4 AO MEDIO UNIDAD 2: EL PROBLEMA MORAL

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El problema moral Aprendizajes esperados Las alumnas: Comprenden la Moral como distintos sistemas de normas morales. Comprenden que la evaluacin moral supone la Moral. Distinguen la Moral de la tica. Comprenden que las preguntas morales pueden tener ms de una respuesta correcta. Conocen el papel de los sentimientos en la Moral. . 1.- QU SON LOS DILEMAS MORALES? Un dilema moral es una narracin breve en la que se plantea una situacin problemtica que presenta un conflicto de valores, ya que el problema moral que exponen tiene varias soluciones posibles que entran en conflicto unas con otras. Esta dificultad para elegir una conducta obliga a un razonamiento moral sobre los valores que estn en juego, exigiendo una reflexin sobre el grado de importancia que damos a nuestros valores. Un ejemplo de dilema moral lo tenemos en el siguiente caso, bastante frecuente en la vida de todo estudiante: En la clase se ha roto el cristal de una ventana, como consecuencia de la mala conducta de un alumno. El profesor pregunta quin ha sido, diciendo que si el culpable no aparece toda la clase tendr que pagar su reparacin, adems de sufrir otros castigos. Un grupo de alumnos sabe quin es el responsable, pero deciden no decir nada, porque el alumno causante del problema es amigo de ellos, y no quieren ser acusados de soplones" ni "traidores". Adems, quieren evitarse los problemas y molestias que les causara su confesin. En consecuencia, toda la clase es castigada. Ves correcta la conducta de esos alumnos? T qu haras en un caso similar? Los dilemas morales son un excelente recurso para formar el criterio tico, a la vez que les ayudan a tomar conciencia de la jerarqua de valores personal. Al proponerles la resolucin de un caso prctico, que con frecuencia podra ocurrirles --o les ha ocurrido--, la discusin de dilemas es ms motivadora y estimulante que la mera exposicin de principios ticos tericos. Entre los objetivos del trabajo con dilemas estaran los siguientes: Conocer la propia escala de valores, estableciendo una jerarqua entre ellos. Desarrollar la habilidad social de la "empata", que consiste en saber ponerse en el lugar de otra persona. Respetar las opiniones y conductas ajenas, desarrollando la tolerancia ante principios y valores contrarios a los nuestros. Favorecer el dilogo razonado, el intercambio de opiniones sobre distintos puntos de vista. Formar el juicio moral, motivando el desarrollo de la lgica discursiva aplicada a la tica de la conducta. Fomentar el cultivo de lo que viene llamndose "inteligencia emocional", integrando razonamientos, sentimientos y emociones en la resolucin de conflictos. Razonar las conductas y opiniones propias, utilizando la razn para estudiar la complejidad de las conductas humanas. 2.- CLASES DE DILEMAS

DILEMA DE ANLISIS: Es aquel dilema en el que el protagonista de la historia ya ha tomado una decisin y ejecutado una conducta, y se trata de que el participante emita juicios de valor sobre esa solucin que se le ha dado al caso. Son, pues, dilemas cerrados. Como ejemplo, transcribimos el siguiente texto de Paulo Coelho: Un tiempo atrs, mi mujer ayud a un turista suizo en la zona de Ipanema, que deca haber sido vctima de ladronzuelos. Hablando un psimo portugus con acento extranjero, afirm estar sin pasaporte, dinero ni lugar para dormir. Mi mujer le pag un almuerzo y le dio el dinero necesario para que pudiera pasar la noche en un hotel hasta ponerse en contacto con su embajada, y se fue. Das despus, un diario de la ciudad informaba que el tal turista suizo era en realidad un sinvergenza muy creativo, que finga acento extranjero y abusaba de la buena fe de las personas. Al leer la noticia, mi mujer se limit a comentar: Eso no me impedir seguir ayudando a quien pueda.

