CUARTO CAPTULO

Principios Bsicos Presente en el Derecho Propio del Pueblo Nacin Mapuche.1

I. PRESENTACIN.
Se aborda aqu la manifestacin del Derecho Propio Mapuche Mapu Kpal az knun zgu desde una visin mica y prctica, que, por una parte, aporta conceptos bsicos acerca de ste y, por otra, profundiza en el conocimiento y comprensin del modelo terico de justicia y normatividad Mapuche, en tanto conjunto de normas, principios, valores, procedimientos, e instrumentos que emergen del Az Mapu, y adems dibujar la aplicacin y articulacin de este conocimiento por las autoridades Mapuche tanto en lo cotidiano, como en la resolucin de conflictos al interior del Lof, espacio bsico de jurisdiccin social, ambiental, espiritual y territorial en que se desarrolla la cultura Mapuche.

Capitulo preparado por Ramn Maureira Huircamn y Javier Quidel Cabral.

El primer apartado titulado: PU FUTA ELN MAPU EN EL WAJONTU MAPU (Los Grandes Espacios Territoriales Mapuche), se aborde el tema de la conformacin de los Futa Eln Mapu o identidades territoriales Mapuche como parte constituyente de la cultura desde tiempos inmemoriales, contextos en que diversas variables son fuente de especificidades y particularidades en el interior del pueblo-nacin Mapuche en tanto, siendo una de sus manifestaciones el ejercicio del Derecho Propio que se ejercita en estos mbitos de jurisdiccin. El segundo apartado titulado: CHUM AZKULEN TA IN MAPUCHE MOGEN (Filosofa del ser Mapuche), presenta el estudio del derecho propio Mapuche en un doble contexto, ambos complementarios para la comprensin del derecho propio Mapuche: - el mbito del Az Mapu que se refiere al contenido normativo emanado de la observacin detallada del orden de la naturaleza, y los principios fundacionales de ste derecho reglamentado por un ser especialista en el dominio del conocimiento mapuche (Gnechen, Elnchen), esto es, el ordenamiento social, ambiental y espiritual establecido por la divinidad; - y el Mapu Kpal azkunun zgu o mbito del ejercicio del Derecho Propio en el territorio y que contiene las distintas formas de cmo se aplican estos principios y sus manifestaciones concretas (dinamismo) en los Futa Eln Mapu y en un contexto mayor, en el Wajontu Mapu. (Territorio).

II. PU FUTA ELN MAPU EN EL WAJONTU MAPU. (Los Grandes Espacios Territoriales Mapuche).2
1. Introduccin. El estudio e investigacin de las identidades territoriales Mapuche es un tema complejo y de difcil definicin, tanto porque dice relacin con el mbito de la nocin de jurisdiccin dentro del Derecho Propio Mapuche como con la relacin armnica que sostiene la sociedad Mapuche con en la biodiversidad de la naturaleza, conformando una unidad ecolgica de vida, material y espiritual. Objetivo esencial de la investigacin en las Identidades Territoriales o Futa Eln Mapu3 Lafkenche, Wenteche y Pewenche, que posibilit el cuestionamiento, profundizacin y elaboracin por parte del equipo de investigacin respecto de: a) la utilizacin actual de la expresin identidades territoriales como categora conceptual presente en el discurso Mapuche, b) la bsqueda de un concepto Mapuche que diera cuenta de la existencia de un espacio territorial mayor al ayjarewe en la organizacin socio-poltica Mapuche, y c) el posicionamiento de este espacio como mbito de jurisdiccin y resguardo de la biodiversidad (en mapuzugun: Ixo Fill Mogen), y equilibrio territorial en sus diversos aspectos, siendo de suma relevancia para el estudio lo concerniente al Derecho Propio Mapuche. El presente trabajo toma el tema de la identidad para desarrollarlo en la dimensin territorial, porque este tema territorialidad - uno de los soportes culturales del pueblo-nacin Mapuche. No se pretende dar una visin finalizada y acabada del tema, sino simplemente realizar un aporte a la comprensin y difusin desde el Mapuche kimn (conocimiento Mapuche), respecto de la estructura territorial de la organizacin sociopoltica que conforman el pueblo nacin Mapuche, que si bien comprende una sola cultura homognea en un territorio tan amplio, que incluye parte del espacio geopoltico de los Estados de Chile y Argentina, se manifiestan en
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Compilacin y anlisis efectuado por Ramn Maureira Huircamn. Del mapuzugun Futa: Grande, Eln: poner, dejar, colocar, Mapu: tierra o dimension de existencia. Literalmente significara gran espacio de existencia establecido.

su interior, particularidades o especificidades que son producto de una multiplicidad de variables que se desarrollan ms adelante en esta investigacin4. Para iniciar el estudio de las identidades territoriales, consignaremos los argumentos presentados por algunos cientistas sociales que han realizado investigaciones y publicaciones previas en esta materia. El antecedente ms antiguo encontrado, corresponde al padre Ramn Redrado quin seala lo siguiente: Los Yndios de Chile subdividen sus jurisdiccin en cuatro Huythanmapu, o provincias, y esta es entre ellos la mas famosa divisin, porque aunque es verdad que para armarse contra el espaol con facilidad se hermanan como si fueran Paysanos, pero entre si, miran como extranjero al que es de otro Huythanmapu, y las malocas o guerras que dan a lanzas para defender a los de un Huythanmapu, aunque los invadidos esten muy distantes, porque todos los de un Huythanmapu se consideran como Paisanos (en Boccara, G., 1997: 12). Del relato queda claro, que Redrado confunde los Futa Eln Mapu con los cuatro punto cardinales que conforman el Meli Wixan Mapu (reunin de las cuatro tierras), que por una parte se refiere a la orientacin espacial del che en el Wajontu mapu, y por la otra, es la ubicacin espacial que se adopta para todo tipo de ceremonias, pero donde ms claramente se aprecia es en los Koyagtun (grandes acuerdos), donde cada Futa Eln Mapu se ubica de acuerdo a su procedencia geogrfica. Otro autor ubica cronolgicamente el surgimiento de las identidades territoriales, en la poca colonial argumentando lo siguiente: ...A un nivel superior, tenemos los futamapu, o tierra grande, formado a partir de la reagrupacin de varios ayllarehue y que divida al territorio de la Araucana en tres grandes franjas longitudinales. Existen muchas dudas en cuanto a la existencia del futamapu como distrito geopoltico en tiempos prehispnicos, puestos que estas tierras grandes aparecen mencionadas por primera vez a principios del siglo XVII, es decir, ms de 60 aos despus del inicio de la conquista. Lo que si es seguro es que el futamapu no tena un carcter permanente y que la alianza de diferentes ayllarehue ocurra nicamente en tiempos de guerra. Posteriormente, seala que es en el ltimo tercio del siglo XVIII en donde producto de la cristalizacin de la dinmica poltica interna y concentracin de las estructuras sociopolticas
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Ver capitulo 5.

Mapuche producto de la guerra y transculturacin de los reche desemboc en la formacin y emergencia de nuevas identidades territoriales permanentes siendo el cuarto futamapu, el de la cordillera, es decir los pehuenches mapuchizados (Boccara, G. 1997: 4-5). Por su parte, Ral Molina emplea el concepto de etnoterritorios como un smil al de identidades territoriales, sealando: que constituyen una categora que da cuenta de los espacios habitados por pueblos indgenas o una parte de stos, que poseen por caractersticas, encontrarse delimitados por hitos geogrficos reconocidos socialmente por una o ms agrupaciones de una misma etnia o de otra distinta. Estos territorios son valorizados por los indgenas, al asignarle un contenido poltico, social, cultural y religioso (Molina, R., 1995). Finalmente, agrega que debido al carcter dinmico de dichos territorios, sus lmites no son fijos, dado que las identidades indgenas que la componen son cambiantes y ste es un elemento esencial para entender y reconocer el resurgimiento actual de identidades o territorios considerados como desaparecidos por ms de un siglo. Le Bonniee (2000), entiende que dicho concepto se relaciona con una realidad

histrica vinculada a la existencia, la permanencia, y la reconfiguracin de unidades sociopolticas autnomas estructuradas en redes de relaciones econmicas, religiosas o militares (Lof, Rewe, Ayllarewe, butalmapu), cuya funcionalidad era claramente perceptible antes de la invasin del territorio Mapuche por el ejrcito chileno. Este mismo autor cita a G. Ziga quien califica las demandas territoriales actuales como una produccin discursiva indgena y que la nocin de territorio indgena es reciente, relacionndola en el contexto de internacionalizacin de las reivindicaciones indgenas, ignorando este investigador los rasgos histricos de la territorialidad indgena (Le Bonniee, F. 2000). Estos y otros cientistas sociales confirman la existencia de los Futa Eln Mapu durante el siglo XVII y la utilizacin del trmino identidades territoriales para designarlos (Bocarra, 1997); sin embargo, esto no quiere decir que anteriormente no hayan existido por no haber registro histrico al respecto, puesto que este concepto no era rutinario en la sociedad Mapuche, sino que formaba y forma parte de la existencia del Mapuche slo en el contexto de situaciones de importancia macro territorial siendo una de estas la guerra. Esta forma de organizacin, la

figura de los Futa Eln Mapu, fue tomada posteriormente por los espaoles con finalidades polticas, administrativas y econmicas para tratar de influenciar a la sociedad Mapuche de esa poca, principalmente en los parlamentos, que los Mapuche circunscribieron a sus forma propias a travs del Koyagtun. Los fundamentos de la identidad estn en los valores culturales que comparten los miembros que configuran un pueblo y en este caso el pueblo Mapuche, los cuales tienen razones histricas, sociales, familiares, espirituales y de formas de vida. La identidad obedece a mltiples factores que la van moldeando e instalando en el inconsciente colectivo e individual de los miembros del pueblo Mapuche, orientando su conducta, ya sea como individuo o como miembro de ese pueblo que lo lleva a compartir concepciones de vida, imgenes y evaluaciones de s mismo y del otro (sociedad chilena) a travs de distintas pocas y periodos de la historia. La identidad se manifiesta en mltiples dimensiones; a saber, la histrica, lingstica, tnica, religiosa, ecolgica, poltica, etctera; es decir, en una palabra cultura. Desde el mbito del movimiento poltico Mapuche, el trmino de identidades territoriales se ha utilizado asociado a reivindicaciones de tierras, territorios, derechos y proyectos de proteccin y desarrollo cultural y medioambiental, desde la reconceptualizacin y afirmacin de la cultura y organizacin sociopoltica propia, en cuanto a los mbitos de jurisdiccin del territorio, como lo da a entender la propuesta elaborada por cuatro de las identidades territoriales Lafkenche, Nagche, Wenteche y Pewenche(2002) en la siguiente cita: Paso a paso hemos ido reconstruyendo nuestro Mundo Mapuche y la punta de lanza de esta reconstruccin son nuestras identidades territoriales. Estas aparecen como una forma desde donde se hace posible volver a controlar nuestros espacios, recuperar nuestros derechos y construir propuestas representativas de nuestra particularidad como pueblo y de las diversidades dentro de nuestra cultura.... A travs de nuestras identidades lograremos dar sentido de pertenencia, de identidad y de propiedad a las generaciones ms jvenes... En las Identidades Territoriales encontramos un referente fundamental para mantener y recuperar nuestras prcticas religiosas, fomentar nuestras economas locales, en base a las potencialidades y limitaciones propias de los sistemas agro climticos en que vivimos... construir

desde ellas, desde dentro, desde la familia Mapuche. All est la fuerza de nuestras identidades territoriales, y en su desarrollo, con sus particularidades sociales, productivas, ambientales y polticas, estar la base del desarrollo Mapuche5. Los Futa Eln Mapu Lafkenche , Nagche, Wenteche y Pewenche establecen en su propuesta el desafo de consolidar el resurgimiento y reconstruccin de las Identidades Territoriales Mapuche, como espacios reconocidos y validados desde la cosmovisin propia y se proponen profundizar el proceso de intercambio entre distintas identidades, territorios y organizaciones Mapuche, apuntando a enriquecer cada uno de los procesos en desarrollo. Algunos cientistas sociales contemporneos han expresado que el trmino identidades territoriales apareci pblicamente en 1999 con la propuesta de Tira bajo la denominacin Identidad Lafkenche de la Provincia de Arauco, y ha adquirido mayor fuerza a raz del Congreso Internacional celebrado en la misma comuna. No obstante lo anterior, existen otros antecedentes que datan del mismo ao 1999, que dice relacin con un comunicado pblico del Ayjarewe de Xuf Xuf cercano a Temuco, el cul inicia y termina su comunicado haciendo alusin a una identidad territorial, en este caso la Wenteche: Siendo las 6:30 de la maana de hoy lunes 29 de noviembre, hemos iniciado el proceso de recuperacin territorial Wenteche del territorio de Xuf Xuf y sus Ayjarewe... Doce Lof mapu organizados, que significan, pu papay, pu lamgen, pu pei, pu Logko, pu kona, hemos dicho presente, an estamos vivos. A pesar de la marginacin y la pobreza en que nos encontramos, no hemos perdido nuestra dignidad. Hemos sacrificado a muchas generaciones de los nuestros, forzndolos a emigrar de su territorio ancestral... Jos Quidel Comunicacin Exterior. Organizacin Wenteche Ayjarewegetuayi (Foerster, R. y Vergara, J., 2000: 195). Para otros, el tema de las identidades territoriales empez a ...difundirse pblicamente con la aparicin del Consejo de Todas las Tierras como basamento de su poltica reivindicativa
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Ver REFLEXION COLECTIVA DE LAS IDENTIDADES LAFKENCHE, NAGCHE, WENTECHE,

PEWENCHE, Comunidades y organizaciones; en http://www.sociedadcivil.cl, 2002.

de recuperacin de las tierras Mapuches usurpadas, entre otras materias (Caniullan, V., Entrevista 2003). Desde el punto de vista mico, a travs del Mapuche Kimn (conocimiento o filosofa Mapuche), para el trmino Identidades Territoriales se propone el concepto Mapuche Futa Eln Mapu, surgido en los Xawun de autoridades tradicionales Mapuche realizados en el curso de la investigacin, el que ha sido reconstruido desde la memoria colectiva mapuche y que tiene su origen en la forma cmo ste se relaciona con su entorno socio-ambiental, es decir, en su cosmovisin; y que por lo mismo, contiene elementos que se encuentran enraizados en la estructura sociopoltica ecosistmica Xokinche: Lof: Rewe: Ayjarewe: Futa Eln Mapu6, cuya existencia no slo es anterior a la fundacin del Estado Chileno y de la invasin colonial, sino que es parte del fundamental de la existencia de la sociedad y cultura Mapuche, alude a la relacin del Az Mapu y con el Az Che como complemento, por lo afirmamos que no es una condicin desarrollada con posterioridad a la llegada de los espaoles para enfrentar la guerra como sealan algunos autores. 2. Futa Eln Mapu: Las Identidades Territoriales Mapuche. Para entender el concepto de territorialidad Mapuche como mbito de jurisdiccin, desde el punto de vista mico, lo primero a sealar es que los conceptos Futamapu y Futa Eln Mapu tienen acepciones similares referidos a espacios geogrficos donde se desarrollan ciertas particularidades de la sociedad y cultura Mapuche. Sin embargo, el concepto de Futa Eln Mapu esta en relacin con la espiritualidad y en este contexto: ... no tiene una traduccin literal referido a un espacio geogrfico que pueda delimitarse, ya que contiene o conlleva el sentido de Waj mapu (universo) cosmos desde la perspectiva y los paradigmas Mapuche, o sea, as lo dej establecido el creador Eln (creador) y Gnen (controlador), y por tanto esta fuera del mbito material; en cambio los conceptos de Futamapu y Futa Eln Mapu tienen un sentido de referencia hacia una parte de la tierra o territorio que se puede limitar espacialmente por el che y que se traduce en la mxima expresin jurisdiccional del territorio en el Wajontu mapu, que

Esto lo entenderemos bajo el concepto de jerarquias de actualizacin (Eisler, 1987) que es abordado en profundidad mas adelante, ver figura 2.

puede traducirse en los Lof, Rewe, Ayjarewe y Futamapu o Futa Eln Mapu (Snchez, J. G., Entrevista 2003). Para entender el concepto Futa Eln Mapu o identidades territoriales Mapuche hay preguntas que realizar: Qu son los Futa Eln Mapu o identidades territoriales?, Cul es la delimitacin territorial de cada una?, Cules son? y Qu diferencian unas de otras? Para responder estas interrogantes se hace necesario partir por la relacin: tierra-hombre-naturaleza como unidad ecosistmica, es decir, como se posiciona el che (hombre) en el mapu (tierra), porque esto le va a dar una visin distinta de su relacin con la naturaleza, si bien todos los Mapuche forman una cultura comn, en vista de esta relacin nacen las particularidades. Es as como los antepasados llegaron a determinar y explicarse la estructuracin de su propio mundo, logrando comprender cmo se vincula con la tierra y el medio que les rodea, de donde emana la fuerza o energa que le permite la vida ( mogen) al che y a la naturaleza, como acta el che beneficindose o perjudicndose frente a stos poderes o espritus de la naturaleza, donde todo esta normado, organizado y establecido, siendo el che uno ms de los seres o newen que componen el Waj mapu. Para los Mapuche la conformacin del Mapu, tiene una doble dimensin; esta la dimensin o plano espacial que tiene y posee una connotacin inmaterial, intangible, no fsica para definir los diferentes espacios o visiones del mundo Mapuche, Waj mapu, en donde el che se conecta con la creacin, marcando la espiritualidad de la sociedad Mapuche, en tanto dimensin espacial o universo Mapuche. No obstante ello, para algunos estudiosos del tema como Juan G. Snchez y Armando Marileo, el Waj mapu es precisamente el plano material, ya que si se va a la etimologa de la palabra Waj es una visin ms plana de ir tocando materialmente, de ir a punto especficos, por eso se dice Waj ple mlei (estar en lugares distintos); y Wajontu da la idea de crculo. As, se dice Wajontu fey ti challa (la olla chicharronera de fierro que tiene esa forma circular), espacial. Sin embargo, la mayora est de acuerdo con la siguiente cita:

En esencia el Waj mapu, no es slo el suelo, no slo lo tangible, sino el universo, el todo, que incluye lo intangible, pero la cualidad ms sobresaliente es que es un ente vivo, y est poblado por diferentes seres vivos (newen) que coexisten y hacen posible la vida (Quidel J. y Jineo, F., 1999: 148). Figura 1: Relacin del che con el mapu a partir del Az Mapu. Elemento bsico para la comprensin de la estructura socio-poltica Mapuche y el concepto Futa Eln Mapu.

MAPU

GEN

AZ MAP U

IXO FILL MOGEN

CHE

Mapu es un concepto complejo que se utiliza en varias acepciones y en general se ha definido, desarrollado y socializado de una forma reduccionista. Hoy de acuerdo al mapuche rakizuam (manifestacin de pensamiento mapuche) se entiende que el concepto Mapu alude a diferentes planos y dimensiones de existencia. Los Kimnche que colaboraron en este trabajo reunidos en los Xawun realizados en Padre Las Casas (2003) durante la investigacin, desarrollaron algunas de estas dimensiones, las que fueron adems complementadas con entrevistas y revisin de textos de autores Mapuche. As, hemos distinguido en el universo Mapuche ocho planos o dimensiones de existencia que se han estratificado de la siguiente manera: Mnche Mapu: dimensin de abajo. Pji Mapu: dimensin del suelo. Ragi Wenu Mapu: dimensin del medio, es decir, la que queda entre el pji = suelo y el Wenu mapu. Ligar Wenu Mapu: dimensin de la tierra blanca. Ayog Wenu Mapu: dimensin del vaco que media entre la tierra celeste o azul y la tierra blanca. Kalfu Wenu Mapu: dimensin de la tierra celeste o azul. Wenu Mapu: dimensin de arriba. Wente Wenu Mapu: dimensin sobre todas las dimensiones. El Pji Mapu es una dimensin dual, puesto que por una parte corresponde a una de las dimensiones espaciales, inmaterial y csmica del Waj mapu; y por la otra, es donde se desarrolla la dimensin territorial o material, es decir, el Wajontu mapu. En este sentido el Machi Vctor Caniullan: esta dimensin tambin es conocida por algunos como Nag mapu (Caniullan, V., Entrevista 2003). Otros autores sealan al respecto: Para referirse en cambio al suelo o tierra hablaremos de pji. Recurso material que sostiene a la che entre otros seres vivos. Entonces el pji es el espacio fsico en donde una faz de la persona y todas las diferentes formas de vida que

nace, vive, crece, muere y se reintegra a este espacio. Pero a la vez el pji es parte del mapu (Quidel J. y Jineo, F., 1999: 149). En la dimensin del Ragi Wenu Mapu: ... se dan los vientos (kurf) en sus distintos tipos: waywen Kurf (viento bueno del sur), prapa kurf (viento del oeste), penchil kurf (viento arremolinados), etctera, Por lo tanto, es de sumo cuidado establecer claramente esto (Caniullan, V., Entrevista 2003). Por otra parte, Jos Quidel, izol Logko de Itinento, seala que mapu en trminos generales es un concepto que se aplica a todas las dimensiones de la vida en el universo. En este sentido explica que si bien el trmino Wenu mapu se traduce como la tierra de arriba, Wenu significa arriba, mapu no lo es de tierra en este contexto, sino de espacios. As mismo, el Machi Vctor Caniullan plantea si algo se cae al suelo, se dice pji mew xananay (se cayo abajo sobre el suelo), y no mapu mew xananay (se cayo abajo en la tierra) (Caniullan, V., Entrevista 2003). Berta Quintreman, desde la perspectiva Pewenche expresa: Existen muchos espacios, mucho mapu; Wenu Mapu, que lo representamos con una bandera amarilla (choz) por el sol, Kajf Wenu Mapu, que nosotros lo representamos con una bandera azul, Ligar Wenu Mapu, nosotros lo representamos con una bandera blanca, y el Wente Wenu Mapu..., tambin existe el Ragi Wenu Mapu, y el Nag Mapu, que es el mapu donde vamos nosotros cuando morimos,...as es como va el conocimiento en todas las dimensiones espaciales y en todos ellos hay newen, o sea, mucho newen...cuando se planta las banderas se tiene fuerza decan nuestros ancianos,... querer nuestra madre tierra (Wenu Mapu uke, Wenu Mapu Chaw), ello es lo que le daba fuerza (newen), ello les devolva la tranquilidad, que las siembra broten bien (Quintreman, B. Entrevista 2003). El mapu concebido de esta manera recibe el nombre de Wajontu mapu en donde el che se relaciona con su igual, con la naturaleza, con su espiritualidad y con su territorialidad en sus diversos contextos polticos, sociales, econmicos y geogrfico. En este sentido los autores mapuche exponen que: ... para referirnos a nuestro espacio hablaremos de Wajontu mapu, idea que expresa la cualidad redonda de la tierra. Estamos hablando entre otras cosas de lo fsico, material e inmaterial, de lo tangible e intangible que puebla el globo terrestre. A su vez, este

espacio terrestre esta dimensionado en cuatro partes (Meli xoytu xokikaley): Wente, Pikun, Nag, Wiji (Quidel, J. y Jineo, F., 1999:149). Por otra parte, el Machi Vctor seala en relacin a la identidad territorial: tenemos lo que son los puntos cardinales, entonces el kulxug representa lo que es el Waj mapu y representa lo que es el Wajontu mapu... entonces aqu tambin esta marcada la ubicacin y cual es la relacin que existe entre cada punto. Por ejemplo, en el Pikun mapu, existe todo lo que es el Wiji mapu, adems cada punto cardinal tambin tiene su propia fuerza (newen) en el Wiji mapu; est todo lo que es hueso y carne; nosotros venimos de Wiji mapu como cuestin filosfica (...) El norte, el Pikun, ese viento es de los tiempos de invierno, todo lo que es pukem lo relacionamos con el invierno. Luego, el xipawe aht, es donde sale el sol y donde se entra, es el bafkeh. En el universo, por ejemplo, siempre se est dentro del espacio del Pikun y el espacio del bafkeh, es toda una relacin. Y despus vuelve el pew y el walg, que es el tiempo de la primavera y el verano, Entonces todo eso es lo que representa el kulxug (Caniullan, V., 2000: 130-131). Atendida la jurisdiccin del territorio Mapuche que en Chile va desde el ro Limar por el norte, hasta la isla de Chilo por el sur, sin olvidar los territorios del PuelMapu allende los andes, el Wajontu mapu (territorio) lo distingue geogrficamente la Cordillera de los Andes, estableciendo nuevamente dos grandes espacios territoriales: El mapu lo integran los Nagche, los Wenteche, los Lafkenche que tienen un tuwn y un kpalme, asimismo tambin se ordena el territorio Pewenche; cuya caracterstica son los grandes cerros, los volcanes, asimismo en el territorio Argentino los Mapuche estn de la misma manera, tienen un tuwn..., por ejemplo los ranklche, los chaziche, puwelche, todos ellos son Mapuche... cuando llegaron los winka ellos nos vinieron a dividir, y hoy da nos encontramos divididos en dos estados argentino y chileno (Curriao, A., Entrevista 2002). Antiguamente se ordenaba la tierra con el conocimiento mediante conversaciones, hay un izol Mapu que se llama Pikun Mapu, tambin esta el Wiji Mapu, Puel Mapu, Lafken Mapu, en las tierras es donde se basaban nuestras conversaciones, nuestros conocimientos. Adems existan muchos el mapu: Wente Mapu, Nag Mapu, Pewen Mapu, Ragkl Mapu, Chazi Mapu,

Puel Mapu, stos eran los nombres de las tierras que existan y as lo nombraban nuestros antepasados, es as como ordenaban sus tierras. A estas tierras se le llamaba el mapu. Todos estos nombres de tierra pertenecen al wajontumapu... es todo el territorio Mapuche, todos los que pertenecen al pueblo nacin Mapuche (Caniulaf, J., Entrevista 2002). El primero, es el Gulumapu que engloba las tierras ubicadas desde el Ocano Pacfico (Futa Lafken) hasta la Cordillera de los Andes (Pire Mapu); y el segundo espacio territorial es el Puel Mapu, que comprenderan las parcialidades ubicadas al otro lado de dicha cordillera, conocido tambin como Wayzf Mapu (al otro lado de). Cada una de estas parcialidades se estructuran socio-polticamente en base a la siguiente formula: Lof, Rewe, Ayjarewe y Futa Eln Mapu, en orden creciente e incluyente de acuerdo a la amplitud territorial, econmica, militar, socio-espiritual, poltica, etc. Dentro del Gulu mapu, encontramos los siguientes Futa Eln Mapu7: Pikunche: gente del norte. Nagche: abajinos o llanistas, gente de los llanos. Wenteche: Molulche o arrbanos, gente del valle. Lafkenche: gente del mar. Ihapireche: gente de la precordillera. Pewenche: gente del Pewen o araucaria. Wijiche: gente del sur.

En el Puel Mapu mencionamos los siguientes Futa Eln Mapu: Ragkulche: gente de las manzanas o manzaneros. Mamjche: gente de los palizales. Chaziche: gente de la tierra de la sal o salineros. Puel Wiji Mapuche: gente del sur-este.

En el contexto de la investigacin en curso, el equipo investigador se ha centrado en los Futa Eln Mapu Pewenche, Wenteche y Lafkenche en Gulumapu, por esto es probable que en Puelmapu existan Futa Eln Mapu no registrados por los datos de nuestra investigacin.

De la unin de todos los Futa Eln Mapu (del Gulumapu y del Puel Mapu) se forma el Wajontu mapu, que como parte del Waj mapu nos entrega el Az Mapu, que en la filosofa o cosmovisin Mapuche representa la totalidad e integridad del cosmos, desde en el cual emergen las formas, valores y principios, de la regulacin de la fuerzas que coexisten en todas las dimensiones espaciales que caracterizan y dan sentido al ser y deber ser Mapuche. Es en el Wajontu mapu (Pji Mapu) donde se encuentran la che (gente) que es el distingue la existencia de espacios territoriales en base a la observacin progresiva, detallada y sistemtica de la relacin armoniosa entre hombre-tierra-naturaleza, organizndose material, espiritual y socialmente lo que constituye el Az Mapu; lo que a su vez implica la nocin de mapu i kishu gnewn, la autorregulacin o autodeterminacin de la vida en un espacio territorial dado, a decir de la ciencia de occidente, la forma propia que tiene cada lugar para desarrollarse autopieticamente. Nuestros antepasados ordenaron la tierra, su territorio como Lof, Rewe, Gen mapu, wichan mapu (Ayjarewe), Futa Eln Mapu, porque haba conocimiento, porque se conoca la tierra, y porque tambin haban cosas malas para ir ordenndose a partir de all (Huaiquifil, M., Entrevista 2003). los Futa Eln Mapu, Futal Mapu o Futamapu son las llamadas identidades territoriales que estn conformadas por conglomerados menores como son los Ayjarewe que a su vez estn constituidos de Rewe afianzado en la ritualidad como son los Gijatuwe o lelfn. Los Rewe estn constituidos a su vez por unidades bsicas fundamentales ms pequeas que se denominan Lof los cuales estn constituidos por familias: Xokinche (grupo de familias de un mismo az), reyma (familia consangunea directa), y fren (familia parental patrilinial y matrilinial). Desde aqu se distinguen los troncos de annche (familias que siempre han estado en ese sitio desde tiempos inmemoriales) y akunche (familias que llegaron a asentarse en el territorio en un periodo posterior) (Quidel, J. y Caniullan, V., 2003: 4). De acuerdo con lo hasta aqu expuesto y con la cita anterior quisiramos introducir en nuestro anlisis el concepto de jerarquas de actualizacin se refiere a aquellas que se

encuentran en progresiones desde ordenamientos de funcionamiento mas bajos a mas altos tales como la progresin desde las clulas hasta los organismos vivientes, en otras palabras jerarquas familiares de sistemas dentro de sistemas (Eisler, 1987), que nos parece preciso para graficar el sentido de la organizacin socio ecolgica Mapuche, la que reconoce a las dinmicas de la naturaleza como sistema mayor y preexistente al sistema social, tal como lo hemos estado detallando. Figura 2: Estructura socio-poltica que emerge del AZ MAPU.

GULUMAPU

WAJONTU O PJI MAPU

FUTA ELN MAPU

REWE LOF
CHAZICHE MAMJCHE RAGKLCHE PEWENCHE WIJICHE CHE
AZ MAP U

AGCHE PIKUNCHE WENTECHE LAFKENCHE INAPIRECHE

REYMA FREN X0KINCHE

PEWENCHE WIJICHE

AYLLAREWE

PUELMAPU

WAJMAPU
Segn la autora este tipo de jerarquizacin es caracterstica de la Gylania forma de organizacin social solidaria donde la diversidad no equivale a inferioridad o superioridad, lo que se observa en la cultura mapuche en el concepto Newen que ser abordado en profundidad mas adelante, y que se opone a la Androcracia o sociedad de tipo dominador. En este mismo contexto, es que se desarrollan los principios superiores en que se basa la cultura Mapuche: Kme Feleam el equilibrio y Az Feleam la armona. En que todos los Che en la relacin y dems Newen, manifestaciones de energa que conforman el Waj mapu, deben convivir respetuosamente. La calidad de che posee varias dimensiones igual que los otros elementos. Desde una perspectiva material, el che se configura al momento de nacer, al momento de separarse de su madre, all se concreta el inicio de la independencia para ser che. Antes es un newen dependiente absoluto de su madre, depende de su kall, de su pj (espritu), como che... el che es difcil de definirlo como categora ya que no es el centro del Waj mapu, es un componente ms de la red de seres vivos que conforman el pji mapu. El ser humano esta llamado a hacerse persona en su plenitud, y esa plenitud significa por sobre todo, valores... por eso el che, est en permanente construccin, pero as tambin esta en constante riesgo de perderse... su funcin primordial, es relacionarse con la naturaleza con la finalidad de mantener el equilibrio, pero jams la de controlar y dominar este espacio (Quidel, J. y Jineo, F., 1999:150). Cada Che al nacer se relaciona primero con su familia (reyma, fren y Xokinche) y luego con su entorno social en el Lof que es la organizacin sociopoltica, territorial, religiosa y cultural bsica del pueblo-nacin Mapuche. Luego, los Lof se relacionan con los Rewe en un contexto socio-espiritual y poltico superior hasta llegar a la conformacin del Ayjarewe. Estos al relacionarse con otros Ayjarewe conformaran un Futa Eln Mapu o identidad territorial Mapuche.

El concepto jerarquas de actualizacin se inserta aqu perfectamente. Es en esta relacin del Che con su entorno social y familiar, territorial y espiritual, donde se forman y establecen los rasgos que complementan su az che, la pertenencia a tal o cual Futa Eln Mapu y, asimismo, su identidad como Mapuche. As, el Az Che es: ... la caracterstica que retrata a un Mapuche, es decir, el che como ser humano tiene su propio az, y el az es la caracterstica de cada uno de nosotros, que se traduce en la forma de actuar, de ser, de vivir, o sea, todo lo que tenga que ver con el ser (Quidel, J; Caniullan, V. 2003: 7). El az es la caracterstica forma de ser de la identidad del che, del Xokinche, de su Tuwn y su Kpan, del Lof, del mapu (Quidel, J. y Jineo, F., 1999: 154). Existen dos factores esenciales del Az Che que reflejan la importancia y el sentido de pertenecer a un espacio territorial que son el Tuwn y el Kpan, el Twn se refiere al lugar de origen del che, es decir, la procedencia geogrfica y territorial, pero tambin del conocimiento y el pll, o energa espiritual, del che en el Wajontu mapu. Antiguamente se ordenaba nuestra gente en estas tierra... La tierra y la gente que la habitaba tiene el mismo az, porque en su tuwn y kpalme tiene un az,...una tierra ordenada, con buenas caractersticas, con todos los elementos en su lugar (Quintreman, N., Entrevista 2002). Nosotros aqu no nacimos, nuestro tuwn era de Logkoche, de all venimos nosotros, nosotros no somos pehuenche, en estas tierras hoy da ya no existen las personas ancianas, los mayores, yo sola estoy aqu, mis hijos no han visto a su abuela porque era de all (Logkoche) (Colpihueque, P., Entrevista 2003). Los Mapuche tenemos az distintos, nosotros aqu mi familia, mi gente tienen su propio az, los Wijiche, los Nagche, los Lafkenche, los Ihapireche tienen su propio az,... y eso se conoce en como hablan, en como estn, que hacen (Quintreman, B., Entrevista 2002).

 Como los Pewenche estn y ordenan al interior de su territorio... en base al conocimiento del kie az mapu que se integra al az che... as como tambin existen en los Nagche , los Wenteche, los Lafkenche, que tienen un tuwn y un Kpalme as mismo tambin se ordena este territorio Pewenche (Curriao, A., Entrevista 2002). Los Mapuche slo le ponen nombre a su tierra Mapuche, nombre Mapuche, por las caractersticas, por la forma que tiene la tierra, ese es el nombre que le ponen. Nosotros los Mapuche somos mapu tuwn, venimos de la tierra y por lo mismo nosotros los Mapuche tenemos distinto az, porque somos de la tierra, de ah salimos... el Lof era conocido como wajol, wajol li, xnkay li, entonces de esa manera se conoca en un Lof que az tena, si limitaba con el ro , con los cerros , con los esteros ,con otras cosas naturales que haban, entonces tena un az por eso tambin era conocido como wajol (Relmucao, J., Entrevista 2003). En consecuencia, dependiendo del Futa Eln Mapu de origen es el perfil psicosocial, y energtico, de cada persona que se traduce en la forma de interiorizar y exteriorizar el Mapuche Kimn (conocimiento Mapuche) en su entorno ms directo que es el Lof, a la vez cada Lof Mapu en su relacin con otros Lof Che va construyendo su propia pertenencia a un Rewe y Ayjarewe, pasando por las estructuras polticas y territoriales menores hasta llegar a conformar un Futa Eln Mapu. Tambin, el Az y el Twn, son elementos esenciales a considerar para la eleccin del Logko en cada Lof: Se dejaba como Logko a aquel que tena las capacidad de manejar y manejarse a s mismo, el que es capaz de llevar las cosas de buena manera, tambin se elega porque tena un az y tuwn (Quintreman, N., Entrevista 2002). El Lonko es elegido en realidad por su kimn, por su conocimiento, por todo lo que existe, porque adems es elegida esta persona, por su personalidad, por su tuwn y su Kpalme, por eso tiene el don de dirigir y encabezar el Lof (Relmucao, J., Entrevista 2003).

Los Kimnche mapuche adems sealas que no existe un solo tipo de Twn ya que este esta determinado por su relacin con las fuerzas (Newen) que existen en determinado lugar y en este contexto se sostiene: Hay dos tipos de Tuwn entre los Mapuche. Los wezake tuwn (la mala ascendencia) y kmeke tuwn (la buena ascendencia) (Caniulaf, J., Entrevista 2002). Lo que dice ste izol Logko es referido al Az del Tuwn, en tanto sustento espiritual y de conocimiento familiar, ya que para otros Logko, Machi, Werken existen cuatro tipos de Tuwn que seran: Baku Tuwn: ascendencia del abuelo paterno, Kuku Tuwn: ascendencia de la abuela paterna, Chezki Tuwn: ascendencia del abuelo materno y Chuchu Tuwn: ascendencia de la abuela materna,

La forma como el Tuwn se exterioriza o representa y reafirma la pertenencia a un Futa Eln Mapu, lo cual se complementa con los siguientes elementos: El primer elemento es el zugn8 como medio de comunicacin, el cual posee particularidades distinta dependiendo del Futa Eln Mapu al cual se adscribe cada Lof y que tiene su expresin en la forma de realizar los discursos, como por ejemplo : Koyagtun (lugar donde se toman los grandes acuerdos), wewpin (discurso), zugutun (opiniones). Un segundo elemento a considerar, es el contexto social donde el che se relaciona con su igual (el che en relacin al che). En este plano, encontramos esa particularidad o diferencia en la forma de vestir (tukutuwn), en los colores y ornamentacin de la vestimenta, en el tipo de diseos de las mantas (mak) y de la platera (ragawtun). Un tercer elemento de relevancia, son los rasgos fsicos (chumgechi azgen) o biotipo humano, lo cual se aprecia en la diferencia existente entre el Futa Eln Mapu Pewenche y Lafkenche en donde claramente hay diferencia respecto de la estructura fsica y facial de los che.
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Este trmino se refiere a las distintos medios de comunicacin, entendemos que ... en el Futa Eln Mapu wenteche recibe el nombre de mapu zugun, en el Futa Eln Mapu Lafkenche se denomina mapuche zugun, y en el Futa Eln Mapu pewenche se llama che zugun...( Taller, 2003).

Finalmente, tambin es importante considerar los actores polticos y culturales (wlpelu kimn) de cada Futa Eln Mapu los cuales van trasmitiendo a las personas la pertenencia territorial de la che, es decir, su identidad en tanto Mapuche. En este plano, encontramos en primer lugar a la familia en sus tres acepciones: reyma (familia paterna como materna), fren (ncleo familiar directo), y xokinche (grupo de personas que no necesariamente pueden ser consanguneas pero se consideran una familia). Aqu juega un papel fundamental los Futakeche (ancianos) y a los gxantufe (che que realiza la conversacin) que a travs de la transmisin oral de la cultura van tejiendo en las mentes de los infantes, el sentido de pertenencia de su Lof a un determinado Ayjarewe y en su dimensin macro-espacial a un Futa Eln Mapu. A lo anterior, se suma en un plano menor la Machi (en el kompapjn) y en un contexto mayor el Logko (agente poltico por excelencia) en sus discursos y oratoria en los xawn a nivel del Lof, el izol Lonko en los Futa Xawn a nivel de Ayjarewe, y el Futa izol Logko a nivel de Futa Eln Mapu. Las cosas de la estructura Mapuche es mas o menos como un reinado, porque cada Lof tiene su Logko, y cada Rewe tiene su izol Logko, despus Futa izol Logko en el wichan mapu (Ayjarewe) (Relmucao, J., Entrevista. 2003). Tambin existan los wichan mapu donde haban gjaymawn, hay es donde se juntaban nuestros antepasados, por eso se conoca como wichan mapu. Tambin se le conoca como Ayjarewe, donde haba un gnen izol Logko y en el Rewe exista un izol Logko que haca Gijatun y que tena ese Kpan y as mismo en cada Lof exista un Logko y todos ellos se controlaban y controlaban su territorio y en el gjaymawn, encomendaban todas sus cosas al Wenu mapu chaw uke, ese es el origen de nosotros, as nos dej quin nos hizo para que no tengamos cosas malas aqu en la tierra... Posteriormente agrega: ... se ordenaba la tierra y el territorio, Lof, Rewe, wichan mapu, Futa Eln Mapu, porque exista el conocimiento (Caiulaf, J., Entrevista 2002).

