o cativeiro e no conhecem a restaurao do Senhor. Fazer com elas o que o Senhor tem feito conosco. Concluso: Montar uma encenao sobre Bartimeu (ainda antes de terminar o sermo). Provocar a reao da congregao com perguntas, como: Qual o sonho de Bartimeu? Como ele mostrou que acreditava em Jesus? Que reaes mostraram a sua f e coragem? Qual o desejo das pessoas que esto sofrendo? Que promessa temos ns para ver agora, mas que acontecer no final?
Ricardo Schadt Maring, PR
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ANTEPENLTIMO DOMINGO DO ANO DA IGREJA 6 de novembro de 1994 Daniel 12.1-3

1. Temtica A temtica deste domingo a nfase escatolgica, destacando os sofrimento pelos quais o povo de Deus teria que passar antes duma gloriosa ressurreio. O SI 16, entre outras, fala do "guarda-me, Deus; porque em ti me refgio", e "At o meu corpo repousar seguro. Pois no deixar a minha alma na morte, nem permitirs que o teu Santo veja corrupo." Em Hb 12. 26-29 Deus diz: "farei abalar no s a terra, mas tambm o cu". Ainda temos a promessa: "recebendo ns um reino inabalvel." Mc 13.24-31 - A destruio do templo de Jerusalm um preldio do desfecho no juzo final. Os discpulos perguntaram a Jesus: "Dizenos quando sucedero estas cousas, e que sinal haver quando todas elas estiverem para cumprir-se. "Jesus respondeu: "que antes que isto acontea haver apostasia, guerras, fomes, perseguies, falta de amor, o Evangelho seria pregado em todo o mundo." No v.19 dito: "Porque aqueles dias sero de tamanha tribulao como nunca houve desde o princpio do mundo que Deus criou, at agora e nunca jamais haver." 2. Texto V.1. "Neste tempo" se refere ao tempo de perseguio descrito nos w. 4.45 dos captulo anterior, tempo de angstia, qual nunca houve (cf.Mt24.21 e Mc 13.19). Igualmente se aplica ao intervalo entre o comeo e o fim do conflito mencionado no versculo anterior. A certeza positiva de ajuda vem em primeiro lugar, antes do anncio de "um tempo de angstia. "Miguel, j mencionado em 10.13,14, o "grande prncipe, o defensor dos filhos do teu povo; essencialmente um grande guerreiro (cf ap 12.7) para estar do lado dos oprimidos (10.21). Sua funo de proteger e consolar o sofredor povo de Deus. No que os livra de terem de suportar o sofrimento, pelo contrrio, ele os livra em meio a ele (cf cap 3 e 6). Miguel uma figura do "Anjo no criado", o verdadeiro ajudador que est ao lado do seu povo Is 59. 16-18; que o consola pela Palavra da Graa (Lutero). Livro: Alguns comentaristas pensam que neste contexto pode ser o livro dos vivos, como no salmo 69.28; ou seja, haver sobreviventes, apesar de uma grande perda de vivos. Mas deve ser interpretado como "os nomes que esto arrolados nos cus (cf Lc 10.20); "livro do Senhor"(cf Is 34.14; "da vida"(cf Ex 32.32).
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V.2 "Na luta tanto piedosos como mpios sero mortos ficando assim entre "Os que dormem no p da terra" (cf Gn 3.29, SI 22.29). A razo para usar "dormir" como metfora para "morrer" um estado temporrio do qual normalmente despertamos, estando assim o leitor preparado para a ideia da ressurreio. "(Joyce G. Baldvin). - "Muitos dos que dormem" parece implicar numa ressurreio limitada, mas o uso da palavra "muitos" no hebraico no totalmente paralela ao seu uso no portugus. O termo hebraico rabbim, "muitos" tende a significar 'lodos", como em Dt 7.1 e Is 2.2. No h dvida que Daniel fala duma ressurreio geral, antes do grande julgamento. O Salvador Jesus cita, praticamente, as palavras deste versculo em jo 5.28,29, onde diz" todos os que se acham nos tmulos sairo."0 grande consolo para o povo sofredor , sem dvida, a mensagem da ressurreio (cf J 19.25-27). Isaas exulta na certeza da ressurreio (Is. 25.19). O consolo da ressurreio o mais poderoso estmulo para que os cristos vivam a sua f 1 Co 15.19,30,58). V. 3 - "Os que forme sbios"(maskilim). a mesma raiz do verbo "entender". Lutero traduziu assim: "os que ensinam." O entendimento dado por Deus e deve ser passado adiante (11.33,35; 2 Cr 30.22), para consol-los e fortalec-los em seus sofrimentos. Os crentes em todo os tempos devem ser exemplos, especialmente no estudo da Palavra de Deus, pois esta sabedoria a sabedoria de Deus. "Os que muitos a conduzirem justia" tambm so os sbios. Aqueles que conduzem outros justia so aqueles que demonstram a sua f e encorajam outros a crer, isto , algo que at o crente mais humilde pode fazer. "Resplandecero"- A ideia por trs da comparao "como estrelas" que estes crentes fiis irradiam luz e assim ajudam outros a ver (cf Mt 13.43). Se isto verdade, tambm verdade que h graus de glria na eternidade, proporcional fidelidade e aos sofrimentos dos crentes cristos na vida presente. (II Co 9.6;l Co 15.41,42). 3. Proposta Homiltica Louvor e gratido a Deus porque a doutrina da ressurreio claramente ensinada e comprovada nas Escrituras Sagradas. Ela o maior consolo em qualquer tribulao ou angstia. - O consolo da ressurreio fez com que os profetas e apstolos preferissem sofrer todas as agruras e maus tratos, a usufruir prazeres transitrios, Hb 11.25. Este consolo moveu os apstolos a regozijarem-se por terem sido considerados dignos de sofrer afronta por esse Nome, At 5.41. Este consolo fez com que os mrtires da Igreja enfrentassem com alegria o martrio, dores e morte, pois sabiam que receberiam, por graa, como galardo a vida eterna, Ap 7.15. A ressurreio, ainda hoje o grande consolo para aqueles que tem a sua cruz a carregar pois sabem que por Cristo sero herdeiros da vida eterna.