DILEMA DE SOLUCIN: El problema se plantea abierto, es decir, que se limita a exponer el caso y sus circunstancias, pero sin presentar una solucin concreta, para que el participante sea el que
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tome la decisin sobre el curso de accin ms correcto a su entender. Un dilema de este tipo podra ser el siguiente: Hace algunos aos, la prensa internacional denunci que grandes empresas multinacionales (entre ellas, algunas de las grandes marcas de ropa y zapatillas deportivas) utilizaban a nios en sus fbricas instaladas en pases del Tercer Mundo. Segn los reportajes publicados, las condiciones de explotacin laboral que se producan en esas fbricas eran escandalosas. De esa manera, las empresas conseguan fabricar el producto a un precio mucho menor que el que tendran que pagar si esas prendas se hubiesen fabricado en pases con legislaciones respetuosas con los Derechos Humanos y protectoras de los derechos laborales y sindicales de los trabajadores. Algunas de estas multinacionales se justificaron, argumentando que ellos no fabricaban directamente las prendas, puesto que concedan la patente a empresas nacionales de esos Estados (es decir, subcontrataban la fabricacin), las cuales se encargaban de todo el proceso. Segn ellas, ignoraban que en esas fbricas trabajasen nios y que fueran vulnerados sistemticamente los derechos laborales; al parecer, se enteraron por la prensa de la explotacin econmica y personal de sus trabajadores. Si t tuvieras constancia de que una empresa multinacional de ropa deportiva acude a esas prcticas, compraras ropa de esa marca, aunque fuese ms barata y te gustasen especialmente las prendas que fabrica? Justifica moralmente tu opcin. Como se ve, la implicacin del participante en el dilema se realiza planteando la pregunta: "T qu habras hecho en esa situacin?" Segn el mayor o menor grado de realidad que posean, los dilemas tambin se suelen clasificar en dos tipos fundamentales: DILEMAS HIPOTTICOS: Son los que plantean problemas que no es probable que les sucedan a los participantes, pues proponen situaciones abstractas o muy generales, alejadas de la realidad

DILEMAS REALES: Plantean situaciones conflictivas sacadas de los problemas de la vida cotidiana, casos que les pueden pasar a los alumnos --es ms, sera aconsejable procurar extraer estos dilemas de casos reales que les hayan ocurrido a ellos--. Al basarse en hechos reales, son ms motivadores para el trabajo en el aula, pues los alumnos pueden hacer intervenir su experiencia al lado de la lgica discursiva para tomar sus decisiones. Segn el grado de exhaustividad con el que presenten la informacin, podramos distinguir entre:

DILEMAS COMPLETOS: Son aquellos que informan con amplitud de las diversas circunstancias que influyen en el problema, con el fin de que quien va a emitir un juicio sobre el mismo disponga de la mayor cantidad posible de informacin, hecho que contribuir a que la toma de decisin sea ms ajustada a criterio. Al tener todas o casi todas las variables, el juicio moral ser ms razonado y correcto. Esta modalidad es la que deberemos utilizar al comienzo de nuestro trabajo con dilemas, por ser la ms sencilla para los participantes no familiarizados con este tipo de actividades.

DILEMAS INCOMPLETOS: Son los que no proporcionan una informacin completa sobre las circunstancias concurrentes en el dilema, limitndose a plantearlo a grandes rasgos, sin detalles. Ante esta falta de definicin, los participantes tendrn que hacer un esfuerzo reflexivo para discernir ellos mismos bajo qu circunstancias tomaran una decisin en un sentido u otro. Es decir, que en este tipo de dilemas el debate tiene como objetivo, adems de buscar la solucin, investigar las variables que orientaran la eleccin en un sentido u otro. Al suponer un mayor esfuerzo discursivo, estos dilemas habra que utilizarlos para alumnos de mayor edad, o que ya estuvieran familiarizados con la tcnica de los dilemas. Ejemplos de dilemas incompletos seran los