El Kpan que se refiere a la ascendencia familiar de la che, esto es, sus relaciones de sangre, sus lazos familiares, su linaje ancestral y de ah la misin de una familia en el contexto poltico, social, espiritual, territorial y cultural. As los Logko o Machi cuando se presentan dicen: ... inche Canuilaf, Logko kpanche geh (yo provengo de la familia Caniulaf) y del mismo modo cuando un Machi dice: inche Machi kpanche gen (yo provengo de familia Machi... (Taller 2003). Estas relaciones de familia marcan a la che de tal manera, que influye en su desarrollo poltico, social y religioso dentro del mundo Mapuche. El Kpalme se refiere a la ascendencia de consanguinidad hasta el segundo grado inclusive a decir del Machi Vctor Caniullan que establece el grado de parentesco ms directo en el tiempo respecto de una familia determinada. Ambos conceptos, Kpan y kpalme, se relacionan y se complementan mutuamente al Tuwn, para establecer el az che. En sntesis, en el pensamiento Mapuche (rakizuam), es el az en su dualidad az mapu primero y az che, el que caracteriza la identidad del Mapuche en su particularidad. Existe un tercer elemento que vincula a ambas dualidades en el Mapuche kimn que son los newen (manifestacin de energa). Todo lo que existen dentro de la cosmovisin Mapuche y en los distintos espacios territoriales es newen, tiene su gen (dueo o regulador del espritu) y pj (espritu). As, el propio che participa de estas tres caractersticas mencionadas, que hacen que un ser exista, manifiesta su presencia en cuanto energa ( newen) y que esa manifestacin energtica es protegida o regulada por un gen, siendo un elemento ms dentro de la biodiversidad de la naturaleza (Ixo fill mogen) que hace posible la vida dentro del Waj mapu y Wajontu mapu. Cada che se relaciona con la naturaleza de distinto modo dependiendo del lugar que ocupe en el mapu, as en el Wajontu mapu cada elemento de la naturaleza como la tierra (pji mapu), el

cerro (winkul), el volcn (serrn), los rboles (aliwen), el viento (krf), el agua (ko), el mar (lafken), entre otros, es una manifestacin de la energa (newen) del universo Waj mapu. Pero al mismo tiempo, cada uno de estos elementos posee su propio az, es decir, su propia emanacin o manifestacin energtica que le caracteriza, y que, en su constante relacin con el che, va estableciendo nexos materiales e inmateriales, visibles y no visibles, que van delimitando y organizando el equilibrio en los espacios habitados y, en consecuencia, estableciendo estilos de vida distintos que se manifiestan en los diferentes mbitos de la vida mapuche por ejemplo en el mbito espiritual a travs del jejipun (oracin), gijatun (ceremonia religiosa), eluwn (entierro), mafn (casamiento), entre otros. En los diferentes Futa Eln Mapu, prevalecen ciertos elementos de la naturaleza por sobre otros, naciendo as las particularidades dentro del mundo Mapuche. Entre los Pewenche la relacin esta claramente determinada por la presencia del Pewen, por lo tanto, los che que existen en ese territorio, tienen una mayor conexin material e inmaterial con el newen de ese aliwen o gen, espritu dueo o regulador de esa especie y de ese espacio. Lo mismo pasa en el caso de los Lafkenche cuya relacin esta marcada por el mar (lafken). Esta relacin es la que marca la forma de ser (identidad) y hacer del che (territorialidad).

Figura 3: Mapuche i mogen, filosofa de ser Mapuche.

MAPUCHE I MOGEN
(Filosofa de ser Mapuche)

MAPU

AZ MAPU

AZ CHE

NEWEN-GEN
...por kimn se conoca todos aquellos conocimientos sobre las cosas como se haca antiguamente, la forma de cmo se regulaba, la forma de cmo hacer las cosas, de cmo regirse..., de cmo se ve las cosas en la tierra, existe gen mapu, existe newen, y no solamente aqu (pji mapu) sino en todas las dimensiones, ... no est sola la tierra ni el agua...en todo eso si se tiene saber, si se alcanza a interpretar lo que ah se dice, entonces se tiene conocimiento, entonces esa persona tiene kimn. Por ejemplo el agua es un newen que no est slo..., la gente vea a ese newen como un cordero, una oveja, como carnero, como animales, esos son los newen que se manifiesta en las personas, que le est entregando un mensaje, que le est diciendo algo... (Montiel, H., Entrevista 2003). ... Los newen nosotros lo encontramos en distintas partes, se dice que muchas veces suenan, muchas veces se dan a conocer, existe en los Mawiza, existen en el bafken, existe en la tierra, existen en todas partes los newen, eso es lo que se dice... (Relmucao, J., Entrevista 2003).

La construccin mental, cultural, poltica, social, religiosa de los Futa Eln Mapu constituye una forma de organizacin que se puede entender a travs del concepto de jerarqua de actualizacin. Se construye primero, a partir del che en el mapu, luego a nivel de xokiche y posteriormente en el plano sociopoltico del Lof que es la dimensin ms pequea del az mapu que sustenta el mogen en un espacio territorial determinado. A partir de ah se va ampliando a modo de jerarquas familiares de sistemas dentro de sistemas hacia el macro espacio territorial que es el Futa Eln Mapu.

III. CHUM AZKLEN TA I MAPUCHE MOGEN (Filosofa del ser Mapuche).

En la cosmovisin o filosofa Mapuche, el universo se concibe de distintas maneras y formas que lo diferencian claramente de la concepcin occidental judeo cristiana, y que son comunes a todos los pueblos indgenas por su relacin con los distintos elementos que componen la naturaleza. De esta manera, los antepasados llegaron a determinar y explicarse de forma particular y especfica, la estructuracin de su propio mundo, articulando una serie de factores respecto del mapu, que es el elemento principal que sustenta la vida, la naturaleza, y al hombre (che). En esta relacin mutua, se destacan las fuerzas naturales que estn dadas por la existencia a travs del orden de un El, creador, y por un Gnen, controlador, y que el che, segn su propio accionar, lo pueden beneficiar o perjudicar segn las distintas interacciones de los diferentes entes, ya sea en el Waj mapu como en el Wajontu mapu, y que desde el punto de vista del derecho propio Mapuche constituyen una parte del kimn (conocimiento). Antes haba grandes pensamientos, grandes conocimientos, porque haban grandes Logko y, ellos saban todos, saban todas las cosas, de como llevarse adelante, estos Logko entonces, conocieron estos grandes pensamientos, conocimientos, estas formas de ver las cosas, porque ellos eran quienes guardaban las cosas en el corazn y, en la mente, han grabado muy dentro de su propia existencia y, para explicar tambin, como ellos viven dentro de este espacio (Waj mapu); son todos los conocimientos, las ideas, aquellas que se tienen ordenada y poder ver cuales son primeros y despus (Montiel, H., Entrevista 2003). A objeto de conocer y comprender mejor este Mapuche kimn (sealado en la figura N1), se propone el anlisis del Che desde un triple punto de vista: a) respecto del Waj mapu, b) luego en relacin al Wajontu mapu, y

c) en interaccin con el che, donde se produce el ejercicio del Derecho Propio Mapuche, al cual se vinculan los principios y valores, los procedimientos e instrumentos que se explican de acuerdo con los distintos contextos ya mencionados de la cosmovisin o filosofa Mapuche. Figura N 1: Relacin del che con el Waj mapu.

MAPU

IXO FILL MOGEN

LOF CHE AZ CHE

AZ MAPU

KMPE KPALME ZUGN

1. Las Dimensiones Espaciales en el Waj mapu (Universo Mapuche). Cuando el Mapuche se refiere al Waj mapu, se est refiriendo a un concepto amplio y complejo. Por una parte, este concepto nos da a entender la globalidad, el todo; es decir la visin csmica circular que engloba las manifestaciones de energa o newen existentes en las distintas

TUWN

dimensiones; y por otra parte, una de estas dimensiones, llamado pji mapu, tiene un sentido dual, puesto que es parte del Waj mapu en su acepcin inmaterial e intangible, pero que tambin representa una dimensin territorial, material, donde viven y se desarrollan los distintos seres que forman parte de la naturaleza, entre ellos el che. Por lo tanto, siguiendo esta misma lgica, el mapu es un ser vivo en tanto dimensin espacial complementndose con lo material, tangible y territorial. Desde otro punto de vista, y siguiendo la lgica anterior podemos sealar, que el Waj mapu como universo Mapuche, esta integrado por muchos newen siendo el che uno ms de ellos, es decir, en este plano el hombre es un ser igual a otro ser de la naturaleza, nosotros somos che, pero como che pertenecemos al Waj mapu que es el globo (universo) y, si nos podemos dar cuenta ( ver figura N 3), no existe ningn crculo que sea ms grande que el otro, son todos iguales. Entonces, si todas las cosas que existen en la naturaleza... (Caniullan, 2000), como el agua, la persona, el monte, el viento, la luna, las estrellas, las piedras, etctera; en tanto newen son todos iguales a pesar de su particularidad encontrndose en el Waj mapu en igualdad de condiciones y esto, en palabra del propio Machi, refleja la idea base del mapun rakizuam (dinmica propia del pensamiento mapuche). Figura N 2: Fuerza o manifestaciones de energa (newen) que componen el Waj mapu (Caniullan, V., 2000).

El Waj mapu y sus distintas dimensiones espaciales, incluyendo los newen que all coexisten, tienen su propio az, que lo diferencia de los otros newen y dimensiones, cuya imagen se proyecta en el Wajontu mapu; es decir, el Waj mapu es el espacio donde existen, y coexisten, en armona y equilibrio los distintos newen quienes son los que establecieron los primeros y ms importantes principios y valores fundacionales que ordenaron el mapu, y que el che los recogi del pji mapu (dimensin donde el che junto con ser newen es tambin materia), para respetarlos, desarrollarlos y llevarlos a la prctica en la vida cotidiana del Wajontu mapu (territorio). ... el principio de la igualdad entre los distintos newen existentes, son coherentes con los principios y valores que tiene el che para el mantenimiento de su buena relacin y bienestar consigo mismo y con cada unos de los distintos newen que existen dentro del Waj mapu (Caniullan, V., 2000). 2. El Che en el Pji mapu Wajontu mapu (La Persona en el Plano Territorial). En el Wajontu mapu, es donde el che, de acuerdo con el Mapuche rakizuam (dinmica propia del pensamiento Mapuche), manifiesta su Az (caracterstica particular de una persona que lo hace diferente de otras) y que lo determina en su ser y deber ser (en su hacer) en el territorio (Wajontu mapu). El che se ubica en el pji mapu, entonces seala que no hay ningn newen superior a otro, sino que todos tienen el mismo valor o status, en consecuencia, todos los che son iguales.... Esta forma de ver las cosas planteada en el plano inmaterial, alcanza su realizacin material, tangible en el territorio, donde el che es un elemento ms de la naturaleza y no el dominador de ella. Esta relacin hombre-naturaleza es vital dentro del pensamiento Mapuche.

Desde el punto de vista territorial es en el Wajontu mapu, donde se desarrolla socio polticamente el che en tanto sociedad, siendo la unidad base de ste desarrollo el Lof9, que tambin puede recibir otras denominaciones como xoki mapu, kel mapu o un kie tuwn mapu, (una reduccin o una comunidad, como hoy se pretende interpretar). ...todos estos nombres de tierra pertenecen al Wajontu mapu (territorio Mapuche), el Wajontu Lof (territorio de una comunidad), el Wajontu Lof mapu, es todo, es territorio Mapuche, todo los que les pertenecen al pueblo nacin Mapuche... (Caniulaf, J., Entrevista 2003). Figura 3: Pji mapu: Espacio material del che, que una vez ordenado recibe el nombre de Wajontun mapu. (Caniullan, V., 2000).

La dimensin material o territorial del mundo mapuche tambin esta marcada por el sentido de orientacin del che en el Wajontu mapu, es decir, los puntos cardinales. Ello est establecido en el kulxug (instrumento sagrado de Machi), que en el fondo resume todo el

Hoy da un lof puede estar constituido por una o ms comunidades indgenas legalmente constituida producto de las leyes chilenas, en especial la ley N 19.253 que permite crear estas comunidades (as lo establece el artculo 10, el cual requiere un mnimo de diez miembros mayores de edad para constituirse en comunidad indgena), destruyendo con esto la organizacin sociopoltica mapuche. Sera de sumo valor en una investigacin futura evaluar el impacto en terreno del dao producido y sus consecuencias.

rakizuam contenido tanto en el Waj mapu como en el Wajontu mapu, al ser ste ltimo parte del primero. Mencionaremos tres conceptos fundamentales del mundo Mapuche que se pueden observar en el kulxug: a) El Meli Wixan Mapu (cuatro puntos cardinales) elementos de orientacin espacial del che, principiando por el Xipawe Aht` (el oriente) que representa la vida, la luz y la esperanza; luego continuando el crculo est el Pikun (el norte) que representa la tierra del fuego, de la tristeza, de las cosas malas; posteriormente siguiendo la lnea circular se llega al Lafken (el oeste), que representa el trmino de una etapa y el inicio de otra; y finalmente, se termina el circulo en el Wiji, (el sur) que representa lo verde de la naturaleza, la vida, la abundancia, y b) Las divisiones territoriales de carcter sociopoltico, donde las autoridades Mapuche de acuerdo a su az mapu y az che, establecen su jurisdiccin. Estas, son las cuatros grandes divisiones territoriales y que en definitiva sirven para que el individuo pueda orientarse en el Wajontu mapu. Son elementos que el che tiene presente para desenvolverse de manera equilibrada con los distintos newen de la naturaleza, pues tambin el che, en su calidad de che, pasa por estas diferentes etapas de su vida. c) En el kulxug tambin est marcada; la ubicacin y cules son las relaciones que existe entre cada punto y newen. En el Pikun mapu, existe todo lo que es el Wiji mapu, adems cada punto cardinal tambin tiene su propia fuerza; en el Wiji mapu est todo lo que es hueso y carne; nosotros venimos del Wiji mapu como cuestin filosfica... Del norte Pikun, viene el viento de los tiempos de invierno, todo lo que es el pukem se relaciona con el invierno; luego est el xipawe aht que es de donde sale el sol, y donde entra el sol es el lafken. En el universo Mapunche, siempre se est dentro de dos espacios, que pueden ser el Pikun y el bafkeh, donde se da una relacin recproca. Y despus se vuelve al pew y al walg, que son los tiempos de la primavera y de verano, de florecimiento, de vida, de abundancia, por lo que el kulxug manifiesta estas etapas de la vida... (Caniullan, V., 2000).

La concepcin espiritual del Mapuche se manifiesta en el Wajontu mapu como parte del Mapuche rakizuam, basndose en principios y valores desarrollados en el mapuzugun, donde estn los trminos necesarios para referirse a ellos, los cuales son usados de manera cotidiana en los distintos quehaceres religiosos. Por ejemplo, se habla de fcha, kushe, jcha, weche, como los interlocutores del hombre hacia los newen, ya sea para interactuar, comunicarse material y espiritualmente (jejipun= rogativa), reconciliarse y/o para buscar el equilibrio y la armona. Figura 4: Elementos de orientacin espacial en el kulxug (Caniullan, V., 2000).

Cada che tiene su propia energa o newen, su propio gen y su propio pj, en tanto re che (persona comn o persona que no es autoridad) diferente de los dems; pero en el contexto de los epu rume che (aquellas personas que son capaces de desdoblarse por s mismo), stos tambin tienen su pj (espritu particular, nico y distinto de otro pj). As por ejemplo el pj de una Machi, es diferentes al pj de otra Machi, como al pj de los Logko, de los Werken que los hace tener esa calidad y don especial. De esta forma el newen se expresa a travs del pj, que puede contener mensajes de distinta ndole, como: reestablecer el equilibrio y armona rota, entregar conocimientos, anticipar el futuro, aconsejar, mostrar la verdad, etctera. Estos mensajes pueden ser decodificados a travs de los siguientes medios; pewma (sueo), perimontun (visiones), pewn (radiografa de una

situacin), pelotun (verse as mismo) y otras, como lo manifiesta el izol Logko de Maykijawe perteneciente al Futa Eln Mapu Lafkenche:Antiguamente las cosas se solucionaban o se corregan a travs de un gijatun (ceremonia religiosa), se encomendaban al newen mapu chaw (padre o anciano dueo de la fuerza de la tierra), kushe (anciana) y elchen (creador del che), elzugupelu (el que entrega y establece cosas o aconseja), entregaban los conocimientos para corregir situaciones, y donde nuestra gente se entregaban; existen cerros que saben y nos entregan mensajes a travs de las Machi o Logko, as es... (Caniulaf, J., Taller 2003). Cuando la che se refiere al Gen Wigkul est hablando de un newen del pji mapu (de un cerro), y para referirse a ello siempre se emplea la palabra Fcha (anciano), Gen (dueo), Gnen (controlador). De esta manera, cuando se dice que Fcha o los otros newen estn o existen solamente en el Wenu mapu, esto no es as, porque existen en todos los lugares, puesto que son los interlocutores ancestrales que nos hacen relacionarnos con todas las fuerzas. Por ejemplo, cuando se va a un xayeh (cascada), uno se dirige al Gen xayeh Fcha (anciano dueo de la cascada), Gen xayeh Kushe (anciana duea de la cascada), Gen xayeh Weche (joven varn, dueo de la cascada), Gen xayeh jcha (joven dama, duea de la cascada) para orar, pedir, agradecer u otra finalidad. En suma, se concluye que Fcha, Kushe, Weche, jcha, estn en todos los lugares y espacios, pues, son los newen en una forma de pj (espritu). El che a travs de ellos tiene la capacidad de adquirir fuerza y relacionarse con su propio espritu y con el de los dems, siendo la finalidad ltima la armona y equilibrio de todos los seres (tangibles e intangibles) dentro de un espacio determinado. Todos los espacios territoriales tienen sus dinmicas propias de vida pu newen y emanacin de energa kme az. El che, como newen y ser humano, tiene tambin su propio az, que se complementa con el primero, lo que les da una caracterstica particular al che en tanto colectivo - Lof, Rewe, Ayjarewe, Futa Eln Mapu - que ocupa ese espacio territorial especfico, por tanto, che y mapu son elementos complementarios en la comprensin del concepto az mapu en relacin con los conceptos de armona, az felen, y equilibrio, nor felen, lo que veremos a continuacin.

...existen mucho tipos de az y, que son las caractersticas, la forma de ser, de personas, de animales, de espacios territoriales, de todos. Es el carcter de las cosas, como estn nuestras tierras, nuestras gentes, nuestros animales, todo lo que esta aqu; es la cara que presenta cada ser existente (Caniulaf, J., 2003). El izol Logko no slo se refiere al Wajontu mapu, espacio territorial donde vive el hombre, los animales, las plantas, etctera, que poseen una caracterstica particular y especfica que los diferencia de los dems, sino tambin al Waj mapu, o sea, a las caractersticas de los seres en su dimensin energtica. La aa Pewenche Nicolasa expresa: ...la tierra y la gente que la habita, tienen el mismo az... porque en su tuwn y Kpalme tienen un az... adems se le dice az, a ese buen conocimiento, ese buen pensamiento, esa buena forma de estar, esa tranquilidad, el estar bien con todos, de manera natural con su tierra, que lo protege; porque la tierra les da y los cuida a uno... (Quintreman, B., 2003). El Machi Martn del Lof de ilkilko de Budi Wapi perteneciente al Futa Eln Mapu Lafkenche expone: ... De muy ante era as, y es porque en definitiva es el az, es el que diferencia de un sector a otro, el otro da fui a Tirua y ah hay un gran pueblo, yo no lo conoca. Como Machi a mi me invitaron y fuimos varios Machi de aqu, la seora Rita, Claudina, Margarita Caniu, Anfillo, Antonio Llankin, la seora Mariana, su to Segundo y yo, todos ellos son Machi. Fuimos hacer un gran gijatun all, donde tambin hay muchos Mapuche, que nos atendieron muy bien, nos dieron mate, nos dieron almuerzo, ah hay otra forma de hacer las cosas, nosotros tambin llevamos nuestras cosas (roki= comida), llevamos muzay (bebida), y cosas para comer; pero ellos tiene su propio az, sus propia forma de hacer las cosas... (Waykiman, M., Entrevista. 2003). Las Kimnche citados explicitan la idea, de que cada territorio, tiene su propio az, por tanto las personas que ocupan ese espacio territorial, tambin conforman un tipo de az particular, an cuando cada xoki che, cada Lof, tienen sus particularidades (az), en su conjunto reflejan un az determinado. Se da tambin, en las formas de hacer las cosas, de la vestimenta, de la platera,

del dialecto (el mapuzungun como lengua en un Futa Eln Mapu determinado), del discurso, de la aplicacin de justicia, etctera. En consecuencia, podemos decir entonces, que el az, incluye muchos elementos que estn presente en el ser y deber ser de los distintos elementos materiales e inmateriales que coexisten dentro de todas las dimensiones espaciales, y entre ellos, el Mapuche como che; es la imagen, la forma de ser, sus caractersticas, en fin, es lo que hace ser y hacer al che y a los otros newen. De esta forma en el plano individual, tanto el che y los newen involucrados en el pji mapu tiene su propio az, que se complementa con otros elementos del Wajontu mapu (az che). Este az, es el que le da la identidad tanto individual y colectiva al che, donde estn presente los elementos de la ascendencia paterna como materna, y por tanto, del espacio territorial de donde proviene. ... Nuestro az, es tener una tierra ordenada, con buenas caractersticas, con todos los elementos en su lugar, por tanto tiene un buen az ... existen distintos tipos de mapu, kurantu mapu (tierra pedregosa), kuyimentu mapu (tierra negra), kachuntu mapu (tierra de pastizales), majinentu mapu (tierra de mallines), todos esos buenos suelos... pero adems nosotros los Mapuche tenemos distintos tipos de az, nosotros aqu, mi familia tiene un tipo de az, como tambin existen los Wenteche, los Nagche, los Lafkenche, los Ihapireche, los Wijiche que tienen sus propio az... (Quintreman, N., 2003). ... Los Pewenche se ordenan en este territorio y construyen conocimiento en un kie az mapu (territorio de un mismo az) y por lo mismo quienes la integran es un az che, as como existen tambin los Nagche, los Wenteche, los Lafkenche que tienen un tuwn y un Kpalme, as mismo tambin se ordena este territorio Pewenche, cuya caractersticas son los grandes cerros (Curiau, A., Entrevista, 2003). En la dimensin espacial a la que pertenece el che, ste, conoce las leyes de la naturaleza y su regulacin, para a partir de ella, recoger, internalizar y crear normas, pautas, de acuerdo con patrones culturales propios, y de esta forma vivir y permanecer, teniendo en cuenta, unos de los primeros principios transversales que dice relacin con el kme felen (equilibrio) y az felen

(armona) con todos los newen que compone la naturaleza y consigo mismo, teniendo como base, los principio de kishu Mapuche gnewn (Autorregulacin), wioltuwn zgu (reciprocidad), che xokiwn (igualdad), Ekuwn (respeto, obediencia y admiracin), yamwn (respeto) y kme felen (equilibrio csmico). En el Az Mapu, entendido ste como las particularidades de las dimensiones espaciales del mapu (Waj mapu), es donde la persona recoge, tanto los principios fundacionales, procedimientos, medios del como comportarse y llevar adelante sus acciones, y por ende, ante cualquier trasgresin y/o situacin irregular, el cmo enmendar sus errores y poder remediar su accionar, se produce a travs del principio del wioltuwn zgu (reciprocidad). De ah, que el hacer justicia en el mundo Mapuche equivale entonces, al restablecimiento del equilibrio con el Waj mapu (y Wajontu mapu como parte de ste), para tratar de alcanzar el kme felen (estar y permanecer bien). 3. El Che en coexistencia con otros Che en el Wajontu mapu. El che, tanto en el contexto del Waj mapu, como del Wajontu mapu, tiene dos acepciones; en tanto newen individual y en tanto newen colectivo. La che en el primer caso representa un newen que no es igual al newen de otra che, pero en el mbito colectivo, son tan iguales a otros newen existentes en lo tangible como en lo intangible. Esto se nota, en el ser y accionar de ese newen, porque es slo ese newen (del che), el que produce el desequilibrio en el Waj mapu que se manifiesta en el Wajontu mapu. Es decir, todas las cosas no se dan por casualidad, todo est ah, en relacin, necesitndose unos de otros, en igualdad de condiciones. En este sentido, cada persona nace, crece y se desenvuelve con ciertos tipos de conocimientos, no es porque quisiera adquirir estos conocimientos, sino por que las fuerzas de la naturaleza, el mapu newen, sintieron la necesidad de entregarlo a esa che particular. Ahora resulta necesario para hacer luz en el tema de la che, formular la siguiente pregunta Qu es la che? El che, es materia, energa espritu y como tal pertenece a unos de los crculos graficado en la figura N 4, donde cada che manifiesta su propio y particular newen y en este sentido, es el encargado de velar por sus propias acciones que pueden afectar el equilibrio

csmico, no slo del Wajontu mapu sino tambin del Waj mapu que es el todo universal que lo integra. Otros autores respondieron sta pregunta de la siguiente manera: ... en el espacio del pji mapu donde existimos, lo compartimos con numerosas formas de vida, fuerzas y sabidura... La calidad de che posee varias dimensiones, al igual que los otros elementos. Desde una perspectiva material, el che se configura al momento de nacer, al momento de separarse de su madre, all se concreta el inicio de la independencia para ser che. Antes es un ser dependiente absoluto de su madre, depende de su kall (cuerpo u organismo), de su Pj (espritu), como che... (Quidel, J. y Jineo, F., 1999). Una segunda pregunta dentro del mismo contexto es Cmo logra el che mantener el equilibrio csmico, kme felen10 ? La respuesta est dada por el respeto de los principios y valores propio del Mapuche rakizuam (pensamiento Mapuche), a objeto de mantener el equilibrio y armona consigo mismo y con las dems fuerzas existentes, esto debido a que el che ... no es el centro del Waj mapu, es un componente ms de la red de seres vivos que conforman el pji mapu. El ser humano esta llamado a hacerse persona en plenitud, y esa plenitud significa sobre todo, valores (Quidel, J. Y Jineo, F., 1999: 150). Desde la perspectiva Mapuche, hoy da producto de la trasgresin de estos principios y valores, los Mapuche, se encuentran en desequilibrio, y el newen individual de cada che incide en el newen colectivo de los mismos; ...por uno pagamos todos, pues en todas parte existe newen y en cada espacio, y en cada cosa, existe newen y, que tenemos que respetarlo y saber convivir con ellos de lo contrario nos pasaran cosas malas... (Quintreman, B., Entrevista 2003). ...mis abuelos paternos decan, que antes de salir una persona y, donde quiera que vaya, tiene que hacer gijatu (rogativa), la gente no sale por casualidad, hoy da, los jvenes salen sin hacer gijatu, como una oveja desparramada; llegan y salen y, entonces estn expuesto a pasarle muchas cosas malas... (Quintreman, N., Entrevista 2003).

10

Hemos traducido Kme felen como equilibrio y az felen como armona, en este trabajo suponemos que: equilibrio se entiende como la contraparte de un estado de desequilibrio; y armonia tendra la de particularidad de ser la manifestacin de estados intensos de equilibrio en donde la distincin equilibrio/desequilibrio se desdibuja y dibuja en forma de oscilaciones recursivas de energia, lo que, a pesar de todo, en el curso de la investigacion, no ha sido precisado.

Se observa claramente en la cita anterior, que en la juventud Mapuche actual, hay un rompimiento con las nociones, los patrones, principios y valores culturales de la sociedad Mapuche que actualmente son mantenidas ancestralmente por los Kimnche, para quienes esto es un hecho criticable, puesto que los impactos colectivos tienen efecto hoy da, en las formas de comportarse del individuo Mapuche, producto de la perdida del conocimiento. Esto trae como consecuencia el desequilibrio, primero a nivel del che, luego en su Lof mapu, lo que repercute negativamente en el Wajontu mapu (territorio), y asimismo en el Waj mapu. Por lo tanto el equilibrio Mapuche esta dado por el respeto a los principios, patrones y pautas culturales de comportamiento del che que le establecen normas claras de cmo accionar frente a situaciones determinadas, para coexistir de manera correcta y lograr as su bienestar material ( Wajontu mapu) y espiritual (Waj mapu). Podra conocerse el comportamiento futuro de una che? La respuesta no es fcil puesto que de alguna manera el che est condicionado, por mltiples elementos en el plano de los tangible, material (espacio territorial, clima, economa, etctera) e intangible, inmateriales (newen) que tienen toda una relacin de complemento y que tiene relacin con conceptos como az felen y kishu gnewn, que pueden ser visualizado por l o la Machi, en trminos de predecir su comportamiento. ... antes como ahora se realizaba o pelotugekey ta che (diagnstico psicosocial y espiritual), con nio de aproximadamente 12 ao, para saber cmo va a ser esa persona. Se le da un remedio a este nio, quien entra en una especie de trance, que no es de kymin (trance de una Machi) sino de pelotun (trance para una radiografa interna)... A cierta edad el nio, pasa a otra etapa de la vida y, se necesita saber cmo va a ser su az, y por tanto, sus acciones futuras, para darle una buena orientacin oportunamente... (Caniullan, V., 2000). Este procedimiento Mapuche tiene por objeto reforzar los principios fundamentales del kme felen (equilibrio), az felen (armona), kishu Mapunche gnewn (Autorregulacin), wioltuwn zgu (reciprocidad), no hay que olvidar que el nio es manifestacin de energa de vida, un newen, de manera de alcanzar el Az Felen en el plano material y espiritual. Esto trae como consecuencia para el che, que su vida se encuentre realizada, su felicidad y tranquilidad

lograda, alcanzando un estado superior de conocimiento para enriquecer el az mapu (aporte de sus experiencias de vida) que sern traspasadas oralmente a las generaciones futuras. Sin embargo, no se debe olvidar que cada che en el Wajontu mapu, se relaciona social, poltica, religiosa - espiritual y familiarmente, de acuerdo con su az, y en consecuencia posee su propio tuwn, Kpalme y Kpan que lo caracterizan y particularizan. Los lazos familiares que desarrollan, se reflejan a travs de sus apellidos (aunque castellanizados en su mayora), los cuales los vinculan con otras familias (Xokinche) y con otros newen, por tanto, para esas familias les resulta ms fcil relacionarse entre s, con determinadas fuerzas que existen en la naturaleza. Por ejemplo; la familia terminada en pag (len), le es ms fcil hacerse respetar que a otra familia que pertenece al gr (zorro) y, por tal razn se sostiene que existe una forma de ser y hacer distinto de otro. Al respecto el Machi Caniullan seala el siguiente ejemplo. ... los terminados en ko (agua), pertenecen a la fuerza del agua, y le es ms fcil hacer llover que a otro que pertenece al aht (sol)" (Caniullan, V., 2000). Pues bien, se puede decir que, hay muchos mecanismos y canales para acceder al conocimiento, respondiendo al az de la che y, del espacio territorial. Adems, para la interpretacin de esta entrega de conocimiento o mensaje, se requiere del mapun kimn (conocimiento Mapuche):...El o la Machi puede hacer kymitun, (no se si decir trance), pero la palabra correcta es kymin y, de ah deriva la palabra kimn del saber dnde est el conocimiento que le faculta al newen, ser y hacer lo que su az le permite ser... (Caniullan, V., 2000). Debido a lo sealado, es que las personas segn su az se ordenaban y ordenan su espacio territorial, porque exista y existe, el kimn (conocimiento), por tanto se relacionan y permanecen en equilibrio con las otras fuerzas existentes en ese espacio. Estos newen, se relacionan entre s; la persona como newen de un espacio territorial se caracteriza por ser distinto de otra che perteneciente a otro espacio territorial, y precisamente por su ser y hacer las cosas en distintos contextos de interaccin. 4. Adquisicin y Construccin del Conocimiento.

Cada che tiene la posibilidad de acceder a los diferentes kimn (Mapuche kimn) que existe tanto en el pji mapu (dimensin de la materia o suelo= planeta) como en el Waj mapu (universo). Por tanto en la cultura Mapuche, existen variados tipos de conocimientos conceptualizados por el mapunzugun, por ejemplo, we kimn (conocimiento nuevo), kuyfi kimn (conocimiento antiguo), kme kimn (buen conocimiento), re kimn (conocimiento comn), fxa kimn (gran conocimiento), pu xem kimn (conocimiento reflexionado), etctera, que denotan aspectos del ser y hacer Mapuche. Analizando el tema del kimn, podemos decir que ninguna persona tiene todos los conocimientos en el ser y hacer Mapuche, si no que cada una de ellas poseen ciertos aspectos y elementos del saber (kimn) Mapuche, y es precisamente aqu donde aparece el Kimn che. Esta persona tiene y se maneja en ciertos conocimientos y habilidades en el mundo Mapuche, permitindole su az como che y cuya complementacin son los tuwn y Kpalme, elementos comunes a todos los che. Al che como un ser energtico y activo en el contexto del Wajontu mapu, es necesario en tanto individuo analizar su Kpalme, que es la descendencia consangunea directa hasta el segundo grado al menos (abuelos) respecto de la lnea materna y paterna, pues all, podemos encontrar los primeros indicios que nos permitan explicar su comportamiento segn su az. Un concepto relacionado es el Kpan que tambin se refiere a la ascendencia consangunea pero de carcter ancestral y en este sentido podemos decir que los Ayjagr, az del gr (zorro) sera su Kpan, por tanto el az de esa persona (che) va a responder al comportamiento de ese animal. ... existe el Kpalme y, dentro de este, sabemos como es la persona, que az tiene, y entonces es por eso que nosotros conocemos los kmeke che como nor che (persona correcta) y los pekanke che, entonces encontramos dos tipos de personas, aquellos que tienen buenos pensamientos y aquellos que tienen malos pensamientos, eso es lo que encontramos en el Kpalme y el tuwn... (Relmucao, J., Taller Wenteche. 2003).

Aqu podemos distinguir, dos cosas; la primera tiene que ver con las caractersticas del ser de la persona, y la segunda tiene que ver con la forma de ser del individuo que tiene esa caractersticas producto de dos Kpalme o aportes sanguneos: la patrilinealidad y matrilinealidad que son determinantes en la posicin del che en la sociedad Mapuche y en su caracterstica particular. Algo no menos importante para ver, analizar o enjuiciar al individuo y, este tiene que ver con el tuwn (procedencia geogrfica del che) del che (individuo), por tanto este elemento complementa el az del individuo, el cual les da ciertas caractersticas determinada a nivel ms colectivo, es decir, le da una identidad que lo marca como che dentro de un espacio territorial (Lof, Rewe, Ayjarewe y Futa Eln Mapu). ... Nosotros aqu no nacimos, nuestro tuwn era de Logkoche, de all venimos nosotros, nosotros no somos Pewenche, en estas tierras, hoy da ya no existen las personas ancianas, los mayores, yo sola estoy aqu, mis hijos no han visto a su abuela porque eran de all (Logkoche)... (Colpihueque, P. Entrevista 2003). Precisamente aqu, se plantea, el tema de pertenencia territorial ( tuwn), que hace que las personas tengan una identidad particular correspondiente a ese espacio especfico, y que tiene que ver como se hacen las cosas y la forma de comportamiento en ese espacio territorial. La che como los newen necesitan de medios para relacionarse, adquirir conocimientos o recibir y entregar mensajes, de manera de poder coexistir armnica y equilibradamente consigo mismo y con los dems. Es as como necesita del Zugun que recibe distintas denominaciones dependiendo del Futa Eln Mapu donde se encuentre el che (mapuzugun, che Zugun, Mapunche Zugun, Veliche), pero que en lneas generales es el medio de comunicacin que tienen tanto las personas como los distintos newen existentes en el Waj mapu y a nivel territorial en el Wajontu mapu. ... Nuestro antepasado tenan sus propias sabiduras, iban antes a los fchake ren mew (iban a lugares donde se poda llegar a otras dimensiones), saban como encaminar las cosas,

cuando se iba al cerro chewchi xipakefuy zgu (la voz, surga como un eco para expandirse a toda la tierra); as como hoy da existen los telfonos, antes los Mapuche, igual tenan sus propias formas de enviar mensajes... (Caniulaf, J. Taller Lafkenche, 2003). ... a travs del mapuzugun, o Mapuche Zugun se inyecta las ideas, ahora les digo a mis nietos que antes se hablaba el mapuzugun, se pensaba como Mapunche y solo se hacia hablando nuestro idioma (Montiel, H. Entrevista 2003). ... la escuela hoy es la culpable de que nuestra gente no hablen el che Zugun, pero correramos un gran riesgo de no hacerlo, porque se acabara el gijatun y no nos podramos contactarnos con los newen y entrara entonces otro tipo de pensamiento (Curiau, A., Entrevista 2003). Un elemento esencial y transversal del ser y deber ser Mapuche, presente en todo mbito en que se desarrolla la vida (mogen) para la correcta relacin de los sujetos entre s, en el Wajontu mapu (territorio) y con los newen en el Waj mapu (universo Mapuche) es el Kmpe eje articulador entre el az che y el az mapu, siendo ambos complementos mutuos a objeto de mantener el equilibrio y alcanzar la armona del che consigo mismo, con los dems, y con los newen. En suma, ste elemento es mucho ms amplio que el derecho, representa la filosofa de vida inserto en los distintos mbitos de la cultura de la sociedad Mapuche. No todas los che poseen los mismos conocimientos, estos responden a su az mapu y a su az che en complemento, con objeto de mejorar su relacin en el Wajontu mapu y ms importante en el Waj mapu. Este conocimiento (kimn) debe ser pensado (rakizuamn) y desarrollado para ser parte de la vida del che, por lo tanto es cclico, de tal suerte que cada vez que hay situaciones o hechos conflictivos que desequilibran los principios y valores ya sealados, hay que desarrollar kimn para su restablecimiento el cual queda enriquecido y transferido oralmente a las generaciones futuras. Figura 5: Etapa N 1 We Kimn, conocimiento previos.

AJKN (1)

KIMN

KONN ZUGU PEN MEW (4) (2)

GXAMKAN ZUGU (3)

La primera etapa en que el we kimn siempre est presente para que el che pueda y se permita construir conocimiento, pasa por que el individuo escucha ( ajkn) una informacin, mensaje o experiencia proveniente de otro (s) para que a partir de ah, darle un sentido a ese proceso de elaboracin de conocimiento, posteriormente el che va desarrollando el conocimiento cuando ve (pen) con sus propios ojos la realidad de las cosas, donde se permite ampliar las informaciones y una vez procesada ampliar su conocimiento. Siguiendo el proceso circular llegamos al gxamkan zgu, que es un proceso de conversacin, de realidades vividas, de acontecimiento, entre otras cosas para posteriormente ya ser participe del Konn zgu mew, esto es incorporar el conocimiento al contexto socio cultural, poltico o religioso u otro aspecto del quehacer humano y, poder ampliar sus conocimientos y experimentar lo que ya anteriormente vena desarrollando para ser ya un conocimiento ( kimn) mucho mas elaborado y, posteriormente pasar a la segunda etapa del pu xem kimn, conocimiento reflexionado.

