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J.

KRISHNAMURTI

L Esprit et la pense
TRADUIT DE L'ANGLAIS PAR COLETTE JOYEUX

STOCK

E x t r a i t d e L a R v o l u t io n

d u s il e n c e

La sexualit est-elle le produit de la pense ? La sexualit et le plaisir, la jouissance, la proxi mit, la tendresse qui y sont associs est-elle lvocation dun souvenir renforc par la pense ? Dans lacte sexuel, on s'oublie, on sabandonne, on a limpression que la peur, langoisse, les sou cis de la vie cessent dexister. On se souvient de cet tat de tendresse et doubli de soi, on a envie qu il revienne, on rum ine ces souvenirs, en somme, jusqu la prochaine occasion. Est-ce vritablement de la tendresse, ou n est-ce en fait que la remise en mmoire de quelque chose de rvolu, que la rptition, espre-t-on, nous per m ettra de capturer de nouveau ? Mais toute rp tition y compris celle dune chose agrable nest-elle pas un processus destructeur ? Le jeune hom m e retrouva soudain tous ses moyens d expression : Lacte sexuel est une ncessit biologique, com m e vous lavez dit vous-mme, et, sil est destructeur, alors lacte de m anger ne lest-il pas aussi, car cest aussi un besoin physiologique ?
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Si lon m ange qu and on a faim , cest une chose. Mais si lon a faim et que notre pense nous dit : Ce qu'il me faut, c'est telle saveur, tel type de nourriture , l, cest autre chose, l, la pense entre en jeu, et cest cela qui constitue une rptition destructrice. M ais en m atire de sexualit, com m ent distinguer la ncessit biologique comme la faim du besoin psychologique comme la gourm andise ? dem anda le jeune homme. Pourquoi faites-vous une distinction entre le besoin d ordre physiologique et la dem ande dordre psychologique ? Cela nous am ne une autre question, tout fait diffrente : pourquoi dissociez-vous lacte sexuel de lacte de contem pler la splendeur dune montagne ou la beaut d 'u n e fleur ? P o u rq u o i accordez-vous une immense im portance l'un alors que vous ngli gez compltem ent lautre ? Si le sexe et l'am our sont deux choses diff rentes, comme vous semblez le suggrer, est-il dans ce cas vraim ent ncessaire de simpliquer dans une activit sexuelle ? dem anda le jeune homme. Nous n'avons jam ais dit que lam our et le sexe taient deux choses diffrentes. Ce que nous avons dit, cest que l'am our est un tout qu'il ne faut pas fragmenter, et que la pense, elle, de par sa n atu re mme, est fragm entaire. Q uand la pense domine, il ny a pas dam our cest une vidence. E n gnral, lhom m e ne co n n at quune seule forme de sexualit, celle qui est lie la pense, qui consiste ressasser l'ide du plaisir et de sa rptition. Do cette question
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qui sim pose nous : existe-t-il une form e de sexualit qui ne soit pas de lordre de la pense ou du dsir ? Le sannyasi avait cout, calme et attentif. Il dit alors : J'ai rsist au sexe, j'ai fait vu d'y renoncer, parce que la tra d itio n et la raison m ont toutes deux m ontr lim m ense som m e dnergie qui est ncessaire pour m ener bien une existence voue la religion. Je vois pr sent lnorm e capital d nergie quengloutit ce genre de rsistance. J'ai gaspill plus de tem ps et d nergie rsister au sexe qu l'aborder. Je com prends m ain te n a n t ce que vous avez dit que tout conflit n est que gaspillage d'nergie. Le conflit et la lutte m oussent notre nergie bien plus que la contem plation d un visage de femme et sans doute bien plus que la sexua lit elle-mme. L'amour existe-t-il sans le dsir, sans le plai sir ? Le sexe existe-t-il sans le dsir, sans le plai sir ? E xiste-t-il u n am o u r qu i so it un, qui chappe to u te in tru sio n de la pense ? La sexualit est-elle une chose qui appartient au pass, ou une chose perptuellem ent nouvelle ? La pense est de toute vidence trs ancienne, nous com parons donc toujours l'ancien et le nouveau. Nous nous posons des questions qui dcoulent dun contexte pass, et nous voulons des rponses en term es de pass. E t quand nous c h erch o n s sav o ir s'il existe u n e sexualit chappant to u t ce m canism e de la pense qui agit, qui opre, n est-ce pas l le signe que nous ne som m es p as dgags de ce pass ? Nous sommes tellem ent conditionns p a r le pass que