siguientes: - Condenar a una persona inocente para salvar a un pueblo. - Si por alguna casualidad de la vida, sorprendieras a dos famosos en actitud ntima, cariosa y comprometedora para su honor, y tuvieses a mano una cmara fotogrfica o de vdeo, los fotografiaras e intentaras vender esas imgenes a alguna revista que te pagase un buen montn de dinero por ellas, o al contrario, respetaras su derecho a la intimidad? - Seras capaz de mentir sobre tu cualificacin profesional para conseguir un trabajo, aun cuando con esa mentira perjudiques a otros candidatos al puesto de trabajo? Si te encontraras en esa situacin: diras la verdad u optaras por intentar alcanzar ese trabajo a toda costa? En este ltimo caso, cmo justificaras moralmente tu conducta? 3.- ELABORACIN DE LOS DILEMAS
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Para elaborar dilemas morales que podamos debatir en el aula, hemos de tener en cuenta algunas recomendaciones, en cuanto a sus elementos, y en cuanto a las fuentes de donde podemos extraerlos. A).- ELEMENTOS El personaje principal que protagoniza el problema debe aparecer claramente delineado, para favorecer la identificacin con l. Las circunstancias: para que el juicio tico sea ponderado, el dilema debe explicar claramente todas que concurren en el caso planteado, pues si el alumno no posee suficiente informacin, su decisin corre el peligro de ser errnea. Aunque, como ya indicamos, esto no sucede con los dilemas incompletos. Clase de dilema: Es preferible elegir dilemas reales al comienzo de nuestra prctica, ya que, al ser ms cercanos a nuestros alumnos, esta mayor implicacin les facilita que puedan contar con su experiencia como elemento de juicio, al lado del razonamiento discursivo. Su mayor grado de realidad los hace, evidentemente, ms fciles de trabajar. Cuando dominen ya la prctica, podremos plantear dilemas ms hipotticos y abstractos. Estos dilemas reales podremos sacarlos de la propia vida cotidiana de los alumnos, de los medios de comunicacin, de textos con valores como los que expusimos ms arriba, etc. Alternativas: es necesario plantear claramente todas las posibles soluciones y su grado de legitimidad. Naturaleza: Los sucesos deben estar centrados claramente sobre cuestiones de valor moral. El profesor debe asegurarse de que los alumnos entienden claramente la naturaleza del dilema, sus circunstancias y las posibles respuestas que propone. Toma de decisin: El dilema debe plantearse con preguntas del tipo: Es correcta la decisin de X?, o Qu habras hecho t en el lugar de X? Dinmicas de grupo: Podemos utilizarlas para favorecer el intercambio de opiniones, pero teniendo en cuenta que no estamos ante una terapia de grupo, y lo que realmente importa no es la vida personal de los participantes B).- FUENTES TEXTOS CON VALORES: Muchos textos con valores (cuentos, fbulas, parbolas, poemas, etc.) pueden ser utilizados como verdaderos dilemas, si nos interrogamos por el mensaje tico que plantean. Por ejemplo, el siguiente texto de Berthold Brecht plantea un dilema centrado en el conflicto entre dos valores igualmente factibles y defendibles: el valor de la seguridad, y el valor de la solidaridad. La pregunta clave del texto puede ser algo as como: Ests dispuesto a arriesgar tu seguridad para ayudar a los dems? Primero se llevaron a los negros, pero a m no me import, porque yo no lo era... Enseguida se llevaron a los judos, pero a m no me import, porque yo tampoco lo era. Despus detuvieron a los curas, pero como yo no soy religioso, tampoco me import. Luego apresaron a los comunistas, pero como yo no soy comunista, tampoco me import... Ahora me llevan a m, pero ya es tarde. CASOS DE LA VIDA REAL Indudablemente, los dilemas inspirados en hechos de la vida cotidiana, o extrados directamente de ella, son los mejores para plantear, por su cercana emocional y sentimental, adems del conocimiento previo que tienen de estos dilemas por su propia experiencia, les favorece la necesaria "empata" para involucrarse ms en su resolucin.