La etapa del pu xem kimn travs del zuam, que es una idea que refleja una necesidad y, que conlleva necesariamente el rakizuam, (contar ideas o necesidades) donde a partir de estas, se elaboran las ideas constituyendo un pensamiento y, que por tanto, se lleva al Iha zuamn, donde se invita a la reflexin sobre la situacin, activando el Gnezuam, que implica darse cuenta, tomar conciencia de que se ha elaborado un kme rakizuam (buen pensamiento) del cual nos ayuda a comprender las dimensiones (territorial y espacial) del waj mapu. Figura 6: Etapa N 2 Pu Xem Kimn conocimientos reflexionados.

RAKIZUAM (2)

ZUAM (1) IHAZUAMN (3)

KIMN
XIPANZUAM(7) GNEZUAM(4) WIXAMPRAM ZUAM(6) ELZUAM(5)

Posteriormente una vez elaborado el pensamiento, se selecciona de acuerdo a principios culturales y modelo de personas, se toma el pensamiento el Zuam y, finalmente dicho pensamiento llega a tener una aplicacin material wixampram zuam, incidiendo tanto en el colectivo del Lof che como del che en tanto individuo y, que en definitiva pasando a pesar en las personas el Mapuche kimn xipan zuam, donde esta a su vez se nutre, enriquece y luego del retorna a ser kme kimn la manifestacin del pensamiento mapuche en una realidad concreta. 5. Mapu Kpal azkunun zgu (Ejercicio del Derecho Propio Mapuche). Al igual que los dems pueblos de la tierra, el Pueblo Nacin Mapuche, tiene su propio derecho para la regulacin y resolucin de conflictos al interior del Wajontu mapu (territorio). Este derecho propio, parte del az mapu donde se originan los principios, valores y patrones de comportamiento establecidos por Eln (creador) y Gnen (regulador) en el Waj mapu, y por ende en el Wajontu mapu donde la sociedad Mapuche lleva a la prctica el mapu Kpal azkunun zgu, cuyo objetivo fundamental, es permanecer en equilibrio con todos los newen existentes, se establece de esta forma una intima relacin entre el az mapu y el mapu Kpal azkunun zgu. ... la relacin entre ambos trminos como yo lo entiendo, es que son dos conceptos que se ubican en el contexto de lo que es el derecho propio Mapuche y que estn por tanto ntimamente relacionados, el az mapu, es lo que est ordenado, o sea, es el contenido normativo del derecho Mapuche que reglament Gnechen, esto es, el ser superior, lo que se podra entender como la divinidad en la sociedad Mapuche (Snchez, J., Entrevista 2003). El mapu Kpal azkunun zgu podemos descomponerlo y analizarlo en dos partes: El mapu Kpal es lo que proviene de la forma y el azkunun zgu, lo que ordena la forma de vida, y en este sentido le da dinamismo al derecho se entiende como ms situacional-, o sea, puede irse construyendo con ciertas particularidades en cada Futa Eln Mapu, pero no puede estar desvinculado del az mapu (...) El az mapu es como la base del ordenamiento de la sociedad Mapuche. Se puede decir que en l, se encuentran los principios fundacionales del derecho Mapuche y que el mapu Kpal azkunun zgu, contiene las formas en que se aplican y ejercen estos principios (es una manifestacin concreta)... (Snchez, J. Entrevista 2003).

La manifestacin del mapu Kpal azkunun zgu en el territorio mapuche se expresa en la organizacin social y poltica propia ... existe los Lof, los Lof tienen sus Logko, existe un Rewe, donde participan mucho Lof, todas las gentes participan, que se caracteriza por tener un Gijatuwe, como hoy estamos reunidos en crculos, as mismo s esta en un Rewe (xnkayklekeyi Rewe mew) ... el Logko era el que restableca la tranquilidad mediante el gijaymawn, a travs del Wenu mapu uke y Wenu mapu Chaw. Ellos nos vienen ha entregar todo los pensamientos y de como entregarle a la gente, porque ellos pelotuniekefuy i pu che (tena como una radiografa de su gente) el que nos da la vida (Quintreman, B. Entrevista. 2003). El ejercicio del Derecho Propio Mapuche implica una conceptualizacin de la autodeterminacin cultural que ha ido experimentando variaciones a travs del tiempo: ...antes estaba muy bien nuestras gentes, ellos manejaban solo sus cosas, se controlaban solo en su territorio, saban las cosas de sus territorios ... cuando haban algn tipo de robo, el Logko era el que volva a restablecer la tranquilidad en el Lof, pero adems entregaba dentro de sus consejos que eso no debe hacerse, llamaba a todas su gente para resolver tal situacin y ah le decan a las personas al que le echaban la culpa, que si era l, el que haba cometido tal accin y, que hablara con la verdad. Adems le deca que de cualquier manera, nosotros te vamos ayudar, pero que los otros, no tomen como ejemplo esa situacin, porque ellos tienen que trabajar, tienen que ayudarse mutuamente para poder estar bien y salir adelante (Curiau, A., Entrevista 2003). La tierra estaba bien, si se iba por un buen camino, por el camino correcto; haba un equilibrio entre la persona y la tierra y entonces el che estaba y permaneca bien en su espacio, en su tierra, a eso le llamamos kishu gnewn (autocontrol), cuando por su cuenta trabaja, cuando nadie le dice levntate temprano para ir a trabajar, cada uno de nosotros tiene su propio trabajo en su casa, cuando nadie interfiere en nosotros y sabes que estamos haciendo las cosas bien (Aninao, S., Entrevista 2003).

A travs de los relatos de los distintos Kimnche, se deja de manifiesto a partir del az mapu emergen el kimn sobre la jurisdiccin y el ejercicio del Derecho Propio, elemento esencial y a travs del cual se ordena y organiza a los distintos espacios territoriales, esto es, se distribuye la jurisdiccin de resguardo del equilibrio y la armona en un territorio lo que implica la administracin de justicia, el sentido de la misma y quienes son los encargados de esto, dentro del Pueblo Nacin Mapuche. La justicia dentro del pueblo Mapuche se encuentra muy ligada a las relaciones armnicas, que debe tener el che, basado en los principios fundacionales entregados por el mapu y otros establecidos por az mapu, con todos los elementos de la naturaleza; por lo tanto, el hacer justicia implica saldar estos errores por conducta inapropiada del che con los dems che o con los newen, que trae como consecuencia el desequilibrio no slo del che (como causante) sino de su familia, de su Lof, de su Rewe, de su Ayjarewe, de su Futa Eln Mapu (Wajontu mapu) y finalmente del Waj mapu. Sobre la base de esta idea, es donde se funda el ejercicio del derecho propio Mapuche mapu Kpal azknun zgu, o sea, en base a los principios fundacionales entregado por el az mapu. 5.1. Rume kme feleam (Principios y valores). Para que las personas puedan vivir y permanecer en equilibrio con el mapu, el Mapuche kimn y Mapuche rakizuam (pensamiento y conocimiento Mapuche) aconsejan que stas tienen que tener presente los principios y valores fundamentales del az mapu, que por una parte, estn establecidos por la divinidad en el Waj mapu y que el che tiene el deber de recogerlos, internalizarlos y ejecutarlos, en pos de conseguir, el bienestar, equilibrio y armona material y espiritual con las distintas dimensiones espaciales del universo Mapuche (Waj mapu); y por otra parte, el che desarrolla otros principios en el Wajontu mapu para convivir de manera armnica con los suyos en sociedad, mediante diversos procedimientos de interaccin ya mencionados entre los newen y el che. El complemento lleva a conseguir en definitiva el rumel kme feleam (estar y permanecer bien). Esta creacin y desarrollo de los principios, lo hace el che, mediante la observacin profunda, el conocimiento que posee y el conocimiento que le entregan los distintos newen existente dentro del Waj mapu y que de acuerdo al mapu Kpal azkunun zgu se aplican y

ejercen por la sociedad Mapuche en el Wajontu mapu, alcanzando desde este ltimo punto de vista, particularidades en los distintos Futa Eln Mapu, como espacio de jurisdiccin. En este sentido, el Mapuche kimn y el mapu Kpal azknun zgu (ejercicio del derecho propio Mapuche), definen la existencia de principios y valores por los cuales el che, tiene que regirse para no provocar el desequilibrio, tanto en s mismo como con los otros newen, y poder coexistir de manera igualitaria. Los principios y valores encontrados en los diferentes talleres y coloquios realizados durante el curso de la investigacin, ratificados por los participantes de los mismos, son: El wioltuwn zgu (reciprocidad), es uno de los principios fundacionales, que el che ha recogido del Waj mapu. Este es un elemento transversal que est presente en el quehacer del che, en tanto individuo y grupo humano, y a su vez, en la relacin con los otros newen que estn presente en el Waj mapu, para conseguir la armona, como lo seala la aa Nicolasa:...ante estaba y permaneca bien las cosas porque haba conocimiento y se reflexionaba muy bien las cosas, antes exista la reciprocidad y entre las personas exista colaboracin epuple frenewkefuy che (colaboracin reciproca) (Quintreman, N., Taller Pewenche, 2003). Sin este principio fundacional como base, no habra igualdad y apoyo para la buena relacin entre los distintos newen, por tal motivo, dicho principio conlleva tambin el cuidado y proteccin del otro, de manera reciproca, considerndolo al otro como legtimo, sea ste, che u otro newen. Esta accin de la che es conocida como jwentun. Otro principio que el che recoge en el Waj mapu es el mgeltuwn para que pueda existir esta armona entre los distintos seres. Este principio de respeto y proteccin frente a los distintos newen, se debe tener presente en el accionar del che, al igual que los dems principios que ste recoge en el Waj mapu, para hacer posible una buena y mejor convivencia y permanecer dentro del contexto del rume kme feleam (estar y permanecer bien, en equilibrio) con todos los newen existente en las distintas dimensiones espaciales del Waj mapu.

Ahora bien, dentro de los principios que el che desarrolla, producto de la observacin profunda de las relaciones que existe entre los newen y, de cmo ste che se inserta sin que provoque alteracin en los espacios territoriales, es que debe tener siempre en cuenta los principios fundacionales presente en el az mapu, y de acuerdo con ellos desarrollar otros que lo complementen para alcanzar de mejor manera el kme felen.

Figura 7: Principios y valores del derecho propio Mapuche que se consignan y desarrollan en esta investigacin.

RUMEL KME FELEAM (PRINCIPIOS Y VALORES)

YOFWN INKAWN

KEJUWN

AZ MAPU

CHEXOKIWN

WIOLTUWN ZUGU

MGELTUWN

XKALUWN JWENTUN (cuidar) YAMWN YEWEWN EKUWN

En este sentido, es que el che, crea norma por una parte, para la relacin entre che (en tanto grupo humano) y por otra parte, para la relacin con otros newen, y es aqu, donde se puede extraer que en la relacin con otros newen, est presente el ekun, que es el principio de obediencia, respeto y admiracin sobre los distintos newen existente en el Waj mapu. Siguiendo la misma lgica, la aa Berta manifiesta que ... cuando existe el respeto, cuando existe el conocimiento, cuando se les teme a las cosas, ekugekiy ta zgu (se respeta,

admira y obedeces a las cosas), eso es porque esta bien, estar con los conocimientos, eso es caminar un camino recto, y de esa manera entonces la tierra esta tranquila, da buenos frutos, todas las cosas que uno siembre y que haga en la tierra le da provecho y mucha satisfaccin (Quintreman, B., Entrevista 2003). Aqu, se pone de relevancia este principio que conlleva, respeto, obediencia y admiracin, por tanto, es un principio de comportamiento de la sociedad Mapuche, en el que regula la relacin de la persona como newen y los newen que existe en todas las dimensiones espaciales, haciendo posible, el equilibrio en el Waj mapu. Para la relacin que se debe de tener no solo entre los che, sino con los otros newen existente, se debe de tener muy presente el yamn o yamwn, principio de respeto que ejerce el che sobre otros che o con otros newen, y que debe ser ejercido en todo los mbitos de la vida, para la correcta relacin de los sujetos con el mapu. Es un conocimiento prctico que debe ser respetado y cumplido durante todas las etapas de la vida, pues este principio, regula no solo las relaciones humanas, sino que adems, las relaciones con otros newen. Sobre la base de este principio, se puede mantener el equilibrio, segn lo dicho por la aa Berta ...antiguamente la gente se respetaba mucho, no llegaban y hacan cualquier cosa, upewtuwkiy ta che (se consideraban, respetaban como tal), hoy da, entre nosotros ya no existe eso, no existe el yamwn, tampoco existe el ekun zugun, y como entonces podemos decir que estamos bien, nosotros los Mapuche?... (Quintreman, B., Entrevista 2003). Este principio implica entonces, un saber situarse frente al otro ser, en este sentido rige el respetar para ser respetado, y por consiguiente se aplica a todos los che (persona). En este mismo sentido, el principio del respeto, es conceptualizado como yofn, cuya variedad dialctica proviene del lafken mapu, similar a lo que en el Wente mapu se menciona como ekuwn. Se refiere a la accin de tener una suerte de actitud favorable, cuyo elemento est presente, es el respeto y atencin, frente a las cosas y al che, como lo expresa el Logko de Maykijawe. Si nosotros estamos diciendo, que sigue viva nuestra tierra y, mientras siga viva nuestra tierra, los Mapuche vamos a seguir existiendo, no vamos ha desaparecer y, no nos van

hacer nada, mientras tengamos un yofn zgu (respeto) y si nos miramos con un yofn zgu (respeto) y llevamos bien las cosas, cada amanecer, cada da va a ser mejor (Caniulaf, J., Taller Lafkenche, 2003). Si bien es cierto, el principio del respeto debe estar siempre presente en todas y cada una de las acciones que ejecute el che, ya sea entre che o con los newen, principio que se consolida ms an, con el xkaluwn, puesto que este principio conlleva el respeto profundo e incondicional que el che debe asumir frente a los distintos newen, pues ste, no permite transgredir o pasar a llevar, violando los derechos no slo de las personas, sino tambin de otros newen existentes, siendo de esta manera, coherente en tanto che con sus fundamentos filosficos y accionar prctico. Estos principios, hacen posible que el che pueda accionar ms correctamente frente a la biodiversidad y de esta manera se consolida otro principio que es yewen o yewewn donde el aspecto principal que entra en juego, es el conocimiento (kimn), el respeto y reciprocidad que tienen que existir entre las relaciones que se produce en ellos, pues en definitiva, es una accin de sentimiento, de admiracin y respeto profundo sobre cualquier otro newen. Otro principio de importancia creado por el che en el contexto del mapu Kpal azkunun zgu para la regulacin de las relaciones entre che, es el chexokiwn, principio que incluye el respeto y la consideracin que debe tener como patrn de comportamiento, el che en sus relaciones cotidianas con los otros che, de manera recproca. Frente a la relacin del che sobre otro che, es que se van consolidando las relaciones humanas, por tanto, sociales, familiares y que hacen posible el kejuwn que es otro de los principios que dice relacin con la ayuda mutua, la colaboracin entre che, traducindose sta, en actividades concretas de servicio a la familia y la sociedad Mapuche en general (trabajo colectivo de Lof). Sin embargo hoy, producto de la prdida del conocimiento es que la aa Berta expone que ...en la actualidad, es difcil encontrar esas cosas, es difcil encontrar unin, es difcil unirnos para ayudarnos, unirnos para hacer cosas buenas... (Quintreman, B., Entrevista 2003).

Es uno de los principios que hoy esta en decadencia por la no consideracin dentro del accionar de la che producto de la intervencin de otros tipos de conocimientos, ajeno a los de los Mapuche. Este principio, apunta a una accin que va a favor de ms de una persona y, que tiene su aplicacin prctica primero a escala familiar, y posteriormente en el Lof che, Rewe y Futa Eln Mapu. Si bien es real, que hay principios que han sufrido en el che una paulatina prdida, sin embargo, muchos an mantienen con cierto celo, las prcticas de estos principios que hacen posible que se mantenga por ejemplo el inkawn, que es el principio que tiene que ver con la defensa de los derechos individuales y colectivos cuando han sido amenazados, y que se traducen en el equilibrio del grupo humano, como del individuo. Este puede ser provocado, por Mapuche y no Mapuche. Ejemplo: defensa del territorio como lo expresa la aa Berta en la siguiente cita: Nos mataron a nuestra gentes, a los ancianos, pero tenemos que levantarnos, tenemos que renacer como un retoo, y si no lo hacemos as, si no nos juntamos, de ninguna manera no nos vamos a defender, no vamos a tener una opinin...yo he pasado por muchas cosas, he sufrido demasiado y me han dejados demasiado hijos y, es por eso que hoy da tengo demasiada fuerza porque mis hijos me acompaan en esta lucha, porque yo lucho deca mi abuela... hoy es difcil unirnos para defendernos. Nosotros fuimos los primeros que ocupamos estas tierras, pero no nos unimos para defendernos; los wigka llegaron y nos quitaron nuestras tierras, porque ellos no tenan conocimiento, porque en ellos no haba ese tipo de consejo, atropellaron a todos, llegaron sin pedirle permiso a nadie (Quintreman, B. Taller 2003). Cabe sealar entonces que estos principios fundacionales, valores y/o virtudes de los newen dentro del Waj mapu, son los que le dan el sustento a un principio de carcter transversal que sustenta toda la estructura de la visin del mundo Mapuche, refirindose al equilibrio con el Waj mapu, en toda las formas en que se relaciona la vida del che (espiritual, sociopoltica, cultural, econmica e individual, entre otras). El mapu Kpal azknun zgu, de cada elemento que existe en el Waj mapu, es posible gracias al gnen que tiene fuerza y energa espiritual. Este principio orienta el sentido ltimo de

la existencia y funcin de todos los newen que coexisten en el Waj mapu, es decir, todas las manifestaciones de la vida, pues cada uno de ellos tiene sus propio gnen. 5.2. Kimgepeyin kimn zgu (Medio para llegar al Kimn). Dentro del pensamiento Mapuche, se explicita claramente los medios para llegar al conocimiento y cmo a travs de stos, se hace posible el entendimientos, la comprensin, la convivencia, el dilogo, dentro de la coexistencia de los distintos newen existentes en el Waj mapu. Dentro de este contexto se desarrollan los medios en una doble perspectiva: primero presentamos los medios que posibilitan llegar al conocimiento en tanto che individual. En este sentido se distinguen por un lado, aquellos que posibilitan el conocimiento en tanto persona individual, es decir, como re che, dentro de los cuales se encuentran los siguientes: ihazuamwn, pewman y witan; y, por otro lado, se encuentran las personas que son capaces de desdoblarse en s mismos, es decir, como epurume che, entre los que resaltan: pewn, perimontun, pelotun, kymin. En la segunda perspectiva, se encuentran aquellos medios que posibilitan el conocimiento en tanto che colectivo o grupos de personas. En ste ltimo contexto podemos mencionar los siguientes medios: mgeltun, feyentuwn, glamtuwn y yofwn. En otro sentido se explicitaron estos medios en el mbito del aprendizaje, donde el mapu newen (fuerzas de la tierra) transmiten los mensajes para el che, puesto que este newen tambin necesitan equilibrarse en s mismo y con los dems, y por tanto, necesitan entregar sus conocimientos para mantenerse como tal. Para poder alcanzar el conocimiento, se hace necesario conocer y tener en cuenta esta doble acepcin y los medios antes sealados, sus formas, instrumentos para llegar a conocerlos, en tanto che y en relacin con la coexistencia, entre los distintos newen existentes tanto en el pji mapu como en el Waj mapu. Ahora bien, se proceder a desarrollar los medios del primer acpite en sus dos perspectivas presentadas.

Re Che mew, en el mbito individual (Che mew). Para desarrollar un buen pensamiento es necesario primero considerar al che como

individuo comn (re che), ya que es precisamente es la motivacin y actitud individual, la que lleva al che a querer aprender y conocer mejor la sociedad Mapuche y las distintas relaciones que se dan con las dimensiones espaciales y territoriales. Ante cualquier situacin o accin del che, es necesario el ejercicio del ihazuamwn, pues ste es un medio que invita a la reflexin propia sobre una determinada situacin de la vida cotidiana, a la meditacin, para a partir de all, tener una mirada y una posicin mucho ms clara frente a la situacin de sus hechos, puesto que a travs de esta accin, se persigue la explicacin de los efectos que pueda pasar a nivel individual y colectivo del che y, con ello, darse cuenta del porque de las cosas. A partir de lo sealado, las acciones del che como individuo, permiten darle, una salida ms correcta y, de esta manera, no afectar el equilibrio en las distintas dimensiones espaciales del Waj mapu, activando entonces el gnezuam (control de sus acciones). Las acciones del ihazuamwn (darse cuenta de si mismo), es un ejercicio que hace el che para analizar sus acciones anteriores y, a partir de esa reflexin poder accionar de una determinada forma que no llegue a afectar el equilibrio en las distintas dimensiones, lo que se traduce en efectos negativos en el Wajontu mapu, pero ms particularmente en el Lof y en su familia. Este accionar es fundamental al momento de juzgar el comportamiento de la che. Otra forma de comunicacin que tiene la persona es mediante los pewma, es decir mediante los sueos, los distintos newen existente en el Waj mapu le entregan mensajes al che, que le permitirn anticiparse o darle a conocer el descontento, o molestia que tienen, producto de su accionar. Con el pewma, tambin se persigue evitar cualquier accin que vaya a provocar el desequilibrio en la naturaleza. Adems, cabe sealar que existen distintos tipos de pewma y por lo tanto, existen distintas formas de interpretarlo de acuerdo al Mapuche kimn.

Figura 8: Medios individuales en tanto re che para llegar al kimn.

KIMGEPEYIM KIMN ZUGU (MEDIO PARA LLEGAR AL KIMN)

IHAZUAMWN

WITAN PEWMAN

Dentro de este contexto el Machi Vctor seala ...ustedes pueden decir que todos soamos y que todos pueden ser Gempin (autoridad religiosa, dueo de lo que dice), pero hay distintas formas de interpretar los sueos y distintas formas de soar, entonces se van entregando los conocimientos a travs del pewma (sueo). Toda la orientacin puede ser a travs del soar y de algunas visiones que podramos decir perimontun (visiones), as se llaman las que son visiones sobrenaturales, pero se denominan visiones de fuerza de newen, de espritu perimontun (Caniullan, V., 2001). Cada persona debe de saber como interpretar sus sueos, y esto va a depender del grado de relacin que tiene con los newen. Siguiendo la misma lgica, la aa Nicolasa sostiene que a travs del pewma se sabe como es la gente, se conoce por si mismo, se conoce como se relaciona con los otros newen que existen (Quintreman, N., Entrevista 2003); mientras tanto el Logko Relmucao sostiene lo siguiente: las personas no solamente soaban como las personas van a seguir de aqu en adelante, sino como los animales y todas las cosas que tenan las personas, iban a seguir, por

tanto saban porque las cosas iban a pasar y entonces entendan como deberan llevarse mejor las cosas, saban como vena el pukem (invierno), como venia la cosecha, entonces mediante el sueo ellos saban como tenan que hacer las cosas si se pasara por situaciones dramticas, ellos estaban preparado para que todo pase y luego daban soluciones, para esas cosas (Relmucao, J., Entrevista 2003). Por su parte la aa Berta refuerza la idea al decir que: ...uno de todas maneras sabes las cosas mediante el conocimiento o mediante el pewma (sueo); yo por ejemplo saba que estos yana, wigka iban a llegar, iban a destruir todos estos, iban hacer y traer las cosas malas, las malas intenciones, los malos pensamientos, el malestar en nuestra gente, las enfermedades en nuestra tierra y nuestra gente, esas cosas es lo que ellos admiran de mi (Quintreman, B., Entrevista 2003). Queda claro, que el pewma, es un medio de entrega de conocimiento para conocerse no solamente a s mismo, sino tambin, a un nivel ms colectivo y, tener una radiografa de situaciones futuras o los efectos que se puede producir producto del mal accionar del individuo. Este medio, es propio de cada individuo y por tanto, su interpretacin va a depender de la relacin que tenga con los distintos newen existente. Pues la che, tambin mediante su cuerpo recibe mensaje produciendo en ste una comunicacin con otros newen existente. Esta accin del cuerpo es conocido como witan11, por lo que tiene la posibilidad de poder evitar ciertas cosas o saber de ante mano, lo que puede sucederle en la integridad individual y/o colectivo del Lof che. Este medio de conocimiento, es otra de las formas que tiene la persona en tanto individuo, para recibir los mensajes y, saber que es, lo que en momento prximo le va a suceder. Se podra decir que, es un mensaje de advertencia que le entregan a la che para que ste se encuentre preparado, es decir, la persona recibe presentimientos sobre acciones futuras. Epurume Che mew (che mew), Personas con capacidad de desdoblamiento, entre el mundo espiritual y material

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Witan: Es una accin del cuerpo humano que se manifiesta a decir de los kimnche en el latir de ciertas partes del cuerpo del che, que se interpretan como avisos anticipados de los newen frente a un determinado suceso.

Siguiendo dentro de la misma lgica del che en tanto individuo en su dimensin del epurume che, stos encuentran el sustento de su accionar en su propio az que le permite alcanzar la perfeccin en algunos de los medios. Estas personas son, los Machi, Logko, geh pi, entre otros, puesto que son ellos los que poseen la facultad de desdoblarse entre personas, producto del newen que representa cada unos de ellos. Bajo este pensamiento, podemos encontrar estas formas y medios para llegar al conocimiento, en personas que tienen una doble dimensin en s misma. Las acciones del epurume che van a depender de las funciones que cada uno de ellos realicen; es en este sentido, que para la o l Machi el kymin12 es una accin mediante la cual, le entregan mensajes que tienen que ver con la relacin que tiene el individuo con los distintos newen existente no slo en el pji mapu, sino que en todas las dimensiones espaciales. Mediante esta accin l o las Machi les permiten recorrer y comunicarse con mundos desconocidos en lo que encuentran o le entregan remedios para reestablecer el bienestar en la che y en las distintas dimensiones espaciales. Por una parte, a travs de esta accin puede identificar elementos que les dan luces para conocer la enfermedades o malestar en el che en tanto newen en relacin con otro y, ubicar el ente que le haya provocado tal desequilibrio, y por otra parte, conocer de aquellos que demandan informaciones referente a situaciones irregulares concretas entre los che, como la prdida de animales u otros motivos. Por tanto, los medios para llegar al conocimiento en personas que son capaces de desdoblarse en s mismo son variado y el pelotun es otra forma de comunicacin que tienen estos che (Logko, Machi, etctera) para relacionarse con los newen, y poder as observar la situacin de la realidad tanto de las personas como del espacio y la biodiversidad, Ixo fill mogen, que coexiste con ellos. Esta accin se lleva a cabo mediante muchos medios, siendo algunos de stos: la orina, la ropa u otras cosas cercanas, donde se producen acciones de desequilibrio. En este sentido Vctor Caniullan (2000) seala que pelo = ver y tun = verme, por tanto pelotun es verse para dentro mediante sueo o a travs de una Machi.

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Kymin: Es la accin de entrar en transe de la o l Machi.

Es decir, el pelotun, es la capacidad de conocer situaciones o acontecimientos futuros. Si bien las Machi, los Logko, Gempin o Pijan Kushe, pueden llegar a tener conocimiento sobre situaciones futuras, tambin existen personas con facultades para soar y saber que acontecer en un futuro prximo o lejano. Figura N 9: Medios individuales en tanto epurume che para llegar al kimn.

KIMGEPEYIM KIMN ZUGU (MEDIOS PARA LLEGAR AL KIMN)

PEWN PERIMONTUN PELOTUN

KYMIN

Dar a conocer los distintos medios para poder alcanzar el conocimiento dentro del mundo Mapuche es trascendental, puesto que a travs del conocimiento se puede alcanzar y tener una mejor relacin con los distintos newen existente. En este sentido el perimontun13 es una accin mediante el cual los newen se muestran ante los ojos de las personas que tienen cierto az. Mediante esta accin, el newen le entrega ciertos tipos de mensajes para que a partir de all, el che pueda llevar adelante sus acciones, cumpliendo mediante su accionar, el mensaje recibido y, de esta manera, poder restablecer el equilibrio dentro del Wajontu mapu.

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Perimontun: Es una accin individual que afecta al che en el sentido de mostrar antes sus ojos una visin de algo que le puede ocurrir a l, su familia, su lof, su rewe, su ayjarewe, su fta el mapu, e incluso al pueblo nacin mapuche, y en este sentido prevenir la ocurrencia de ese evento particular o colectivo, y s ste ocurre, aminorar sus efectos.

En este contexto, la aa Berta sostiene: ...el perimontun, entrega mensaje, pero tambin hace a la persona ser algo (Quintreman, B., Entrevista 2003). Es por esta razn que las personas que son capaces de desdoblarse llevan adelante la accin del pewn, para traspasar ciertas cosas de la realidad del che (enfermedades, malestares, preocupaciones, etctera) a los animales, para ver y conocer en la prctica que est pasando efectivamente con la persona, y que podra pasar a futuro s no se realizan ciertos tratamientos para conseguir la tranquilidad o restablecer la salud. En este sentido, tiene una estrecha relacin con los newen que existen en el Waj mapu para propiciar una mirada interna del che, ya sea a nivel individual o colectivo en el contexto de Lofche, Rewe, Ayjarewe y Futa Eln Mapu. Todos los medios individuales sealados anteriormente son de gran importancia para el conocimiento dentro del pensamiento Mapuche, y en este contexto Antolin Curiau sostiene: cuando nuestro espacio, nuestra tierra esta bien, es porque en realidad se sabe como esta la tierra, las personas, el universo, por eso se dice que se tiene conocimiento de las cosas, que se tiene a su alrededor y, si las personas tienen y saben todas esas cosas, es porque tienen conocimiento, adems afirma que: hay distintos tipos de conocimientos y en cada tierra hay un tipo de conocimiento y por tanto tambin sucede en cada persona, pero nadie tiene todo el conocimiento, sino que cada uno tiene solo un tipo de conocimiento y solo en conjunto podemos encontrar todos el conocimiento (Curiau, A., Entrevista 2003). Xoki che mew (en el mbito colectivo). Los medios colectivos para adquirir el conocimiento Mapuche, esto es xoki che mew se recoge y aprende mediante interaccin con su par, con su medio, de manera de internalizar y comprender en la familia, en el Lof, en el Rewe, Ayjarewe, y Futa Eln Mapu las interpretaciones que hacen de ellos, marcando buena parte de su devenir futuro. Estos medios colectivos son entre otros: mgeltuwn, feyentuwn, glamtuwn y yofwn, los cuales se desarrollan a continuacin En la sociedad Mapuche, el conocimiento es el pilar fundamental para saber y mantener el equilibrio, como lo expresa la aa Hortensia kimn se le conoce como todos aquellos

conocimientos sobre todas las cosas como se hacan antiguamente, la forma de como se regulaba, las formas de como hacer las cosas, de como regirse, de cmo entregar los mensajes, de como entregar los buenos consejos, pensamientos, todas las experiencias que se tiene, se conoce, todas esas cosas y de como se ordena la tierra en los distintos espacios, de como se ve las cosas en la tierra, en todos estos existe conocimiento, saber que existe gen mapu, existe newen y, no solamente aqu sino, en todas las dimensiones, en todos estos existe saber, si se alcanza a interpretar; es porque en realidad existe conocimiento, porque esos conocimiento se lo entregaron el que da el conocimiento y el saber, entonces esa es la persona que tiene el kimn (Montiel, H. Entrevista 2003). Figura N 10: Medios colectivos para llegar al kimn.

KIMGEPEYIM KIMN ZUGU (MEDIO PARA LLEGAR AL KIMN)

MGELTUWN FEYENTUWN

YOFWN GLAMTUWN

Uno de los medios colectivos de la che para llegar al kimn es el mgeltuwn. Es un medio que tiene que ver principalmente con las siguientes acciones del che: persistencia, respeto y consideracin necesarias para que exista el rume kme feleam; en definitiva persigue el bienestar con todos los newen existentes en el Waj mapu; puesto que es el comportamiento

necesario para entrar en relacin con el otro, en tanto che y en tanto newen, para de esta manera saldar o reestablecer el equilibrio y poder alcanzar el buen conocimiento. Otro medio colectivo del che para alcanzar el buen conocimiento es el feyentuwn, el cual esta ligado con el aspecto espiritual del che, el principio de la obediencia en el plano material y espiritual, desde la conformacin del mundo Mapuche y su relacin con los newen fundacionales (gne chen, gne mapun, el chen y el mapun). Es en ese sentido la aa Berta expone que ... cuando el Logko convoca a reunin, uno tiene que ir, es su deber ir a escuchar, porque a sus hijos, tiene que contarle, que cosas buenas es lo que dijo el Logko y, llevarlo tambin a la reunin para que ellos mismos escuchen, es correcto estar con ese pensamiento, porque se logra creerse ambas partes y transmitir como estn las cosas, y el que no cree siempre anda aislado, lejos del resto, ese es el que no vale nada (Quintreman, B., Entrevista 2003). Reforzando la idea anteriormente sealada, la aa Hortensia plantea: ... antiguamente exista mucho el feyentun, hacerse caso, esa forma de respetarse, esa forma de ayudarse y, de esa forma, se controlaban, este es la forma de cmo nosotros los Mapunche nos regulbamos entre nosotros, epuple gnewkefuy kuyfi, se mandaban las personas adulta, anciana y se hacan casos, como si fueran nios chicos, si uno enviaba a otro a otra parte le haca caso, haca todo lo que el otro le dice, entonces de esa forma se entendan nuestras gentes (Montiel, H., Entrevista 2003). En el mismo sentido anterior se expresa el Logko Pewenche Jos, al manifestar que: ...esas gentes que no creen en las personas, si no creen en el Logko, si no se creen entre s, entonces las cosas van a seguir mal; pero sin embargo, si entre ellos se creen (feyentuwlelign), entonces las cosas van a cambiar, y entonces se ira por un buen camino. En aquellos tiempos se hacan casos, se crean las gentes, (feyentuwkeygn), es por eso que las cosas funcionaban, porque ellos tenan el conocimiento, ellos saban lo que hacan y saban lo que decan (Relmucao, J., Entrevista 2003).

Queda claramente establecido que el feyentuwn es un elemento de medio valrico de carcter colectivo del accionar del che, donde se encuentra presente un aspecto principal que es el respeto. Es la accin de la obediencia que tiene el che respecto de otro che, pero que incluye tambin otros valores transversales de la cultura Mapuche como son el respeto, la obediencia y admiracin sobre las cosas o biodiversidad que existe en la naturaleza, aspecto importante en la construccin del conocimiento. Aqu, es imprescindible la accin de escuchar, que es una disposicin que debe de tener el che para poder recibir y procesar las informaciones que se recibe. De acuerdo con don Juan Caniulaf el gulamtuwn (aconsejarse) se entregan y es lo primero que sale en el gxam (conversacin) y es por eso que hoy da yo encabezo estas cosas ... en el tuwn no se deja de lado estas cosas, no se deja atrs el conocimiento, tampoco se deja de lado el glam (Caniulaf, J., Entrevista 2003). Es un elemento principal necesario para regular el comportamiento del che y no permitir que su accionar, pueda violentar los principios y valores; es por eso, que dicho medio es vital en el accionar de la sociedad Mapuche, donde se puede regular el comportamiento de la persona sobre la persona y de sta con los otros newen que existe, haciendo posible finalmente, el poder regular el equilibrio en el Waj mapu. Dentro de los medios relacionados con el che como grupo humano no podemos dejar de mencionar el yofwn, puesto que este, tiene que ver, por una parte, con acciones de respeto y atencin entre personas, y por la otra, con las mismas acciones en relacin a los newen existentes en el Wajontu mapu y en el Waj mapu. Este medio (que contempla accin concreta y actitud) del che, es muy importante para llegar y alcanzar de mejor manera el Mapuche kimn y perseguir con l, el bienestar en la coexistencia con los distintos tipos de newen en el Waj mapu. Antes se deca cosas buenas, cuando no haba problemas, cosas malas como robo, asesinato, muerte y en todas las cosas yofklekefuy che (se respetaba y se atenda entre che y otros newen), cuando se estaba pasando por buenos momentos, cuando el que nos dejo, nos estn dando un buen cielo, para que tengan buenos granos todos los sembrados, para que puedan tener buenos pastos los animales, entonces se dice: pasa todo esto porque yofwkley che (Caniulaf, J., Entrevista 2003).

Todos estos medios hacen posible alcanzar el conocimiento llamado kme kimn, pues sin estos medios sera imposible perseguir el bienestar y conseguir el equilibrio en las distintas dimensiones espaciales del Waj mapu. 5.1. Kme Elgetun Zugu (Procedimiento en cuanto al kimn - conocimiento).

Para hacer efectivo el ejercicio Derecho Propio Mapuche, mapu Kpal azknun zgu, se hace necesario un procedimiento para concretar en acciones los principios y valores fundamentales que ha desarrollado la che para permanecer en equilibrio, armona y bienestar consigo mismo y con los dems newen. En este sentido, se van a desarrollar dos variables procedimentales. La primera, tiene que ver con los procedimientos que responden al Mapuche kimn (conocimiento Mapuche), entre las cuales se van a considerar los siguientes: gxamkawn, apew, palin, wewpin, Koyagtun, gjaymawn. La segunda, corresponde a los procedimientos de acciones concretas que el che realiza para evitar o reestablecer el bienestar entre che, entre los que se consideran: gfewn, malokontun, chaf zugun, wixatuwn, rukakontun, malon, weychan, xawl Lof chen. En este sentido, encontramos dos tipos de procedimientos: aquel que tiene que ver estrechamente con el conocimiento, y el otro, con acciones concreta de la che. A continuacin se llevara a efecto el desarrollo de los procedimientos ya mencionados, comenzamos con los procedimientos en cuanto al kimn. Procedimiento en cuanto al kimn. Frente a estas situaciones, en el primer acpite, se encuentran algunos elementos que hacen posible el proceso del re-establecimiento del equilibrio entre las personas y con los otros newen existentes. Estos procedimientos, son bastantes complejos, puesto que entran en juego todos los conocimientos pragmticos y habilidades especiales, con respecto a la recomposicin del ser en el Waj mapu. En este sentido, ante cualquier situacin irregular se procede iniciando el gxamkawn, accin de conversar del che con otro che, no slo sobre la realidad concreta, sino

que histrica y futura, para de esa manera mediante el dialogo, saldar la situacin que llevo al rompimiento o malestar de relaciones con el otro. Es as que la aa Hortensia plantea que ...mediante el gxam(conversa) yo conoc muchas cosas, si haba problema los Futakeche(personas adulta o anciana) se conversaban las cosas para arreglarse, as aprend, porque mi padre no nos entrego muchos conocimientos cuando estbamos chicos, yo he aprendido mediante el gxam y es por eso que yo tambin lo he entregado. El que quiere aprender estas ideas, desde chico nace con esas aptitudes de querer aprender, nace con esa inquietud de saber mas, de aprender sobre sus cosas, sobre su propia realidad, sobre su propio pensamiento, sobre su propio ser y as siempre ha sido, as se aprende y se conoce (Montiel, H., Entrevista 2003). Figura 11: Procedimiento en cuanto al kimn.