'GREJA LUTERANA - NMERO 1 -1994 127
"Bem-aventurados sis quando, por minha causa, vos injuriarem e vos perseguirem e, mentindo, disserem todo mal contra vs. Regozijai-vos e executai, porque grande o vosso galardo nos cus, pois assim persegui, ram os profetas que viveram antes de vs. Mt. 5.11. TEMA: A CONSOLADORA MENSAGEM DA RESSURREIO
Bruno Sonntag Porto Alegre, RS
PENLTIMO DOMINGO NO ANO DA IGREJA 13 de novembro de 1994 Daniel 7.9-10

Leituras do dia Antes de nos envolvermos com as leituras, preciso lembrar que estamos no final de mais um ano eclesistico e, por isso, necessrio focaliz-las nesta direo e ver o significado profundo deste momento na vida pessoal e congregacional. Salmo 111 - Cntico de reconhecimento e louvor por todas as maravilhosas aes de Deus feitas a favor do Povo de Israel. "Essas caractersticas apontam para uma origem ps-exlica". Para ns pode ser referencial de comparao das aes de Deus a nosso favor. Sublinhar ou relacionar todas num papel, servir para entender melhor a extenso da misericrdia de Deus, para mim e para a Congregao. Hebreus 12.1-2 ou 13.20-21 -A salvao est garantida. O apoio para a ao, tambm. hora do cristo agir, assim como Jesus o fez. Marcos 13.24-31 - Precisamos urgentemente aprender a ler e interpretar os sinais do final dos tempos. Ser um momento fantstico. Para alguns, de salvao e alegria. Para muitos, de perdio e terror. Apesar do nosso amor por muitas coisas deste mundo, preciso entender que s uma cousa permanecer: A Palavra de Deus. Contexto - texto Observao: a) Recomendo a leitura de todo o livro de Daniel, ou no mnimo, o captulo sete. Solicitar com nfase, que a Congregao faa o mesmo, adicionando ainda as leituras do dia. b) Ao ler Daniel, observe: sua f, sua coragem, seu testemunho, a prontido em servir a Deus e seguir seus mandamentos e os resultados alcanados. 128
O captulo sete de Daniel, a descrio de um sonho, mais precisamente, uma revelao de Deus. A caracterstica deste sonho que paniel estava vendo (w. 2,5,6,7,8,9,11,13 e 21). E o que ele via era de "arrepiar os cabelos". Quatro animais, sem similar na terra, saindo do "Grande Mar" que era agitado violentamente pelos "quatro ventos do cu" (v.2). Trs dos quatro animais ainda podia se dizer que eram parecidos com um leo (v.4), com um urso (v.5) e com um leopardo (v.6). Mas o quarto, no havia comparativo e Daniel o descreve como "terrvel, espantoso e sobremodo forte" (v.7). Na sua curiosidade, Daniel perguntou e recebeu explicao (w. 16 e 17). So quatro reis que se levantaro. E o quarto, ainda se bifurcou, ou, decafurcou em dez outros reinos (v.24). Existem diversas interpretaes sobre estes reinos, por falta de espao no as apresentaremos. Mas, o importante o seguinte: j 1 - Sobre os reis: a) Faro muito mal terra (mundo). b) Estaro contra os santos do Altssimo (v.25). c) Mudaro tempos e leis (v.25). d) Tero muito poder para o mal e a destruio. e) Tero tempo limitado de vida (w.12 e 25). f) Perdero domnio e sero destrudos (w. 11, 12 e 26). 2 - Sobre Deus: a) Julgar o mundo (v.9). b) Enviou o Salvador (w. 13 e 14). c) Criar um novo Reino (eterno) (v.27). 3 - Sobre os santos do Altssimo: a) Sero perseguidos e perdero muitas batalhas (w. 21 e 25). b) Sero salvos (v.14). c) Recebero um novo Reino (w.18 e 27). 4 - Sobre o hoje: a) Pelas caractersticas do mundo de hoje, ser que os reinos do quarto animal no esto bem vivos entre ns? b) As batalhas dos santos da IELB esto sendo vencidas? W. 9 e 10 - Introduo de uma cena de julgamento. Viso majestosa. A pureza do branco. O impacto da quantidade de fogo. Presena macia (mirades = 10 mil). O servio da multido (louvor?) Julgamento: - morte para o quarto e terrvel animal. - fim do domnio dos outros trs. - abrem-se os livros! Livro de chamada: Ado? Presente! Abrao? Presente! Moiss? Presente! Pedro?