En el reglamento de un centro de enseanza tenan este artculo sobre los deberes de los estudiantes: "El alumno que sea sorprendido copiando durante un examen, ser expulsado de la escuela". Juzgando que esta norma era demasiado estricta, la direccin quiso hacerlo ms suave, y pas una encuesta a los alumnos para conocer su opinin... Pero stos se negaron a cambiarla: decan que copiar era una traicin y un engao a los alumnos que haban estudiado. Qu opinas t? LOS MEDIOS DE COMUNICACIN Los medios de comunicacin nos pueden proporcionar tambin casos basados en la realidad, aunque sta sea ms lejana a la que vivan nuestros alumnos, que en muchos casos ser improbable que experimenten esos conflictos. Sin embargo, el hecho de que hayan ocurrido
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realmente les aade una motivacin extra sobre aquellos dilemas ms abstractos e hipotticos. 4.- RESOLUCIN DE DILEMAS Como los dilemas morales muestran una serie de actos humanos cuyo juicio depende de una escala de valores, y como esta jerarqua es algo estrictamente personal, distinta para cada participante en la resolucin de un dilema, es fcil concluir no existen reglas precisas, ni frmulas ni recetas que puedan aplicarse a la generalidad de los dilemas. Sin embargo, la tica, como ciencia de la conducta humana, nos puede proporcionar algunos principios vlidos que nos pueden orientar a la hora de elaborar un juicio crtico sobre un dilema, ayudndonos en la toma de una decisin lo ms ajustada posible a los criterios de lo que podemos denominar "verdad tica". A).- FACTORES DE LOS ACTOS HUMANOS: el objeto: es el contenido o "tema" de la conducta. las circunstancias: son los diversos factores o modificaciones que afectan a la conducta que se juzga, influyendo en la decisin final que se adopta. Estas variables pueden atenuar o agravar la moralidad del acto. la finalidad: es la intencin con que se realiza la conducta. Puede coincidir o no con el objeto de la accin. Se considera que un acto es bueno cuando son buenos el objeto, las circunstancias y el fin. Por ejemplo, renovar para repartir el dinero entre los pobres es un acto condenable porque, a pesar de que la intencin es buena, el objeto (robar) es siempre condenable. Como dice la famosa frase, "el fin no justifica los medios". Ayudar a los dems para despus presumir de ser buena persona tambin es condenable, porque, a pesar de que el objeto (ayudar) es correcto, la intencin no es buena. En este sentido, la lgica dice que es mejor una accin buena con intencin poco recta, que una mala con intencin buena, ya que lo que realmente importa es lo que se plasma en la realidad y afecta a otras personas o al que realiza la accin. Como dice el refrn: "obra son amores, y no buenas razones". B).- CARACTERSTICAS DE LOS ACTOS HUMANOS: Para que un acto pueda calificarse de "humano" es decir, para que una conducta pueda calificarse de "moral: son precisas dos condiciones: Conocimiento: la ignorancia es ausencia de conocimiento de la moralidad de un acto. Hay tres clases: - Invencible: es la que precede a la accin. - La que acompaa a la accin - Vencible: por ejemplo, alguien se encuentra una cartera y no quiere enterarse de quin es con el fin de apropirsela. Ejemplo de dilema relacionado con el conocimiento: accidente causado por desconocer las normas de circulacin. Voluntad libre: origina responsabilidad. Segn esta caractersticas, hay tres clases de actos morales: - Forzados: se hacen bajo coaccin, sin libertad, por lo cual no tienen responsabilidad. Por ejemplo, cmo calificaras la conducta de un soldado que mata a un enemigo durante una guerra? - Voluntarios directos: se busca el efecto. - Voluntarios indirectos: no se busca el efecto. Por ejemplo, un accidente causado por conducir bajo los efectos del alcohol.

Es lcito realizar un acto del que se siguen dos efectos, uno bueno y otro malo? Condiciones necesarias: Que la accin sea buena en s o indiferente: no es lcito mentir, aunque de ellos se deriven efectos buenos. Que el efecto primero e inmediato sea el bueno, y no el malo: publicar datos para salvaguardar el bien comn, aunque siga el desprestigio de algunas personas: el bien comn es superior al personal. Que busque el efecto bueno y se limite a permitir el malo C).- LAS REALIDADES TICAS: La conciencia: Actuar ticamente quiere decir actuar en conciencia. Hay varias clases de conciencia: Verdadera: est de acuerdo con la ley moral.
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Errnea: cree que un acto bueno es malo, y viceversa. Ejemplo de dilema: pienso que beber alcohol, aunque sea moderadamente, es malo. Me ofrecen una bebida alcohlica. Si bebo hago algo malo, porque acto en contra de lo que dicta mi conciencia. Cierta: es categrica, es decir, que no tiene duda. Dudosa: vacila sobre la moralidad de un acto. Slo es norma de moralidad la conciencia cierta si adems es verdadera. De ah la importancia de la formacin de la conciencia.

La ley moral: La conciencia recta o verdadera es la que juzga de acuerdo con una norma, aplicando a la prctica la ley general.

La cultura: Cada cultura tiene su jerarqua de valores, su visin de la vida y del mundo. Viene a ser un modo de comportarse de la sociedad en su conjunto, una manera de entender la realidad. Esta jerarqua cultural de valores se transmite a travs de las instancias educativas, y crea condicionamientos para actuar de una manera determinada, por lo cual nos quita libertad. La conducta de una persona depende de tres factores fundamentales: El temperamento: viene determinado en gran parte por la naturaleza biogentica. Los condicionamientos: son las conductas aprendidas en el proceso socializador y educativo. La experiencia: las vivencias que experimentamos y las consecuencias de los actos que realizamos influyen en nuestras conductas futuras.