KME ELGETUN ZUGU (Procedimientos en cuanto al kimn)

PALIN GLAM

APEW WEWPIN KOYAGTUN

GIJAYMAWN

GXAMKAWN

Este es un procedimiento de accin que se hace para evitar, saldar o anticiparse a los hechos que puedan provocar malestar entre los che. Sin embargo, s este procedimiento no resulta, se recurre entonces a otro procedimiento donde se pueda hacer reflexionar a las personas para que estas por s mismas puedan darse cuenta de los efectos que sus hechos han ocasionado. Frente a esta realidad el apew es un buen procedimiento que entrega un referente de comportamiento frente a los distintos newen existente en el waj mapu. A travs de su accin, se entrega mensajes y enseanzas de cmo hacer las cosas de manera sabia, responsable y generosa, por lo que tambin entrega patrones de comportamiento. Este procedimiento es un relato tipo fbula que se entrega para hacer un glamtun, aconsejar, sobre las cosas que se estn desarrollado. En ese sentido, el apew viene a reforzar el procedimiento del glam zugu cuya funcin, es la entrega de consejos y experiencias, de palabras sabias, por parte de las personas ms adulta (Futakeche) que tienen el Mapuche kimn, donde adems de entregar buenos consejos, con ellos, se transmite el conocimiento ancestral Mapuche, para que las nuevas generaciones sigan la sana convivencia con todos los newen de la naturaleza, mediante el respeto, reciprocidad y laboriosidad, de modo tal, que se logre entre ellos, el reconocimiento, el kme felen y el equilibrio con los newen del wajontu mapu y waj mapu. Lo anterior queda de manifiesto en el siguiente relato de la aa Berta: ...antiguamente la gente tena conocimiento, por eso exista el gbamuwn, porque ellos se manejaban, ellos tenan kimn (conocimiento), glam (consejo), ellos se ponan en contacto con todos los newen, de all les decan como tenan que hacer las cosas y como solucionarla... (Quintreman, B., Entrevista 2003). Muchas veces ante situaciones problemticas ms complejas ocurridas entre che, se proceda con antelacin para distender las tensiones a la actividad recreativa, sociocultural y poltica llamada palin, para efecto de iniciar acuerdos, dilogos, o reestablecimiento del bienestar producto del conflicto o simplemente para consolidar las relaciones existente entre los lof. Esta

accin de juego, conlleva junto con la demostracin de destreza que tiene cada jugador, al mejoramiento de las relaciones humanas y hermandad entre ellos. Dicho procedimiento se complementa con el wewpin, que es otro de los procedimientos que hace el Wewpife para entregar profundos conocimientos sobre las cosas, y posteriormente, a travs de ste accionar; mantener, consolidar o saldar situaciones conflictivas, mediante una profunda reflexin. Es en este sentido que la aa Hortensia seala: ...antes cuando haban problemas graves, hacan grandes wewpitun, yo escuchaba, me sentaba en el suelo para escuchar y cuando terminaba, recin el otro poda comenzar y eran grandes las conversas, duraban muchos tiempos y yo me paraba ah cerca de mi hermana y nos decan salgan para all y entonces a nosotros nos gustaba mucho y era porque nos iban a entregar hartas vidas y ahora lo vengo a entender y ah hacan wewpitun pura gente adultas, muy adultas que tenan muchos conocimientos (Montiel, H. Entrevista 2003). Cabe sealar que a la fecha de la entrevista la aa dice tener la edad de 102 aos, por lo que sus recuerdos de infancia son aproximadamente de principio del Siglo XX. Sin duda alguna el conocimiento es el pilar fundamental para llevar adelante acciones de procedimiento que reestablezcan o consoliden el bienestar individual y colectivo de la che. En este sentido el Koyagtun es otro procedimiento que viene a complementar los anteriores y, tiene que ver, con la entrega de grandes conversaciones de profundo contenido del conocimiento Mapuche, donde se plasma el quehacer de la vida del che, en su relacin social, espacial e histrica, espiritual, y las relaciones con otros newen existentes en el Wajontu y Waj mapu, y por tanto, se entregan los elementos necesarios de cmo el che debe de mantenerse en armona y bienestar consigo mismo y con los dems newen. Esta idea queda reflejada en el siguiente relato del izol Logko de Maykijawe: ...en ese gijatun , salan grandes koyag y, es por eso que la tierra donde hacemos gijatun , se conoce como koyagwe mapu wigku (cerro donde se hace el koyag), koyagpemum (lugar donde se toman grandes acuerdos, decisiones), es donde salen grandes conocimientos, grandes reflexiones,

grandes agradecimientos, de como vienen las cosas y, como lo van a dejar para ordenarse y darle una solucin; todas esas cosas salan cada ao, en esa tierra hermano, es ah donde se deja y descansa las cosas, les traen a los Logko para que se discuta, lo traan como si estuviera escrita, as mismo lo traan, pero lo traan escrito en la mente (Caniulaf, J., Entrevista 2003). Estas son acciones de procedimiento sociocultural y poltico, con el fin ltimo de mantener, consolidar, acordar, saldar algn tipo de desencuentro o desequilibrio existente, en esos espacios territoriales. Este procedimiento refleja la prctica del derecho propio Mapuche que en el contexto de la relacin intertnica con la corona espaola y despus con el Estado Chileno se utiliz bajo la denominacin de los llamados parlamentos. En aquellas situaciones o hechos de extrema gravedad entre los che o entre el che y los dems newen, el procedimiento ltimo a utilizar es el gjaymawn14 o gijatun . En este caso, la che, se encomiendan a Gnechen, regulador de las personas, y Elchen, creador de las personas, para que l pueda reestablecer la armona, el equilibrio y el bienestar en las personas. De la misma manera, se procede cuando se rompen las relaciones entre el che y otros newen y mediante el gijaymawn o gijatun , rogativas, se pide a los newen Elmapun y Gnemapun para que intercedan y, puedan ellos reestablecer o consolidar la tranquilidad, el equilibrio, armona y bienestar en el waj mapu y por ende en el wajontu mapu. Este procedimiento es una accin espiritual que se hace tanto en el mbito colectivo como a nivel individual. Siguiendo esta lgica, la aa Berta expresa: ...cuando las personas de otra sangre no haban llegado todava, mi gente, mis padres tenan un muy buen pensamiento gjaymawkleyi (hemos estado en permanente oracin), plantaban bandera, juntaban todas sus gentes, todos gjaymawmekeygn para estar pasando por buenas situaciones, para estar bien, para estar pisando y permaneciendo en estas tierras, an cuando vengan situaciones problemticas y pasen esos problemas por el lado y no vengan de frente... y cuando haban problemas, se plantaban
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Gjaymawn: de Mawn que significa lluvia. Este trmino se utiliza en los territorios pewen che y Lafkenche. En el territorio wenteche se le denomina gijatun lo que refleja los particularismo y especificidades de la cultura mapuche en los distintos fta el mapu.

banderas en el gijatuwe (lugar donde se hacer el gijatun ) y entonces se tena fuerza, decan nuestros ancianos, gjaymawayi decan, que estn bien mis hijos, vamos a estar diciendo, tenemos que mirar y querer a nuestra madre tierra, wenu mapu uke, wenu mapu chaw, ellos eran los que daban las fuerzas, ellos son los que devolvan la tranquilidad y todas las cosas que una siembra, broten todas bien, que granen bien las siembras, que son nuestras comidas, decan nuestros antepasados (Quintreman, B., Entrevista 2003). Para reforzar y complementar esta idea, la aa Nicolasa sostiene que ...antiguamente nuestra gente, no se mataban entre ellos, los wigka s. Ellos trajeron cosas malas, muertes. En nosotros eso no exista, el Logko ordenaba, regulaba conversando con las gentes, reflexionando, dando buenos consejos, buenos conocimientos y, de esa manera se haca gijaymawn y, en el gijaymawn se peda, s reestableca, mediante ruego para todos, para los animales, todas las cosas que uno tena a su alrededor y, de esa manera nos daban la tranquilidad (Quintreman, N., Entrevista 2003). Esta accin religiosa, de mantenerse en rogativa para pedir, para agradecer por el bienestar de las cosas; tambin son considerados como los momentos para saldar grandes conflictos y de esta manera poder estar y permanecer tranquilo, en equilibrio, en armona, consigo mismo y con los dems che y newen. Procedimiento en cuanto a la accin. Para la recomposicin del che frente a otro che y con otros newen en el waj mapu, se encuentran los procedimientos que se traducen en las acciones concretas. Para ese efecto, encontramos tambin los elementos que hacen posible el proceso del re-establecimiento del equilibrio entre las personas y con los otros newen existentes. Estos procedimientos apuntan a la accin concreta del che por restablecer la armona o equilibrio roto. En este sentido se parte primero por el gfewn, que es una accin de dialogo, de acuerdos basado en el conocimiento, de tal manera de poder saldar los hechos o las acciones que produjo un rompimiento en la relacin entre che o del che con otros newen.

Sin embargo, si la situacin de conflicto persiste, se acude al malokontun, que es un procedimiento que se concreta en la visita de la familia afectada, al Logko. Este procedimiento, se lleva a efecto accionando con gran molestia, reclamo, y repudio frente a un hecho concreto que produjo el malestar del che o de la familia con otros che o newen existente dentro del waj mapu. Figura 12: Procedimiento en cuanto a la accin.

KME ELGETUN ZUGU (Procedimientos en cuanto accin)

WIXATUWN MALOKONTUN WEYCHAN CHAF ZUGUN

XAWL LOF MALON RUKAKONTUN GFEWN

Cuando el dialogo se agota, para saldar o saber si el acusado es el que produjo tal rompimiento, se lleva a efecto el chaf zugun, que es otro procedimiento que tiene que ver con los directamente afectados. Se caracteriza ste procedimiento por existir un careo entre las partes, con la presencia de una colectividad de personas, ya sea en el mbito del lof, comunidad, rewe, varias comunidades que tienen un gijatuwe, hasta el Futa Eln Mapu. Pues, a travs de este

procedimiento, se puede detectar quien es el culpable de la accin cometida, o establecer s el acusado es inocente o culpable de tal rompimiento. Muchas veces no se logra a travs de los procedimientos mencionados saldar la situacin de rompimiento. En estos casos se procede a la aplicacin del procedimiento llamado wixatuwn, donde se invita o desafa al hechor a resolver la situacin problema que produjo tal rompimiento y poder en definitiva reestablecer la situacin y poner fin al malestar del afectado. Esta accin (procedimiento) se lleva a efecto, cuando ya el gfewn, el malokontun y el chaf zugun se agotan. Si la situacin de los hechos persiste, an cuando haya un desafo al hechor para poder saldar el error, se llega entonces al ruka kontun, que es otro procedimiento de accin que se concreta en una visita a la casa de la persona que cometi la mala accin y, que trajo consigo el malestar en la familia, lof che o del rewe, para solucionar el problema, puesto que daa no slo la imagen del che, sino la de su familia y dependiendo del problema incluso la de su lof. Para recuperar la dignidad del che que le produjeron tal problema o malestar, a travs de este procedimiento recupera su dignidad y respeto ante el resto de las personas. Si el malestar o dao an no se puede saldar y no le dan una salida pacfica, se lleva a efecto el procedimiento del malon, que involucra a ms de una persona, a un colectivo, y cuya accin es hacerle una visita a la familia, y al Logko de ese Lof, donde accionan con gran molestia, reclamo, y violencia frente a un hecho concreto que produjo tal malestar, y que no pudo ser solucionado con los procedimientos anteriores. En este sentido, entramos a la etapa de los procedimientos ms radicales para saldar una situacin de conflicto y de restablecimiento del equilibrio del che y del mapu. Sin embargo, an existe un ltimo procedimiento aplicable slo en situaciones de tal gravedad que requieren una solucin radical. Esta ltima instancia es llamada weychan, que es un procedimiento de accin concreta donde involucra a ms de una persona, un xoki che (grupo de persona), Lof (comunidad), rewe (ms de una comunidad), wichan mapu o ayjarewe (nueve

rewe) o Futa Eln Mapu, donde se hace participe al Logko, izol Logko o el Wnen izol Logko, cuando la situacin es demasiado compleja e involucra a muchas personas15. Es una accin concreta que se hace, cuando ya se agotan todos los procedimientos de accin, y no se visualizan soluciones mediante esos procedimientos. Es un tipo de procedimiento crtico, violento, de peleas colectiva, para re-establecer o saldar la situacin que llev a esa accin poco deseada, y mediante ste, conseguir o recuperar el respeto y la tranquilidad dentro de un espacio territorial. Este procedimiento vendra a ser la ltima ratio, desde el punto de vista del derecho wigka, para el re-establecimiento de las cosas y saldar el dao cometido. Finalmente, como una ltima accin de procedimiento para agotar y posteriormente saldar la situacin que llevo el malestar, dao, o intranquilidad, se lleva a cabo el xawl Lof chen, que es un procedimiento que realiza el Logko de reunir a sus gentes y en conjunto decidir, acordar y fijar acciones a seguir, para reestablecer el equilibrio, la p az, la armona entre los che y con los dems newen. Este procedimiento involucra a la colectividad que tiene que ver con un xoki che, Lof che u otra instancia como rewe (kiel mapu) o wichan mapu. En este sentido, el Logko Antolin seala que ...cuando hay situaciones problemticas el Logko rene a su gente y ve que lo que esta pasando para solucionarlo y, mediante el consejo restablece la tranquilidad, ordena, conversa y se soluciona en conjunto esa situacin problemtica (Curiau, A., Entrevista 2003). Cuando haba cualquier situacin problemtica en el Lof, se reuna, conversaban, hacan las cosas bien, se reunan como los weychan, weychan niekefuygn, se convocaba a toda la gente a reunirse para conversar sobre esa situacin y, con grandes palabras, grandes conocimientos, se resolva las cosas. (MONTIEL, H. Entrevista 2003). Sin embargo, es el Machi Martn quin viene a explicitar con ms detalle como se accionaba cuando se llevaba a efecto dicho procedimiento: ... cundo los brujos o las brujas hacan dao a la persona, se le haca un gran fuego en la comunidad y se le haca pasar por el
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Este es el procedimiento que fue aplicado en una caso expuesto por Pascual Coa en su libro Testimonio de un Cacique Mapuche.

fuego. Ese era el gran castigo, y mientras la quemaban le preguntaban porque haba hecho ese dao, matando a la persona?, Que situacin te llevo hacer esas cosas? Le preguntaban en presencia de toda la gente y si segua hacindole dao a la persona, despus la mataban; pero le preguntaban hasta que diga la verdad y, si deca la verdad entonces, la soltaban, dejndola en libertad, y si no la mataban quemndola. Para los weefe (ladrones) tambin se aplicaba la misma forma, pero antes se reunan los Logko y ellos vean que hacer, como iban a resolver el problema con esa persona y que sancin le iban aplicar para que no se acostumbre y sirva de ejemplo para otros (Huayquiman, M., Entrevista 2003). Se establece de manera clara, que esta accin del Xawl Lof chen, es una accin que el Logko hace para resolver situaciones complejas, problemticas, donde todos los componentes del Lof, son convocado a una especie de reunin encuentro, donde todos y cada uno de ellos, tienen la posibilidad de entregar sus opiniones, para saldar, reestablecer o encaminar situaciones que van hacer posible la estabilidad y el bienestar tanto consigo mismo, como con lo dems, incluyendo la relacin con los otros newen que coexisten con ellos. 5.4. Norm Zugun. (Comportamiento correcto). Para lograr y mantener en bienestar, equilibrio y armona al interior de la sociedad Mapuche, se debe respetar primero los aspectos de fondo de la cultura dado por los principios fundacionales; y luego los aspectos de formas en donde estn los medios, procedimientos que de acuerdo al Mapuche kimn son los idneos para lograr lo sealado. En este contexto, se hace necesario contar con instrumentos que posibiliten llegar al norm zugun. Estos instrumentos que hacen posible la aplicacin prctica de los procedimientos, distingue dos formas; la primera, tiene que ver con los instrumentos o agentes culturales necesarios que se aplican slo al che, llamados Gnechen, conformados por: Werken, Ragielwe, Futakeche, Pijan Kushe, Machi, Wewpife, Koyagtufe, kimn che, Genpin y Logko; y la segunda, tiene que ver con los agentes culturales que son aplicables o pertinentes en la relacin del che con otros newen, llamado Gnemapun y, estos son: los Ragielwe, Azmwklechi che, Mmlche, Pijan Kushe y Machi.

 Instrumentos o agentes culturales entre personas: Gnechen. Uno de los instrumentos que hacen posible la aplicacin de los procedimientos entre los che, de acuerdo al Mapuche kimn es gnechen, quien ordena y articula las cosas, de manera de poder llevar adelante el reestablecimiento del equilibrio y bienestar. Para ello se utilizan las personas que poseen un gran conocimiento dentro de la cultura Mapuche, sabidura que emana y responde a su az, dado por el kpalme, kpan y twun, catalogado como gnechen. Figura N 13: Los instrumentos necesarios utilizados entre personas. (Gnechen).

NORM ZUGUN (Instrumentos) WEWPIFE KOYAGTUFE KIMCHE FTAKECHE LOGKO GNECHEN RAGIELWE WERKEN MACHI GEMPIN PIJAN KUSHE

En este sentido, estas personas son instrumentos y cumplen un rol fundamental, para operativizar los procedimientos y reestablecer o consolidar una determinada situacin. Para la comunicacin se acude al Werken, el que en su calidad de tal acta como un agente (instrumento)

sociopoltico, jurdico y espiritual, cumpliendo la funcin de enviar, entregar y devolver los mensajes de las personas que lo envan, las que pueden ser reche (persona comn), Logko (autoridad tradicional de un Lof), izol Logko (autoridad tradicional de un rewe) o wnen izol Logko (autoridad tradicional de un wichan mapu o Futa Eln Mapu). Para estos efectos el Werken es preparado con ciertas habilidades y destrezas para cumplir a cabalidad su funcin de acuerdo a su az. En este sentido su kpalme, kpan y tuwn le permite ser mucho ms hbil en ciertos aspectos que en otros, para prestar su colaboracin y hacer posible el poder saldar, reestablecer o consolidar las relaciones sociales. Por tanto, se responde al conocimiento y sabidura Mapuche, para que el Werken tenga y cumpla ciertas caractersticas para realizar a cabalidad esa funcin. Claramente lo expresa el Machi Martn cuando sostiene que ...antes se regulaba el Lof (comunidad) porque exista un Logko y l tena un Werken que poda ser su hijo mayor o su hermano menor, de confianza, entonces a l lo enviaban ante cualquier cosa este problema hay, esta situacin existe en la comunidad!, es lo que pasa diciendo el Werken y adems dice, el Logko manda a decir que a esa hora tenemos que juntarnos y ustedes tienen que llegar a esa hora, que vengan mi gente manda a decir y, por eso estoy aqu, dice el Werken! y, luego se devuelve y llega nuevamente al Logko dicindole que se dio aviso a toda su gente (Huayquiman, M. 2003). Los Werken son los emisarios de los Logko, tienen la facultad de representarles y transmitir sus mensajes (zugu) en situaciones de orden sociopoltico, tanto interior como fuera del Lof. En el plano religioso ayudan a convocar a los xoki che (grupo de familia de una misma lnea) en los ceremoniales de orden colectivo (Informe Religiosidad, 2003). En el plano jurdico son los encargados de llevar mensajes y respuestas posibilitando el dialogo entre las partes. Los instrumentos se utilizan para saldar conflictos sociales, espirituales, psicolgico, entrar en dialogo, consolidar, reestablecer, equilibrar las relaciones entre los che. El Ragielwe, es un agente cultural, cuya funcin es mediar entre las partes afectadas. Este agente cultural esta presente no slo en la mediacin entre los che, sino que entre los distintos newen donde existe ciertos aspectos de desequilibrio; en este caso, entre las personas donde se gener algn tipo de desencuentro y, que conllevo cierto grado de desequilibrio para que se produzca el dialogo y

saldar dicha situacin. Este agente cultural (instrumento), est presente en todas las acciones de las personas frente a otro che o frente a otro newen. Ante cualquier situacin de desencuentro, mal entendido, rompimiento de relaciones sociales o daos cometidos, siempre se privilegia el conocimiento de los Futakeche, que son personas ancianas que poseen una vasta experiencia y conocimiento para llevar adelante procedimientos y poder resolver o consolidar situaciones de relaciones sociales; por tanto, son agentes culturales que tienen un gran valor dentro del mundo Mapuche, puesto que son ellos los encargados de entregar y transmitir los conocimientos, los consejos a sus propias gentes para que operen de buena manera. Siguiendo esta idea, la aa Hortensia expresa lo siguiente: ...antes las cosas buenas la llevaban los ancianos (Futakeche), ellos son los que ordenaban de la mejor forma, se juntaban y, entonces los Logko mantenan bien las tierras, para estar bien, de esa manera, tanto las personas y la tierra, estn bien, de manera tranquila, en paz, se viva bien, se respiraba bien, ellos, solo ellos, saban como mantener mejor las cosas (Montiel, H., Entrevista 2003). Se afirma claramente, la importancia y la funcin que cumplen los Futakeche, al interior de los Lof Mapu, y por tanto dentro del Pueblo Nacin Mapuche. En este sentido, la edad se asocia con el conocimiento, a mayor edad ms prestigio, experiencias y madurez de conocimientos tienen las personas. En todo el accionar del che, est presente el Mapuche kimn (conocimiento Mapuche), pues si el instrumento anterior no ha sido cap az de consolidar o resolver situaciones conflictivas, el che utiliza a las Pijan Kushe, que es un agente cultural de aplicacin del derecho propio Mapuche en el mbito social y espiritual. Mediante este agente cultural se lleva adelante el procedimiento del gijatun para presentar, aconsejar, consolidar y resolver situaciones conflictivas de mayor complejidad y gravedad. Este agente es requerido principalmente en la Puelmapu (territorio que se encuentra allende los Andes, hoy territorio del Estado Argentino).

Sin embargo, dentro de la Gulumapu (territorio hoy ocupado por el Estado Chileno) la o l Machi, es un instrumento que cumple la funcin socioreligiosa similar a la funcin que cumple la Pijan Kushe en la puelmapu. En este sentido, las Machi mediante sus newen y su geh, mediado por su Machi pj, es capaz de encontrar el punto exacto que produjo tal rompimiento y saber los caminos a seguir, para llevar adelante los procedimientos y reestablecer la situacin. Cabe sealar, que cada Machi pertenece a su propio pj Machi, por tal motivo, no todos los epu rume che son iguales. Esta idea es reforzada con el planteamiento del Logko Antolin al expresar que ...las Machi le han dado el conocimiento para resolver problema, para sanar a las personas, pues le entregan el conocimiento mediante el pewma (sueo); ellos tienen un tipo de conocimiento (Curiau, A., Entrevista 2003). Estos agentes culturales, pueden ser hombres o mujeres que tienen un gran conocimiento sobre muchos aspectos de la vida, cumpliendo la funcin de sanar enfermedades y reestablecer el equilibrio entre los seres humanos, de stos con el mapu, y tambin con el resto de los seres existente en el universo. Este le da un carcter de intermediario, entre el mundo espiritual y el mundo material teniendo, la capacidad de conectarse en y con las distintas dimensiones espaciales. Cabe sealar, que estos agentes que hacen posible la aplicacin de los procedimientos son fundamentales, pues de esta manera se puede ejercer cabalmente el derecho que les compete a cada newen existente en el waj mapu, pues bien, en este sentido, si el instrumento anteriormente mencionado no logra mediar para resolver situaciones, el Wewpife, como agente cultural, se encarga de hacer grandes oratorias respondiendo principalmente al orden sociopoltico. Ellos son personas que tienen un amplio dominio sobre el Mapuche kimn (conocimiento Mapuche) y por ende sobre la espiritualidad. Este agente interviene cuando las situaciones de los hechos es demasiado grave, pues involucra a una colectividad de personas, llmese xoki che, Lof che, rewe, ayjarewe o Futa Eln Mapu.

Esta funcin como instrumento, que cumple el Wewpife (personas que hace oratoria, discursos), lo expresa de mejor forma la aa Hortensia al sealar que el conocimiento Mapuche, ese gran saber que existe, antiguamente a nosotros nos gustaba escuchar ese tipo de cosa a la gente que hacan wewpin (discurso), nos gustaba llevarlo en nuestros corazones a los que dicen estas gentes, sus consejos, de como estar en la tierra y tratarse entre las personas, y ahora yo salgo sola afuera converso y hago wewpitun (Montiel, H., Entrevista 2003). El Wewpife conoce la historia propia del territorio en el mbito de Lof, rewe y ayjarewe. Es necesario e imprescindible tener ese bagaje de conocimiento para poder accionar y hacer reflexionar a las personas involucradas en un conflicto. Los Koyagtufe son agentes culturales que hacen grandes conversaciones, y que tienen un gran dominio y conocimiento de sus espacios territoriales, y de su origen, dadas sus caractersticas especiales se les busca para mediar en situaciones conflictivas que no han logrado solucin. El Machi Martn del Lof ilkilko es uno de los pocos Koyagtufe que an existen en la sociedad Mapuche, al respecto seala: yo soy el nico por aqu que sigo esa misma lnea porque yo soy Machi, adems sigo bien el koyagtun (Huayquiman, M., Entrevista 2003). Antes nuestros abuelos gritaban una vez terminado, diciendo as como son las cosas, yo conozco bastante el koyagtun, un hombre si me viene hacer un koyagtun, yo me alegrara mucho y se engrandecera mi corazn y ah si hay comida, las personas no comen enseguida, si no, que despus de que termine el koyagtun, un gran koyagtun (Huayquiman, M., Entrevista 2003). Entonces existe esa idea de hacer koyagtun, de saludar (pentukual), de ver y saber como estn las gentes y, eso demora horas y despus se dice de donde viene, como sali, de que familia es, si sali de buena familia o de mala familia, si son ladrones sus padres, sus tos, su familia, su ascendencia, porque provoc la situacin de malestar, como son las familias malas, y se dice que los Mapuche no son as, todo esos, es lo que tiene que sacar a la luz, entonces va a decir yo provengo de esa familia termina diciendo y luego pega un grito de fuerza. As es el koyagtun, es muy bonito, y aquellos que no saben, dicen que son tonteras de lo que se habla, ese

no es un buen pensamiento de donde provienen esas palabras, lo dicen porque no saben, no tienen conocimiento (Huayquiman, M., Entrevista 2003). El que escucha buenos consejos, buenos pensamientos, el que escucha esas palabras, siempre va hacer bien las cosas. Aqu viene el tema de cual es su kpal, de como hace las cosas, de como se ordena al interior de su casa, de su familia, de su Lof. Y, todo lo que existe en nuestros corazones, en nuestra cabeza, en nuestra mente, es bueno que eso se saque a la luz, se acuse solo como es, y se confiese. Eso es en todas partes, as es el pensamiento Mapuche (Huayquiman, M., Entrevista 2003). Aqu se establece de manera categrica, la esencia del Koyagtun y el sentido que ste tiene, pues apunta, al ser y deber ser de las personas dentro del pji mapu y la relacin profunda que tiene que existir entre los che y los distintos seres existentes, pues en conjunto pueden establecer el bienestar en el waj mapu. Es una accin de un profundo conocimiento del espacio territorial, donde estn presente los principios y valores del che, que lleva a mostrarse a si mismo y hace hacer de que el otro tambin lo haga, de como es su conocimiento, su comportamiento y si ha sido coherente con lo que se plantea y a partir de all, se lleva a la accin de entrega de consejos y de como vivir y permanecer en equilibrio y bienestar con todas las cosas. En todos los Lof existen personas respetadas por su kimn (conocimiento) y sabidura y se le denominan kimn che, podra ser definido como la de persona que sabe y aplica lo que sabe de manera cotidiana y continuamente; adems estas personas, por su actitud y perseverancia, pueden ser considerado, como norche (persona correcta) y el kimnche se caracteriza en tener una actitud de gua y colaboracin en el reestablecimiento de cualquier situacin indebida y consolidar la buena convivencia entre los che. En este contexto se presenta la reconstruccin de una entrevista que se le hizo a Miguel Malo, reconocido en su Lof como Kimnche, ste seal que l no cree ser un Kimnche, sin embargo agrego: ... los otros me llaman Kimnche, yo solo tengo algunos conocimientos que me entregan mediante el sueo; yo invoco a Gnechen el chen mediante gijatu tanto en la maana como en la tarde y cuando tengo que hablar, lo primero que hago es hacer gijatu para

que me de las palabras correcta y el camino correcto que debo de tomar para darle solucin a los problemas..., nos explic que mediante esa accin, trasmite los que elchen y gnechen les dice. Respecto de la situacin actual del Pueblo Nacin Mapuche y relacionndolo con el trabajo del equipo de investigacin, sealo que l siente que ... nosotros los Mapuche como pueblo tenemos que reconstruir nuestra historia, ustedes no me andan buscando a mi, ustedes llegaron por algo a mi; yo soy un instrumento y ustedes andan buscando el camino y, los conocimientos que tengo, se los puedo entregar porque, es lo que tengo que hacer, porque el conocimiento no es mo es de gnechen y elchen y de todos nosotros;... el ser Mapuche est muy vivo y todos en el fondo somos instrumento para reconstruir y, es por eso que la responsabilidad es de todos nosotros... (Malo, J., Entrevista 2003). Los kimnche, son personas sabias, llenas de conocimiento, coherentes, consistentes con lo que hacen y plantean, su funcin, es trasmitir lo que ellos saben y puesto que tienen clara su funcin, estn dispuesto a ensear y sienten que lo que saben no es slo de ellos, sino es de gne chen y el chen (creador de personas) y por tanto de todas las personas. Se puede entonces sealar que en este sentido, ellos hacen de puente entre la che y los otros newen para entregar los conocimientos necesarios, para vivir en armona y paz, logrando el bienestar, el equilibrio en y con todas las dimensiones espaciales. En el wiji mapu (tierra del sur) se acciona buscando a un Gempin16 como una de los ltimos agente cultural para llevar adelante los procedimientos de acuerdo a los principios fundacionales. Ellos con su gran capacidad para desarrollar la oratoria, tienen la funcin de contener y liderar el discurso ritual del gijatun y a travs de este, poder remediar, sanar y consolidar acciones que produjeron malestar en el che. Se recurre a este agente cuando ya los problemas son mayores, donde entran a participar la colectividad. La responsabilidad del Gempin, es asumida de por vida. Estos agentes culturales, tienen un profundo conocimiento sobre la naturaleza humana y de los distintos newen con los que coexiste el che, pues responde a su az, y cuya complementacin, es el tuwn y kpalme.

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Gempin: Etimolgicamente significa, dueo del saber, del conocimiento y de lo que dice. Actualmente su existencia esta vinculada al willi mapu, pero tambin existen en amplios sectores del bafken mapu.

Finalmente ante cualquier situacin que puede ser de fortalecimiento, de estrechar l azos de amistad, o bien incomoda, anormal, intranquilidad, preocupacin, que produce malestar, desequilibrio se acude al Logko (autoridad tradicional del Lof) quien es un agente principal para poder llevar adelante los distintos procedimientos a objeto de poder conseguir el reestablecimiento de las cosas entre los che dentro de su Lof. Dicho instrumento tiene una funcin sociopoltica, cultural y religioso en algunos casos. El concepto, se construye a partir de ... la analoga que se realiza entre el funcionamiento del organismo del che (kall), que constituye un todo integrado, pero conducido por la cabeza (Logko), por tanto si la cabeza no funciona bien, el cuerpo sufrir las consecuencias. Siguiendo la misma lgica, se da una situacin similar en el Lof, puesto que tambin es un todo integrado que debe tener un gua para una buena conduccin (Informe de Religiosidad, 2003). Es en este sentido, la aa Nicolasa seala que ...la tierra no esta por casualidad, no esta porque quiere, no se maneja solo; por tanto kme felen, nor felen, si las personas se encuentran en esas condiciones, kme gxamgelu (si tiene buena conversa), el que lleva las cosas, quien esta encabezando, quien dirige el Lof, es el que tiene ms conocimiento, es el que tiene ms estrategias, entonces l es la persona que maneja y se maneja a s mismo y, que lleva mejor las cosas, es el que tiene buen conocimiento, es el que avanza bien; es as como se manej tambin antiguamente nuestras gentes (Quintreman, N., Entrevista 2003). Para complementar lo anterior, la aa Berta expone que ...si haba un xawn (reunin) que el Logko haba convocado, yo de madrugada me levantaba y caminaba a ese xawn para ir a escuchar lo que l deca; l tena una muy buena conversacin, y uno eso lo guarda... uno tiene que ir cuando el Logko convoca a un xawn, es un deber escuchar para as decirle a sus hijos que es lo que dice el Logko. El Logko cuando sale, todo su Lof lo sabe y lleva su xaf kazi (guardaespaldas o asesor) y cuando llega, viene a entregar nuevamente los consejos que all recibi, escuch, los conocimientos que tienen las otras gentes. Para eso nuevamente hace un xawn y les dice a su gente, como estn funcionando los otros y de cmo ellos tienen que seguir por la lnea del conocimiento (Quintreman, B., Entrevista 2003).

Esta idea, viene a reforzar el rol de gua que tiene y debe asumir el Logko dentro del Lof y, que muchas de las cosas que pas en el Lof, tiene que ver, con las acciones que haga el Logko y sus gentes para perseguir el bienestar y equilibrio con todos los newen existente tanto en el wajontu mapu como en el waj mapu. Aqu radica la importancia que tiene el Logko, porque en l recae la situacin de su Lof, pues los representa, en todos los aspectos, es decir, si el Logko se encuentra mal, entonces tambin, es la realidad en que se encuentra el Lof che, y con ello el desequilibrio de ese espacio territorial. Instrumentos o agentes culturales en la relacin con otros newen: Gnemapun. Ahora bien, los instrumento que hacen posible los procedimientos, entre el che y los otros newen, de acuerdo al Mapuche kimn es el Gnemapun, quien articula las cosas, dentro del waj mapu. Figura 14: Instrumentos del che en relacin con otros newen. (Gnemapun).

GNEMAPUN (relacin del che con otros newen) PIJAN KUSHE

RAGIELWE

MACHI

AZMWKLECHICHE

MMLCHE

Este aspecto es ms complejo para llevar adelante el re-establecimiento del bienestar entre las personas y los otros newen que coexisten tanto en el pji mapu como en las otras dimensiones espaciales. Sin embargo existen agentes culturales o instrumentos responsables y especializados para ese efecto, que adems de tener un gran bagaje de conocimiento filosfico en la materia, son mediadores para saldar el desequilibrio entre la che y los otros newen. En este sentido, un primer instrumento mediador entre el che y otros newen que se aplica es el Ragielwe, mediador, instrumento que esta presente en los distintos quehaceres del individuo. Su funcin principal es mediar entre el che y otros newen existente, sea para peticin, agradecimiento o saldar conflicto que han producido algn grado de desequilibrio. Uno de los aspectos principales que esta presente en la funcin del mediador o Ragielwe, es el respeto frente al otro, como otro newen, y frente al kimn (conocimiento), puesto que all, es donde se recoge los medios, los principios, los procedimientos, patrones y pautas de comportamiento frente al waj mapu. Cuando el che no ha podido solucionar y reestablecer su situacin o condicin, se recurre al azmwklechi che que son agentes que tienen habilidades, conocimientos especiales en una determinada materia. Se especializan en un aspecto del kimn y por tanto tiene un reconocimiento de la gente y, como tal, se recurre a esa persona para orientar, asesorar, o recibir propuesta de solucin a sus situaciones o bien encontrar la solucin en ese instrumento. Sin embargo, el che consciente de sus actos y de como se dan las relaciones entre l y los otros newen existente en el waj mapu, se ve en la necesidad de preparar a un mml che (persona preparada, perito) en una materia determinada, con ciertas habilidades y conocimientos en algn aspecto del quehacer humano y que sirva de agente mediador para solucionar problemas muchos ms complejos. Este agente mediador es preparado y se prepara para manejar y tener conocimiento slo en las materias que su az le permite para ser lo que tiene que hacer. Esta persona es preparada por un o una experto (a) en un aspecto del saber de la vida y que llega a la perfeccin para cumplir su misin en el pji mapu.

Si las situaciones se ven o presentan mucho ms compleja para las personas del puel mapu (tierra del oriente de la cordillera de los Andes), recurren al Pijan Kushe, agente mediador, donde a travs del procedimiento del gijatun se presenta, aconseja, consolida y resuelve situaciones conflictivas de grave alcance. Pues en este sentido dicho instrumento opera como mediador entre el che y otros newen existente. Son gijatufe, y adems son personas que tiene un don de pelon (capacidad de ver sucesos y situaciones futuras), siendo su principal vehculo de comunicacin con los otros newen el tayl o canto ceremonial. Estos instrumentos mediadores, tienen una estrecha relacin con los newen del volcn. En este sentido, para el territorio del Puel mapu son de gran importancia los volcanes. En el Gulumapu (territorio hoy ocupado por el estado chileno) las o los Machi la o l Machi, son instrumentos que cumplen la funcin socio religiosa similar a la funcin que cumple la Pijan Kushe en la Puel mapu, cuando se recurre a las Machi para ser instrumentos mediador entre el mundo material y el espiritual, para saldar, reconciliar o agradecer por ciertas situaciones; ellos mediante sus newen y su geh, y por tanto su Machi pj, son capaces de encontrar el punto exacto que produjo tal rompimiento o entregar los agradecimientos que hace el che por ciertas acciones para mantener el equilibrio, la armona, la tranquilidad y el bienestar en el waj mapu,. ...las Machi participan en el maumtun (agradecimiento), porque ellos tienen otro tipo de az, otro tipo de kimn, otro tipo de cosas, a las Machi se le entrega a travs del pewma (sueo) los conocimientos, para mejorar a las personas, a la comunidad, al Lof, al rewe, para eso le entregan el conocimiento... (Relmucao, J., Entrevista 2003). Finalmente, el che en su relacin con los distintos newen existentes en el waj mapu, al pasar por los pasos antes sealados, se accede al kim konn (entrar en conciencia), ste es el resultado del proceso en que el che desarrolla el equilibrio mental-biofsico y espiritual, necesario para coexistir en armona consigo mismo y con los dems newen existentes en el waj mapu. Este estado espiritual especial en que vive la persona mapuche, es reconocida por el colectivo en todas sus dimensiones, por una parte se recupera la calidad del che, entrando en un estado armona de

conciencia, y por otra parte tiene la capacidad para realizar acciones que vayan en funcin del bienestar y la armona del ser social colectivo. De tal manera, que ste es un proceso que vive la persona para accionar de manera responsable, reflexiva y mediante este estado, lograr alcanzar el NOR MOGEN, que es tener una vida mucho ms correcta, humana, y en definitiva consolidar el proceso del nor felen. Este resultado tiene que ver no slo con el che, sino que con el xoki che, Lof che, kie el mapu, wichan mapu y Futa Eln Mapu; es decir, en todos los mbitos de la vida, tanto del che como de los otros newen que coexisten en estos espacios, puedan permanecer y tener una vida sana y equilibrada. La percepcin Mapuche actual es que el nor mogen (vida recta) est muy debilitada y eso trae un desequilibrio en el waj mapu. ...antiguamente en nuestras tierras todos vivamos un nor mogen (vida recta), y cuando llegaron los espaoles todo se dividieron y nos hicieron pelear entre nosotros y desde entonces vivimos un weza mogen (mala vida)... (Quintreman, B., Entrevista 2003). Posteriormente, dicha accin del che, le hace avanzar al NOR FELEN que es un estado material y espiritual que las personas quieren lograr para mantener el equilibrio tanto con el pji mapu como en toda las dimensiones espaciales (waj mapu); en este sentido Jos Relmucau seala que el nor felen se alcanza: cuando la gente va bien kme amulenmu ta che, cuando se va en camino correcto, cuando lleva un buen pensamiento, un buen consejo, eso es nor felen, nor amuley ta zugu, no solo con las personas sino con la tierra, con el mar, con todas las cosas que existen en toda estas dimensiones (Relmucao, J., Entrevista 2003). Lo que ms se anhelaba antiguamente era el nor felen; cuando existe el nor felen, entonces tambin existe el kme felen; antes nos manejamos slo de cmo hacer las cosas, lo hacamos nosotros mediante gxamkawn (conversaciones), mediante la reflexin; nosotros lo hacamos de acuerdo a como pensamos eso es kishugnewn, antes se les deca persona a las personas, cuando tenan esos conocimientos, estos consejos, estos pensamientos, estas reflexiones, entonces se les decan y consideraban como persona, si no tena eso, pareca ser persona, pero no eran persona (Huaquifil, M. Entrevista 2003).

nor felen, es cuando va bien la tierra, cuando se sigue los consejos, cuando hay buenos pensamientos, cuando se esta y acta como Mapuche, cuando se esta bien en el Lof (Montiel, H., Entrevista 2003). Podemos decir entonces que nor felen, es entendido como el estar bien producto del dar y recibir; es decir, es un estado de armona, equilibrio material y espiritual del che consigo mismo, con los distintos newen y, con el espacio; ste puede ser a nivel de Lof mapu como a nivel de waj mapu. Este estado en que se encuentra el che se alcanza mediante el kimn (conocimiento) y por tanto, cada persona tiene la posibilidad de acceder a los diferentes kimn que existe tanto en el pji o wajontu mapu (planeta) como en el waj mapu (universo). En este sentido, dentro del Pueblo Nacin Mapuche, existen diversos tipos de conocimientos, que la che recoge en determinados contexto de acuerdo a su az. Finalmente, una vez pasado por todos los procesos anteriormente sealado se llega al KME FELEN = AZ FELEN, que el resultado ltimo de las acciones de equilibrio que han hecho los newen tanto en el wajontu mapu como en el waj mapu. En este sentido Jos Relmucao afirma que el kme felen es ... cuando s esta bien, cuando se tiene cosas materiales, cuando se esta bien con la familia, cuando no hay enfermedades, cuando existe alegra, cuando todo esta tranquilo en el Lof, en completa normalidad, y que no es solo las personas, sino que el Lof, las familias no estn peleando o tratndose mal, cuando hay buenos conocimientos, buenos glam, buenas sabiduras en el Lof, es porque estn bien las cosas, y cuando las propias gentes se estn escuchando, cuando la gente no hace cosas malas, eso es estar bien (Relmucao, J., Entrevista 2003). Kme felen es cuando esta bien en su tierra, cuando tiene fuerza en su tierra, cuando hay buenos conocimientos, cuando hay buenos glam, cuando hay buenas ideas, cuando salen bien las cosas, cuando se esta alegre, cuando no hay enfermedad, cuando no hay pobreza, cuando hay cosas buenas y se avanza bien por un buen camino (Montiel, H., Entrevista 2003).