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nous ne trouvons pas le chem in vers le neuf. Nous avons dit que lam our tait un to u t indis sociable, et p erptuellem ent neuf neuf ne signifiant pas diam tralem ent oppos au pass, car dans ce cas-l on reste dans le cadre du pass. Affirmer quil existe une sexualit do le dsir est absent ne veut strictem ent rien dire ; en revanche, si vous avez bien saisi la pleine signi fication de la pense, peut-tre ferez-vous la ren contre de cette autre chose. Mais si ce que vous voulez, cest la satisfaction tout prix de votre plaisir, alors lam our n existera pas pour vous. Le jeune hom m e dit alors : Ce besoin phy siologique dont vous avez parl correspond pr cism ent cette dem ande, car ce besoin, bien qu'tant diffrent de la pense, engendre celleci. Je peux peut-tre rpondre notre jeune ami, dit le sannyasi, car tout cela, je lai vcu. Je me suis entran des annes ne pas lever les yeux s u r un e fem m e. J ai im p ito y ab lem en t refoul les exigences du corps. Le besoin physio logique n engendre pas la pense : cest la pen se qui s'em pare du dsir et l'utilise, cest elle qui, p a rtir de lui, fabrique des images, des reprsentations le dsir devient alors l'esclave de la pense. La plupart du temps, cest la pen se qui engendre le dsir. Comme je lai dit, je com mence dceler la nature et lam pleur extra ordinaire de nos propres mensonges, de notre m alhonntet. Il y a en nous beaucoup d'hypo crisie. N ous som m es in cap ab les de v o ir les choses telles quelles sont ; cest toujours sous un jo u r illusoire que nous les voyons. Mais vous,
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monsieur, ce que vous nous dites, c'est de por ter su r toute chose un regard lucide, sans faire intervenir les souvenirs d'h ier ; vous l'avez si souvent rpt au cours de vos causeries ! Alors, la vie cesse d'tre problm atique. C'st seule m ent m aintenant que je suis vieux que je com mence prendre conscience de tout cela. Le jeune hom m e n avait pas lair tout fait satisfait. Il voulait que la vie concide avec ses propres conceptions, avec la formule quil avait soigneusem ent labore. Voil p o u rq u o i il est si im p o rta n t de se connatre soi-m me m ais pas la lum ire d'une formule ou selon les prceptes du n gou rou. Cette perptuelle vigilance sans choix met fin toute illusion, toute hypocrisie. Il p leuvait m a in te n a n t to rre n ts. Pas u n souffle de vent, seul le fracas de la pluie sur le toit et sur le feuillage venait rom pre le silence.

E xtrait de La Rvolution du silence, Stock, 1971. Titre original : The Only R evolution 1970, K rishnam urti Foundation Trust Ltd.

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Titre original :
ON MIND AND THOUGHT

H arper San Francisco, 1993.

Pour tous renseignements complmentaires, sadresser : Pour la France : Association culturelle K rishnamurti 7, rue du Gnral-Guilhem, 75011 Paris. Tl. 01 40 21 33 33. www.krishnamurti.fr.org Pour la Grande-Bretagne : Krishnamurti Foundation Trust Ltd. Brockwood Park, Bramdean, Hampshire, S024 OLQ, Angleterre. Pour les Etats-Unis : K rishnamurti Foundation of America PO Box 1560 Ojai, CA 93024 USA.

1993, Krishnamurti Foundation Trust Ltd. Brockwood Park, Hampshire, S024 OLQ, U.K. et Krishnamurti Foundation of America, PO Box 1560, Ojai, CA 93024, USA. ditions Stock, 2001, pour la traduction franaise.