El bien: la felicidad La verdadera moral consiste en un sentido de la vida, en una determinada visin del mundo, ms que en un cdigo de obligaciones. As como el acto humano se ejecuta en funcin de una finalidad o "bien", la vida humana se vive en funcin de un bien supremo, que es la felicidad que. Todo cuanto hacemos, lo hacemos desde un proyecto, con vistas a un fin. Este fin est ya desde el principio, en la intencin. Lectura de la seleccin de La experiencia moral de Humberto Giannini Responder las siguientes preguntas: 1) cul es el privilegio propio de la tica? 2) podra existir un saber objetivo acerca del bien y del mal? 3) por qu renunciar al saber tico, ms bien que humildad, representara la renuncia a la condicin de sujeto? Entregar sus respuestas por escrito Humberto Giannini. La experiencia moral (1992) Nuestro tema especfico es ahora el de la experiencia moral. Digamos por lo pronto que llamaremos experiencia moral a los significados de bueno y malo tal como se entienden en el espacio civil [...] El sujeto sigue siendo, pues, el hombre en ese su modo habitual, sostenido de ser: nosotros mismos en nuestra re-iterada circulacin por este mundo de la vida. Hay un privilegio propio de ese espacio y que alcanza a la tica, y slo a ella, a tal punto de dejarla en virtud de ese don, por encima de cualquier otra disciplina sistemtica, racionalmente organizada, en torno a un campo especfico de intereses. Vamos a suponer que estos rasgos generales de sistematicidad y de organicidad racionales propios de cualquier disciplina cientfica tambin los posee la tica, disciplina cuyo inters especfico consistira en investigar objetivamente los principios [...] por los que una conducta luce cierta cualidad o, por el contrario, denuncia cierta deuda de ser determinada. En otras palabras: lo bueno y lo malo de las acciones por las que el ciudadano muestra su modo de habitar el mundo y de recoger su propio ser de l. Supongamos por un momento la existencia de un saber objetivo acerca de la existencia humana. Esto equivaldra a afirmar que contamos con algunas pocas personas sabias y expertas en asuntos de vida, as como existen algunos pocos expertos en biologa molecular u otros, en egiptologa u otros [...] Pero esta hiptesis lleva a uno de los conflictos ms crnicos e insolubles entre teora y prctica, entre el mbito de las razones especulativas y el de las convicciones operantes. Entre filosofa y vida. Porque ocurre, en este punto, que el hombre comn, que reverencia a veces hasta niveles desmedidos la autoridad de los sabios, de los expertos, apenas el conocimiento de stos roza ciertos puntos neurlgicos de su propia realidad personal, entonces, dando un salto atrs, se pone en guardia contra las razones, por muy bien fundadas que sean, y contra la observacin rigurosa de los
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fenmenos y no reconoce ventaja alguna al juicio cientfico respecto del valor de sus propias opiniones. Una de las zonas sensibles, la ms sensible, es la del saber moral, incluido ah el poltico. Y preferimos seguir llamando a este saber experiencia moral a fin de presentarlo en una oposicin visible al conocimiento distanciado de la tica. Es un hecho que en este territorio nadie estar dispuesto a renunciar a lo que su experiencia dictamine o a lo que su vida le ha enseado como bueno o como malo, como justo o injusto, a despecho de cualquier simple teora. Este es el reducto intransable de la experiencia [...] Por el momento, plantearemos el conflicto de la siguiente manera: el campo propio de la tica es la experiencia. Sin embargo, tal experiencia no reside en un sujeto que otro sujeto, el sujeto cientfico, pueda objetivar -pues, entonces, no podramos hablar de experiencia-. Reside, por el contrario, en una colectividad de sujetos morales; y estos sujetos no pueden perderse en el traspaso de la prctica a la teora sin que se derrumbe ipso facto el sentido de la investigacin. En otras palabras: no es posible que la tica hable de cosas que de alguna manera pudieran pasar inadvertidas o ser inalcanzables para la experiencia comn, como ocurre respecto de la generalidad de las otras ciencias; por el contrario, es a la tica que le va su ser en que los hechos a los que apunta como sujeto de su investigacin, sean hechos radicados en una realidad no determinados causal, directamente, por otros hechos externos. Le va su ser en que sean realmente hechos subjetivos. Si miramos las cosas, ahora desde el otro lado de la contraposicin: esa experiencia que apareca tercamente irreductible al juicio distanciado de la ciencia, corresponde a un saber que no es simplemente uno ms entre otros saberes posibles, sino ese saber preciso y nico por el que el que [sic] el portador de la experiencia acredita su condicin de sujeto inobjetable. De modo que, someter este saber a una decisin final del juicio docto, no representara como en cualquier otro caso, un simple acto de humildad sino la renuncia a la condicin de sujeto. Renuncia que tal experiencia intuye como degradante (mala) [...] En definitiva: como aquel individuo indiferenciado que soy; en mi calidad de empleado, de padre de familia, de ciudadano, soy tambin ese ser que no puede delegar en ningn otro ser humano ni divino aquel saber cualitativo que configura mi experiencia moral: aquel saber por el que constantemente estoy evaluando mis acciones y las del prximo. Un saber que no puedo delegarlo. Sin embargo, se trata de un saber ganado en actos transitivos al interior de mi mundo. Y esto es lo que llamamos experiencia moral. Humberto Giannini. La experiencia moral (Universitaria, Santiago de Chile, 1992).