IGREJA LUTERANA- NMERO 1-1994 129
Presente! Joo? Presente! ...... Voc? Presente? Disposies 1 - TEMA: Mais um perodo maravilhoso de salvao est findado. Congregao: I - Aproveitou ao mximo? II - Desperdiou ao mximo? Concluso: Saldo, qual ? estatstica da congregao 2 - TEMA: A morte eterna de milhes. I - problema deles? II - problema seu? 3 - TEMA: o fim! I - Voc est preparado? II - Como voc se preparou? III - Seus amigos e parentes estaro com voc? 4 - TEMA: 0 maravilhoso dia do juzo I - Para quem no ser. II- Para quem ser. Ill - Como ser para voc? 5 - TEMA: Abre-se o livro! I - Nome de quem no constar. II- Nome de quem constar. III - Seu nome constar? Porqu? IV - Atividade da semana: 1 - Distribuir uma folha com todas as disposies e pedir a cada famlia: - escolher uma delas. - base das leituras do dia, discuti-la profundamente. - tomar uma atitude verdadeira em relao ao assunto. 2 - No domingo seguinte, antes do culto, ouvir depoimentos e rediscutir o assunto.
Paulo Ricardo Klaudat Simes Filho, B
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LTIMO DOMINGO DO ANO DA IGREJA 20 de Novembro de 1994 Isaas 51.4-6

Leituras do dia As leituras para este domingo convergem todas para o tema do grande dia da redeno final do povo de Deus. H um brado de alerta e de anseio pelo grande e glorioso dia, a segunda e derradeira vinda do Senhor, que perpassa todos os textos e prprios para este ltimo domingo do Ano da Igreja. O Salmo 130, como cntico de romagem, lembrando a nossa peregrinao rumo ptria celeste, expressa as splicas e o clamor dos filhos de Deus, que somente subsistem graas misericrdia do Senhor, e que anseiam por ele "mais do que os guardas pela manh" (v. 6). No texto do AT (Is 51.4-6) Deus convida o seu povo a reconhecer a sua justia e encontrar nela o conforto e o nimo para uma vida dirigida por ele, em sua graa e misericrdia. Deus igualmente chama o seu povo para que levante os olhos para os cus e olhe para a terra em baixo, pois a aurora do grande dia est por surgir. A Epstola, extrada do livro de Apocalipse (1.4b-8) nos confronta com a mensagem do "soberano dos reis da terra" (v. 5), que "vem com as nuvens, e todo o olho o ver" (v. 7), que o "Alfa e o mega, que , que era e que h de vir, o Todo-Poderoso" (v. 8). "Vigiai" o alerta de Cristo no texto do Evangelho (Mc 13.32-37). Estar de sobreaviso, vigiar e orar o recado ao povo de Deus e a nfase do Evangelho para este dia. importante lembrar como o Intrito e o Gradual esto intimamente em sintonia com o grande tema que perpassa as leituras e, consequentemente, todo o culto deste domingo. O texto (Is 51.4-5) No contexto deste captulo de Isaas, Deus chama o seu povo ao reconhecimento de que somente nele e em sua Palavra est a referncia maior e nica para a vida e, consequentemente, o conforto e o encorajamento para a sua caminhada. Com muita facilidade ns tomamos nosso prprio rumo, confiamos em nossas prprias foras e capacidades, e passamos a viver em funo quase que nica das coisas deste mundo: seus valores materiais, o status social e a segurana que pensamos estar no dinheiro e nos bens materiais.
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Talvez seja por isso que o consolo anunciado por Deus atravs do profeta, projetado na eminncia da vinda do Senhor e da aurora do grande dia, parece no entusiasmar realmente o povo de Deus. Ser que os cristos e, particularmente, a sua congregao esto realmente esperando, ansiando por este dia? A vinda do Senhor traz consolo ou preocupao para a igreja de hoje? Deus conclama o seu povo e sua nao (v. 4) para que coloquem suas vidas na perspectiva da vontade dele, de sua justia e de sua salvao. So os filhos de Deus que entendem a dimenso e o significado da justia de Deus, da redeno e da vida que somente ele oferece. E isso se d em meio a situaes de necessidades, de tenses, de dor e de lgrimas, causadas pelo pecado e por nossa condio humana. O conforto e o encorajamento que Deus d ao seu povo visam a fazer conhecida a sua salvao diante de todos os povos (w. 4b e 5). O Evangelho precisa chegar a todos os povos, raas, tribos e culturas. No h salvao fora da justia de Deus e onde estiver presente a justia de Deus, ali h salvao. Esta justia de Deus (salvao) est muito prxima em todos os sentidos (v. 6). No se restringiu ao povo judeu, mas se estende a todos os povos. Somos animados a "levantar os olhos" e a ver a salvao que vem de Deus em contraste com a brevidade da vida humana e das coisas deste mundo. Pois, quando "a terra e os cus passarem, toda a carne e sua glria secarem como capim, ainda a palavra de Deus permanecer para sempre." Tema: O consolo na expectativa do grande dia. Sobre uma proposta homiltica: Neste ltimo domingo do Ano da Igreja, todo o contexto est preparado para uma sria reflexo sobre a segunda vinda de Cristo, sob a tica do evangelho da graa de Deus. Isso deve animar a igreja de Deus ao evangelstica e no assust-la com a simplicidade rasa do legalismo. Viver o consolo na expectativa do grande dia algo extremamente dinmico. Nilo Lutero Figur Porto Alegre, RS
Em "Auxlios Homilticos" para 1995 seguiremos a Srie Trienal C com estudos sobre a leitura do Antigo Testamento.