... ante las gentes tenan un bienestar y permanecan en orden con su tierra porque en el Lof las cosas marchaban de buena forma, flua el conocimiento Mapuche, por tanto se manejaba mejor, nuestras gentes soaban y a travs del sueo le entregaban como manejarse mejor, le iban entregando mejor las ideas y no se dejaba slo a las personas, si no que siempre se protegan en conjunto (Quintreman, B., Entrevista 2003). Se establece de manera clara, el sentido y fin ltimo del kme felen, pues tiene que ver no slo con la tranquilidad y bienestar del che consigo mismo y con su tierra, sino tambin el che con los distintos newen de las distintas dimensiones. De manera tal, que el kme felen es el fin ltimo que persigue el ser y deber ser Mapuche en todas sus acciones. En este sentido, mientras el che, respeta, admira, quiere, protege, considera, obedece y colabora con los distintos newen en igualdad de condiciones y, de manera reciproca dentro del pji mapu wajontu mapu, entonces se puede esperar o conseguir el equilibrio, armona y bienestar en todas las cosas, pues, el estar bien aqu en el pji mapu, repercute de la misma manera, en las otras dimensiones espaciales del waj mapu, y en ello radica la importancia del comportamiento y accionar del che, de permanencia, bsqueda, y de perseguir el bienestar consigo mismo y con los dems, aqu en el wajontu mapu. ... yo tambin estoy diciendo que as lo har, yo no le voy a echar la culpa a nadie, porque yo estoy ocupando esta tierra (pnotumapulen), kme ayiwklen (me siento muy contenta), kme nor zuamklen (estoy y permanezco correctamente y con buenos nimos), kme newen nien (tengo buena fuerza), todo lo he hecho de manera correcta, limpiamente y todas estas cosas es bienvenida para mi, nada he olvidado, todos estos conocimientos lo tengo muy claro en la cabeza, en mi pensamiento (Quintreman, B., Entrevista 2003). Para que el che pueda estar bien, no slo, consigo mismo, sino con todos los newen existente, es necesario que pase por las distintas etapas que se indican en la figura N 14.

FIGURA N 15: Los elementos y etapas del Ejercicio del Derecho Mapuche, en un estado cclico.

Mapu kpal azkunun zugu (2) Kimgepeyim Kimn zugu (3)

Rume Kme Feleam (4)

KIMN

Kme Felen (12)

AZ Felen (11) Kme Elgetun Zugu (5) Az Mapu Az Che (1) Kimpepewn Ayiwn Felen (10) Norum Zugun (6) Nor felen (9) Kimkon n (7) Nor Mogen La che y el mapu, entendido este ltimo como la tierra, son complementario, para que la che como newen pueda existir y dar sentido a su existencia, pues el uno sin el otro conducira necesariamente al desequilibrio. En este sentido, todos y cada uno de los newen, cumplen una funcin aqu en el pji mapu. La tierra es nuestro padre y nuestra madre, y aqu estamos, de ella obtenemos todos, ella nos da todo; fuerzas, alimentos, nos da todas las cosas que nosotros queremos y, por eso, le

agradecemos. Nuestra tierra tiene que estar bien, como nuestros antepasados nos dejaron, as mismo, tenemos que hacerlo nosotros, es nuestra funcin para que despus que moramos, irnos bien y, volver a integrarnos y podernos hacernos nuevamente mapu (Quidel, J., Entrevista 2003). 6. Comentario Final. Podemos afirmar, que el Pueblo Nacin Mapuche, es parte del pji mapu y tiene una estrecha relacin con todos los newen existentes en el waj mapu, el che hombre-, es uno ms, de los elementos que componen la ixo fill mogen, biodiversidad de la naturaleza, donde es necesario y trascendental, para la supervivencia, la coexistencia armnica de los distintos newen existentes. El ideal de vida de la che es perseguir el equilibrio y armona para el bienestar consigo mismo y los dems. Hoy, producto de intervenciones de otros tipos de pensamientos, tanto el Mapuche y los otros newen existentes permanecen y viven en constante desequilibrio, y es entonces, necesario y urgente, buscar la forma para poder convivir de manera mucho ms humana posible, saldando los daos que ya se han hecho y, poder conseguir el anhelado equilibrio y bienestar, apuntando a la igualdad de condiciones entre personas de sociedades distintas y, en especial con todos los otros newen existente en el waj mapu. ... da pena nuestra realidad y, uno piensa despus cmo vamos a seguir, si seguimos as?, eso da pena, da rabia, da impotencia, pero ahora, todava seguimos teniendo nuestra propia lengua, nuestro propio pensamiento, nuestra propia forma de hacer las cosas, es lo que le estamos diciendo a los otros para que nos entiendan, y ellos tienen sus propios pensamiento, pero nosotros tambin tenemos nuestra propia visin, nuestra propia forma de ser, nuestra forma de regulacin, eso es lo que estamos manifestando, y ojal, esto pueda seguir mas adelante, de la manera que decimos y pensamos las cosas, y si esto ocurre estando yo viva, entonces morira contenta, por que los wigka nos entiendan (Hortensia Montiel, Taller 2003).

Al no existir la igualdad de condiciones, como un elemento fundamental, cuando el otro se impone, ya sea ste un che u otro newen; se rompe entonces rpidamente el equilibrio y con ellos el bienestar, puesto que el otro newen no es reconocido y considerado como tal y, por tanto, es anulado. Esta accin, lleva a la violacin de derecho de existencia, pues lo anula, e impone una visin y ejercicio del derecho desde una visin ajena a la propia. Finalmente se puede sealar que la che (persona) no puede estar sin el mapu (suelo, territorio y dimensiones espaciales) puesto que ambos son complementarios. En este sentido el Pueblo Nacin Mapuche, tiene una concepcin del territorio que se sustenta en la forma de entender el sentido de lo humano y el de la naturaleza, as como la interrelacin de stos en el waj mapu. Todos los elementos que conforman la visin del mundo Mapuche estn enraizados y orientados por lo comunitario, por lo colectivo, puesto que lo que le pasa a unos de los newen repercute tambin a nivel colectivo, y por tanto a nivel de todas las dimensiones espaciales del waj mapu. En este sentido, la che es parte del mapu, y por tanto, se complementa con l de manera circular, colectiva, haciendo un todo integral. En este sentido, la che no puede estar desvinculada de su mapu, es por ello que se afirma que la tenencia de la tierra debe ser colectiva. Por tanto el territorio Mapuche deben ser imprescriptibles, inembargables e inajenables y por tanto deben de estar incorporado en la legislacin chilena, as como el mapu kpal azknun zugu (derecho propio) y su aplicacin.

QUINTO CAPITULO. Escenarios de Manifestaciones del Derecho en el Wajontu mapu, Entre la Aplicacin del Derecho Propio y la Dominacin del Derecho Ajeno17.
I. INTRODUCCIN.

La investigacin Fundamentos y Manifestaciones de Derecho Mapunche en Identidades Territoriales Pewenche, Lafkenche y Wenteche comprende, como su ttulo lo menciona, dos niveles u rdenes fcticos, el primero alude al nivel del conocimiento especializado respecto de los substratos normativos e idealmente actitudinales de esta forma de derecho; el segundo se relaciona con el modo y estado de expresin que dicho conocimiento alcanzara en el mundo contemporneo Mapuche, tanto desde el accionar especializado, que en trminos del mapuzungun correspondera a la experticia de ciertos kimnche (o sabios especialistas), y adems desde el accionar de la gente no especializada, que en el mapudungun se denomina como re che (o el comn de la gente). El acercamiento al nivel de las manifestaciones del derecho Mapunche en identidades Wenteche, Pewenche y Lafkenche se ha abordado desde la relacin hipottica entre derecho conflictos, o en otros trminos, suponiendo hipotticamente que en situaciones de conflicto intracultural e intercultural se despliega el conocimiento normativo Mapuche a travs de su uso jurdico orientado a la resolucin. Al mismo tiempo este supuesto genrico se traducira en las siguientes hiptesis etnogrficas es decir aplicadas a contextos socioculturales e histricos especficos- vinculadas al uso y posesin de espacios definidos como sagrados desde la perspectiva Mapuche:

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Capitulo preparado por Mara del Rosario Salamanca Huenchulln, Vernica Nez y Ronny Leiva.

La vigencia de aplicacin del derecho propio Mapuche para la resolucin de situaciones de conflicto intracultural sera equivalente al grado de cercana de los sujetos (individuos grupos) Mapuche con la normatividad y vida tradicional Mapuche.

La vigencia de aplicacin del derecho propio Mapuche para la resolucin de situaciones de conflicto intercultural estara constreida a su subordinacin respecto del derecho positivo vigente en Chile. El acercamiento a los casos se ha realizado por medio de lo que la antropologa jurdica ha

definido como el mtodo de casos, que segn Stavenhagen permite que en ...el estudio de casos concretos de resolucin de disputas o contiendas, el investigador desentraa las normas y reglas jurdicas, no solamente como enunciados abstractos, sino como elementos vivos y dinmicos de derecho en una sociedad (Stavenhagen, 1990:31). Este mtodo operara bajo el supuesto que es en situaciones de conflicto donde se despliegan normas adecuadas a los fines resolutivos. Tales normas son ejecutadas por actores especficos en procesos especficos, y todas estas caractersticas permitiran distinguir mbitos de conocimiento y accin propiamente legales, es decir de derecho. En sntesis, las situaciones de conflicto demandan el accionar del conocimiento normativo. Respecto de las formas de expresin de las normas, Stavenhagen indica que toda manifestacin estara sujeta a las situaciones que las requieran, lo que no implicara, necesariamente, que el contexto determine y relativice en extremo a las normas, sino ms bien se refiere a la capacidad que tendran los cdigos normativos para ajustarse a factores como la historia y/o la convivencia intersocietal, por lo que, al mismo tiempo, se infiere que dichos cdigos normativos no seran acervos cognoscitivos inmutables, sino que dependeran de procesos permanentes de actualizacin. Para los efectos de desentraar la presencia del derecho Mapuche en estas situaciones y de acceder a las particulares formas de expresin o ausencia, se han planteado los siguientes objetivos:

 Identificar nociones normativas Mapuche de uso y posesin de espacios socio ecolgicos valorados como sagrados. Identificar nociones normativas no Mapuche de uso y posesin de espacios socio ecolgicos valorados o no como sagrados. Conocer mecanismos y/o dinmicas socioculturales a travs de las cuales se despliegan diferentes nociones normativas relacionadas al uso y posesin de diferentes espacios socioecolgicos. De acuerdo con lo anterior y relacin con la informacin obtenida, estos objetivos se han sintetizado en una serie de factores comunes en los casos: 1) definicin individual / grupal del espacio socio ecolgico en disputa, 2) actores que son parte de los procesos de disputa, y 3) nociones normativas de uso y posesin de los espacios socio ecolgicos en disputa. Estos factores, a su vez han permitido, por una parte, conocer la particularidad normativa y actitudinal desplegada en cada situacin, y por otra, al mismo tiempo, contrastar y/o comparar todas las situaciones, con el fin de determinar patrones normativos y actitudinales ejecutados para la resolucin de las problemticas. Las situaciones seleccionadas, se agruparon a su vez, de acuerdo con tres variables relacionadas con la lgica del derecho propio Mapuche que se han sintetizado en el siguiente diagrama:
Clasificacin de acuerdo con el derecho propio Mapuche. El ejercicio del derecho propio Mapuche en la regulacin de la relacin del che y el newen en lugares sagrados. Xuf. Klen Klen Rpkura. Gijatuwe Malalwe. Gijatuwe Xuf Visiones, (Mapuche y/o no Mapuche) de los diferentes actores que protagonizaban las situaciones. n o contradiccin entre Restablecimiento del equilibrio en el waj mapu El Maremoto Del Ao 1960 Causas Y Consecuencias Desde las visiones. Visiones, (Mapuche y/o no Casos. Unidades de anlisis. Tipo de fuentes y herramientas metodolgicas aplicadas. Fuentes orales: Entrevistas personalizadas estructuradas y semi estructuradas. Anlisis de discurso. Registro

posiciones y reflexiones -

Complementaci Fuentes etnogrficas: etnogrfico. Fuentes orales: Entrevistas personalizadas

posiciones y reflexiones -

La Perspectiva Mapuche Lafkenche.

Mapuche) de los diferentes actores que protagonizaban las situaciones. n o contradiccin entre las visiones. -

estructuradas y semi estructuradas. Anlisis de discurso. Textos de investigaciones previas. Revisin de prensa. Literatura / poesa. Fuentes orales: Entrevistas personalizadas estructuradas y semi estructuradas. Anlisis de discurso Textos de investigaciones previas. prensa. oficial. Correspondencia. Documentacin Revisin de

Complementaci Fuentes escritas: -

La relacin del che en el wajontu mapu.

Caso Logko Pichun Y Norin En El Contexto De Aplicacin De La Reforma Procesal Penal En El Territorio Mapuche. Los Mapuche Pewenche Y La Defensa De Su Territorio Ancestral En El Bio Bio, El Denominado Caso Ralko

Acercamiento a las visiones, posiciones y reflexiones (Mapuche y/o no Mapuche) de los diferentes actores que protagonizaban las situaciones.

Complementaci Fuentes escritas: n o contradiccin entre las visiones. -

II. MAPU KPAL AZKUNUN ZUGU (EL EJERCICIO DEL DERECHO PROPIO MAPUCHE) EN LA REGULACIN DE LA RELACIN DEL CHE Y EL NEWEN EN LUGARES SAGRADOS18. 1. Caso Gijatuwe Malalwe.
1.1. Contextualizacin. Este caso se ha caracterizado como un conflicto intracultural, por dos motivos, primero, porque los actores que lo protagonizan son todos de origen Mapuche, y segundo, porque todo el proceso, desde su surgimiento, hasta su resolucin, se llev a cabo de acuerdo con pautas culturales y procedimientos sociales propiamente Mapuche. La disputa ocurri durante la segunda mitad de la dcada de los 90, en el sector de Malalwe, localidad ubicada aproximadamente a 12 Km. de Puerto Domnguez, frente a Wapi Budi, Lafkenmapu - en la Novena Regin de acuerdo a la distribucin geopoltica chilena. 1.2. Descripcin del Conflicto: El Mal Uso del Gijatuwe. El conflicto fue protagonizado por un grupo de personas del sector de Malalwe, dentro de las cuales se encuentra el Logko de Malalwe don Juan Ran, Gempin de otros lof que pertenecen al rewe de Malalwe, y otras personas de Malalwe. Algunos Gempin y el Logko consideraron / determinaron que se efectu un uso inadecuado del Gijatuwe de Malalwe , al realizarse un torneo de ftbol en el lugar sagrado. Responsabilizaron inicialmente a quien es propietario segn la legislacin chilena -, pero principalmente responsabilizaron al Gempin mayor del Rewe, que es el Gempin de Malalwe, en tanto l fue quien permiti este uso sin previa informacin a la comunidad:

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Estudio de casos efectuado por Vernica Nez.

Hace 2 aos atrs un pei de segunda generacin de los que vienen de los dueos del terreno del gijatun quiso que lo utilizaran para hacer deporte wigka de ftbol, torneo que se hacen el dueo del terreno sigue el deporte wigka, l cuando quisieron hacer el torneo consult con el Logko de la comunidad, nosotros en Malalwe estamos divididos hay dos Logko, se pusieron de acuerdo con el joven que le dijo para no andar que mas ser no va a ser muy grave lo que vamos a hacer y autorizo el Logko sin consultarle al resto de la comunidad. Y resulto que al resto de la comunidad no les gusto lo que hicieron, y un Gempin joven de una comunidad vecina fue donde mi me fue a conversar y consultar como lo ve usted el caso de lo que estn haciendo los pei. Yo estaba informado y por el mismo caso estoy molesto le dije yo y estoy esperando la voz de los Gempin por que son 5 o 6 Gempin tambin 5 comunidades. (Fragmento 1, Relato de Juan Ran en Taller Xuf Xuf, 02.01.03). Desde el punto de vista de la definicin de la situacin transgresora, la responsabilidad fue depositada mayormente en el Gempin mayor, que a la vez es Logko de la comunidad indgena de Malalwe, que ante CONADI esta registrada bajo el nombre de Pedro Painem, registro proveniente de la poca de reduccin. Esta responsabilidad se le fue asociada por no haber cumplido su deber de consulta a la comunidad duea de casa, en este caso a Malalwe, y a las autoridades representantes de otras 5 comunidades / lof, a ser sus respectivos Gempin. Este incumplimiento consultivo indicara que la funcin y facultad de autoridad sera interdependiente respecto de las apreciaciones de quienes conformaran la unidad organizativa a la cual pertenece: socialmente a su lof Malalwe- y a la jurisdiccin socio religiosa del Rewe, compuesta por 6 comunidades: ...est Malalwe, Puaucho, parte de Llenewe, parte de Wente, parte de Lumawe y Llallipulli (fragmento entrevista al Sr. Ran, realizada el 15.02.03). Se advierte que su funcin en este tipo de situaciones se remitira a resguardar el valor religioso del espacio definido como sagrado el Gijatuwe, por lo que el torneo de ftbol se present como una amenaza a la propia naturaleza religiosa del lugar. La actividad del ftbol en s no es necesariamente peligrosa, sino ms bien la dinmica social que la acompaa: y como queda el desorden despus donde hubo una ramada, donde hubo gente cura, en fin, y adems estaba al lado del camino todava, pero a ellos a lo mejor no vieron, no se

pusieron en ese caso de que la gente se iba a molestar todas esas cosas, y que ellos dijeron como es de un da es pasable, pero para otra vuelta ya daremos cuenta de lo que pas y confiaron en la juventud que todo iba a salir bien. Por eso no quisimos alargar porque haban pensado en eso, que la gente lo iba a entender... (Entrevista al Sr. Ran, 2003). La dinmica social de desorden es lo que preocupa a la gente del Rewe, en tanto no es una conducta adecuada en general y en particular de hacerse en el sitio sagrado. Adems de esto dicha trasgresin es emblemtica tambin en tanto entrega a la comunidad un indicador preocupante del futuro de la juventud de sus comunidades. De tal forma que desde el mal uso hasta las expectativas de las conductas juveniles, quien otorga ese permiso no vislumbra la profundidad del impacto de esta trasgresin, y cuando su impacto traspasa el horizonte netamente religioso hasta el nivel de las expectativas sociales se incorpora la injerencia de la autoridad social: el Logko, y de la gente que pertenece a dicha comunidad y al Rewe. Posterior a la definicin del problema, la evaluacin de la situacin fue realizada entre el Logko del lugar en conjunto con otros Gempin, cuando estos ltimos le plantean formalmente el problema en una visita. En dicha visita el Gempin consulta al Logko respecto de la repercusin social de la trasgresin en el uso de un espacio religioso. El Logko aconsej que revisaran la situacin entre los Gempin del Rewe como una primera instancia, especficamente de investigacin de lo que realmente haba pasado, asunto que se posterg hasta el Xawn (reunin) de preparacin del siguiente Gijatun: Cuando se ocup para otra actividad, en este caso un deporte un torneo de ftbol, uno de los Gempin se preocup mucho y vino donde mi a conversarme lo que estaba pasando, qu me pareca a mi en fin, por lo que pasaba ah entre la juventud, yo igual estoy preocupado por lo mismo le dije yo, espero que los Gempin empiecen a investigar, eso estoy esperando le dije yo, porque tambin me siento molesto le dije yo y esperaba la opinin de usted. Porque el Gempin que vino a hablar conmigo es joven de los que se eligi ahora ltimo, es joven, pero est muy preocupado de su misin, de lo que tiene que cumplir como Gempin, y ah vino a conversar conmigo. Yo le dije que tena que informarle a los dems Gempin de todas las comunidades, porque somos 6 comunidades las que nos juntamos en este Rewe y en cada comunidad hay un

Gempin, entonces l inform al resto y el resto no se preocuparon, no se atrevieron, total que no lo acompaaron (fragmento entrevista al Sr. Ran, realizada el 15.02.03). En dicha instancia se reunieron las diferentes autoridades Gempin y Logko- responsables de la organizacin del evento religioso, y discutieron del mal uso realizado, las personas responsabilizadas acogieron los reclamos y acordaron no volver a realizar ningn evento que no fuera de carcter religioso en el lugar sagrado: Lleg el aviso para ir all, entonces en esa oportunidad ah se hizo una reunin, como siempre se hace una reunin unos das antes, y ah aprovechamos de conversar con l del caso que estaba pasando, ah conversamos con el Gempin de Malalwe, y que es lo que haba pasado, y que estbamos preocupados por eso y que fue una cosa que por que se hizo, en fin, y ah dieron la respuesta los que haban conversado, ellos, entonces ellos conversaron de que en realidad fue as, pero el como era una cosa de un da no mas que se iba a ocupar para el torneo, entonces ellos dijeron lo vamos a ocupar y despus daremos cuenta, pero ellos no se imaginaron que el resto de la gente se iba a preocupar por eso porque ellos pensaban que era un torneo como deporte no ms, pero ah en ese torneo pasan cosas que no comparte absolutamente nada con lo religioso, porque ah en ese torneo se hace una ramada especialmente para vender vino, bebidas alcohlicas y muy pocas cosas se venden, la mayor parte de lo que se vende es vino, y el grupo de ah que est, ya no falta quien haga desorden ah, imagnese por supuesto que la gente empieza a beber se curan en fin, ya por ah salen peleas en fin tanta cosa ah y tanto desorden. Y como queda el desorden despus donde hubo una ramada, donde hubo gente cura, en fin, y adems estaba al lado del camino todava, pero a ellos a lo mejor no vieron, no se pusieron en ese caso de que la gente se iba a molestar y todas esas cosas, y que ellos dijeron como es de un da es pasable, pero para otra vuelta ya daremos cuenta de lo que pas y confiaron en la juventud que todo le iba a salir bien. Por eso no quisimos alargar porque haban pensado en eso, que la gente lo iba a entender en fin y que de acuerdo que otra vuelta no se iba a hacer, esa fue la respuesta que nos dieron ellos, ah le preguntamos tambin nosotros y a futuro que va a pasar, se va a seguir haciendo torneo como se hizo ah, esa es la pregunta que le hicimos todos a las dos personas que autorizaron... VN: que eran los Gempin?.

JR: claro los Gempin, ah dijeron ellos que era por una sola vez, que ellos no pensaban que otra vuelta iba a ocurrir eso con la juventud, adems se dieron cuenta que la gente se sinti mal as que esa vez prometieron ellos no volver a repetir eso en el lugar del Rewe... (Fragmento entrevista, 15.02.03). De esta manera, a travs del acuerdo se logr la resolucin definitiva del problema, cuya relevancia impact a toda la unidad socio organizacional ligada al Gijatuwe: el Rewe de Malalwe. La instancia del trawun, se manifiesta como un nivel resolutivo ampliado, como el soporte jurdico con mayor peso resolutivo para las situaciones conflictivas emanadas desde el mbito religioso. Se puede apreciar adems que a posteriori la trasgresin, la evaluacin y la acusacin, el estilo resolutivo culmina a travs de la discusin de todas las partes y se concreta a travs del acuerdo y compromiso de que dicha situacin no se repetira. El desarrollo del conflicto nos permite apreciar e identificar la expresin de un modelo de procedimiento donde son claramente distinguibles, por una parte, las diferentes etapas procesales orientadas a la resolucin de una situacin. Primeramente la definicin de la problemtica de acuerdo con la configuracin de lo correcta e incorrectamente realizable, es decir una codificacin o tipificacin de los usos de los espacios y de las conductas individuales y colectivas que en ellos pueden llevarse a cabo. Esta tipificacin comprendera un mbito del acervo normativo general, y por tanto un mbito de derecho Mapuche. Luego estara la etapa evaluativa del problema, es decir de la determinacin y planificacin de las acciones que deben seguirse con el fin de resolver el conflicto, dentro de estas se encontraran la discusin del problema entre las autoridades relacionadas y la determinacin de la necesidad de investigacin de los sucesos. Por ltimo se encontrara la etapa resolutiva ad hoc a la tipificacin de la problemtica, lo que se sintetiza en la relacin: a trasgresin en el mbito religioso = solucin desde el mbito religioso, lo que se concreto en el trawun de preparacin del siguiente gijatun. Por otra parte el desarrollo de este conflicto permite distinguir la relacin entre la conformacin del acervo normativo ideal, en tanto conocimiento jurdico, y la accin de agentes especialistas funcionales a las situaciones problemticas, en este caso la relacin entre la aplicacin del derecho y la pertinencia de jurisdiccin entre autoridades socio polticas: el Logko,

y religiosas: los Gempin. Esta relacin de pertinencia se presenta como relevante a la situacin en tanto la responsabilidad de la trasgresin recae en la autoridad mayor del mbito religioso: el Gempin mayor. Sin embargo, y a pesar de la repercusin social del problema, la resolucin queda en manos de la asamblea representativa del Rewe, en una manifestacin religiosa, pero que en definitiva congrega tanto los mbitos sociales, polticos como los religiosos. En sntesis, este conflicto nos muestra la actualizacin no slo del acervo normativo propio del derecho Mapuche, aplicado desde el mbito religioso, sino adems la congruencia de su aplicabilidad, y por tanto vigencia, en el plano resolutivo. De forma tal que los polos de normatividad idealizada se expresa de forma correspondiente a su aceptacin social, y a su actualizacin necesaria para solucin de problemticas atingentes. 1.3. El Escenario Socio Organizativo y la Vitalidad del Derecho Mapuche. El sector de Malalwe, tiene dos Logko como soporte organizativo en el plano de las relaciones sociales y en el de las relaciones de representatividad poltica. En el plano de las relaciones y prcticas religiosas el sistema de cohesin social est integrado en la unidad del Rewe, que est compuesto por varios lof, dentro de los cuales Malalwe es slo uno: ...est Malalwe, Puaucho, parte de Llenewe, parte de Wente, parte de Lumawe y Llallipulli (fragmento entrevista al Sr. Ran, realizada el 15.02.03). El sistema de autoridades religiosas est compuesto por seis Gempin, cada uno de los cuales representa al lof de procedencia. De los seis Gempin uno de ellos es el Gempin mayor, en este caso, en trminos de don Juan Ran: el Gempin mayor es el dueo de casa, donde se encuentra el Rewe (fragmento entrevista del 15.02.03). La dinmica organizacional en el plano sociopoltico se presenta, en la actualidad, de forma disgregada, en tanto, de acuerdo con la propia tradicin del sector, histricamente este plano habra estado dirigido por un solo Logko, por lo que la presencia de dos cabezas, se expresa de forma conflictiva:

RM: cmo es la relacin con la otra comunidad, usted dijo que la comunidad estaba dividida...y hay otro Logko, cmo es la relacin entre las familias que estn en esta comunidad con las otras, existe algn problema o no? JR: tenemos solamente problemas, como le dijera yo, otras cosas, en lo que es poltica, claro porque la poltica es poltica Mapuche y poltica wigka, entonces yo creo que es poltica, porque no nos entendemos, no nos creemos unos con otros, ellos son, se dejan dominar por lo que le impone el wigka y nosotros no, nosotros somos de que nosotros decidir lo que tenemos que hacer, decidirlo nosotros y no de lo que diga el wigka esta ley aqu esta ley all, nosotros eso es lo que le decimos nosotros, que tenemos que decidir nosotros lo que queremos hacer, y lo que tenemos nosotros, y no lo que el wigka nos venga a imponer, tenemos que hacernos valer como pueblo, tenemos un derecho tambin fundamental, porque siempre las leyes, nunca se le consulta al Mapuche, llegan e imponen una ley y la aceptan y eso nosotros no estamos de acuerdo con eso... (Fragmento entrevista al Sr. Ran, 15.02.03) La disgregacin de Malalwe en dos grupos con un Logko a la cabeza es una realidad contempornea, coincidente con una serie de influencias externas que se han ido incorporando en las dinmicas cotidianas, como la llegada de la educacin, la religin y la imposicin legal y poltica chilena: JR: claro, si somos dos Logkos que habemos ahora, ahora... JS: pero antes haba uno solo o no? JR: antes haba uno solo en vida de mi padre era l el Logko... RM: y por qu ahora hay dos? JR: por lo que le conversaba yo denantes, no nos entendemos con la parte del otro Logko, por todas estas cosas que nos pasan, por las cosas que suceden por eso... es de la comunidad tambin... RM: es el de la ley indgena? JR: claro, no comparte con las ideas de nosotros, nosotros estamos en la auto afirmacin de nuestra cultura Mapuche... VN: y ellos no siguen mucho la tradicin? JR: ellos no la siguen mucho.

Sra. Adela: a ese Logko lo eligi las autoridades wigka... JR: claro, porque... Sra. Adela: ellos dijeron Pedro Painem va a ser el Logko de la comunidad Malalwe... VN: y coincide tal vez que l es el presidente de la comunidad? JR: coincide con lo que impone el wigka... MS: de acuerdo a la cultura quien nombra al Logko?. JR: la comunidad. (Fragmento entrevista a Juan Ran y su seora, 15.02.03). La llegada de la escuela tambin ha sido motivo de disputa entre estos grupos: MS: y esa divisin dijo usted que vino de la poltica wigka. JR: si la poltica wigka, y de parte religiosa, s porque aos atrs no haba colegio aqu en Malalwe, haba un colegio particular no ms, vena un profesor arrendaba un local, haca clases en fin y despus se iba y cuando no le gustaba, porque en ese tiempo era un ambiente aislado tambin, que no se hallaban, se iban a otro lado, quedbamos sin colegio, entonces nosotros con el pap de Domingo Ran, que es mi to y yo y mi hermano, que est por ah, pensamos en solicitar un colegio, un colegio estable para la comunidad, nos cost un triunfo, nos cost dos aos para tramitar la expropiacin del terreno en ese tiempo, primera hablamos con un cura prroco que haba, y el cura no nos dio lugar por lo que nosotros estbamos pidiendo, y que era difcil en una comunidad indgena... MS: y qu cura era ese? JR: el cura prroco de Puerto Domnguez, en ese tiempo un alemn que haba y nosotros despus intentamos por otro lado, en ese tiempo fuimos al instituto indgena, y el instituto indgena nos hizo el trmite, demor unos diez aos, y en empezar a trabajar con cursos bsicos, ah no se que pas, cuando el cura se dio cuenta de eso viene y rene a toda la comunidad, al resto aqu, y nos dej de lado a nosotros, de la noche a la maana reuni a la comunidad y alguien de los comuneros tena una casa y dispusieron eso y hicieron una matrcula y siguieron haciendo clases, y a nosotros el cura tena otra intencin...y quedamos igual, no nos vali de nada, quedamos mal igual porque con dos escuelas y si no estamos de acuerdo, de entonces ya quedamos divididos, desde entonces quedamos divididos, ellos quedaron con su escuela all, que ellos decan que eran mayora, pero actualmente en el caso de las matrculas no son mayora,

estn igual que aqu no ms, si tienen 10 alumnos ellos ac tambin hay 10... (Fragmento entrevista al Sr. Ran, 15.02.03). En esta disgregacin se incorpora adems el hecho que el otro Logko es al mismo tiempo el Gempin mayor del Rewe, al parecer, desde la visin del Sr. Ran, el rol religioso de esta persona sera natural, no as su rol de Logko, en tanto esta funcin habra sido otorgada por entidades no Mapuche, a pesar que ambos provienen del mismo tronco familiar. La disgregacin de estos grupos derivara de la poca de reduccin donde a personas que eran de la misma familia se les cambi el apellido, de todas formas el Logko Ran afirma que la descendencia Painem perdi su operancia, pasando el poder a la familia Ran: VN: entonces el otro Logko no es Logko?. JR: si tambin tiene linaje, pero l ya quedo atrs, el fue el bisabuelo del Logko, y el actual Logko tiene el mismo nombre y el mismo apellido, se llamaba Pedro Painem, porque as est reconocida la comunidad ahora en CONADI, en la ley, y el joven ahora se llam Pedro Painem tambin... VN: pero como que el Kpalme se habra cortado en algn momento?. JR: l qued atrs durante ... mi abuelo, porque despus de Pedro Painem el original, despus se termin Pedro Painem, el original como le digo, despus entro mi abuelo, se termin mi abuelo y sigui mi pap y muri mi pap y ahora la parte de nosotros ellos me eligieron a m como heredero tambin... JS: la comunidad como se llama?. JR: ac nosotros no estamos por comunidad, nos organizamos porque no queremos dividirnos por comunidad, nosotros estamos organizados como comit, pero siempre llevando lo que es la parte Mapuche. JS: pero antes cuando fue asignado el ttulo de Merced, porque esto es de titulo de merced no, cmo se llam esta comunidad?. JR: Pedro Painem, ese era el primero, el original cuando, cuando se ...cuando la colonizacin vino, la colonizacin, y ah le dejaron, le entregaron 1.200 h. Eran dos hermanos Pedro Painem y el otro era Shiepe, parece algo as el nombre... VN: y ustedes vienen de la misma familia?. JR: de la misma familia...

VN: o sea que con los nombres en la reduccin le cambiaron los nombres?. JR: claro... VN: pero vienen de la misma familia... JR: claro, la comisin radicadora fue la que nos cambi el nombre a nosotros, nosotros no somos Raines, somos originales de Pedro Painem... RM: el apellido de usted debe haber sido Painem... JR: Painem, claro, Painem tendramos que haber sido nosotros . (Fragmento entrevista al Sr. Ran, 15.02.03). Sin embargo, y a pesar de las diferentes influencias externas que han sido incorporadas a las dinmicas internas y cotidianas, y que han servido como factores disgregadores, en la vida religiosa, al menos aparentemente, las diferencias entre los grupos se diluyen: JR: si, en el caso de nosotros, en la religin, en el gillatun estamos juntos, ah nos toman en cuenta ellos a nosotros, ah nos hacen participar, nos dan el aviso... (Fragmento entrevista al Sr. Ran, 15.02.03). Es justamente en este mbito [el religioso], donde cualquier controversia socio organizativa propia de la dinmica del lof, queda supeditada a la pertenencia mayor del Rewe donde el lof es slo una parte. De forma tal que los factores no Mapuche que influyen en la dinmicas de los lof - desvirtuados en la actualidad en las formas organizativas funcionales de comunidad o comit de pequeo agricultor tambin presentes en el sector -, se superan en la cohesin mayor del Rewe. Es, por lo tanto, la mantencin y resguardo de la vida religiosa, lo que le permite a estos grupos Mapuche fortalecer, potenciar y reproducir una vida y conocimiento culturalmente distinguible. En el contextos de estas dinmicas socioculturales, la expresin de la aplicacin aceptada y acatada del derecho se presenta como un icono cohesionador que permite fundir las dicotomas polticas hacia un bien comn, dando paso a la natural expresin de lo que los juristas han definido como derecho colectivo, justamente a propsito de proteger un espacio sagrado de propiedad colectiva. La operancia de este ltimo principio queda de manifiesto en el caso del

mal uso del Gijatuwe, cuando la responsabilidad recae en el Gempin y no en el dueo. Esto pasa porque el dueo del predio sigue un conducto regular pidiendo permiso al Gempin para la realizacin del torneo, lo que indica que esta persona opera bajo los principios Mapuche de propiedad, subordinando la legalidad de su propiedad individual, de acuerdo con la legislacin chilena: Hace 2 aos atrs un pei de segunda generacin de los que vienen de los dueos del terreno del gijatun quiso que lo utilizaran para hacer deporte wigka de ftbol, torneo que se hacen el dueo del terreno sigue el deporte wigka, l cuando quisieron hacer el torneo consult con el Logko de la comunidad, nosotros en Malalwe estamos divididos hay dos Logko (fragmento relato Sr. Ran, taller Itinentu, 02.01.03). La necesidad de superar la problemtica intra lof radica en la particular composicin del Rewe en trminos de las prcticas de dualidad que sostiene con otro Rewe, especficamente en la realizacin de los gijatun es peridicos: ...cuando nos reunimos de nuevo, para hacer el gillatun, porque ese gillatun que se aproximaba se iba a hacer en otra comunidad, porque aqu nosotros estamos de acuerdo de un ao hacerlo en una parte el gillatun, y el otro ao hacerlo en otra comunidad, pero no de las que participamos habitualmente, es otra comunidad vecina, entonces con ellos estamos de acuerdo, porque as lo acordaron los antiguos: de que un ao nos tocaba en Malalwe y otro ao nos tocaba en Yez, una comunidad vecina que hacen gillatun que queda all para el lado de Puerto Domnguez, y lleg la invitacin para ir all que cuando les tocbamos a ellos nosotros tenamos que ir y reunirnos ac con todos los Gempin y ponernos de acuerdo nosotros como si furamos a hacer un gillatun propio, pero vamos de visita all, igual ellos cuando lo hacemos nosotros ac ellos vienen aqu en masa tambin todos(fragmento entrevista al Sr. Ran, 15.02.03). Este sistema de dualidad religiosa tiene como soporte una particular forma de reciprocidad, dada y mantenida a travs de particulares relaciones sociales. Esta dualidad, efectivamente, amplia el rango de pertenencia del Rewe, y por tanto Gijatuwe de Malalwe, por lo

que de no haberse solucionado el conflicto por un mal uso, el problema habra repercutido en este sistema de relaciones recprocas, y por lo tanto en el mundo religioso de todas las partes que componen la dualidad. De esta forma, y de acuerdo con una acepcin especulativa, si el caso del Gijatuwe no se hubiere solucionado el la unidad jurdica reguladora del Rewe de Malalwe, el caso habra tenido que pasar a la unidad mayor, de la cual el Rewe de Malalwe es dependiente. Dentro de las particulares relaciones sociales de reciprocidad las facultades de injerencia jurdica tambin se incorporan: JS: y ahora en el otro gillatun...ustedes cada cuanto hacen gillatun?. JR: cada dos aos, pasan dos aos libres, dos aos, a los tres porque cuando no hacemos gillatun nosotros vamos a hacer rogativa all, a la comunidad vecina que le deca... JS: all en Yez?. JR: si all en Yez. JS: es witran... JR: s aqu se llama mutrum ... pero aqu siempre se hace rogativa entre nosotros antes de la partida. MS: y despus van juntos... JR: si vamos juntos... MS: y ellos tambin vienen juntos... JR: exactamente... VN: con ellos hacen esto, con las seis comunidades?. SR: s, nosotros las seis comunidades nos reunimos aqu...ellas son otras tantas por all, no recuerdo, son varias tambin. JS: ah se hace... MS: la dualidad, de a dos, son como... si uno lo mira mas amplio son como uno solo. JR: eso, exactamente. MS: pero siempre hacen esta dualidad. JR: s, exactamente. VN: y eso les da ms fuerza... JR: s... MS: entonces si pasa un problema aqu por ejemplo, ellos tambin podran tener opinin ac...