LA TEORA DE LAWRENCE KOHLBERG Kohlberg comparte con Piaget la creencia en que la moral se desarrolla en cada individuo pasando por una serie de fases o etapas. Estas etapas son las mismas para todos los seres humanos y se dan en el mismo orden, creando estructuras que permitirn el paso a etapas posteriores. Sin embargo, no todas las etapas del desarrollo moral surgen de la maduracin biolgica como en Piaget, estando las ltimas ligadas a la interaccin con el ambiente. El desarrollo biolgico e intelectual es, segn esto, una condicin necesaria para el desarrollo moral, pero no suficiente. Adems, segn Kohlberg, no todos los individuos llegan a alcanzar las etapas superiores de este desarrollo. El paso de una etapa a otra se ve en este autor como un proceso de aprendizaje irreversible en el que se adquieren nuevas estructuras de conocimiento, valoracin y accin. Estas estructuras son solidarias dentro de cada etapa, es decir, actan conjuntamente y dependen las unas de la puesta en marcha de las otras. Kohlberg no encuentra razn para que, una vez puestas en funcionamiento, dejen de actuar, aunque s acepta que se produzcan fenmenos de desajuste en algunos individuos que hayan adquirido las estructuras propias de la etapa de un modo deficiente. En este caso los restos de estructuras de la etapa anterior podran actuar an, dando la impresin de un retroceso en el desarrollo. El desarrollo moral comenzara con la etapa cero, donde se considera bueno todo aquello que se quiere y que gusta al individuo por el simple hecho de que se quiere y de que gusta. Una vez superado este nivel anterior a la moral se producira el desarrollo segn el esquema que presentamos a continuacin. Piaget: Autonoma-Heteronoma De un modo muy general, Jean Piaget distinguir tan slo estas dos etapas en el desarrollo moral del ser humano: Heteronoma moral: es la propia del nio, que necesita que los dems le den las normas. Piaget habla del realismo moral propio de los nios, para los que las normas y deberes son prcticamente algo objetivo, que existe por s mismo e independientemente de la conciencia del individuo. Para el nio las normas y valores se imponen como algo realmente existente: es la
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heteronoma del deber: hay que cumplir las normas porque lo manda la autoridad, sin que quepa una discusin al respecto. Las reglas existen de un modo absoluto, sin matices o interpretaciones posibles. Autonoma moral: gracias a la cooperacin del adulto, el nio comienza a darse cuenta de que las normas son flexibles y que siempre pueden estar sujetas a interpretacin. El orden moral se descubre, no como algo objetivo y absoluto, sino muy al contrario, como algo sobre lo que el propio individuo puede reflexionar y que puede ser incluso objeto de crtica. En consecuencia, la accin moral no debe ajustarse siempre a las normas, sino que conviene buscar criterios propios de accin. Kohlberg: etapas y estadios de desarrollo moral Kohlberg continuar con la investigacin de Piaget, y, profundizando en este enfoque, establecer 3 etapas fundamentales divididas cada una de ellas en dos estadios diferentes. Bsicamente las etapas que distingue Kohlberg son las siguientes: Etapa preconvencional Aquel en el que el individuo acta segn sus intereses concretos. La norma es concebida como algo exterior y coercitivo, que se obedece tan slo en funcin de sus consecuencias. Las decisiones y acciones del nio se dirigen a evitar el castigo o a lograr algn tipo de recompensa o premio. El mundo se divide en grandes categoras: bueno-malo, mentira-verdad, correcto-incorrectoLa norma es puramente instrumental. Dentro de este nivel cabe distinguir estos dos estadios: Estadio de la obediencia para evitar el castigo: El premio o el castigo se convierten en los criterios de actuacin, sin que haya un cuestionamiento de los mismos o una valoracin de sus causas o legitimidad. Estadio de la orientacin instrumental relativista: Es bueno lo que ayuda al nio a satisfacer sus intereses y necesidades. El nio instrumentaliza el mundo y el orden moral segn sus gustos y preferencias. Es