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DEVOES
Esperana Viva
1 Pedro 1.3-9
Na segunda semana de Pscoa, na Srie Trienal A, iniciamos uma srie de seis leituras de epstola tiradas de 1 Pedro. A pergunta "por que 1 Pedro?" facilmente respondida pela referncia "ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos" no versculo 3. Na verdade, a ressurreio de Cristo o evento que constitui a base para o nosso crer, no presente, e para a concretizao do fim ou alvo de nossa f, no futuro. Pedro apresenta como fruto da ressurreio de Cristo o fato de termos sido gerados de novo. Esta regenerao, mencionada no v. 3, uma velada aluso ao batismo (tanto assim que, na viso de alguns intrpretes, aqui iniciaria uma homilia batismal que teria sido incorporada em 1 Pedro). Esta regenerao tambm em termos de f. Alis, interessante o que Pedro tem a ensinar sobre f nesta percope. No versculo 5 ele diz que ns somos guardados pelo poder de Deus para a salvao preparada para revelar-se no ltimo tempo. O poder de Deus nos guarda mediante a f. Esta f pode ser e provada, diz Pedro no versculo 7. Esta f tambm uma forma de viso, um ver que substitui o ver fsico. (Falamos s vezes em "olhos da f". Mais adequado seria falar em "olhar da f.") A f v o Cristo que nossos mopes olhos fsicos no conseguem enxergar, o Cristo cuja revelao final aguardamos. A f "v" e nos traz uma exultao com alegria indizvel e cheia de glria. E Esta f tem um fim, um alvo, um telos, que, conforme descrio do versculo 9, a salvao de nossas almas. Este alvo de nossa f, de nossa regenerao no batismo, tambm decorrncia da ressurreio de Cristo. descrito no versculo 3 como uma "esperana viva". Esta esperana pode ser entendida, ou como uma atitude interior, como o ato de esperar, ou esperana como a coisa esperada, o contedo daquilo que se espera. Aqui melhor tomar esperana neste ltimo sentido.
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Pelo renascimento temos nossos olhos direcionados para uma esperana. Esperamos alguma coisa. Esta "coisa" viva. Que seria uma esperana viva? uma expresso difcil, tanto assim que alguns copistas do texto grego at alteraram o texto para "esperana viva". No entanto, significativo que nossa esperana seja uma esperana viva. Esta esperana tem vida, por ser idntica com aquele que a ressurreio e a vida. Pela ressurreio de Cristo fomos regenerados para uma esperana viva. A regenerao, que nova vida, traz consigo a esperana naquele que vive, que a vida, Jesus Cristo. O alvo de nossa f, a viva esperana, a salvao de nossas almas tambm descrita como uma herana incorruptvel, imaculada, imarcescvel. Estes trs adjetivos so altamente poticos. Mas antes de consider-los, bom refletir um pouco sobre o conceito de herana. Herdar o ato de receber algo de valor considervel que, por conseguinte, no precisa ser adquirido. O emprego desta imagem, aqui, um eloquente testemunho do sola gratia. Esta herana, que coincide com a esperana viva, sui generis. Sendo uma grandeza escatolgica, possuda apenas na esperana, pela f, ela no pode ser descrita naquilo que ela . No temos categorias positivas para descrev-la. Assim, com frequentemente acontece na Bblia, a descrio feita via negationis, ou seja, diz-se o que esta herana no . (No grego temos trs adjetivos iniciados com alfa privativo, que podem ser reproduzidos por "incorruptvel, imaculado, imarcescvel".) Em primeiro lugar, ela incorruptvel, imortal. Esta uma imagem tirada do domnio da vida e da morte, e contribui para ligar o conceito de herana (v.4) ao da esperana (v.3). Se uma herana imortal parece algo abstrato, pense em Cristo. Ele imortal, incorruptvel. Nosso destino sermos como ele . Essa herana tambm imaculada. Aqui temos uma imagem tirada do contexto do culto. Nossa herana pura, limpa, perfeita. Se tambm isto parece abstrato, pense mais uma vez em Cristo. Ele puro, perfeito, e ns seremos como ele . A ltima imagem, o ltimo adjetivo, traduzido por um termo raro e difcil em portugus, a saber, "imarcescvel". Tambm no original grego o termo raro, ocorrendo apenas aqui em todo o Novo Testamento. Imarcescvel aquilo que no murcha, que continua bonito, que no perde seu
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prilho. Uma tal herana parece, outra vez, abstraa? Pense, ento, em Cristo. Ele no perde o brilho. Se nosso destino estarmos com ele, ento esta a verdadeira fonte da juventude. A mensagem para hoje ento esta num mundo de esperanas e desesperanas, podemos ter a certeza de que, acontea o que acontecer, o evento mais importante j se passou: Cristo ressuscitou. Sua ressurreio fundamenta nosso crer, cujo alvo o prprio Senhor Jesus Cristo, ou nas palavras do texto, uma esperana viva e uma herana que no pode ser destruda, nem manchada, nem ofuscada.
Devoo proferida pelo Dr. Vilson Scholz na capela do Seminrio Concrdia no dia 20 de abril de 1993.