JR: claro. MS: si pasa un problema all ustedes tambin pueden tener opinin all... JR: claro que s. (Fragmento entrevista al Sr. Ran, 15.02.03). Haciendo un paralelo, se observa que en la actualidad habra un desfase entre la armona social de Malalwe respecto de su armona religiosa, dependiente del Rewe y del sistema de dualidad, sin embargo en generaciones anteriores la funcionalidad de las autoridades sociales habran operado a la par y de forma complementaria con las autoridades del mbito religioso, lo que al mismo tiempo nos lleva a suponer que antao la delimitacin entre los mbitos religiosos, sociopoltico y jurdico no habran tenido sentido, tal como en la actualidad podemos distinguir. La disposicin normativa del uso de los espacios sagrados ha variado a travs del tiempo a la par que la funcionalidad y facultades de las autoridades religiosas y sociopolticas de Malalwe, esto queda de manifiesto en otro caso de uso relativo del Gijatuwe de Malalwe, pero a diferencia del problema actual dicho uso fue permitido por el antiguo Logko, padre de don Juan Ran: RM: nunca han tenido problemas con el dueo de la tierra donde est el Rewe?. JR: actualmente no, porque yo ya le haba comentado lo que haba pasado en ese tiempo antiguamente, porque antiguamente el terreno no se ocupaba para hacer cultivo, estaba exclusivamente para esto, pero en ese tiempo la poblacin era muy menor, haba poca poblacin, y ahora aument la poblacin, quedamos chicos, la tierra se nos hace chica ahora. Entonces en vida de mi pap, porque l era Logko tambin, el ltimo Logko fue y despus me nombraron a mi, entonces l particip en eso y, yo era nio en ese tiempo el conversaba despus cuando llegaba a la casa ya conversaba que acuerdos se haban hecho, entonces ah que pidi el dueo de la tierra, el viejito, solicit a los Gempin y a la comunidad de que si l poda cultivar el terreno, pero siempre respetando la parte sagrada de donde se arrodillan en la rogativa, ese acuerdo hicieron esa vez, esa vez acordaron que la persona a la que le corresponda la tierra, en realidad poda ocupar la tierra, tambin se hizo una rogativa para eso, dando cuenta en fin a genechen, por lo que iba a pasar y se hizo un gillatun en este... entonces ellos acordaron de que despus de un gillatun el hombre poda ocupar durante dos temporadas el terreno, despus ya venia el nuevo gillatun otra vez, cada dos aos en ese tiempo...poda sembrar durante dos temporadas...

RM: y ese acuerdo todava lo respeta... JR: s todava... (Fragmento de entrevista al Sr. Ran, 15.02.03). En el tiempo de este Logko, las facultades jurdicas regan para diferentes tipos de problemticas, no slo se orientaban a su aplicacin en relacin con problemas provenientes desde el mbito religioso, a diferencia de las posibilidades jurdicas que en la actualidad seran casi inexistentes para la autoridad del Logko: VN: y a usted le toca resolver algunos problemas que se vayan presentando o ya no pasa eso... JR: no pasa ya porque la gente busca por otro lado la solucin de los problemas... VN: se van a los juzgados?. JR: van al juzgado o a los carabineros, se van ah y ... VN: y que tipo de problemas resolva su pap... JR: en esos tiempo lo comn que haba era por el asunto de las lneas, porque en esos tiempos haba bosque, los comuneros a veces hacan un descampe, le hacan un roce le llamamos nosotros, y cortan el bosque y despus se quema, entonces armaban un roce y quemaban parte de lo que era del vecino, y despus el vecino iba y haca un cerco por donde haba abarcado el fuego, no respetando la lnea sino que se le iba a ya, eso era lo comn en todas partes... VN: corran sus cercos... JR: corran sus cercos, claro, yo convers con l, de cmo se hacan, como se reunan, como conversaban todos la comunidad, los vecinos, los familiares, todos como se reunan, ah se reunan todos entonces l empezaba a preguntarle a uno de los mas a los vecinos a caso ellos saban donde estaba la lnea, entonces ya unos hablaban a favor de uno, otros a favor de otro, as que el por mayora deca ya, si dos o tres personas decan aqu est la lnea y haba uno que deca que estaba por all, el que tenia la mayora y el otro perda, a veces eran mas eran 5 o 6, y ellos recalcaban que conocan la lnea, entonces el preguntaba quien mas conoce esta lnea y as iban aportando la gente conocimiento, de esa forma conversaba l cuando llegaba en las noches empezaba a conversar... RM: nunca le toc por ejemplo problemas as como robo de ganado...

JR: s tambin, pero muy pocas veces, ya llegaba a la justicia siempre, y a veces la gente, el afectado no aceptaba, no se daba no mas, entonces ya iban a la justicia wigka, iban a carabineros, iban al juzgado, y as...igual despus la persona, esas personas que daban su opinin por la lnea, ellos ratificaban despus por la justicia wigka... (Fragmento entrevista Sr. Ran, 15.02.03). De acuerdo con estos antecedentes histricos, las facultades jurdicas de la autoridad socio poltica antes habra tenido injerencia en los mltiples planos de la vida Mapuche, y de acuerdo con los factores de influencia no Mapuche mencionado, dichas facultades se fueron restringiendo gradualmente a travs de su ilegalizacin desde la jurisprudencia chilena, reafirmndose adems por medio de la negacin de la propia gente Mapuche. Sin embargo, la actualizacin de la aplicacin del derecho Mapuche en el caso de mal uso del Gijatuwe de Malalwe, se presenta adems de cohesionador de los planos social y religioso, como una manifestacin de revitalizacin del acervo jurdico propiamente Mapuche. 1.4. Aplicacin del Derecho Mapunche a partir de una Problemtica Religiosa. Como se ha mostrado a travs de la exposicin de los antecedentes recopilados, el caso del mal uso del Gijatuwe de Malalwe, ilustra claramente la capacidad de revitalizacin que la sociedad y cultural Mapuche puede desplegar en situaciones donde, externamente, se supone un estado de prdida. A diferencia del derecho positivo occidental, vigente en el estado de Chile, donde la regulacin jurdica radica en un ente institucionalizado que opera en los diferentes mbitos de la sociedad, el derecho Mapuche, al menos en la versin actualizada que hemos podido conocer, operara mediante una lgica contextualizada, es decir, el origen del problema debe ser acorde con la modalidad de resolucin, lo que traducido a un problema de uso de propiedad colectiva religiosa se tradujo en la operancia de una solucin desarrollada a travs de dicho mbito, adecundose el procedimiento legal a las formas, dinmicas, instancias y autoridades con que dicho mbito cuenta: Rewe, Gempin y Logko en su rol de complementacin de lo religioso. Este caso adems nos ha permitido observar como el ejercicio jurdico ha servido como herramienta y estrategia de superacin de la influencia de factores externos (religin, educacin,

polticas), que influyen en la disgregacin de las dinmicas locales y cotidianas. De esta manera el resguardo de la vida religiosa a travs del derecho propio muestra un camino de retorno a lo propiamente Mapuche re estableciendo y fortaleciendo dicho sello identitario, ya no solo con una forma de apelacin discursiva a lo tradicional, sino tambin a travs de un contenido coherente que sustenta y perpeta dicha apuesta sociocultural. Desde el punto de vista del mapu kupal Azkunun zgu, la vida cotidiana en el mundo Mapuche no est exenta de la necesidad de convivir socialmente respetando y cumpliendo ciertas normas bsicas. Para la vivencia de la vida espiritual el cumplimiento de la normatividad Mapuche se hace particularmente importante, en tanto esta (la espiritualidad) requiere del ejercicio perfecto para alcanzar los objetivos que, a travs de ella, se requieren. En este mismo sentido, las normas vendran a garantizar la perfeccin en la vivencia espiritual, y de esta manera lograr el restablecimiento y/o la mantencin del equilibrio natural del microcosmos, que en el caso particular de este caso estara en dado en la pertenencia a una dualidad religiosa donde el Rewe de Malalwe es una de las partes constitutivas.

2.

Gijatuwe Xuf Xuf.

2.1. Contextualizacin. Este caso se caracteriza por ser un caso intracultural, en tanto quienes lo protagonizan son

todos sujetos de origen Mapuche. Dentro de ellos se distinguen la duea del predio del Gijatuwe de acuerdo con la legislacin chilena vigente -, que es de origen Mapuche, sin embargo no se adscribe a sus prcticas religiosas, por lo que desconoce tanto la definicin del espacio como sagrado y no participa del gijatun . Adems se encuentra el izol Logko del Rewe de Xuf Xuf, que si bien ha intentado acercarse a conversar el problema con la duea, sus intervenciones no han sido fructferas. Por otra parte se encuentra uno de los Werken del Rewe, que proviene de uno de sus lof, que en la actualidad coincide con la figura legal de comunidad indgena Chureo Sandoval, esta persona se ha destacado por iniciar los reclamos de la situacin del Gijatuwe dentro y fuera del Rewe. Es a travs de los discursos, apreciaciones y posicionamiento de estos actores que se describir el desarrollo y resultado de este conflicto.

El Gijatuwe de Xuf Xuf se encuentra en el sector de Xuf Xuf, a su vez ubicado en Wente mapu, comuna de Padre Las Casas, Novena Regin de acuerdo con la distribucin geopoltica de Chile-, y el desarrollo del conflicto deviene desde principios de la dcada del 90. En la actualidad este conflicto no se ha resuelto ni por medio de la aplicacin del derecho propio Mapuche, ni por medio de instancias no Mapuche, tanto administrativas, como CONADI, ni a travs de instancias judiciales chilenas. 2.2. Desarrollo del Conflicto y Contraposicin de Visiones. Esta situacin de conflicto se origina posterior a la muerte del hijo del izol Logko anterior al actual, quien adems fue el esposo de quien en la actualidad reclama pertenencia exclusiva. El problema se gatilla por haber un antes y un despus respecto de las posibilidades de uso de un espacio socio ecolgico definido como lugar sagrado Gijatuwe por la mayor parte de la gente del sector de origen Mapuche. Si bien este conflicto se caracteriza por la constante contradiccin entre las visiones de los diferentes actores, en el origen del problema las diferentes partes coinciden. El antes se caracteriz por una fluidez natural de realizacin peridica de los gijatun en el sector de Xuf Xuf. Sin embargo luego de la muerte del esposo de la propietaria, ella impidi el ingreso y la realizacin de los gijatun es. La variacin comienza a desarrollarse a partir de la propia definicin del espacio socio ecolgico que cada parte expone. La Duea. Marcelina Cumilaf en la actualidad asume ser la propietaria legal por herencia del lugar en disputa. Ella parte de la conviccin que este espacio no es un lugar sagrado, por el contrario asume que dicho lugar es una tierra productiva: Lo primero que nos dijo fue que ese lugar no era un Rewe, deca que ella vena de Metrenco y que ah no se usaba eso de los Gijatun es que ella no entenda bien esas cosas. Deca que ese lugar era suyo por herencia, que primero haba sido de su suegro, y que a su muerte

paso a manos de su esposo quien tambin falleci y por eso ella lo haba heredado (fragmento reconstruccin de entrevista realizada a la Sra. Marcelina Cumilaf, 13.03.03). Este lugar, en la actualidad, es una chacra maicera, la seora Marcelina explica que es lo nico que tiene para dejarle a sus hijos, porque mediante su explotacin ellos viven de la productividad que les otorga: Afirmaba que esa chacra es lo nico que tengo para dejarle a mis hijo, tengo cuatro hijos y eso es lo nico que tenemos, ella deca que esa herencia le corresponda y era para sus cuatro hijos, que ahora dos de sus hijos estn casados y que uno de ellos va a construir su casa en ese predio y que la chacra se les va a hacer aun mas pequea, que ahora apenas les alcanza para subsistir, y que despus de la construccin de la casa va a ser peor, que esa chacra la han trabajado durante aos porque es lo nico que tienen. (Fragmento reconstruccin de entrevista realizada a la Sra. Marcelina Cumilaf, 13.03.03). A partir de esta definicin, la seora Cumilaf entiende que el problema es que desde que su marido muri sospechosamente en esa chacra ella no ha permitido la realizacin de los gijatun porque afirma que luego de la realizacin de stos la gente deja todo sucio el lugar y no encuentra que ah realicen una prctica religiosa porque duda de la moralidad de la conducta de la gente en esos eventos, por lo que para ella el problema radica en que desde que no presta el predio la gente no ha dejado de acosarla: ... dice que la gente hace eso solo como una costumbre y eso no los acerca a Dios, deca que antes que llegaran los espaoles los Mapuche buscaban a dios, pero que ahora era una costumbre de idolatra, asemejo estas ceremonias con la falsa idolatra de borregos que hacan en la poca de Moiss, nos deca: ojal ustedes pudieran ver como termina la gente ah todos borrachos, con peleas, las mujeres palindose, quedan tirados ah. Ahora solo hacen una farra y dejan todo cochino el lugar, nos contaba que la ultima vez que hicieron un gillatun ah dejaron todo sucio y que al otro da nadie fue capaz de ayudarla a limpiar, nos cont que esa vez su hijo mayor tenia cerca de 12 aos y tuvo que mandar a sus hijos a limpiar siendo pequeos y eso haba sido algo muy terrible para ella. Adems cont que cuando su marido

recin haba muerto ella decidi cercar el predio para lo cual invirti en alambre, pero dice que le cortaron el alambre en pedacitos que quedo inservible, que este suceso fue el ultimo que la termino por dejar aun mas triste, dice que quedo tan afectada que en ese momento se acerc a dios porque quera saber quien le haba hecho todo ese dao. (Fragmento reconstruccin de entrevista realizada a la Sra. Marcelina Cumilaf, 13.03.03). De acuerdo con esto para ella los reclamos que algunas personas hacen para recuperar el lugar para ella no son ms que caprichos: nos deca que el asunto del reclamo por ese predio lo estaban haciendo en la actualidad Sergio Melinao y un tal Sandoval, nos deca esos ni siquiera son de esta comunidad y andan haciendo reuniones sin decirle a nadie, ni al lonko, hacen reuniones y hablan del predio y ni siquiera me avisan, eso es un capricho que tienen. (Fragmento reconstruccin de entrevista realizada a la Sra. Marcelina Cumilaf, 13.03.03). Respecto de la solucin a este problema ella ve como absurdo una posibilidad de venta o permuta, e insiste que ella no va a dejar ese predio porque es legtimamente de ella y de su familia y por lo tanto ella no tiene que negociar nada por algo que le pertenece: Nos cont adems que ella no estaba dispuesta ni a vender, ni a permutar ni a arrendar ese lugar, por que ella no entenda porque tenia que realizarse en ese lugar: pero si todos los que hacen eso del Gijatun tienen su tierra no entiendo porque tienen que hacerlo ac. (Fragmento reconstruccin de entrevista realizada a la Sra. Marcelina Cumilaf, 13.03.03). Adems plante que no entenda la real relevancia de realizar el gijatun en ese lugar: Nos cont que su suegro le contaba que antes el Gijatun se hacia en diferentes lugares, que cuando ese predio estaba sembrado hacan el gillatun en otros predios, en una especie de rotacin es mentira que tuviera que hacerse con exclusividad en este predio. (Fragmento reconstruccin de entrevista realizada a la Sra. Marcelina Cumilaf, 13.03.03).

La visin que la seora Marcelina tiene respecto a este conflicto se hace evidente que la posibilidad de operancia del derecho Mapuche radica en la necesidad que los sujetos que son parte de una misma situacin de conflicto compartan una visin de mundo compartida en trminos de definicin y posicin ante el mundo, lo que estara dado y/o fundado, en este caso en la adscripcin al mismo acervo religioso normativo, debido que al ser contradictorios los principios de vida de la seora Marcelina respecto de la dems gente del sector, esto queda de manifiesta no slo en la divergencia respecto de la misma definicin del espacio en conflicto y del problema, sino a dems el sentido de pertenencia de esta seora a las formaciones y dinmicas socio organizativas del sector representado por la relacin de mltiples lof reunidos en el Rewe de Xuf Xuf. El izol Logko. El izol Logko del Rewe de Xuf Xuf es el seor Alberto Quidel. Segn nos cont es hijo del anterior izol Logko, por lo que de acuerdo con los lazos parentales de patrilinaje l es pariente directo (hermano) adems de la persona que dej de herencia ese lugar a la seora Cumilaf. A diferencia de ella, el seor Quidel si define como un lugar sagrado ese espacio, definindolo como el Gijatuwe de Xuf Xuf: cuando se le pregunt si en ese lugar se era un Rewe y si hacan ah los gijatun es l contesto antes hacamos gijatun ac, ya no hacemos hace 10 aos, porque hubo un problema ac...el terreno donde estaba el Gijatuwe qued en manos de una viuda que se volvi evanglica y ya no quiere que se haga el gijatun en ese lugar, primero le arrendamos el lugar y all hicimos un gijatun , despus no quiso ni arrendar entonces se hizo en otro lugar, ese fue el ltimo gillatun, pero ya no es lo mismo (fragmento reconstruccin entrevista realizada al Sr. Quidel, 21.01.03). Posterior a la muerte de su padre l qued como izol Logko de este Ayjarewe, y rol est dado por ser la autoridad del Rewe:

bueno ac estamos en un Rewe, este lof y otros 42 comunidades pertenecen al l, y su autoridad tradicional es el izol Logko (fragmento reconstruccin entrevista realizada al Sr. Quidel, 21.01.03). En su calidad de izol Logko l se acerc a conversar con la seora Marcelina para solucionar el problema y conseguir su permiso para realizar la ceremonia del gijatun, sin embargo ella no accedi: Respecto de este problema de no poder usar el Gijatuwe usted como izol qu es lo que ha hecho? AQ: bueno fui a hablar con buenas palabras a la seora del Gijatuwe, que ella no quera devolver el terreno, no se va a hacer ms gillatun si no se hace ah, ya no se puede hacer nada porque esa seora es evanglica y no entiende razones. La religin evanglica est llegando muy fuerte a la comunidad, incluso han venido a mi casa a hablar, yo tengo claro lo que es, yo los escucho no ms... (Fragmento reconstruccin entrevista realizada al Sr. Quidel, 21.01.03). A pesar de reconocer el valor del lugar, el izol ha depositado las esperanzas de recuperar el lugar en manos de las gestiones que algunas personas estn haciendo en CONADI. Sin embargo cuando define el fondo del problema, no lo identifica necesariamente en la prdida del Gijatuwe sino ms bien en el cambio conductual que ha venido expresando la gente en el ltimo tiempo y que segn l qued de manifiesto en el ltimo gijatun: el ltimo gijatun fue hace dos aos, pero no fue lo mismo porque la gente se port mal. La gente tomaba mucho vino, y no me tomaban en cuenta, yo les permita llevar vino como bajativo, pero ellos llegaron como con 400 litros de vino...el lugar se inund. Todo esto fue un castigo de Chau Dios, se puso a llover y las caretas se quedaban empantanadas, los caballos se asustaron, haba tremendo barrial. La gente se fue y no termino el gijatun, arrancndose del agua, haba muchos curados, el gijatun result muy mal la gente se burlaban de mi a mis espaldas y creen que uno no sabe, ellos creen que no, pero el Logko sabe, el Logko suea... (Fragmento reconstruccin entrevista realizada al Sr. Quidel, 21.01.03).

La pasividad del Logko respecto de la situacin de conflicto se debe a dos motivos principales: la imposibilidad de dialogar a travs de pautas Mapuche con la seora Marcelina, y por otra parte como una forma de castigo de la autoridad del Ayjarewe hacia su gente por las desviaciones conductuales que han manifestado en la celebracin de la ltima ceremonia religiosa del gijatun. En este sentido l asume que si la seora viuda no acepta la normatividad y por lo tanto el derecho ni la religiosidad Mapuche, el no puede aplicar sus facultades de autoridad Mapuche, por lo que cualquier intento de negociacin directa con ella sera infructuosa. En el plano de la problemtica al interior del Rewe, se observa que si bien el izol resiente la prdida del Gijatuwe, por toda la fuerza religiosa y valor histrico que tiene, de todas formas hizo un intento de traslado del Rewe, el que no result ms bien por la disidencia de la gente. Desde este punto de vista el izol dara cuenta de un evidente estado de deterioro en las relaciones socio religiosas de dicho Ayjarewe. El Werken. Don Sergio Melinao es Werken del Rewe de Xuf Xuf, a pesar de no pertenecer al Lof del izol Logko, ste lo reconoce como su Werken. l al igual que el izol Logko coincide en definir el espacio en disputa como un lugar sagrado, el Gijatuwe de Xuf Xuf. bueno el caso del Gijatuwe como deca, es emblemtico en el Rewe de Xuf Xuf por su historia, por todo lo que se ha dado aqu, sobre todo por mantener la tierra las costumbres, las tradiciones del sector, en este caso el territorio Wenteche, tiene memoria, son 5 generaciones que se viene haciendo gijatun, es un Gijatuwe muy antiguo entonces hay grandes experiencias en ese Rewe... (Fragmento entrevista a Sergio Melinao, 30.12.02). Sin embargo difiere de la postura del Logko respecto de la naturaleza del problema. De acuerdo con su visin el problema radicara en la prdida del lugar sagrado, y sera esta prdida lo que gatillara, segn su parecer, la serie de otros problemas que aquejan a las comunidades afectadas, que seran todos los lof del Rewe, y no slo la comunidad del Logko.

hasta ms o menos 10 aos atrs que usbamos el Gijatuwe, porque el izol Logko, el era dueo del terreno, de la tierra, el ao 83 empez a repartirles a los hijos y uno de sus hijos que estaba en la Argentina en ese momento lleg a si que le entreg ese predio del Gijatuwe a l. Falleci el izol Logko y ah posteriormente se sigui haciendo gijatun porque el hijo no pona ni un problema. Sucedi luego que el hijo del izol Logko sufri un accidente y muri trabajando su predio con maderas, hay un bajo y supuestamente se le solt un tronco que le pas encima lo aplast y muri... MS: y l era casado con Mapuche o con wigka: SM: con Mapuche, de Makewe la seora Marcelina Cumilaf, entonces al momento de fallecer y al poco tiempo la viuda, no tengo claro si ya estaba en la religin evanglica o as se convirti a la religin evanglica, empez a prohibir que se hiciera gijatun, prohibi porque dijo mi marido muri por su tierra, mezclando una serie de cosas entre la religin evanglica y la cultura propia, que le hicieron dao a su marido y por eso muri, hay toda una complejidad... (Fragmento entrevista a Sergio Melinao, 30.12.02). Los efectos de la prdida del lugar sagrado se habran manifestado por ejemplo en el mal resultado del ltimo gijatun: (1) Sergio Melinao: bueno, lo ltimo cuando hicimos el gijatun en otro predio uno que casi nos inundamos completamente en el bajo donde llovi torrencialmente todo el da sin parar, pero increblemente llovi, y de ah la gente no pudo ni comer ninguna cosa, el agua empez a subir casi hubo un diluvio. Y ah supimos a travs de un pewma que recibi el izol Logko que le dijeron que era muy mala que haban hecho gijatun ah y fueron a ofender a los dueos del pitrantu... (Fragmento entrevista a Sergio Melinao, 30.12.02). (2)MS: cundo corresponde hacer otro gijatun aqu? SM: el 2004. MS: y de aqu a all debera estar esto solucionado...SM: claro ah hay que ver que va a pasar ahora, lo que pide uno ya no resulta, antes no pu, aqu si haba mucha lluvia y se peda buen tiempo es porque buen tiempo entregaba (fragmento entrevista a Sergio Melinao, 30.12.02).

De tal forma, el mal resultado de la realizacin de un gijatun podra repercutir ya no slo en el mbito socio religioso, sino adems en las expectativas econmica productivas que la gente de ese Ayjarewe deposita a travs de sus prcticas religiosas. A propsito de estas problemticas, el Werken se acerc a plantearlos tanto con el izol Logko como con los dems Logko del Ayjarewe de Xuf Xuf, que es una unidad mayor donde el Rewe que el dirige pertenece, sin embargo no obtuvo los resultados que l esperaba, que eran que dichas autoridades hicieran algo respecto de la prdida del Gijatuwe: MS: por el lado de las autoridades tradicionales, de la aplicacin del derecho propio qu cosas han hecho, han ido a hablar los Logkos? SM: no, la gran mayora de la gente est molesta con el Logko, por el hecho de que l se ha hecho a un lado, no quiere enfrentar la situacin. JQ: qu pensar el Logko si no hay solucin con respecto al tema? SM: tiene una idea que dice ya si est as que le vamos a hacer, porque no buscamos otra parte, est rendido y por eso la gente est bastante molesta, segn los comentarios lo van a visitar los evanglicos all.. JQ: y con los otros Logkos de los otros lof los trafkazi? SM: si una vez fuimos, y dice hay que hacer empeo hay que recuperar el predio, pero dicen eso no ms y no se meten, por eso la gente estamos bastante molestos. JQ: porque tambin entrara desequilibrio si este Gijatuwe se pierde, no solamente para este Gijatuwe sino para todos... SM: claro, si este es el Gijatuwe uno de los ms importantes que ha existido en la historia, ahora estamos en tremenda decadencia y da pena e impotencia todo eso... (Fragmento entrevista a Sergio Melinao, 30.12.02). Posteriormente a estas instancias a las que acudi el Werken, y al no encontrar posibilidades de solucin al problema de la prdida del Gijatuwe desde sus autoridades ha acudido a la instancia de CONADI, con el fin de ver la posibilidad que a travs de tal se comprara o permutara el Gijatuwe a la duea, sin embargo dichas tramitaciones han resultado infructuosas hasta la actualidad: JQ: qu piensan concretamente los otros lof sobre esto...SM: lo ideal es recuperar el Gijatuwe, tiene puesta la esperanza en nosotros haber si la CONADI puede comprar la tierra pagarle a la duea o a travs de la permuta, pero ella no quiere ceder nada y se mantiene ah no ms

ciegamente. JQ: se ha entablado alguna demanda...SM: demanda no hemos hecho en ningn juzgado, eso no, solamente la CONADI, y nosotros hemos entregado argumentos slidos totalmente irrefutables ante la CONADI...MS: y la CONADI habr hecho algo efectivamente... SM: ha conversado un poco, ha venido a sondear opiniones. Otra cosa es que dicen que ellos no tienen los recursos para ese efecto para comprar un campo sagrado no solamente el caso de ustedes, entonces para el ao 2003 ellos quieren gestionar un nuevo canal par poder comprar esos predios que estn en conflicto, para poder comprar Gijatuwe, eltun, cosas as... (Fragmento entrevista a Sergio Melinao, 30.12.02). El seor Melinao como Werken del Rewe de Xuf Xuf, al considerar poco probable la eficacia de la aplicacin del derecho propio Mapuche ha acudido a una instancia no Mapuche buscando una solucin de recuperacin de un espacio sagrado que considera y define pertenece a las comunidades del Rewe y no a la duea segn la legislacin chilena. De acuerdo con esto l y el grupo de gente que piensa como l, habran demandado la operancia del derecho Mapuche ante sus autoridades, con el fin de recuperar una propiedad colectiva el Gijatuwe. Esta reivindacin se hace necesaria para ellos en tanto es un lugar histrico Mapuche muy valioso desde el punto religioso, debido a que toda la historia que guarda potencia el newen o fuerza natural propia de dicho espacio, y su prdida ya ha conllevado una serie de repercusiones tanto del debilitamiento de la vida socio religiosa y socio poltica del Rewe, que hasta el momento no son medibles respecto del futuro. 2.3. El Rewe de Xuf Xuf. Como lo mencionaran tanto el izol Logko como el Werken en sus relatos, el Ayjarewe de Xuf Xuf incorpora cerca de 42 comunidades, y varias de estas comunidades son parte de un lof, como su nombre lo indica esta unidad socio organizativa reunira cerca de 9 lof, cada uno con un Logko, siendo el seor Quidel su izol Logko la autoridad de todo el Ayjarewe. Su condicin de izol Logko le corresponde tanto por una lnea de herencia familiar, en tanto su padre fue el anterior izol Logko, adems de encontrarse en su lof el Gijatuwe que hoy se disputa.

A diferencia del caso del Gijatuwe ocurrido en Malalwe, Lafkenmapu, en Xuf Xuf la vida religiosa y la socio poltica estn en manos de la autoridad del Logko, por lo que se desprende que dentro de sus roles y facultades se integraran el resguardo del equilibrio en cada mbito adems de velar por la armona de la interaccin entre stos. Desde el punto de vista del izol Logko, su funcin respecto de la vida y prcticas religiosas se remitira a coordinar y llevar a cabo la organizacin realizacin de las ceremonias religiosas. De acuerdo con sus apreciaciones l dara mayor relevancia a la fuerza de las conductas sociales correctas ms que al propio espacio donde tales se lleven a cabo, aludiendo los problemas del Ayjarewe a las malas conductas de la gente. Sin embargo, desde el punto de vista del Werken sera lo contrario, es decir, que el cambio conductual de la gente del Rewe sera producto, precisamente, de la prdida de fuerza religiosa que ha provocado la prdida del Gijatuwe. A partir de esta contradiccin respecto de la determinacin de la naturaleza de la problemtica, los procedimientos desplegados por estas dos autoridades del Rewe han seguido caminos distintos, uno a travs de la pasividad, otro a travs de un escape hacia una instancia no Mapuche. Si aplicramos como modelo de aplicacin de derecho Mapuche el proceso desarrollado en el caso Lafkenche, nos daramos cuenta que el siguiente paso que posibilitara otra accin del derecho Mapuche sera alguna emanada del conjunto de autoridades que componen el Rewe, es decir el resto de Logko que lo representa, sin embargo hasta la actualidad no ha pasado algo semejante. En la actualidad este caso se encuentra sin resolucin, ni desde el punto de vista de la aplicacin del derecho Mapuche, ni a travs de la intervencin de una instancia no Mapuche. 2.4. El Ayjarewe de Xuf Xuf.

Como ya se mencion, el Rewe de Xuf Xuf pertenece a una unidad social y espiritual mayor correspondiente al Ayjarewe con el mismo nombre, que alberga la pertenencia de 9 Rewe de los cuales Xuf Xuf es slo uno. De acuerdo con la visin de un Werken y de otro izol Logko del Ayjarewe los sucesos que han acontecido en el Rewe de Xuf Xuf son una respuesta de los newen del Rewe que han sido pasados a llevar, no han sido escuchados, como lo afirma el Werken: todo lo que ha pasado ah la muerte en el Gijatuwe, el diluvio en el ltimo gijatun , las contradicciones sociales que mantienen disgregado a la gente y al izol, son producto del desequilibrio que se ha producido ah, y lo ms delicado es que este desequilibrio est afectando a todo el Ayjarewe... (Fragmento relato Werken Xuf Xuf, junio, 2003). De tal forma que no slo la tranquilidad del Rewe ha sido afectada con este problema, sino tambin ha repercutido en la unidad mayor donde este pertenece. Esto indica que el equilibrio natural de Xuf Xuf se asienta en la unidad del Ayjarewe y todas sus partes se conectan y afectan por las problemticas particularizadas. 2.5. Normatividad / Individuo /Religiosidad. A travs del acercamiento a las diferentes visiones que han dado vida este proceso de disputa por el Gijatuwe de Xuf Xuf hemos llegado al punto de revisar el mismo rol que cumplira en estas dinmicas la constitucin y/o formacin de los sujetos culturales en determinados contextos y en determinadas sociedades. Como se mencion, este caso se defini como de tipo intracultural por ser todos sus protagonistas de origen Mapuche, y cuya identidad fue expuesta por los propios entrevistados, sin embargo qu significa ser Mapuche en estos contextos de conflicto, o cmo se articula la presencia de diferentes formas de ser Mapuche en un mismo contexto. La respuesta inicial al menos respecto de la segunda respuesta estara dada por la misma expresin del conflicto en este contexto, o en otros trminos, la inmanencia de la disputa por lo que la gente del Ayjarewe define

por lugar sagrado y lo que la duea define como chacra, viene a evidenciar que en algn momento y a travs de alguna contradiccin social estas diferencias se enfrentan cara a cara. El hecho de que la seora Marcelina Cumilaf se identifique como Mapuche, y sin embargo no se identifique con lo que gran parte de su sociedad entiende como la cultural y la tradicin Mapuche, da cuenta de un estado de prdida cuyo comienzo deviene desde la propia etapa de contacto Mapuche hispana, desde la cual se ha venido imponiendo arbitraria y sistemticamente un sistema socio tico que ha impactado inclusive en el nivel de la propia constitucin del ser Mapuche, sumado esto a la voluntaria adscripcin a formas religiosas no Mapuche, resultan para el caso de la expresin del derecho, en la formacin de sujetos Mapuche, ya no personas dependientes de grupos sociales que dan el sentido a su ser individual, sino a personas que legitiman su pertenencia a la caracterstica de ser Mapuche como individuos autnomos del grupo. De acuerdo con las categoras que nos ofrecen los juristas, la negacin de la seora Cumilaf a la dependencia del grupo Mapuche de Xuf Xuf impide la natural expresin del derecho colectivo aplicado a la propiedad colectiva del Gijatuwe de Malalwe, que de acuerdo con la visin Mapuche pertenecera al sujeto colectivo del Ayjarewe de Xuf Xuf. Entonces, a partir de la experiencia de acercamiento a este caso se observara como una condicin de expresin del derecho Mapuche, aplicado a una problemtica del mbito religioso, el hecho de que todos los actores que apelen a l coincidan y/o compartan el mismo acervo normativo ideal, en este caso indisolublemente vinculado con la tica religiosa Mapuche originaria desde el tiempo prehispnico hasta hoy, y adems requiere que adems dichas personas consientan los procedimientos de aplicacin de dicho acervo mediante las acciones de sus autoridades.

3.

Caso Klen Klen de Rpkura.

3.1. Contextualizacin.

Este caso se ha definido como de tipo intercultural, en tanto los protagonistas de este conflicto son de diferente origen sociocultural. Por una parte se encuentra un grupo de personas Mapuche provenientes de diferentes lof y comunidades legales que coinciden en la necesidad de recuperar un espacio socio ecolgico definido y valorado por ser sagrado, en este caso un saltillo de agua, por lo cual se ha cohesionado y han planificado y realizado una serie de acciones tendientes a lograr este objetivo. Por otra parte se encuentra la Forestal Mininco, que de acuerdo con la legislacin chilena es el propietario legtimo, esta empresa ha definido como ilegales las acciones de la gente Mapuche acusando una invasin a la propiedad privada, en tato ellos definen ese mismo espacio como parte de un predio productivo. Este conflicto se ha venido desarrollando aproximadamente hace dos aos, en las inmediaciones del saltillo en disputa que es un sector colindante a Rpkura, y en el mismo sector de Rpkura, todo este sector es parte del territorio Wenteche, sin embargo cabe sealar que este sector est cerca o limtrofe a territorio Nagche. De acuerdo con la distribucin geopoltica chilena, este sector se ubicara en la comuna de Nueva Imperial, cerca de la localidad de Chol Chol, Novena Regin. 3.2. La Disputa: Recuperacin de un Territorio Usurpado vs. Invasin a la Propiedad Privada. La situacin de conflicto. La necesidad de recuperacin del saltillo Klen Klen se hizo conocida al interior de los grupos Mapuche del sector cuando se inici un proceso de recuperacin del espacio a travs de la ocupacin presencial en el lugar: en esta oportunidad don Pedro nos cont de la nueva situacin que estaba aconteciendo en el sector, segn nos dijo por esos das se haba iniciado un proceso de recuperacin de un saltillo que se haba perdido haca al menos 30 aos, primero porque esa tierra pas a ser propiedad de un Sr. Hidalgo, y en la actualidad dicha propiedad pas a manos de la empresa Forestal Mininco. Este proceso de recuperacin ha consistido en que un grupo de gente se ha ido a ocupar el lugar permanentemente, al parecer estn haciendo turnos para cuidarlo y se

estn organizando en un grupo con varios jvenes del sector. Don Pedro nos explicaba que l apoyaba ese movimiento porque encontraba que era legtimo recuperar un espacio que ancestralmente ha sido Mapuche, y que el problema es que la ley wigka no reconoce esto y se apropia de estos lugares (notas personales de campo, septiembre del 2000). Posteriormente tambin integraron al proceso la revitalizacin del uso religioso del lugar a travs de la realizacin de una rogativa ya con apoyo de autoridades tradicionales, como un Logko y una Machi de Rpkura: don Domingo nos cont que hace poco fueron a hacer una rogativa arriba en el saltillo para apoyar el proceso de recuperacin del lugar, y para ello contaron con la participacin de la Machi Carolina, y nos cont que la rogativa haba resultado muy bien, que era muy importante que la Machi los acompaara en este proceso, porque eso fortaleca el fundamento cultural de todo lo que estaba pasando a pesar de que haba gente que cuestionaba todo este proceso. Adems nos explic que la rogativa que fueron a hacer en esta oportunidad no tuvo el mismo significado que lo que se haca antes, que esta vez lo que se requera era fortalecer la lucha que se estaba dando, que antes en ese lugar se iba a pedir por buenura, para que el tiempo favoreciera las cosechas y las producciones no se echaran a perder (notas personales de campo, septiembre del 2000). El impacto de este proceso repercuti tanto dentro del mundo Mapuche del sector como ante la misma empresa. Dentro de las repercusiones internas una de las ms emblemticas fue la disgregacin de la gente en diferentes grupos de acuerdo con su opcin de adhesin o contraposicin al proceso: De acuerdo con las versiones de la gente de Dewko ellos no estn de acuerdo con que salgan voceros del grupo tradicional hablando que apoyan la toma del saltillo porque no todos estn de acuerdo con la toma, y por eso el grupo tradicional se separ. Sin embargo don Domingo afirmaba que los de Dewko eran de derecha y que por eso no apoyaban este proceso, y que por eso se haba dividido el grupo, pero adems tenan problemas de antes incluso de plata (notas personales de campo, agosto del 2000).