la etapa en la que se realiza un clculo moral (echar cuentas para determinar quin me ayuda y cunto me ayuda) Etapa convencional El individuo va adoptando el punto de vista de ser un miembro de la sociedad. El grupo (sea la clase, los amigos) se convierte en la referencia moral permanente: lo bueno es vivir de acuerdo a los estereotipos que marca el grupo. El nio (o el adolescente) logra interiorizar la moral del grupo para convertirse en uno ms del mismo: se trata de la moral de la imitacin y la socializacin. Los estadios de este nivel son los siguientes: Estadio de consideracin convencional referido al otro concreto: aqu lo importante es ajustarse a las imgenes sociales de lo bueno en todos los rdenes: ser un buen hijo, un buen amigo, un buen compaero. Se busca la aprobacin o la simpata del grupo, y se comienza a apreciar valores morales como la gratitud o la lealtad. A la vez, se empieza a juzgar las acciones por la intencin de las mismas. Estadio de la orientacin a la ley y el orden: se valora el mantenimiento del orden social global. Se valora positivamente la autoridad que termina casi sacralizada. Lo bueno es siempre cumplir la ley, ajustarse a las normas, hacer lo que se debe, que vendr marcado por la autoridad o el cdigo social. Etapa postconvencional Es la etapa de la autonoma moral. El sujeto intenta regirse por principios morales universalmente vlidos y por razones distintas de la mera tradicin, la costumbre o la autoridad. Se buscar en todo caso una legitimacin y unos motivos para la decisin o accin emprendida. Ahora decide el propio individuo, y no una instancia exterior al mismo. Se supera un comportamiento que se ajuste a las leyes o las normas exteriores. Los dos ltimos estadios seran: Estadio del contrato social y la utilidad: el individuo cree que hay un conjunto de valores y derechos que son vlidos independientemente de lo establecido por una sociedad cualquier en un momento determinado. Dichos valores forman parte de lo que podra entenderse como un pacto social fundamental, cuya legitimidad ltima puede ser la utilidad. Las leyes pueden cambiarse y si se mantienen es porque conviene a todos los individuos de la sociedad. La utilidad (personal y
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social) de las leyes justifica su validez. Estadio de los principios ticos universales: se supera el plano legal del estadio 5, para adoptar un punto de vista tico, con aspiraciones universales. En este estadio, se aceptan los principios de un modo reflexivo, como algo bueno o valioso desde un punto de vista racional, no exclusivamente legal o jurdico. La conciencia moral autnoma (y no la ley) decide qu es lo justo y qu no lo es. El sujeto se da las normas a s mismo, y reflexiona sobre conceptos de contenido moral como justicia, libertad, igualdad, respeto, dignidad Se aspira a encontrar principios ticos universales desde los que tomar las decisiones y actuar. ACTIVIDAD : A qu etapa del desarrollo moral segn Kohlberg corresponden las siguientes frases?: "Te doy para que me des", "no quiero que me castiguen", "tenemos que casarnos, todo el mundo sabe que estamos juntos", "es necesario mantener el orden social", "no debes defraudar a tus padres", "no me conviene hablar todava", "hice lo que deba", "todos tenemos unos derechos". Justifica tus respuestas Trata a los dems como quieres que te traten Este es el principio moral por excelencia que se ha mantenido desde hace milenios y en las diferentes culturas. Algunos ejemplos. Platn deca: Que me sea dado hacer a los otros lo que yo quisiera que me hicieran a mi. Confucio: No hagas a otro lo que no te gustara que te hicieran. En el cristianismo: Todas las cosas que quisierais que los hombres hicieran con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos, etc. Tras este principio tan simple hay una escala de valores, una moral que pone como punto ms alto a la coherencia y da sentido a la vida personal y social. Hoy, las relaciones entre las personas estn contaminadas por la desconfianza, el clculo, el aislamiento y el individualismo. La antigua solidaridad fue reemplazada