Modelos
xodo 32.7-14
Quais so os personagens bblicos que podemos tomar como modelos para o nosso ministrio? Sem muito pensar, provavelmente diramos que Paulo, Timteo e Tito, trs pastores da poca neo-testamentria so excelentes modelos. Sem dvida; no entanto, convido vocs para refletirem comigo sobre a possibilidade de aceitarmos um outro personagem da Bblia como modelo, ou seja, algum de vocs j pensou em tomar como modelo Moiss? Sim, Moiss, o homem escolhido por Deus para libertar o povo de Israel da escravido egpcia e conduzi-lo a Cana. O texto de hoje apresenta-nos uma atitude de Moiss que modelar para todo aquele que pretende estar frente de um povo como seu guia espiritual, por isso vale a pena ser examinado. Para o bem do seu ministrio l onde foi colocado por Deus, qualquer pastor precisa fazer constantemente algumas perguntas para si prprio, a fim de se auto-avaliar no desempenho do seu chamado. Uma dessas perguntas indispensveis a seguinte: "O que verdadeiramente estou buscando aqui? O bem-estar espiritual do meu povo ou o xito da minha pessoa atravs de um trabalho bem sucedido, que tome conhecido e engrandecido o meu nome na igreja?"
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lastimvel e triste para o pastor, sua congregao e a obra no reino de Deus quando ele se habitua a julgar o seu povo muito mais do que am-lo, atribuindo aos congregados a culpa por tudo de negativo e nada de positivo que acontece na congregao. Se o trabalho estaciona ou regride e, consequentemente o nome do pastor no recebe evidncia, de quem a culpa? " do povo com o qual ele trabalha?" um povo cheio de defeitos, que no permite que o trabalho do pastor aparea! Moiss tambm trabalhou com um povo, foi o seu guia. Na sequncia do texto de hoje encontramos uma descrio de como era aquele povo na ocasio em que aconteceu o episdio aqui narrado. O julgamento emitido sobre ele no partiu de um homem, mas foi emitido pelo prprio Deus. Ouamos o parecer por Deus: - havia se corrompido (7); depressa tinha se desviado do caminho ordenado por Deus; fizeram um bezerro de ouro, o adoraram, lhe sacrificaram e lhe glorificaram como Deus (8); era povo de dura servis (pescoo duro, no se submeteu s ordens e ao comando do Senhor (10). Era um povo que havia provocado tremendamente a ira divina, ao ponto de o Senhor decidir: "irei acender contra eles o meu furor e os consumirei". Vocs gostariam de ser pastores de um povo assim? Especialmente os do T4 se sentiriam motivados a receber um chamado para no prximo ano trabalharem com gente com tais caractersticas? Junto de Deus estava Moiss ouvindo a descrio do povo do qual ele era o guia. Que xito teria Moiss frente deles? O que poderia esperar da sua misso junto a corrompidos, idlatras e insubmissos diante de Deus? No estaria ali uma oportunidade para Moiss dizer ao Senhor: "No, Deus, com esse povo no conseguirei nada!" Vamos pensar um pouco mais sobre o estado de esprito que poderia ter tomado conta de Moiss. H no texto uma palavra de Deus que poderia muito bem ter dado motivo para Moiss tomar uma atitude pensando primeiro em si prprio, no seu bem-estar, xito e exaltao do seu nome, deixando o povo entregue ao castigo. Foi uma verdadeira prova colocada diante de Moiss, quando Deus lhe disse: "Agora, pois, deixa-me; para que se acenda contra eles o meu furor, e eu os consuma; e de ti farei uma grande nao" (10). Se ns fssemos Moiss, o que poderamos ter sentido diante dessa palavra de Deus? "Oba, posso me livrar dessa gente m, que
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po quer seguir a Deus, e ainda por cima vou receber uma grande honra e meu nome ser engrandecido." - Qualquer um de ns no lugar de Moiss poderia ter reagido assim. A atitude de Moiss, todavia, foi outra, e neste aspecto ela modelar. No cogitou em tirar proveito pessoal da situao oferecida pelo prprio Deus. Falou mais alto o amor pelo povo sobre o qual era guia. Percebeu que havia algo que poderia fazer a favor daquela gente pouco recomendvel em suas atitudes diante de Deus. Ps em prtica, ento, um privilgio que a misericrdia divina lhe concedia, ou seja, comeou a interceder pelo povo (12b e 13). No encerrou ali sua atividade de guia do povo, simplesmente condenando-o e julgando que tudo estava perdido, pelo contrrio, agiu pelo seu rebanho e fez aquilo que os pastores podem fazer sempre: intercedeu junto a Deus pelo povo. Apelou para a misericrdia divina, buscou nela o favor de Deus para com aqueles que aparentemente no ofereciam motivos para que ele conseguisse muito xito para o seu nome em sua misso. Em outras palavras, amou o povo mais do que qualquer possibilidade para favorecer ou exaltar o seu nome. Junto misericrdia divina, Moiss obteve o que desejava, pois nos diz o versculo 14 que "o Senhor se arrependeu do mal que dissera faria ao povo". A maravilhosa misericrdia de Deus sempre nos impressiona e nos oferece tema para abordarem, no mnimo, mais uma devoo. Lgico que no irei proferir uma outra mensagem agora; mas quero deixar registrado o seguinte: nela Moiss obteve o que o seu amor pelo povo desejou. Como guia do povo teve acesso misericrdia do Senhor. Por meio de Cristo este acesso est aberto a ns e como ser importante guardar viva em ns esta verdade durante todo o ministrio, porque sempre foi e sempre ser a graciosa misericrdia divina a nica fonte onde ns encontraremos amparo e esperana para os nossos desejos de cumprir com nossas funes pastorais, entre as quais as duas lembradas hoje, ou seja, a prtica do amor pelo povo acima de tudo e a intercesso do povo, no importa o julgamento que feito dele. Esta misericrdia nos garante a assistncia contnua da graa de Deus sobre ns para seguirmos o exemplo deixado por Moiss na narrativa bblica de hoje. Sem dvida, sua atitude foi modelar. Queira Deus que ela se multiplique interminavelmente no teu e no meu ministrio. Amm.