Por otra parte el impacto que este proceso provoc en la misma empresa forestal fue que acudieron a la desocupacin del lugar a travs de la fuerza pblica: la forestal mand desalojar con la polica el saltillo y varias personas Mapuche fueron detenidos, en la ltima visita al lugar don Pedro nos cont que estaban preocupados porque no saban que iba a pasar con las personas que estaban acusados, porque ellos no tienen la asesora de ningn abogado, de hecho no los representa ninguno ante el proceso judicial, varios estn citados a declarar y ellos afirman que no saben si asistir o no a la citacin. La noticia de la toma del saltillo a repercutido incluso en la opinin pblica local, ya que la noticia ha salido el la televisin, en diarios y en las radios de la regin... (Notas personales de campo, octubre del 2000). Estas repercusiones marcaron la etapa ms emblemtica del proceso emprendido por la gente del sector, posteriormente este mismo grupo inici una serie de tramitaciones ante una instancia externa, CONADI, con el fin de ver la posibilidad de comprar el lugar a la empresa, y as poder recuperar ese espacio Mapuche, para ello contaron la colaboracin de diferentes instituciones que prestaron asesora: actualmente el grupo ecolgico que organiza la recuperacin cuenta con el respaldo interno de la asociacin indgena del sector y con el grupo que lidera el Logko Ran luego de la separacin del grupo tradicional que ahora se ha organizado bajo la forma de Comit de Pequeo Agricultor. Por otra parte se han sumado instancias no Mapuche que los estn asesorando tcnicamente para recopilar la informacin histrica del Klen Klen y para apoyarlos en las tramitaciones que estn iniciando en CONADI con el fin de ver la posibilidad de compra del lugar, estos organismos asesores son OLCA (Observatorio Latinoamericano de Conflictos Ambientales), que est prestando apoyo en el proceso de tramitacin, adems de buscarles espacios de difusin pblica del conflicto, paralelamente se encuentra PROMAP (Programa Mapuche de Salud, del Servicio de Salud Araucana Sur), quienes los estn ayudando a reunir la informacin necesaria del valor histrico y ecolgico que ese lugar tiene, para fundamentar cualquier propuesta o trmite de recuperacin. Adems de esto esta la presencia del CES

(Centro de Estudios Socioculturales de la UCT), equipo en el cual me incorporo, que trabaja hace varios aos en el sector y acompaa a los diferentes grupos Mapuche, no solo al de recuperacin, en este caso ha contactado a OLCA como observatorio y adems se colabora con la reconstruccin de la historia y valor sociocultural y ecolgico del lugar... (Notas personales de campo, abril del 2001). Sin embargo este proceso de tramitacin no ha sido fructfero, ya que ni siquiera han recibido una respuesta formal de la posibilidad de un estudio riguroso del lugar, en la actualidad esta tramitacin se encuentra detenida. Respecto del proceso de ocupacin ste gradualmente se ha ido diluyendo, posterior a la desocupacin del lugar la empresa ha dispuesto proteccin del lugar para prohibir el ingreso al espacio en disputa, desde entonces la ocupacin se detuvo y en la actualidad no se cuenta con informacin clara respecto de la vitalidad de operancia del grupo que sustentaba este proceso. 3.3. Contraposicin de Visiones y Estrategias de Accin de las Partes. En este proceso de conflicto se contraponen directamente las partes (los protagonistas) a partir de la misma definicin que tienen respecto del espacio socio ecolgico en disputa. Desde la visin Mapuche este espacio es un lugar sagrado de gran valor religioso, histrico y mdico. Religioso porque es un espacio que tiene un gran newen o fuerza, lo que potencia cualquier expectativa religiosa. Histrico, porque el valor religioso del lugar ha favorecido a muchas generaciones Mapuche que han ocupado ese sector, por lo tanto es un potenciador de la historia local. Mdico porque ese lugar, al tener un gran newen es producidor de variadas y valiosas lawen o plantas medicinales que son el soporte de la medicina Mapuche local: DR: ese salto antes era de los Mapuche, antes no haba fundo no haba...yo me acuerdo que cuando yo era nio iba a cuidar animales para all, bamos a jugar con los cabros. Bueno en ese salto iban los viejos a hacer Gijatun es en los das lluviosos eso se llama buenanza, cuando iba la primavera lluvioso la cosecha ah iban a hacer rogativas para que dios les corte el agua, y por eso ocurri que los viejos antes los escuchaban, y ese no era salto el nombre era Klen Klen, el nombre Mapuche, pero ah si que no se que significativo tiene Klen Klen, si era el

nombre de algn pjaro o de un animalito que vive en el agua que es el dueo del salto, que vive ah que es el dueo del agua... RM: decan que no era solamente eso porque ah haba harto newen, de ah se sacaban hartas plantas medicinales y con la forestal se esta muriendo...DR: claro ese est terminando... (Fragmento entrevista a don Domingo Ran, 16.03.03) De esta forma la prdida del lugar se remonta a ms de tres dcadas: VN: y eso seria la parte de la buenura... y eso usted nos contaba que esa propiedad paso a manos de un chileno y despus paso a Mininco...DR: claro paso a un particular a Hidalgo y despus muri el viejo y quedaron los herederos y esos vendieron, y compraron en hijuelitas se hicieron como mil hectreas, y entonces eran como cinco herederos, primero tocaron de a 100, el viejo muri primero, despus muri la seora, a esa seora le toc 500 hectreas de la viuda, despus se muri la viejita y se repartieron nuevamente esas hectreas y despus ya lo vendieron ellos... (Fragmento entrevista a don Domingo Ran, 16.03.03) Sin embargo para la forestal Mininco este espacio no es sagrado, sino ms bien es una propiedad privada, legalmente adquirida a travs de la compra, y es valorada como una tierra productiva apropiada para desarrollar la actividad econmica de explotacin forestal. La explotacin forestal, particularmente la plantacin de especies de pino y eucaliptus ha bordeado el saltillo, lo que ha provocado un claro deterioro de las especies que all habitaban, este deterioro ha sido manifestado por la propia gente del lugar y por los equipos asesores: RM: decan que no era solamente eso porque ah haba harto newen, de ah se sacaban hartas plantas medicinales y con la forestal se esta muriendo...DR: claro ese est terminando...RM: y el mismo salto debe estar corriendo con menos agua...VN: y eso les afecta para regado...DR: si nosotros tenemos sacado canal aqu, ese pasa en la vega aqu, entra all donde Marn, ah dentra...VN: y eso est seco ahora en algunas pocas? DR: si porque del estero sacamos canal...RM: don Domingo usted tiene agua de poso cierto, pero como est el poso ahora, me imagino que tiene menos agua ahora o igual no mas...DR: igual pero est en mal estado, no esta tan clara...pero no seca...para regar huerta si que no como pasa canal por la vega...y aqu no hacen huerta solamente para consumo, si pone a regar seca el poso, aqu

cuando estuvo ..........ah hicimos ese poso, trabajamos como 8 aos para hacer ese poso. (fragmento entrevista a don Domingo Ran, 16.03.03). A partir de la contraposicin de la definicin del espacio se deriva por lo tanto la contradiccin en la definicin del problema, mientras para la gente Mapuche el problema es la prdida de un lugar que ancestralmente ha sido Mapuche, es decir la prdida de una propiedad Mapuche, para la forestal el problema es la invasin y ocupacin ilegal de su propiedad privada, asunto que es respaldado por el derecho nacional vigente, tipificado como un delito. De acuerdo con estas contradicciones las estrategias de solucin han sido tambin divergentes. Por una parte la empresa forestal ha criminalizado el proceso de recuperacin, respaldndose en la legalidad nacional, lo que configurara una estrategia formal u oficial ante el problema inmediato de la ocupacin y re-utilizacin Mapuche del lugar. Sin embargo de acuerdo con la visin de algunas personas del sector, la empresa se ha ido acercando paulatinamente a la gente del sector, principalmente quienes no han apoyado el proceso de recuperacin a travs de la ddiva de presentes a comits de mujeres, como algunos kilos de lana mensual, adems de incorporar a algunas personas en talleres de proteccin ecolgica. Estas acciones se configuraran en una estrategia de aplacamiento indirecto de la motivacin de apoyo a la recuperacin del saltillo, adems de potenciar la disgregacin de los diferentes grupos locales. Desde el punto de vista de las estrategias Mapuche que se han desplegado aqu se han expuesto la principal que fue la ocupacin y re-utilizacin ceremonial del lugar, adems de la tramitacin ante CONADI. Si bien en apariencia se pudiere suponer que el derecho Mapuche no estara presente, esto se refuta en tanto los antecedentes indican que el procedimiento desplegado por la gente Mapuche es coherente con la lgica del derecho Mapuche en tanto se han cumplido dos procesos cruciales: la tipificacin del problema y la eleccin y planificacin de una estrategia de solucin ad hoc.

El problema ha sido determinado de acuerdo con el acervo normativo dinamizado desde la identificacin de una problemtica socio religiosa la prdida de un lugar sagrado de propiedad Mapuche. La estrategia de solucin ha sido ad hoc en tanto es coherente con la tipificacin y/o identificacin del problema y le da vida a una respuesta metdica desde el punto de vista de la lgica del derecho Mapuche a imposibilidad de solucin a travs de procedimientos Mapuche recurrencias a instancias externas, lo que es coherente con el tipo de protagonistas que formas las partes del conflicto, lo que los lleva a desplegar la estrategia de adecuacin o ajuste a la subordinacin histrica de las lgicas Mapuche, en tanto para el estado de Chile la presencia de toda forma jurdica alternativa es ilegal.

3.4. La Contraposicin de Sistemas Jurdicos. En este proceso de conflicto se ha manifestado claramente la dialctica controversial de dos sistemas jurdicos que se contraponen directamente o cara a cara a travs de un proceso de recuperacin iniciado por gente Mapuche. Esta dialctica, sin embargo y una vez ms, se ha caracterizado por la subordinacin de la expresin cultural e histricamente diferenciada de la sociedad y cultura Mapuche a travs de la demanda jurdica Mapuche de recuperar propiedad prdida. Dicha subordinacin se ha expresado en la criminalizacin o ilegalizacin de su sola presencia, lo que indica que la sociedad y estado chileno aplacan de sbito cualquier expresin pronta a relativizar el sistema hegemnico impuesto a las sociedades indgenas que habitan el territorio desde pocas prehispnicas. A pesar de la montona hegemona que permanentemente ejerce la sociedad estatal a travs de diferentes mbitos, de los cuales el jurdico es slo uno, cabe destacar la relevancia del surgimiento de procesos de reivindicacin cultural que dan vida a expresiones de revitalizacin de un conocimiento ocultado y que al mismo tiempo posibilitan la dinmica de estrategias de resignificacin intracultural.

La funcionalidad organizacional orientada al fortalecimiento de lo tradicional, como son el caso de la asociacin y grupo de pequeo agricultor en Rpkura, muestran un nuevo indicio de la capacidad de ajuste que histricamente la sociedad y cultura Mapuche ha venido reproduciendo. Sin embargo, constatamos al mismo tiempo, que las posibilidades de operancia absoluta del derecho Mapuche se restringen a la resolucin de problemticas de corte intracultural, siempre que todos los involucrados compartan y consientan su operancia. Sin embargo los espacios de interaccin intercultural no son posibles en tanto la expresin del derecho Mapuche no tiene expectativas de expresin, ni siquiera en la etapa de definicin del problema, por tanto es rpidamente absorbido por su constriccin externa operada y fundamentada desde el sistema jurdico estatal.

III. RESTABLECIMIENTO DEL EQUILIBRIO EN EL WAJ MAPU.

El maremoto del Ao 1960 Causas y Consecuencias Desde la Perspectiva Mapuche Lafkenche19. 1.- Contextualizacin. El presente texto de investigacin es un estudio de caso que pretende dar cuenta de la cultura mapuche como cultura diferente de la cultura chilena que, para efectos de este trabajo, corresponde a occidente. Nuestro punto de partida es la bsqueda de hechos significativos en los cuales se reconozca conflicto entre la cosmovisin, patrones culturales, de ambas culturas, lo que en el contexto de esta investigacin se ha definido como manifestaciones del derecho propio, y la dialctica entre estas posiciones. Para esto abordamos el caso del sacrificio del nio Jos Luis Painecur ocurrido en junio de 1960, efecto del terremoto y maremoto en el Futa Eln Mapu Lafkenche, territorio ancestral mapuche.

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Estudio de caso realizado por Ronny A. Leiva.

21 y 22 de mayo del ao 1960 ocurre en Chile el mayor movimiento telrico que jams se haya registrado, intensidad rcord de XI a XII grados en la Escala de Mercalli y 9,5 en Escala de Richter, epicentro localizado cercano a la ciudad de Valdivia. Edgar Kausel, Subdirector del Instituto de Sismologa de la Universidad de Chile, describe las consecuencias del terremoto y maremoto de la siguiente forma: Mas de 2000 personas murieron, 3000 resultaron heridas y 2 millones perdieron su hogar. Los ros cambiaron su curso, nuevos lagos nacieron, las montaas se movieron. La geografa como nunca antes se haba visto, se modifico marcadamente. Las ciudades de Corral, Ancud, Queule y Puerto Saavedra resultaron destruidas, las olas se propagaron por todo el Ocano pacfico derribando varios moais en la isla de Pascua y dejando gran devastacin en Hawai y Japn. Puerto Saavedra fue borrada de la faz de la tierra. Sus casas fueron arrastradas por el mar ms de dos kilmetros tierras adentro. Solo una casa resisti la embestida. Su poblacin, a la sazn 2.500 habitantes, alcanzo a correr hacia tierras altas, alertada por la sirena de bomberos, que aull incesantemente, huyendo de tres olas gigantes sucesivas que destruyeron todo a sus paso. Cincuenta de ellos sin embargo, perecieron en el lugar. En contexto de este maremoto una comunidad mapuche, en las cercanas de Puerto Saavedra, realiza el sacrificio de un nio hecho que constituye el caso del presente anlisis. Hasta el da de hoy este hecho forma parte de la memoria colectiva de los habitantes de esa localidad, siendo adems abordado por medios de difusin periodstica e investigaciones de ciencias sociales. La presente investigacin pretende comprender los hechos desde una visin mica, situando el anlisis desde la perspectiva del conocimiento mapuche, como posibilidad de avanzar en el dialogo y la comprensin reciproca de las visiones mapuche y chilena. 2.- Descripcin del conflicto.

El presente estudio de caso plantea las distintas visiones existentes en torno a: interpretaciones, acciones y reacciones, frente a la celebracin de un gijatun en el que se sacrifico un nio mapuche; adems la criminalizacin de este hecho de parte de la sociedad chilena. En el contexto del maremoto de 1960, y que entenderemos como consecuencias de este. Se analizarn factores tanto intra como interculturales en conflicto: En el polo intracultural existen varias versiones. Un sector seala que se obro de acuerdo a la cultura y cosmovisin mapuche, este nio y la ceremonia realizada salvaron al mundo de un mal mayor; adems habra acarreado consecuencias benficas para el fortalecimiento de la cultura mapuche. Otros plantean que se habra actuado mal de acuerdo a las pautas culturales mapuche, transgrediendo de esta manera las normas y principios fundacionales. Y otros dicen que no hubo sacrificio pues el nio se habra ahogado mientras buscaba lea. En el polo intercultural, se manifiesta la imposicin del derecho del Estado Chileno por sobre el derecho propio o cosmovisin Mapuche; lo que, desde los paradigmas de la sociedad dominante, resulta en la criminalizacin del sacrificio; desde la legislacin Penal Chilena esta accin constituye un homicidio, un acto criminal. La prensa Chilena de la poca e incluso publicaciones posteriores se han referido al caso, catalogndolo de irracional y moralmente reprochable. Los hechos sin embargo han trascendido al procedimiento judicial y a las publicaciones de prensa y han dado lugar a investigaciones cientficas que se introducen en la visin de la sociedad y cultura mapuche. Las interpretaciones y acciones a partir de estos hechos son diversas y dan cuenta de las profundas contradicciones en cuanto al posicionamiento del hombre en relacin a la naturaleza que tienen estas dos sociedades, la mapuche y la wigka. Los mapuche vieron el maremoto como un profundo y trascendental llamado de atencin, una seal que les exiga retomar las prcticas ancestrales. Los no mapuche lo evaluaron en cuanto perdidas humanas y materiales y proyectaron los tiempos que tomara la reconstruccin. Debemos entonces precisar algunas de nuestras consideraciones fundamentales:

En la cultura mapuche, como sociedad, una de las formas de transmitir el conocimiento es de modo generacional: (...) Meli tuwn wixanentukeyi ( cuatro son los orgenes del linaje de la persona) por parte del abuelo paterno Bak, abuela paterna Kuku, abuelo materno Chezki, abuela materna Chuchu, esos son nuestros orgenes, como esta nuestros Meli folil tuwn ruka (de all vienen las cuatro races de nuestra casa o esta es la raz de lo que somos ) as mismo estn nuestros meli tuwn kpal, nuestros conocimientos que son de los abuelos ( todo nuestro conocimiento que viene de las enseanza de nuestros antepasados ), ah es donde estn nuestros conocimientos ( Logko Juan Caiulaf, entrevista 2003). Debido a esto los ancianos han ocupado desde siempre un lugar privilegiado, en la transmisin del kimn, conocimiento mapuche, de carcter inmemorial, dinmico y trascendente, sustentado en el principio de equilibrio csmico, universal. El proceso de transmisin del conocimiento, la formacin de las nuevas generaciones y por tanto la percepcin del mundo desde las formas propiamente mapuche, se altera con la llegada del wigka: Ante la llegada los wigka hubo muchos problemas, trajeron distintas cosas, distintos problemas, esos es lo que hicieron ellos con nuestros abuelos y por eso haba pelea cuando nos vinieron a pegar y quitar nuestras cosas a nuestros descendientes, porque no saban hablar castellano, entonces estos indios son brutos dijeron los wigka, pero ellos fueron los brutos, ellos fueron los que no saban hablar nuestro idioma, porque nuestros antepasados tenan su sabidura saban como hacer sus cosas, como surgir... (Logko Juan Caiulaf, entrevista 2003). Antes los mapuches no se manejaban solos as, estaban los newen, los pj, pero si se manejaban solos de los wigka, hoy da los wigka existen, las autoridades que nos han impuesto todos ellos, y ellos estn ah ante cualquier cosa ellos estn presentes donde quiera que vaya uno a cualquier ciudad ellos estn ah (Machi Huaiquiman, entrevista 2003). Con la conquista y colonizacin de parte del mundo occidental en Amrica, el estilo de vida mapuche se tuvo que acomodar a una naturaleza que difera de la naturaleza del

universo al que estaba habituado. El mapuche, para estar en armona, y comportarse de acuerdo al derecho propio mapuche, deba defender el estado natural de las cosas. El someterse a las leyes escritas impuestas por los Estados Chileno y Argentino, significaba vivir teniendo siempre presente que el equilibrio haba sido perturbado. El desconocimiento de las dinmicas sociales mapuche, por parte de las poblaciones europeas que arribaron a Amrica, provocan entonces un quiebre en las dinmicas de construccin social mapuche. Ocurriendo un atentado al carcter trascendental de la idea de equilibrio que sustenta la cosmovisin mapuche. La llegada del wigka es entonces para el mapuche una tragedia, enmarcada en la incomprensin e invasin de su visin de mundo. Factor no menos importante por cuanto la formacin de la persona es el reflejo de cmo es que cada sociedad expresa su sentido. Es en este contexto de desequilibrio que, hace cuarenta aos, ocurre el Maremoto y el sacrificio del nio Jos Luis Painecur. Aparecen diferentes interpretaciones, diferentes causas, diferentes reacciones, desde la sociedad mapuche, y desde la sociedad Chilena, wigka, e incluso al interior de estas mismas. 2.1. Las diversas visiones. Este apartado esta dividido en dos partes. Primero se presenta la visin mapuche de los hechos, desde las palabras de autoridades y comuneros mapuche, artculos cientficos publicados, y su correspondiente seleccin y anlisis. Segundo se expone la visin de la sociedad Chilena sobre los hechos a travs de la seleccin y anlisis de publicaciones en prensa y artculos cientficos, adems de la descripcin del proceso judicial a que fue sometido este caso. 2.1.1. La visin Mapuche. Consideramos que sobre esto no podemos especular, y menos tener certeza de que fue lo que ocurri. Por tanto para efectos del anlisis daremos cuenta de diferentes visiones

intraculturales, en busca de una mayor profundizacin en las manifestaciones de la cultura mapuche. Finalmente se expone un anlisis desde la ptica de la aplicacin del derecho propio. Antecedentes previos. Previo a ingresar en el anlisis, es necesario dar cuenta de algunos aspectos cosmovisin mapuche. Conceptos como la vida, el bien morir, el mal morir y la relacin de equilibrio de las fuerzas existentes en el waj mapu y wajontu mapu territorio y universo, dan cuenta de la visin cultural mapuche como sociedad diferenciada y simblicamente independiente de la sociedad Chilena. La cultura mapuche considera la vida en la tierra o waj mapu como uno de tantos estados energticos o de existencia, newen. Existen, adems, varias dimensiones espacio-temporales en que la vida se manifiesta y esta presente, siendo de suma importancia el equilibrio entre estas dimensiones. La muerte en ocasiones incluso puede ser necesaria en relacin al equilibrio universal. Esta idea conlleva una visin fatalista de la vida y la muerte, en el sentido que no exista un apego a la propia vida o que la propia vida sea insignificante, muy por el contrario, la vida es de fundamental importancia en la mantencin del equilibrio universal. Es as que todo el universo wajontu mapu- , es considerado un ser vivo. Asimismo en el wajmapu los elementos de la naturaleza, vegetales, animales, minerales, y aquellos seres visibles y no visibles, con los que el mapuche est en relacin, son seres vivos. Existe por tanto una forma natural, sin alterar el estado de las cosas, de estar en el mundo, en que se est en equilibrio csmico y en que es posible prever la ocurrencia de sucesos trgicos, como por ejemplo la muerte o catstrofes naturales. Esto a travs de una disciplina de vida que tenga y mantenga el conocimiento, relativo a que es lo que se debe hacer para perpetuar el equilibrio universal, una actitud acorde con tal conocimiento. Sin embargo puede suceder que se deje de actuar en la forma debida y de esta manera se rompa el equilibrio, una vez roto el equilibrio existe tambin la posibilidad de restablecerlo.

Autores mapuche como Chihuailaf y Snchez se han referido al tema del Derecho Propio. Concuerdan en que el mapuche se considera un ser mas dentro del universo y la naturaleza por tanto, debido a que tiene conciencia de esto, se va obligado a actuar de acuerdo al derecho propio o Az Mapu, de lo contrario provocara desequilibrio, esto es, alterara el estado natural de las cosas. Por ejemplo puede ocurrir que un che o una colectividad se enferme ya sea fsica, mental o espiritualmente, si por equivocacin o por decisin propia va en contra del equilibrio de la naturaleza. (...) si no se hace lo que hay que hacer, se hace lo que no se debe hacer, es decir si se hace algo en forma indebida se romper el equilibrio csmico en que vive el hombre y el Pueblo Mapuche. De esta misma forma, una vez que el equilibrio est roto, existen posibilidades de enmendar el error que llev al rompimiento ello tambin est dicho en el Az Mapu- a travs del principio de la reciprocidad, uno de los valores fundamentales de la cultura mapuche. De ah que el hacer justicia en la cosmovisin mapuche equivale entonces a restablecer el equilibrio csmico (Snchez, 2001: 29). El conocimiento mapuche, adems, sustenta la idea de que la naturaleza es activa, tiene conciencia, acta y se comunica con los hombres. As, solo quien tiene el conocimiento puede escuchar a la naturaleza y esta le entrega mensajes. Es tarea del che, conocer su lenguaje a travs de la experiencia directa. Frente a toda manifestacin natural, tal como la lluvia, el viento, el canto de los pjaros, el estado de la luna, el fro o el calor existe una interpretacin. La naturaleza y todos los newen estn vivos y son activos, en este sentido son sujetos y no objetos. Existen Genmapu, existen newen, y no solamente aqu sino en todas las dimensiones, en todo eso si hay saber, si alguien alcanza a interpretar lo que ah se dice entonces tiene conocimiento. El que da las cosas, el que da el saber, se lo entrega de buena manera, entonces esa es la persona que tiene el kimn. Por ejemplo el agua es newen que no esta solo, tiene fuerza, y se vea, la gente vea a esos newen como cordero, como oveja, como carnero, como animales esos son los newen que se manifiestan en la personas, que les esta entregando un mensaje que les esta diciendo algo (Hortensia Montiel Huenuman, entrevista 2003)

Los pewma (sueos), por ejemplo, son mensajes que es necesario decodificar progresivamente para poderlos entender. Por tanto habra personas que desarrollan la mayor capacidad para decodificarlos, como es el caso del Machi, Gempin, Pueelchefe y otros agentes, que adquieren su conocimiento a travs de stos. gran parte de las cosas que sabe las aprendi a travs de los sueos, la revelacin de los remedios, como se confirman las enfermedades que ella puede ver a travs de los sueos, sueos anteriores a los hechos. (Pueelchefe Margarita eiculeo, Reconstruccin entrevista, 2003). Yo tuve un sueo una vez, (...) una mujer de blanco (...) me dice te vengo a buscar este es el camino que vamos a seguir, me pasa la mano derecha y me lleva caminando al wenumapu (...). All arriba me esperaba un viejito, (...), hijo me dijo Elchen Gnechen. (...) tienes que saber por eso te hemos mandado a buscar, tienes que conocer esas cosas, el remedio vas a conocer, y entonces yo vi muchos remedios que se movan en el aire, distintas clases de remedio, que me iban enseando, y de repente despert... (Machi Martn Huaiquiman, entrevista 2003). La naturaleza se pronuncia a travs de diversos actos, ignorarlos sera un error, por cuanto no estaramos considerando informacin importante para el mantenimiento del bienestar individual y colectivo. Segn nuestra experiencia el chaman cuenta con mas recursos simplemente por su concepcin de salud y enfermedad. Recordemos que para l la salud es bien-estar y esto implica una suerte de armona con todos los elementos de su campo perceptual (interiores y exteriores al sujeto) desde seres humanos que estn o han estado, en situaciones de conflicto (coyunturas de energa o transferencia) acontecidos o por acontecer, relacin con seres animados o inanimados de su entorno, etctera. Sin olvidar la Madre Tierra, el sol, las estrellas, el agua del ro, el canto de los pjaros, todos capaces de intervenir en un proceso de salud o enfermedad. En esta concepcin, que podramos denominar ecolgica de la salud, la enfermedad es una ruptura de ese ecosistema que se podr subsanar ritualmente (Phillips, 1994: 165).

Cuando el equilibrio individual ha sido perturbado es posible restablecerlo, a travs de la propia accin. Sin embargo si el desequilibrio causado esta fuera del alcance de quien lo ha provocado, lo padece, o es de carcter colectivo, es necesario recurrir a quien tenga el tipo de conocimiento indicado que le permita comunicarse con las fuerzas espirituales presentes en el Wajontu mapu, para reequilibrar el universo. Como los Logko a nivel de la organizacin social, y los Gempin y las Machi en la relacin con los otros newen, que adems de ser autoridades, prestan su servicio dejando de hacer cosas para poder hacer otras que le sirvan a todos. En este sentido la machi cumplira la funcin primordial de ser la intermediaria entre los (dos) mundos y conducir las rogativas de las cuales la principal es el gijatun donde se le pide a dios que favorezca al pueblo (Ros y Vargas, 2001: 17). Diferentes versiones mapuche. 2.1.1.1. Existi Sacrificio, se obro de acuerdo con el Derecho Propio. Para quienes plantean que se obro de acuerdo a la cultura y cosmovisin mapuche, el sacrificio del nio fue realizado de acuerdo al azmapu. Logrando as, salvar al mundo de un mal mayor, restablecer el equilibrio que se haba roto por el alejamiento de los propios mapuche de sus pautas culturales. Los mapuche haban dejado de hacer lo correcto y se haba perdido la armona csmica en el wajontu mapu. Si no hubiesen hecho ese sacrificio el ocano pudo haber terminado con todo. Por causa de que hicieron ese sacrificio el mar se calmo (Tierney; 1989:106). El sacrificio calmo el mar, no hubo mas maremoto. Los mapuche, ante las fuerzas desatadas por la naturaleza, se unieron en espritu retomando las prcticas culturales. Se suma a lo anterior el surgimiento en este contexto de varias machi. En sntesis con el sacrificio se logro lo que se buscaba.

Quienes opinan esto, resaltan el hecho de que la realizacin de una sacrificio humano, bajo estas circunstancias, es una de las opciones mas extremas. 2.1.1.2. Existi sacrificio pero se obro mal de acuerdo al Derecho Propio. Aquellos que plantean que se habra actuado mal de acuerdo a las pautas culturales mapuche, difieren de la perspectiva anterior. La ceremonia de sacrificio no fue realizada de forma totalmente correcta, transgrediendo las normas del Azmapu, derecho propio mapuche. Igualmente creen que era necesario restablecer el equilibrio en la manifestacin del conocimiento mapuche. Antes tambin se sacrificaba a los nios cuando llegaban los espaoles, se les llamaba kaxakullen pero ah lo hacan bien de buena manera, hacan un gran gijatun gijaymawun y ah no tenan nada que ver los wigka ah no estaban las autoridades wigka para que lleven presa a la gente, nosotros nos manejbamos solos en esos tiempos. (Machi Martn Huaquiman, entrevista 2003). Hay una sensacin de que nuevamente la che no acta de acuerdo con los principios del mapuche kimn, trayendo como consecuencia el rechazo de la propia gente al interior del territorio. Asimismo a nivel intercultural ocurre que la informacin acerca del sacrificio es filtrada desde la comunidad a la sociedad wigka, causando la criminalizacin y encarcelamiento de los involucrados. La ceremonia habra sido mal realizada, pues de lo contrario estas consecuencias no habran existido. La mala aplicacin del derecho propio habra obedecido a que la relacin de los newen existentes en el wajmapu con la comunidad, producto del mismo desequilibrio, se encontraba deteriorada, llevando a una errada interpretacin y manifestacin del mapuche kimn. Respecto al sacrificio, el no esta de acuerdo dice es algo del diablo. Esto es comprensible por dos razones: para el maremoto del 60, el era adolescente, quedo impactado por lo sucedido, el sacrificio humano. A esto hay que agregarle su pasado pentecostal, antes de

hacerse machi (Curivil en Araya, 1998). Algunos repudian el acto, lo interpretan como una maldad inspirada por malos espritus. 2.1.1. 3. No Existi Sacrificio. Una tercera interpretacin plantea que no hubo sacrificio pues el nio se habra ahogado mientras buscaba leas. Estos igual comparten la idea de que el maremoto fue un castigo producto del alejamiento de las pautas culturales propias, frente a este evento catastrfico de la naturaleza se hicieron rogativas y sacrificios de animales tales como pollos y cerdos, pero no el de una vida humana. Es una gran mentira (...) No haba tiempo despus del terremoto para ir y conseguir danzarines desnudos. Y no hubo ningn sacrificio de ningn nio, ni lo uno ni lo otro. Ese nio desapareci recolectando lea (...) Dicen que sacrifique a ese nio en el Cerro Mesa (...) Y a causa de esas acusaciones de sacrificar tal nio, fui llevada a prisin por la polica . (Machi Namuncura en Tierney 1989). 2.2. La Visin de la Sociedad Chilena. De parte de la sociedad chilena surgen diversas reacciones y opiniones posteriores. Considerando la fuerte connotacin valrica de hecho, pues implica la vida de un ser humano, esto no llama mucho la atencin; lo que si llama la atencin es lo divergente de estas. Desde la perspectiva de la visin de la sociedad chilena se distinguen tres sectores de opinin. Primero la reaccin del estado a travs de la criminalizacin del conflicto y aplicacin de la ley penal. Segundo las publicaciones en prensa. Finalmente artculos realizados en el campo de las ciencias sociales. 2.2.1. La Reaccin del Estado, criminalizacin del acto.

La reaccin inmediata del Estado una vez conocidos los hechos, es la aplicacin de la ley penal. Esto es que, se judicializa el conflicto, se criminaliza el acto. Sin considerar significados intraculturales, modo de vida de la sociedad mapuche, lo que evidencia que el sistema de Justicia Chileno no contiene formas institucionalizadas orientadas a comprender la cosmovisin de otros pueblos. El expediente de este caso se perdi, por lo que materialmente no se ha tenido acceso a l. Se ha recurrido a registros de este expediente contenidos en anteriores investigaciones. Existen antecedentes que sealan que se someti a varias personas a proceso y se dict finalmente sentencia absolutoria. La denuncia se habra hecho por comuneros mapuche en Carabineros de Puerto Saavedra, siendo estos mismos quienes procedieron a la detencin y traslado de los supuestos involucrados hasta la crcel de Imperial. Los brujos fueron detenidos por carabineros de Puerto Saavedra. Al ser trasladados a la ciudad de Nueva Imperial para ser juzgados, fueron casi linchados por la indignada poblacin. Tres carabineros y seis soldados protegieron la vida de los hechiceros. Pero la ira popular logro vencer en parte la proteccin policial, y los golpeo hasta dejarlos inconscientes, con la cabeza y el cuerpo semidestrozados (Araya; 1999: 279). El antroplogo de la Universidad de Chile, Alberto Medina, los encontr en el calabozo fuertemente atados; semiconscientes y gravemente heridos. No podan hablar (Tierney, 2001). En relacin a la actitud de los detenidos ante la fuerza policial, Araya seala: Ninguno de los sindicados como autores materiales del crimen trato siquiera de huir. Al oficial de carabineros respondieron con aire de orgullo... como si tuvieran conciencia de un deber cumplido (Araya, 1998: 279, 280). La investigacin y el conocimiento de los hechos le correspondieron al Tribunal de Imperial:

No hubo necesidad de mayores indagaciones. Los indgenas contaron detalles del horrible sacrificio sin demostrar el menor arrepentimiento. Al contrario, se mostraban muy naturales, conformes y hasta contentos (Araya, 1998: 279-280). El Juez de acuerdo con la normativa legal penal vigente en la poca someti a proceso a la machi Juana Namuncura, y a quienes se sindic como sus ayudantes por homicidio, articulo 391 del Cdigo Penal: Cuando el juez de letras de Nueva Imperial se enfrento a la machi Juana Mara Namuncura Aen, y le pregunto porque no haba sacrificado un animal en lugar de despresar a un nio, la mapuche respondi con tono golpeado -Tu tienes que saber que para un gran mal se emplea un remedio muy grande, Animales era poca cosa! (Tierney, 2001). Segn las declaraciones de la machi Juana al juez, esa medida extrema era la nica alternativa, no solo para el pueblo mapuche, sino para toda la humanidad (Ros y Vargas, 2001: 125). El juez Osses estableci que Rosa Painecur, madre de la vctima, dijo que la machi Juana fue la protagonista quien dio la orden para el cruel sacrificio, basado en una revelacin de un sueo (Tierney, 2001: 98-102). Aos despus la machi Juana recordando esta experiencia y el trato vejatorio que le dieron, llorando, relata: me colgaron cabeza abajo por das, me amarraron de mis tobillos y me colgaron como un cerdo, para hacerme confesar (Tierney, 2001:193). El sumario de la corte del juicio de 1960 concluyo que el nio de 5 aos Jos Luis Painecur, haba sido arrojado al mar (Tierney, 2001: 98-102).

Tierney seala que el antroplogo Alberto Medina, quien visit a los detenidos relat: En primera instancia reconocieron que era cosa de ellos. Pero despus lo negaron, Entonces contrataron abogados para los sacrificadores confesos, que los convencieron de retractarse de sus declaraciones. Juan Paan y Jos Vargas, fueron juzgados por asesinar al nieto de 5 aos de Vargas. Si bien inicialmente confesaron haber echado al niito al ocano en orden a pacificar a los enojados dioses del agua, mas tarde se retractaron de su testimonio y fueron liberados despus de solo 2 aos (Tierney, 2001: 98-102). Si bien el sumario segn lo seala Tierney habra establecido que el nio haba sido arrojado al mar, y las primeras indagaciones sealan que los detenidos confesaron su crimen, se seala que con posterioridad se retractaron de sus primeras declaraciones. Finalmente el juez dictamino que los involucrados en estos hechos haban: actuado sin libre voluntad, impulsados por una fuerza fsica irresistible, de usanza ancestral. Esto se aplico primero a un homicidio mapuche de motivacin religiosa en la jurisprudencia chilena en 1953, cuando una corte chilena exonero a una mujer mapuche de 27 aos llamada Juana Catrilaf del asesinato de su abuela. (Tierney, 2001: 98-102). La fuerza fsica irresistible, como eximente de responsabilidad penal, est contemplada en el artculo 10 N 9 del Cdigo Penal Chileno que establece que Estn exentos de responsabilidad criminal: 9 El que obra violentado por una fuerza irresistible o impulsado por un miedo insuperable. 2.2.2. Las Publicaciones de Prensa, manteniendo y reconstruyendo el estereotipo. En este apartado se toman como referencia tres medios de prensa escrita que se han referido a los hechos. El Diario Austral de Temuco, Revista Vea de Santiago y Diario El Mercurio tambin de Santiago. Desde un punto de vista territorial el primero de estos medios est geogrficamente mas cercano a los hechos, su cobertura alcanza a la IX y X Regiones, los otros dos estn en la ciudad de Santiago y tienen circulacin nacional. En cuanto a la variable temporal

los dos primeros son temporalmente cercanos a los hechos. Sin embargo el ltimo es un reportaje del ao 2001 o sea 40 aos mas tarde, lo que da cuenta de la prevaleca del cuestionamiento de prensa acerca de los hechos constitutivos del caso en estudio. 2.2.2.1. Diario Austral de Temuco: La publicacin se refiere al maremoto como un hecho que haba causado pavor entre las tribus agrega que frente al mismo para stas era necesario dejar satisfechos a los dioses que provocan estas calamidades, contexto en que la machi Luisa Maria Namuncura Aen, concibi la idea o seguramente solo aplico el ceremonial clsico, y ordeno que se sacrificase un ser humano. Fue elegido como vctima el nio Jos Painecur, de 7 aos. Varios indgenas llegaron hasta la ruca en que se encontraba el menor y solicitaron su entrega al encargado o pariente del nio Juan Painecur Painao, quien sin dificultades habra accedido a la peticin de la hechicera. En relacin a la forma en que se habra llevado a cabo el sacrificio seala: El nio habra sido llevado al lugar en que se desarrollaba la ceremonia, 7 kilmetros al sur de Puerto Saavedra y lanzado al mar. Existe asimismo, otra versin en el sentido de que el nio habra sido muerto a pualadas durante la ceremonia. (El Diario Austral, Temuco, 21 de junio de 1960). Das despus del maremoto este mismo medio decide enviar una misin a investigar los hechos, respecto de esta misin investigativa periodstica seala: Llevaban la misin precisa de observar los trastornos sociales, culturales y materiales que el fenmeno hubiera ocasionado en nuestras colectividades indgenas porque estaba en nuestro conocimiento que en circunstancias anormales como las que se haban presentado y dada la poca adaptacin cultural afloraran muchas actitudes culturales latentes constreidas por el manto social en que les a colocado en la ultima centuria. Sabamos que dichas colectividades pondran en practica formas culturales de las que el grueso publico y tampoco las

instituciones nacionales tienen conocimiento y era necesario observarlas al calor mismo de los acontecimientos. En el contexto de esta visita se da cuenta de que los investigadores tuvieron informacin que se hallaban detenidos los presuntos autores de un presunto homicidio en la persona del nio Jos Quimen Pailacur (El Diario Austral, Temuco, 29 de junio de 1960). 2.2.2.2. Revista VEA: Los indgenas de Loncopulli, localidad cercana a puerta Saavedra, en la provincia de Cautn, sacrificaron a un nio de seis aos de edad a sus dioses. El sacrificio ceremonial fue realizado el viernes 5 de junio por la machi de Puerto Saavedra, Mara Juana Namoncura y sus ayudantes Juan Pian Huenchumn, Julio Painecur Cuminao y Juan Jos Painecur Paineo. El nio de 6 aos, Jos Painecur Paineo fue arrastrado por esta familia de hechiceros a la orilla del mar, muerto a golpes y abierto en el canal, para arrancarle el corazn y dems vsceras, las que fueron arrojadas al mar para calmar la ira de los dioses y terminar con los terremotos y maremotos (Revista VEA, Santiago, 30 de junio de 1960). 2.2.2.3. Diario El Mercurio: Hace 41 aos y dos meses un nio de 5 aos, clamaba a gritos que no lo mataran. Pero no quisieron escucharlo y lo mataron. Y lo lanzaron al mar. Unos dicen entero. Otros que fue desmembrado poco a poco. De hecho, su cadver nunca fue hallado. Era el obscuro atardecer del, 22 de mayo de 1960. Horas antes, Chile se haba puesto de luto por el peor maremoto y terremoto que recuerda su historia. La naturaleza haba desatado su furia y la machi ordeno un sacrificio humano. Tenia que ser un nio. Segn sus creencias, y presa del pnico, tal vez pensaron que esa era la nica forma de calmar al ocano que haba hecho desaparecer Puerto Saavedra, Tolten y Queule, y cuyos efectos rebotaron con las olas varios metros en Japn ( Diario El Mercurio, Santiago, 15 de Agosto de 2001).