por la competencia salvaje a la que no escapa ni la propia familia ni los amigos ms cercanos. Pero si se reconstruyen las relaciones en base al ideal de tratar al otro como quisiera ser tratado se abren las puertas a una nueva sociedad. Pero este cambio no puede ponerse en marcha por medios violentos, imposiciones, fanatismos o leyes externas, sino por medio de la opinin y la accin de todas las personas que viven con nosotros. Trata a los dems como quieres que te traten En ese principio de conducta, hay dos cosas importantes: el trato que uno requiere de los dems y el trato que uno est dispuesto a dar a los dems. a) El trato que uno requiere de los dems. El deseo comn es a recibir un trato sin violencia y a reclamar ayuda para mejorar la propia vida. Esto es vlido an entre los ms grandes violentos y explotadores que piden la colaboracin de otros para sus intereses injustos. El trato requerido es independiente del que se est dispuesto a dar a los dems. b) El trato que uno est dispuesto a dar a los dems. Se suele tratar a los otros utilitariamente como se hace con los objetos, con las plantas y con los animales. No hablamos del trato exagerado y cruel porque, despus de todo, no se destruye a los objetos que se desea utilizar. En todo caso, se cuida de ellos, siempre que rindan alguna utilidad hoy o maana. Sin embargo, hay algunos otros: son los llamados seres queridos, en los que su sufrimiento y su alegra nos produce fuertes conmociones. En ellos se reconoce algo de uno y se los tiende a tratar del modo en que se quisiera ser tratado. Hay pues una diferencia entre los seres queridos y aquellos otros en los que uno no se identifica.

c) Las excepciones. Con referencia a los seres queridos, se tiende a darles un trato de ayuda y cooperacin. Tambin sucede con aquellas personas extraas con las que nos identificamos, porque la situacin en que el
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otro se encuentra hace recordar la propia situacin, o porque se especula y el otro podra ser de ayuda para uno. En todos estos casos se trata de situaciones particulares donde no son iguales todos los seres queridos y no nos referimos a todos los extraos. d) Ejercicio: Qu trato uno requiere de los dems? Observe qu requiere uno en la relacin con su medio inmediato, con su familia, con su pareja, con sus amigos, en su trabajo, etc. Qu trato uno est dispuesto a dar a los dems? Igual que en el punto anterior, observe qu trato uno est dispuesto a dar a los dems en su medio inmediato, con su familia, con su pareja, con sus amigos, en su trabajo, etc. Compare los puntos anteriores y saque conclusiones con otros partcipes. e) Las simples palabras no fundamentan nada. Uno desea recibir ayuda, pero por qu habra de darla a otros? Palabras como solidaridad o justicia no son suficientes; se dicen falsamente, se dicen sin sentirlas. Son palabras que se suelen utilizar para obtener la colaboracin de otros, pero sin darla a otros. Esto puede llevarse ms all todava, hacia otras palabras como amor, bondad, etc. Por qu se habra de amar a alguien que no es un ser querido? La Regla de Oro no puede convertirse en una nueva moralina hipcrita, til para controlar el comportamiento de los otros. Cuando una moral sirve para controlar en lugar de ayudar, para oprimir en lugar de liberar, deber ser superada por la necesidad de crear nuevas formas de trato entre las personas. La Regla de Oro no impone una conducta, ofrece un ideal y un modelo a seguir, al mismo tiempo nos permite conocer nuestra propia vida. Esta actitud tan simple, de la que puede salir una moral completa, nace del ser humano sencillo y sincero. f) Propngase cambios de conducta en el trato con las otras personas. Mire en su medio inmediato y propngase cambios en el trato con su familia, con su pareja, con sus amigos, con sus compaeros de trabajo, etc. Orientando la propia vida por este principio se pueden experimentar grandes y positivos cambios en la vida de uno y de quienes nos rodean propiciando as el avance la no-violencia y la solidaridad.

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