Devoo proferida pelo Prof. Paulo Moiss Nerbas na capela do Seminrio Concrdia, no dia Io de outubro de 1993.
'GREJA LUTERANA - NMERO 1 -1994 137
Mas...
Romanos 3.21
s vezes os maiores presentes vm nas menores embalagens. s vezes os conceitos mais significativos vm nas menores palavras. Assim acontece certamente com a pequena palavra que forma a base para o nosso texto desta manh. Esta pequena palavra de trs letras apenas, "mas", (no grego ainda menor, duas letras apenas), serve de vrias maneiras como um resumo de toda a doutrina bblica, toda a mensagem da Reforma, um resumo de lei e evangelho. Paulo diz, "ningum ser justificado diante de Deus por obras da lei... pois todos pecaram e carecem da glria de Deus." Mas... "Mas agora, sem lei, se manifestou a justia de Deus... mediante a f em Jesus Cristo, para todos os que crem." Ns ramos pecadores condenados por nosso justo Deus. Mas, agora ns estamos justificados gratuitamente por causa da justia de Cristo. Eis aqui o "mas"; um maravilhoso, positivo, e evanglico "mas". Em Cristo, Deus modifica nossa situao de pecadores e nos declara justos. Em Cristo, Deus nos transforma de mortos para vivos, de inimigos para amigos, pessoas no amadas para pessoas amadas. Uma grande mudana, tudo expresso por esta pequena palavra. Mas... Uma palavra importante, no verdade? Eu consultei o "Pequeno Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa" para descobrir a fora gramatical que esta pequena palavra possui. Encontrei o seguinte: "Designativa de oposio ou restrio, dificuldade ou obstculo." Esta palavra importante gramaticalmente, por que ela assinala o contrrio. Em outras palavras, quando voc ouve a palavra, "mas", procure cuidadosamente pelo outro lado da histria. O que isto significa na prtica simplesmente o seguinte: quando voc ouve algum falando e ele diz a palavra "mas", voc pode bem esquecer o que foi dito antes... Por exemplo, "Eu gostaria de lhe dar este pedao de doce, mas... no lhe darei, pois o
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comerei todo." Outro exemplo: A garota dos seus sonhos diz: "Eu gostaria de passear com voc hoje noite, mas..." Ou ainda, seu professor diz: "Eu gostaria de lhe dar uma boa nota nesta disciplina, mas..." Entenderam? Tomemos alguns exemplos um pouco mais srios: "Eu gostaria de lhe ajudar em seu problemas, mas eu tenho os meus prprios." "Eu gostaria de dedicar mais tempo aos meus estudos, mas sempre aparecem outras coisas no caminho." "Eu gostaria de cultivar uma vida devocional mais consistente, mas difcil achar tempo para isto." Perceberam o sentido? A pequena palavra, "mas", uma palavra importante, no verdade? A maioria dos "mas" em nossas vidas so como esses que mencionei, essencialmente negativos, usados como desculpas para aquilo que gostaramos de fazer, porm no fazemos. E isto ainda mais o caso quanto aos assuntos espirituais. A maioria dos "mas" em nossas vidas esto no caminho da lei. Ns gostaramos de agradar a Deus com nossos prprios mritos, mas "todos, tanto judeus como gregos, esto abaixo do pecado." Gostaramos de nos justificar diante de Deus por nossas prprias foras, mas "no h justo, nem sequer um." Gostaramos de agradar a Deus por meio de nossas prprias obras, mas "ningum ser justificado diante dele por obras da lei." Gostaramos de alcanar a glria de Deus pela nossa maneira correta de viver, mas 'lodos pecaram e carecem da glria de Deus." Gostaramos, mas... "Mas, agora, sem lei, se manifestou a justia de Deus." Que "mas" maravilhoso, positivo e evanglico este para ns. Que maravilhosa mudana de rumo, uma fantstica mudana. Mas... No poderamos cumprir a lei, mas Jesus a cumpriu perfeitamente para ns. No poderamos nos justificar pelos nossos prprios mritos, mas ele foi justo para ns. Carecemos da glria de Deus, mas ele a glria de Deus para ns. No poderamos salvar a ns prprios, mas, por causa de Cristo, ns recebemos perdo para todos os nossos pecados. Que fantstico. Mas, o que ainda mais maravilhoso a respeito deste "mas" evanglico, desta mudana evanglica, que ele tambm nos capacita a reverter nossos "mas" negativos e transform-los em "mas" positivos e evanglicos. Como resposta ao "mas" evanglico de Cristo, podemos agora viver este "mas" evanglico em nossa vida diria.
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Vejam como isto funcionaria. Lembram dos exemplos que dei de como nossos "mas" podem agir negativamente? Bem, seguindo agora o exemplo, modifiquem-nos e os tomem em "mas" positivos e edificantes. Em vez de dizer, "Eu gostaria de lhe ajudar em seu problema, mas eu tenho os meus prprios", invertam a ordem, e digam, "Eu tenho os meus prprios problemas, mas eu gostaria de ajud-lo em seu problema." Em vez de dizer, "Eu gostaria de dedicar mais tempo aos meus estudos, mas sempre aparecem outras coisas no caminho", invertam a ordem e digam, "Sempre aparecem outras coisas no caminho, mas eu gostaria de dedicar mais tempo aos meus estudos." Em vez de dizer, "Eu gostaria de cultivar uma vida devocional mais consistente, mas difcil achartempo para isto", invertam a ordem e digam, " difcil achartempo, mas gostaria de cultivar uma vida devocional mais consistente". Viram como isto funciona? No poder da grande mudana, o grande "mas" evanglico de Jesus Cristo para ns, nos concedido realizar uma grande mudana em nossas vidas, pela transformao de nossos "mas" negativos e da lei, em "mas" positivos e evanglicos. De fato verdade que muitas vezes grandes presentes vm em pequenas embalagens e que grandes conceitos vm em pequenas palavras. H muita coisa dentro desta pequena palavra, "mas". De certo modo, ela contm um resumo da doutrina crist, um resumo da maior contribuio da Reforma. O que poderia ser mais importante do que isto? "Ningum ser justificado diante de Deus por obras da lei... Mas, agora, sem lei, se manifestou a justia de Deus... mediante a f em Jesus Cristo."
Devoo proferida pelo Dr. Jack O. Pr eus na capela do Seminrio Concrdia no dia 5 de novembro de 1993.
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LIVROS
PAROSCHI, Wilson. Crtica textual do Novo Testamento. So Paulo, Vida Nova, 1993. NESTLE-ALAND, Ed. Novum Testamentum Graece. 27a edio. Deutsche Bibelgesellschaft, 1993. A crtica textual sabidamente um passo importante na exegese de qualquer texto do Novo Testamento. Envolve nada mais nada menos do que a escolha do texto que se ir interpretar. A questo : vou ficar com a leitura que o editor do Novo Testamento grego preferiu como texto ou optarei pela leitura que foi relegada margem, ao aparato crtico? Embora a tendncia seja aceitaras escolhas feitas pelos editores dos textos gregos, ainda assim h espao para a crtica textual. A existncia de aparato crtico possibilita e, de certa forma, obriga a que se examine o que foi rejeitado quando se fez a escolha do texto. Pode-se at dizer que o texto do Novo Testamento o texto com as suas variantes, pois neste estado que o texto chegou at ns. Alm de importante, a crtica textual bastante complexa, como pode testemunhar qualquer pessoa que j tenha tentado decifrar o aparato crtico de uma edio Nestle-Aland. por isso que se pode concordar com o editor do livro de Paroschi, quando afirma tratar-se de um "valioso livro". Paroschi explica, na introduo, que a crtica textual se toma necessria pela perda dos autgrafos (os originais) e pela existncia de grande nmero de cpias que divergem entre si. No primeiro captulo, fala do preparo dos manuscritos. Explica como se escrevia no mundo antigo e que materiais eram empregados (papiro, pergaminho, etc). Quem quiser ler um pargrafo sobre o papiro 46, uma pgina sobre o Cdice Sinatico, e dados sobre muitos outros manuscritos, encontrar isso no captulo dois, pois ali o autor apresenta as fontes documentais (manuscritos gregos, verses antigas, e citaes patrsticas). O terceiro captulo pretende ser a histria do texto escrito. Esta tentativa de explicar o surgimento das primeiras leituras divergentes , na viso de Paroschi, "o mago do problema textual do NT" (p. 75). O autor reconhece, como no poderia deixar de ser, que essa histria est envolta em muita obscuridade e que "o historiador, segundo Vaganay, pode ser comparado a um homem diante de um quebra-cabea, em que a maioria das peas se perdeu, enquanto outras esto quebradas, pelo que deve
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contentar-se apenas com um esboo muitas vezes hipottico". A histria que Paroschi reproduz a que leva em conta o fator conhecido como 'textos locais". Em outras palavras, as cpias do Novo Testamento teriam sido disseminadas a partir de determinados centros de influncia, como Alexandria, Cesaria, Roma e, mais tarde, Bizncio. Disso resulta o agrupamento dos manuscritos do Novo Testamento em quatro grupos: alexandrino, ocidental, cesareense, bizantino, agrupamento este que facilita em muito o trabalho de crtica textual. O quarto captulo uma histria do texto impresso, comeando com Ximenes de Cisneros e Erasmo, passando pelo Textus Receptus e por crticos dos sculos dezoito e dezenove tais como Bengel, Griesbach, Scholz e outros, e chegando s edies modernas de Tischendorf, Westcott e Hort, Erwin Nestle, culminando com a terceira edio do The Greek New Testament, das Sociedades Bblicas Unidas, e a 26a edio do Nestle-Aland. O quinto captulo apresenta os princpios e procedimentos textuais. Tambm neste captulo se encontra uma explicao dos aparatos crticos (os smbolos ao p-de-pgina) das edies de Nestle-Aland e do The Greeck New Testament(p. 156-172). Esta explicao extrada de ALAND & ALAND, The Text of the New Testament, que o mais recente e completo livro de crtica textual disponvel no mercado exterior. O ltimo captulo apresenta casos de crtica textual, analisando textos como o final de Marcos, Lucas 2.14, e a percope de adultera, entre outros. Como avaliar a obra de Paroschi? Trata-se, sem dvida, de valiosas duzentas pginas que, nas palavras do editor, preenchem uma lacuna em nossa literatura evanglica especializada. Embora o autor seja crtico em relao ao mtodo ecltico (p. 208), seu enfoque, que deve muito a Bruce M. Metzger, tem muito de ecletismo. Alis, a grande maioria dos crticos de texto do Novo Testamento empregam hoje um enfoque ecltico, exceo feita queles que na atualidade ainda defendem e ficam sempre com o texto majoritrio (que equivale mais ou menos ao textus receptus usado por Almeida no sculo XVII). A nica diferena entre os crticos quanto a ser mais ou menos ecltico, a ser um ecltico moderado ou um ecltico consistente. Se Paroschi critica o mtodo ecltico, temos a um exemplo de um ecltico moderado (que valoriza a evidncia externa, isto , o valor dos manuscritos) criticando os eclticos consistentes (que no levam em conta o manuscrito do qual vem determinada variante). Esta discusso por certo levanta a pergunta quanto ao que "ecletismo". Ecletismo o enfoque em que o crtico de texto no privilegia a priori determinado manuscrito ou grupo de manuscritos (ao contrrio, por exemplo, de Westcott e Hort, que deram peso especial a dois cdices, O Sinatico e o Vaticano) nem determinada regra de crtica textual, mas
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gscoihe aquele(s) ou aquela(s) que parecem ser mais importantes em cada caso ou problema textual. Em outras palavras, examina-se cada problema textual em seus prprios termos e toda a evidncia reavaliada de caso para caso. Na prtica isto significa que num versculo o editor pode escolher o texto que aparece, digamos, no Cdice Sinatico e no versculo seguinte relegar ao aparato crtico a leitura que aparece no mesmo Cdice. O ecletismo no se prende a determinado(s) manuscrito(s). O ecletismo procura um equilbrio entre a dita evidncia externa, isto , o peso dos manuscritos, e a evidncia interna, isto , consideraes quanto a estilo, vocabulrio e nfases do autor bblico. S no ecltico que se apega a um manuscrito ou decide imprimir um tipo de texto. Uma lacuna do livro de Paroschi seu desconhecimento da quarta edio do The Greek New Testament (GNT) e da 27a edio do NestleAland. Tal lacuna compreensvel, pois tudo indica que o manuscrito estava concludo antes do surgimento daquelas edies. Cabem, pois, algumas observaes sobre estas, em especial sobre a 27a edio do Nestle-Aland. No novidade que a terceira edio do GNT e a 26a do Nestle-Aland concordam quanto ao texto que imprimem. Entre a quarta edio do GNT e a 27a do Nestle-Aland persiste a mesma concordncia. A diferena reside no aparato crtico, que tem menos variantes com mais detalhes no GNT e mais variantes com menos detalhes no Nestle-Aland. Aos que possuem um exemplar da 26a edio do Nestle-Aland vale informar que o texto da 27a edio o mesmo da edio anterior. O que mudou foi o aparato crtico, que foi substancialmente revisado por Barbara e Kurt Aland, auxiliados pelos estudiosos do Instituto de Pesquisa Textual do Novo Testamento em Muenster, Alemanha. Permanecem em geral as mesmas variantes listadas na 26a edio, mas em muitos casos mudaram os manuscritos citados em apoio s diferentes leituras. Por exemplo, diversos fragmentos de manuscritos de escrita uncial no so mais citados e outros manuscritos, considerados agora de maior valor, passam a figurar no aparato crtico. O que se depreende da introduo 27a edio que no futuro podero ser introduzidas alteraes no texto, assim como j houve alteraes de texto na passagem da 25a para a 26a edio. Resta esperar para ver. Ou, quase possvel arriscar o famoso "quem viver, ver". O novo texto, se houver um, ser resultado de uma nova teoria textual, que ainda no foi possvel formular com clareza. O que se sabe h mais tempo, e tambm aparece na introduo 27a edio, que o estudo dos manuscritos j permite declarar como superados alguns dogmas da histria textual que eram tidos como que lquidos e certos. Alguns manuscritos esto caindo em desgraa, ao passo que outros esto sendo prestigiados. Isto significa que parte da reconstruo histrica que Paroschi reproduz no terceiro captulo de seu livro pode estar com os dias contados. Alis, tal teoria
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j vem sendo questionada h mais tempo. Muitos, por exemplo, questionam a existncia de um tipo de texto pr-cesareense, para no falar do prprio tipo cesareense. Outros questionam a existncia de um tipo de texto ocidental. Os Aland (Kurt e Barbara) j h mais tempo abandonaram a tese dos textos locais e passaram a trabalhar com cinco categorias de manuscritos que no tm nada a ver com procedncia ou vinculao geogrfica. Dessa nova teoria de texto pode resultar um novo texto. No entanto, tudo que se sabe hoje o que se l na introduo do Nestle-Aland 27: "Ainda no possvel formular uma teoria da transmisso do texto que seja abrangente a ponto de integrar todas as concluses a que se chegou em estudos recentes. Por isso foi prudente, necessrio at, imprimir o mesmo texto da 26a edio" (p. 7). Vilson Scholz
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H.J.C.Pieterse, Communicative Preaching (Pretria: University of South Africa, 1987),

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TERCEIRO DOMINGO APS PENTECOSTES 12 de junho de 1994 Gnesis 3.9-15

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Christiano Joaquim Steyer

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QUARTO DOMINGO APS PENTECOSTES 19 de Junho de 1994 Ezequiel 17.22-24

QUINTO DOMINGO APS PENTECOSTES 26 de Junho de 1994 J 38.1-11

SEXTO DOMINGO APS PENTECOSTES 3 de Julho de 1994 Lamentaes 3.22-33 Leituras