Las prensa, es uno de los pilares de la construccin social en la modernidad, los discursos contenidos en ella van creando opinin respecto de los diversos temas tratados. Particularmente cuando se habla de una cultura distinta, se la visualiza desde los propios parmetros, promueve en los lectores significados socialmente aceptados como realidad. La opinin publica es dependiente cognitivamente de las historias de carcter informativo periodstico, y es de esa fuente de donde hacen sus representaciones sociales, principalmente sobre los hechos en que no tienen contacto directo, construyndose la identidad del otro a partir de los medios de comunicacin ( Araya, 1998: 280). Los discursos periodsticos contenidos en las publicaciones de la poca y los que se han publicado con posterioridad apuntan, en el mismo sentido de la reaccin del estado, la criminalizacin del suceso. Por lo dems stos constituyen un relato de crtica tica y valrica, utilizan un lenguaje crudo que lleva a impresiones equivocadas, sin una profundizacin en el trasfondo cultural. As por ejemplo se cataloga a los participantes de la ceremonia como familia de hechiceros. Se entregan y repiten estereotipos que han sido construidos y mantenidos en la sociedad chilena como la referencia a sus dioses, o cuando se seala que la machi aplic el ceremonial clsico y orden que sacrificara un ser humano. Reconstruyendo y propagando un discurso periodstico que da cuenta de los hechos, descontextualizado de los patrones culturales en que se insertan y adquieren su significado. Sugiriendo una supuesta supremaca cultural occidental, dada la poca adaptacin cultural afloraran muchas actitudes culturales latentes constreidas por el manto social en que les a colocado en la ultima centuria. 2.2.3. La Visin desde las Ciencias Sociales, intentando comprender una sociedad y cultura distinta. En el aporte a la comprensin del caso en anlisis, desde la ptica de las Ciencias Sociales, se da cuenta de tres investigaciones.

2.2.3.1. Sacrificio e Identidad en el contexto del maremoto del ao sesenta: reduccin Collileuf, Puerto Saavedra. Jorge Araya Anabaln, Universidad de la Frontera, 1998. Trabajo etnogrfico en que apunta a una interpretacin estructural/funcionalista de los hechos. Estructural porque se preocupa del trasfondo lgico cultural y funcionalista en tanto se remite a factores de efectividad frente a las contingencias sociales. La interpretacin se realiza por medio de la re interpretacin de textos de prensa, testimonios entregados por personas involucradas y del mito de origen mapuche Xegxeg y Kaykay. La visin particular de esta investigacin, permite encontrar de forma clara el sentido poltico, social y religioso del evento, como reestructuracin de las prcticas sociales que de algn modo se habran visto en un estado de perdida. Por tanto se considera lo ceremonial como una instancia de reencuentro con las costumbres y tradiciones ancestrales. Asimismo, el sacrificio de un ser humano es interpretado como un hecho de suma trascendencia, por cuanto tiene como funcin superar la situacin critica. Los avances tericos de la investigacin, plantean la necesidad de una posicin sin prejuicios, frente a hechos que involucran la temtica intercultural, criticando directamente a los artculos de prensa que se refirieron al sacrificio, los que considera estereotipados y negativos. 2.2.3.2. Deconstruccin de un Caso de Ritual de sacrificio en la comuna de Collileuf, Puerto Saavedra (5 de Junio de 1960), Myriam Ros y Viviana Vargas, Universidad de la Frontera, 2001. Tesis que efecta una re-lectura del caso a travs del anlisis de artculos de prensa, contrastado con trabajo de campo, realizando una deconstruccin de ambas perspectivas, desde una perspectiva mica. Variable fundamental dentro de el enfoque metodolgico de este estudio, es el reconocimiento de que los discursos emitidos por los actores y por los medios, corresponden y constituyen los fenmenos simblicos representando, por tanto, son una expresin del mundo conceptual en el que viven los individuos. Constructo intersubjetivo particular en cada cultura.

Esta investigacin constituye un avance significativo en la comprensin de la cultura mapuche y de la vivencia de los hechos que ocurrieron durante el sacrificio. Poniendo en evidencia que, quien no se sumerge en el mundo conceptual del sujeto en estudio, en este caso el mapuche, es incapaz de observarle. En este sentido, la narracin de los hechos no debe ser entendida como una entidades independientes comunicando, al contrario, son los agentes los que le entregan la significancia a al comportamiento. 2.2.3.3. El Altar Mas Alto, Patrick Tierney, 2001. La visin entregada por el antroplogo corresponde a una investigacin de campo, realizada con la colaboracin de Lorenzo Aillapn. Se detuvo en Chile para conocer a la gente que estuvo presente en el sacrificio, convivi con los habitantes del lago Budi en un recorrido que se extendi por varios aos, llegando a tener contacto con la machi Juana Mara Namuncura quien habra tenido un importante rol en la realizacin de la ceremonia de sacrificio. la publicacin de un libro del sacrificio humano mundial, no solo en Chile. Lo que produca, lo que pasaba con Jesucristo y la antigua cultura del Per, del altiplano, hasta llegar al lago Budi, en Puerto Saavedra (Aillapn en Ros y Vargas, 2001). Entrega una visin particular, clara y profunda, sobre fundamentos culturales y, particularmente, en lo que respecta a la ceremonia de sacrificio en el Cerro Mesa, aquel lector agudo podr encontrar en este texto una riqueza simblica impresionante. Los tres textos anteriormente comentados adems de ser un material de trabajo de gran consistencia para estudios posteriores, y para cualquier opinin informada sobre la cultura mapuche, reflejan un alto grado de respeto y comprensin en la presentacin de esta temtica. Muestra del inters de profesionales que no se dejan llevar por primeras impresiones, frente a relatos de sucesos macabros sobre brujos, sacrificios y hechicera. Y permiten conceder validez suficiente, y correspondiente, al conocimiento de aquellos que participan de esos mundos,

que distan de la realidad habitual en la que se desenvuelve cualquier persona comn que ha nacido en la sociedad occidental. 3. Anlisis denso. 3.1. Visin mapuche de las causas del maremoto. Existen diversas interpretaciones del sacrificio del nio. Se coincide en que el maremoto fue un castigo por el alejamiento de las propias pautas culturales existentes en la sociedad mapuche, el rompimiento del equilibrio csmico en el que debe vivir la che en el wajontu mapu. El conocimiento mapuche de forma tradicional hace alusin a los terremotos y maremotos como un castigo motivado. ... un Wewpife muy antiguo, dijo que nosotros estbamos a-wigkandonos, el dijo en su propio idioma iewelayin ta i kume feyentun, re wigka wiyin ta tufa......, hemos olvidado y hemos perdido la invocacin correcta ni siquiera (usamos ya) el nombre que tenia nuestro creador, tenia un nombre propio en mapuzugun, y eso lo hemos olvidado, nuestros hijos se estn volviendo muy catlicos, y eso es una perdida de nuestra cultura de nuestros gijatun, de nuestro jejipun o kamarikun, entonces debido a eso tambin vino el castigo, (...) Entonces la palabra misma esta diciendo que hubo un tiempo en que nuestra gente desobedeci. (Aillapn, entrevista, 2003). La colonizacin Europea, el arreduccionamiento y el consecuente empobrecimiento, provoco consecuencias descomunales en el equilibrio universal que estaba siendo velado por los mapuche. Ocurri que con el tiempo los mapuche fueron perdiendo la invocacin correcta y el idioma mapuzugun, alejndose de la cosmovisin y las prcticas culturales propias; entonces se cay en confusin. Los mapuche ms jvenes debieron aprender otros conocimientos para sobrevivir en el mundo nuevo que se les estaba imponiendo. Algunas cosas dejaron de ser importantes y otras

comenzaron a serlo; los padres y abuelos ya no fueron capaces de ensear lo necesario a los jvenes, y su autoridad fue decayendo. El sistema de pensamiento mapuche que en algn momento fue totalmente ecolgico y coherente fue contaminado de este modo, cada vez se fue haciendo mas difcil recuperar el antiguo sistema de vida, el estado natural de las cosas en el wajmapu. Desde la cultura mapuche se seala que el castigo no fue slo para los mapuche sino tambin para los wigka a los colonos asentaron mas y eliminaron territorio mapuche, que construyeron edificios hasta bancos, esa consecuencias tambin fueron (Aillapn, entrevista 2003). El maremoto del ao 1960 golpea con fuerza tanto al mundo mapuche como al no mapuche que habitaban el territorio ancestral Lafkenche. 3.2. De lo que hicieron los mapuche durante el maremoto del ao 1960. Es importante entender el contexto cultural en ese momento, esto nos permitir entregar una mayor definicin a la lnea del argumento, para as entender los motivos de las acciones y sus consecuencias dentro de la cosmovisin mapuche. La invasin y colonizacin, como ya ha sido referido, causo profundas transformaciones en el sistema de vida mapuche y en el equilibrio universal que el mapuche tenia que velar. Desde el azmapu, lo que habra estado ocurriendo, de modo mas global, era un desequilibrio del comportamiento de la gente en este lugar en relacin a la naturaleza, es decir a los otros newen, por lo que el maremoto es una reprimenda de esto por su comportamiento. Un llamado de atencin para que el mapuche pudiera reflexionar y evaluar su acciones, para restablecer el equilibrio en el waj mapu y por ende tanto wajontu mapu. Antes de que el Ocano subiera con el cataclismo, yo vi a un caballo galopar furiosamente. Yo le advert a la gente. Yo les advert que danzaran, para hacer que los oradores

rezaran he hicieran el gijatun para expulsar al demonio. Pero ellos no me escucharon. Pero un mes mas tarde el terremoto llego y el cielo se cubri. La gente se junto y me imploraron ayuda. Pero ya era tarde (Gempin Manquin en Tierney, 2001:159). Primero, el ocano se retiro atrs (retrocedi) varando los botes como juguetes, exponiendo millas del lecho marino y los desechos de siglos. Entonces, tras un silencio ominoso, el ocano comenz a ebullir como una caldera iracunda a medida que se adentraba en la tierra crujiendo y tragndose rboles, casas; caballo y gente todos los cuales volvieron la cabeza sobre los talones al despertar el maremoto (Patrick Tierney, 2001:106). Ahora que haremos?, no sabemos si seguiremos vivos, se esta moviendo la tierra. Por qu no hacemos una reunin en conjunto y elegimos un terreno apropiado? Entonces, fortalecindose, se unieron. Se prepararon y se reunieron con el fin de rogar, de pedir. (Logko) (Araya, 1999: 272). El da del maremoto realizaron un KAMARIKUN. Cuando empezaron a participar las machis fue donde me incluyeron y me nombraron Machi, as en un da de gran angustia de desesperacin y de pena (...) Me acuerdo que en aquel encuentro, pidieron las machis superiores que robaran nios, una mujer y un nio y a esas dos personas les sacrificaron la sangre. Adems mataron un gato, lo mismo se hizo con el animal (Machi en Araya, 1999: 271). Como se observa el maremoto no fue algo que haya tomado por sorpresa a los mapuche. Muchas personas tuvieron sueos que les avisaron sobre esta posibilidad. De hecho estas personas trataron de evitar que esto sucediera comunicando sus sueos quien fuera necesario. Uno de los actores principales del caso en estudio fue la machi Juana Mara Namuncura Coa, quien segn la memoria de las comunidades mapuche, y lo que se ha publicado en los medios escritos, realizo la ceremonia en el Cerro Mesa. No podemos obtener hoy en da su versin, sin embargo se puede tener un acercamiento a la misma a travs de sus palabras en las siguientes entrevistas:

Mi abuela me cont que en los tiempos antiguos los mapuche fueron salvados de los terremotos y maremotos trepando a una montaa especial llamada Tren Tren (...). Cuando subi el mar, tambin subi la montaa. Esta creci y creci hasta que alcanz el cielo, as que ninguno de los mapuche se ahog. Los cataclismos son penas por los pecados de la gente. Los sacrificios de animales pueden aliviar los terremotos y posponerlos si se ofrecen cada cuatro aos. Pero ahora los pecados de la gente son demasiado grandes para pagarlos con sacrificios normales ( Machi Juana Namuncura en Tierney, 1989).

En el contexto del gijatun la realizacin de ceremonias y sacrificios de animales es algo que normalmente se realiza, el sacrificio de un che es un caso extremo. El sentido profundo de esta accin se plasma en las palabras escritas por Lorenzo Aillapn: Juana Mara Namunkura Millarayen igual Konvn Lil Cerro La Mesa, Lago Budi, Volcn Llaima, Mar Azul Konvn Lil es la conexin espiritual hacia el mundo Konvn Lil es el Puerto que une al globo terrqueo Konvn Lil es el Cerro La Mesa mayor Templo Mapuche Konvn Lil es el sello y smbolo de JOSE LUIS PAINECUR, Jesucristo mapuche, vida y sacrificio mayo de 1960 33 aos de aniversario de 21 de mayo a mayo de 1993. Para m, t, pequeo Jos Luis, hermano, eres el mejor Poeta que escribiste con tu sangre el poema mejor hilvanado e inmortalizaste Lago Budi, Cerro La Mesa, y

dibujaste con tus pequeos dedos inocentes y con tus pies dejaste huellas imborrables para siempre, arenas, piedras y rocas son testigos claves de tu gran escrito. (Aillapn, 1995:17). En este poema se plasma el carcter trascendental que el sacrificio del nio Jos Luis Painecur. Que, como manifestacin del derecho propio mapuche, es un hecho de que marca el camino del universo. Parte importante en el restablecimiento del equilibrio, el estado natural y armonioso de las cosas, en el waj mapu. Constituye una nueva oportunidad para la relacin reciproca entre los mapuche, la gente de la tierra, y los newen, entre el hombre y la naturaleza. En este sentido es que Ros y Vargas no se equivocan al sealar que: El significado del evento mencionado anteriormente tiene que ver con la renovacin del mundo, una salvacin tanto fsica como espiritual, ya que se comienza un nuevo ciclo que retoma las costumbres ancestrales que una vez permitieron la continuidad de la raza (Ros y Vargas, 2001: 71). Si se equivocan cuando hablan de la continuidad de la raza, pues el mapuche, en su reflexin lo que hace, es buscar el equilibrio o bien en relacin con los elementos interiores y exteriores del campo perceptual del sujeto individual y colectivo, en el Waj Mapu y en el Wajontu Mapu, o sea, en el Universo y en el Territorio. Siendo uno de los puntos centrales el hecho de que la naturaleza esta conformada por newen, manifestaciones materiales e inmateriales de la energa vital, sujetos de derechos y de deberes. La mantencin del equilibrio csmico, el estado natural de las cosas, adems permitira a la che el bien estar. El Cerro Mesa, dentro de la cosmovisin mapuche, es sagrado. Ah se concentraran energas, que constituyen contextos espirituales en los que, con el tipo de conocimiento indicado, seria posible la comunicacin con los otros newen. el cerro la mesa es un Xeg xeg, Konnlil que esta conectado con todos los otros cerros, las machi y los logko saben cuando un cerro es Xeg xeg por medio de los sueos, el Xeg xeg

tiene como significado que tiene cuatro patitas y sube. (Jos Miguel Malo, reconstruccin entrevista, 2003). Patrick Tierney claramente da cuenta de esto: El espritu de la machi Juana tenia asido todo el ocano, el volcn y todas las montaas intermedias, con el Cerro Mesa, sosteniendo el ocano con una mano y el Volcn Llaima con la otra (...) el Cerro Mesa se haba convertido en el cuerpo de la machi Juana, y la machi Juana estaba plantada en la costa como un cerro (...) La machi Juana y la montaa eran inseparables, y ambas estaban unidas a el santificado Jos Luis Painecur. (Tierney; 1989:184). Hemos constatado que en la memoria actual mapuche Lafkenche hay referencias al sacrificio, al contexto y al significado de este para el colectivo: El ser mapuche es una cosa que esta muy viva, todos en el fondo somos instrumentos y tenemos que reconstruir, pero eso viene de una responsabilidad de nosotros . (Jos Miguel Malo, reconstruccin entrevista, 2003). 4. Consideraciones finales, contraposiciones y contradicciones. La investigacin de este caso ha pretendido dar cuenta, desde una visin nter subjetiva, de la manifestacin y aplicacin del derecho propio mapuche, en un caso lmite y excepcional, en cuyo contexto ocurri la muerte de un nio mapuche. Desde una mirada respetuosa, en la ptica actual, y considerando tambin la visin no mapuche. En el contexto actual de relaciones intertnicas, entre estado Chileno-Argentino y pueblo mapuche, apoyamos la posibilidad de que estas dos perspectivas dialoguen, hacia la mutua comprensin. Desde la perspectiva de la sociedad y cultura mapuche, hay coincidencia al sealar que el maremoto fue ocasionado por una ruptura del equilibrio en el wajontu mapu y waj mapu,

provocada porque la gente se habra alejado del conocimiento y derecho propio que permite vivir en armona con las fuerzas presentes en la naturaleza. Rompindose el equilibrio, principio fundamental presente en la cosmovisin mapuche, se habra perturbado la relacin armnica tanto entre los hombres en el nivel individual, familiar, comunitario y colectivo, el estado natural de las cosas en el waj mapu. Que implica el respeto a todas las fuerzas o manifestaciones de vida (animal, vegetal o mineral, visible y no visible) en este territorio, una concepcin ecolgica de la salud territorial. Tipificado el problema en concordancia con el derecho propio, todas las visiones mapuche coinciden en que de acuerdo con este, deban realizarse acciones para restablecer el equilibrio perdido. Acciones dadas en forma de comunicacin con los newen, con el lafkenmapu y con el sostenedor del equilibrio, quienes transmiten el conocimiento, aplicadas por personas con el tipo de conocimiento indicado, tal como las Machi, Gempin y Logko. En el contexto de la aplicacin del derecho propio, todas las comunidades sin excepcin realizaron sus ceremonias, una de estas se habra producido en el Cerro Mesa. Al respecto se cuestiona primero si existi o no un sacrificio en ese lugar, a la vez quienes plantean que existi el sacrificio de un nio cuestionan la correcta interpretacin y manifestacin del derecho propio. La visin desde la sociedad Chilena, representada aqu por la reaccin del estado, de la prensa y las artculos de ciencias sociales, se criminaliza el hecho a travs de la aplicacin de las leyes penales vigentes al interior del Estado de Chile y publicando en prensa los hechos sin abordar la cosmovisin propia mapuche. La ciencia por su parte intentan abrir un camino de comprensin de la sociedad mapuche, profundizando en las visiones intraculturales de las causas y consecuencias del maremoto como manifestacin de la naturaleza. En este sentido es de suma importancia relevar el rol social de la ciencia. Esto es, ampliar los mrgenes de explicacin de los fenmenos sociales y naturales. Lo que, a travs de la historia de la humanidad, ha permitido que las ciencias sociales se posicionen, como una va de emancipacin y comprensin de la diversidad en el contexto de las relaciones intra e inter

societales, aportando las visin de las diversas culturas, en la perspectiva de propiciar el dialogo social constructivo. Cada sociedad tiene el derecho y el deber de alcanzar su bien estar en forma autnoma revisando sus propias pautas culturales. Pero adems, en el contexto actual de interaccin, la colaboracin reciproca, basada en los principios de respeto, amor y comprensin, es de suma importancia. Al respecto, las ciencias naturales hoy en da se cuestionan la posibilidad del dominio ilimitado del hombre sobre la naturaleza, Qu ocurra si la ciencia comenzara a considerar la posibilidad de relacionarse con la naturaleza como si esta fuera un sujeto y no meramente un objeto?, si cuestionara las distinciones analticas al interior del estudio de esta?, Cules serian las consecuencias sociales de una reelaboracin en este sentido, hoy en da que las tendencias actuales nos hablan de relatividad e incertidumbre?. Creemos que la comunidad cientfica debera estar abierta a considerar este tipo de posibilidades, toda vez que son las nuevas preguntas y no las nuevas respuestas las que siempre han representado el avance en este campo. En la actualidad es an posible encontrar conflictos que interfieren con la aplicacin del derecho propio mapuche, en el contexto de las relaciones interculturales e intraculturales. Cientos de aos de intercambio cultural no han sido en vano y es claro que tanto las manifestaciones como la aplicacin del derecho propio mapuche, no tiene un carcter cerrado y se ven influenciadas por la cultura no mapuche en diversos mbitos, incluido el derecho propio. Sin perjuicio de sealar que la influencia es mutua, sta se ha dado en un contexto de dominacin del derecho de los estados de Chile y Argentina. Si bien el derecho y en definitiva la cosmovisin mapuche, siguen existiendo en la subjetividad y en la nter subjetividad de las personas mapuche que conviven en la sociedad chilena. Su existencia y manifestaciones en el momento actual estn sometidos por los patrones de la cultura occidental, que reprime y criminaliza su expresin.

Esto se refleja en la desestructuracin del conocimiento mapuche y el estilo de vida cultivado por quienes resguardaban el estado natural de las cosas en este territorio. Y se observa, por ejemplo, en la escasa difusin y dominio de la lengua y del conocimiento originario, en la poblacin mapuche actual, principalmente entre los ms jvenes. No obstante el desmembramiento y amenaza en que se encuentra la nacin mapuche. Durante la investigacin se ha podido constatar que an se mantiene la forma de organizacin, el sistema de conocimiento, cosmovisin, y derecho propio mapuche, siendo un sistema socio cultural diferenciado al interior del estado de Chile. En el contexto del gijatun realizado durante el maremoto del ao 1960, segn lo indican la mayora de las fuentes consultadas, se habra realizado el sacrificio de un nio. En el contexto de relacin intercultural actual, en el que ocurren procesos de intercambio de informacin, entendido como, re elaboraciones de los hechos en referencia a los principios y valores de cada cultura, es poco probable frente a eventos similares se produzca nuevamente un hecho de tal envergadura. Toda vez que el respeto y reconocimiento del otro, como colectivo y como individuos, son pilares de la cosmovisin mapuche, los principios y valores de la sociedad Chilena se han incorporado como un punto a considerar en el momento de la toma de decisiones. Si bien esta actitud hacia el otro se observa en los individuos y la sociedad mapuche desde siempre, no cabe menos que esperar que trabajos como este lleven a la sociedad Chilena a cuestionarse el porque su sistema normativo, de modo insospechado, tiende a reprimir la manifestacin de una cultura diferente con la cual convive. En el contexto de las relaciones intertnicas es de suma importancia el respeto frente a las formas en que se manifiesta y construye cada sistema de conocimiento. En la cosmovisin mapuche ocurre en la oralidad, que implica factores emocionales y cognitivos, a travs de agentes preparados para esta tarea, depositarios de caractersticas de su familia y su personalidad, que les hacen especiales para esta tarea.

Es probable que un acercamiento escrito al tema en estudio adolezca de una infinidad de carencias de interpretacin. Se ha intentado transmitir de forma holstica y dinmica la lgica mapuche, efectuando referencias que le permitan al lector ingresar en la particularidad de este pensamiento. Tomando en cuenta esto el presente trabajo no pretende ms que ser un avance, una herramienta para el sistema cientfico occidental en la comprensin y construccin de conocimiento. Pues el mapuche kimn, conocimiento mapuche, mas que un saber es un experienciar.

IV. LA RELACION DEL CHE EN EL WAJONTU MAPU.

1.

Caso Logko Pichun y Norin en el Contexto de Aplicacin de la reforma Procesal

Penal en el Territorio Mapuche20. 1.1. Contextualizacin.

Este es un conflicto de carcter intertnico, las partes en el mismo estn constituidas por el Estado de Chile a travs de la Intendencia VIII Regin y Gobernacin de La Provincia de Malleco, las Empresas Forestales, en el caso especfico el propietario del Fundo Nancahue Agustn Figueroa Elgueta y, el propietario del Fundo San Gregorio Juan Julio Sagredo Marin ambos empresarios forestales, el primero de ellos adems ex Ministro de Agricultura, y el Pueblo Mapuche a travs de dos de sus autoridades tradicionales. Las races histricas del conflicto tienen como base principal la disputa en torno a la propiedad de la tierra, originada desde el primer contacto intertnico entre la Nacin Mapuche y sus conquistadores (Ver Capitulo III). Es mediante la entrega a fines del siglo pasado de los llamados ttulos de Merced y el traspaso a propietarios privados de la casi totalidad del antiguo territorio Mapuche en la Araucana, que las antiguas comunidades son arrinconadas en una nfima parte de sus terrenos. Histricamente las comunidades han reclamado por la perdida de su territorio, sin embargo los intentos de obtener una respuesta satisfactoria a sus demandas territoriales han sido infructuosos, generndose adems de la prdida del territorio el empobrecimiento econmico y la degradacin de los recursos naturales dentro del territorio que an permanece en sus manos. A todo este proceso se agrega con la dictacin del Decreto Ley N 701, en el ao 1974, bajo la dictadura de Pinochet, la instauracin en Chile de una poltica estatal de fomento forestal, que ha permitido la instalacin y crecimiento de este tipo de empresas en el territorio Mapuche, en desmedro de los habitantes originarios all asentados, ha venido a agudizar el conflicto.

20

Estudio de caso efectuado por Mara del Rosario Salamanca.

Las comunidades acuden tanto a la justicia chilena (Tribunales), como a otras instancias administrativas entre ellas la CONADI a fin de encontrar un respuesta sus demandas por las tierras usurpadas, intentan por otra parte negociar con las empresas Forestales y con los empresarios que colindan con sus terrenos, sin embargo habitualmente los Tribunales fallan en su contra, las negociaciones con la CONADI se entrampan en largos tramites administrativos, no dan respuesta a sus requerimientos y, las empresas se niegan a dialogar con ellos. Despus intentar diversos medios para obtener respuesta y luego de dcadas de intentos fallidos, las comunidades que consideran tierras ocupadas por las forestales como sus tierras ancestrales han decidido ocuparlas fsicamente. Aunque estas ocupaciones podran ser consideradas por ciertos Tribunales como ilegales, la FIDH considera que en muchos casos corresponden a ocupaciones legtimas. El gobierno debe asumir su responsabilidad respecto de este problema y buscar una solucin justa y viable a la cuestin fundamental de los Ttulos de las tierras en disputa. Federacin Internacional de Derechos Humanos FIDH- , Informe, Misin Internacional de Investigacin en Chile, Pueblo Mapuche: Entre el Olvido y la Exclusin, marzo 2003, pp.12. Tanto el Gobierno de Chile como las empresas forestales, han privilegiado la represin y militarizacin en el territorio Mapuche, se utilizan guardias armados para proteger plantaciones e instalaciones, los que no solo protegen sino utilizan medios de intimidacin que agreden a los Mapuche e incitan la violencia. En el nivel judicial es posible apreciar una criminalizacin del conflicto, El estado Chileno bajo la administracin del presidente Ricardo Lagos, ha intensificado una poltica represiva directa y criminal en contra de los Mapuche y sus organizaciones. Las acciones de recuperacin de tierras y sus demandas de derechos han tenido como respuesta numerosas acciones legales y denuncias por parte de las empresas forestales que mantienen hoy a muchos comuneros Mapuche sometidos a procesos y condenados (Informe FIDH pp.15, 16). La aplicacin de la Reforma Procesal Penal como plan Piloto en la IX Regin de la Araucana, visibiliza un problema nunca resuelto al interior de la sociedad chilena, porque uno de sus efectos esta constituido por una serie de casos en que integrantes de este Pueblo han sido

investigados, formalizados, detenidos, allanados y, sujetos a medidas cautelares entre otras a prisin preventiva. 1.2. Descripcin del Conflicto. El conflicto aqu presentado se inserta en el contexto anteriormente expuesto, es uno de los tantos casos de Mapuche involucrados en los que la Defensora Penal Mapuche en la IX Regin denomina Imputados en el Marco del Conflicto Territorial, calificativo que es tambin utilizado por los organismos de Derechos Humanos, la Fiscala por su parte los sindica como terroristas, mediante acusaciones que hacen aplicables la ley antiterrorista, calificativo que tambin utilizan las Forestales, la prensa y el Gobierno. Los propios afectados en cambio se reivindican como presos polticos Mapuche. En este caso concreto y segn los contenidos del proceso penal llevado adelante los hechos se inician el 12 de diciembre de 2001, fecha en que se produce un incendio forestal de pino insigne, en el fundo Nancahue, comuna de Traigun. Presentada la denuncia de Carabineros, la primera hiptesis manejada por la Fiscala y que parece guiar todo el procedimiento hasta hoy es que " se tratara de acciones coordinadas por elementos indgenas no identificados, toda vez que el predio en cuestin se encuentra inserto dentro del rea de terrenos en conflicto Mapuche ". En base a este supuesto Fiscala solicita ordenes de detencin para los Logko cuyas comunidades se encuentran colindantes al lugar de los hechos, ellos son Pascual Pichun Collonao, Logko de Temulemu, y Aniceto Norin Catriman, Logko de Didaico. Ambos permanecen ms de un ao en Prisin Preventiva en la crcel de Traigun. 1.3. El Procedimiento de Acuerdo con la Aplicacin de la Reforma Procesal Penal.

El procedimiento se inserta en la normativa establecida en la Ley 19.696 que establece el Cdigo Procesal Penal, publicado en el Diario Oficial de 12 octubre de 2000, que de acuerdo con el artculo 484 entr en vigencia en la IX Regin de la Araucana el 16 de diciembre de 2000. Las partes en este caso son los Logko Aniceto Norin y Pascual Pichun en su calidad de imputados, querellados, acusados de los hechos; el propietario del Fundo Nancahue Agustn

Figueroa Elgueta, el propietario del Fundo San Gregorio Juan Julio Sagredo Marn, el Gobierno de Chile a travs de sus rganos Intendencia VIII Regin y Gobernacin Provincia de Malleco, todos ellos querellantes y acusadores en estos autos. Desde el primer momento y a peticin de la Fiscala, los Logko permanecen en Prisin Preventiva, la Defensa solicita en reiteradas oportunidades la sustitucin de la Prisin Preventiva por alguna de las medidas cautelares del artculo 155 del Cdigo de Procedimiento Penal. El Tribunal de Garanta acogiendo las argumentaciones de la Fiscala, deniega las solicitudes. Se recurre ante la Corte de Apelaciones y la Corte Suprema, sin mejores resultados. A peticin de la Fiscala, las investigaciones que realiza permanecen en secreto, solicitado por la Defensora el levantamiento, el Tribunal accede slo parcialmente, excluyendo dos testigos que declaran en el Juicio Oral bajo estrictas medidas de seguridad y de quienes jams se supo su identificacin. La acusacin del Ministerio Pblico y la de los actores particulares imputa a los acusados su responsabilidad en los siguientes hechos: 1) Incendio Terrorista en casa habitacin de propiedad de Juan Agustn Figueroa Elgueta, ocurrido el 12 de diciembre de 2001. 2) Amen azas de Incendio Terrorista contra los dueos y administradores del Fundo Nancahue. 3) Incendio Terrorista en Perjuicio del predio forestal San Gregorio de propiedad de Juan Julio Sagredo Marn. 4) Amenazas de Incendio Terrorista contra los dueos y administradores del Predio San Gregorio. Con fecha 31 de marzo, y 2 a 9 de abril de 2003 se realiza el Juicio Oral en lo Penal y odas las presentaciones de las partes en Sentencia de 14 de abril de 2003 se concluye que considerando la prueba presentada sta no rene los estndares probatoria necesarios en grado de calidad, certeza y suficiencia, para afectar la presuncin constitucional y legal de inocencia que ampara a los acusados, circunstancia que permite a estos sentenciadores llegar perentoriamente a la conviccin de que no fue probada la participacin de autores materiales de los referidos Pichn, Troncoso y Norn, en los delitos que les fueron imputados, segn el tenor literal de las acusaciones de que fueron objeto. Se absuelve a todos los acusados de todas las acusaciones, se Condena al Ministerio Pblico y a los acusadores particulares al pago de las costas de la causa, y se Rechaza, con costas las demandas civiles interpuestas.

Con el fallo del Tribunal de Juicio Oral finalmente los Logko Pichun y Norin son puestos en libertad, sin embargo existe aqu un abierto atropello al principio de inocencia consagrado a nivel Constitucional, de los Pactos de Derechos Humanos ratificados por Chile y vigentes y a nivel legal, toda vez que ambos permanecieron mas de un ao en Prisin Preventiva, por un delito en el que jams hubo pruebas en su contra lo que fue alegado en todas las oportunidades procesales por la defensa, siendo desodos por los Tribunales de Justicia. Por otra parte la existencia de investigaciones secretas y la presentacin en juicio de testigos sin rostro es atentatorio con el debido proceso, toda vez que no es posible a la defensa controvertir pruebas. En este momento la causa se encuentra sometida a revisin en la Corte Suprema de Justicia ante un recurso de Nulidad presentado por la Fiscala. 1.4. Las Versiones de los Logko y las Organizaciones Mapuche en Torno al Procedimiento. Las declaraciones de los Logko sealan que Pascual Pichn el da de los hechos se encontraba en el Liceo Guacolda de Chol Chol en la licenciatura de uno de sus hijos , existen en la causa antecedentes que respaldan esta versin, entre ellos carta de la Directora del Liceo en el que estudiaban sus hijos y donde asisti junto a su familia a la Licenciatura. El Logko Aniceto Norin seala que: "El da 12 y 13 de diciembre del ao 2001 estuve en la casa, trabajando en el programa PIDI, Plan de Desarrollo Indgena, all sacamos ese trabajo, por tres meses y hacen dos meses que estamos trabajando, somos 15 personas las que trabajamos (...), nos enteramos por las noticias que la casa se haba quemado y dijimos entre nosotros, nos irn a culpar a nosotros de esto ya que nuestras comunidades estn colindando (...) pasaron los das y de repente me citaron (...)". Esta es parte de la declaracin que realiz el imputado ante la Fiscala de Traigun de fecha el 15 de enero 2002. Los propios imputados contextualizan sus detenciones en el mbito de las recuperaciones territoriales y se autocalifican y reclaman para si mismos ser considerados como " presos polticos Mapuche":

"Los presos polticos Mapuche recluidos en la crcel de Traigun DENUNCIAMOS ante la opinin pblica nacional e internacional: que nuestros encarcelamientos obedecen solo a una presin de empresarios privados (...) apoyados por la derecha poltica que tienen como objetivo crear temor y desanimo en nuestras familias y comunidades". "(...) al no reconocer nuestra calidad de presos polticos Mapuche, mientras nos mantienen injustamente encarcelados, debemos compartir los espacios con delincuentes comunes, homicidas, traficantes o estafadores, puesto que no se nos dan las condiciones mnimas para contar con un lugar mas apropiado a nuestra condicin". Parte del Comunicado Pblico, de fecha 6 de agosto de 2002, efectuado por Aniceto Norin, Pascual Pichn Paillalao, Rafael y Pascual Pichn Collonao, detenidos en la Crcel de Traigun (http://www/derechosindigenas.cl ). El movimiento social y poltico Mapuche, a travs de sus organizaciones, junto con visitar regularmente a los Logko, brinda apoyo a sus familias, comunidades y, realiza una serie de acciones que tienen como sustrato reclamar y hacer visible lo que consideran un atropello a sus derechos humanos, contexto en el que reivindican el mismo calificativo utilizado por los Logko presos polticos Mapuche, realizando una defensa retrica y poltica en este contexto, de ello dan cuenta los siguientes extractos de declaraciones realizadas por tales actores: los Tribunales de Justicia han sido influenciados por la presin de agricultores y empresarios forestales, que adems forman parte del poder poltico. Este es el caso del Sr. Juan Agustn Figueroa, ex- ministro del primer gobierno de la Concertacin y otros polticos de derecha que operan en la zona. Todos ellos han incidido, en diferentes formas, en las distintas etapas del proceso judicial, logrando influenciar las decisiones de los administradores de justicia, la nueva Reforma Procesal Penal no viene a impartir justicia para los integrantes de la sociedad Mapuche, debido a que no considera la diversidad y desconoce las demandas histricas de una sociedad que es antecesora al Estado Chileno, como es el Pueblo Mapuche Parte de la Declaracin Publica de fecha 19 de julio de 2002 efectuada por la Asociacin Lafkenche, representantes de la comunidad Quepuca Ralko del Alto Bio-Bio, Parlamento del Territorio Nagche, Coordinadora por la Erradicacin del Vertedero de Boyeco, Concejales

Mapuche

familiares

de

los

Logko

detenidos

en

la

crcel

de

Traigun

(http://www/derechosindigenas.cl ). Miembros de comunidades Mapuche en conflicto del sur del pas, hombres y mujeres, ancianos y nios que ante las injusticias y los atropellos cometidos en contra de nuestro pueblo por parte del Estado y las empresas transnacionales forestales, hemos decidido luchar por nuestros derechos y levantar nuestra silenciada voz. Nos dirigimos a ustedes, las mximas autoridades judiciales del pas, para manifestarles nuestra preocupacin por el triste rol que estn jugando en nuestros territorios los tribunales de justicia y sus recin estrenados fiscales en la persecucin, hostigamiento y reclusin de cientos de hermanos Mapuche que hoy luchan por recuperar en las regiones VIII y IX no solamente nuestros territorios ancestrales, sino que adems la dignidad tantas veces pisoteada de nuestro pueblo. La Reforma Procesal Penal implementada por el Estado no ha logrado garantizar nuestros derechos constitucionales, sino que ms bien los ha violado sistemticamente, actuando los fiscales del Ministerio Pblico como verdaderos "cazadores de Mapuches. En ustedes cabe una parte importante de la responsabilidad de terminar con esta historia interminable de abusos y atropellos . Parte la Carta Abierta a La Corte Suprema de Justicia fechada en 07 de agosto de 2002, cuyos remitentes se auto identifican como Firmado Comunidades En Conflicto de Traigun, Comunidades En Conflicto De Collipulli, Asociacin Mapuche ankucheo De Lumaco, Coordinadora Mapuche Arauko-Malleko, Organizacin Mapuche Meli Witran Mapu, Asociacin Mapuche Leftraru, Comit De Apoyo a Los Presos Polticos Santiago (http://www/derechosindigenas.cl y http://www10.brinkster.com/Mapuche ). Frente a la situacin de los Presos Polticos Mapuche, y dada las arbitrarias, injustas y prolongadas detenciones, se ha decidido llevar a cabo una serie de movilizaciones que tienen como objetivo exigir su inmediata libertad, as como denunciar la persecucin poltica de que son objeto por parte del Estado y de los intereses del empresariado que se ven involucrados en las zonas de conflicto. Parte del Comunicado Publico, de fecha 8 de agosto, efectuado por La Coordinadora De Comunidades Mapuche En Conflicto Arauco Malleco (http://www/derechosindigenas.cl ).

1.5. El procedimiento del Derecho Propio Mapuche, posibilidades de aplicacin, Contraposiciones y Contradicciones. En este proceso de conflicto se ha manifestado claramente la dialctica controversial de dos cosmovisiones que a su vez derivan en dos sistemas jurdicos que se contraponen directamente entre si. Desde el momento de la tipificacin del conflicto hay una visin contrapuesta que da cuenta por una parte de la particular visin de la sociedad Mapuche en la que el hombre che es un habitante ms del wajontu mapu, es una parte integrante de la naturaleza y de las fuerzas espirituales newen que existen en el territorio, entendido ste en sus mltiples dimensiones. Por la otra parte est la visin wigka o en este caso la no Mapuche que comparten tanto el Estado como las Forestales y que visualiza al hombre como el dominador de la naturaleza, considera la tierra propiedad privada, no contiene un concepto de territorio y le otorga al titular del dominio la posibilidad de disponer arbitrariamente del mismo. Desde el punto de vista histrico los Mapuche habitantes del territorio en conflicto se sienten los habitantes originarios y por tanto con derechos ancestrales sobre el mismo. Por su parte las Forestales se sienten los legtimas dueos en tanto ostentan los ttulos otorgados por el Estado de Chile sobre la tierra que ocupan. La sociedad Mapuche, tiene un derecho propio que se caracteriza por su capacidad de adecuarse a las diversas situaciones que podramos categorizar como casustico, situacional, y predominantemente retrico, en tanto se va construyendo caso a caso, se adecua a la situacin de conflicto, se establece a travs de la oralidad en la que predomina la bsqueda de argumentos cuya fuerza de legitimidad y justicia los valide ante las partes; todo ello basado en principios fundacionales que derivan precisamente de la posicin del hombre en el wajontu mapu. Utilizando la dialctica retrica propia de su sociedad, los Mapuche a travs de la historia han recurrido a las peticiones tanto verbales como escritas, haciendo presentaciones a diversos rganos del Estado tanto a travs de la utilizacin de la legislacin de proteccin de propiedad reclamando reivindicaciones y dando cuenta de las usurpaciones a los Tribunales de justicia;

como ante rganos del ejecutivo tales como Intendencias y Gobernaciones, rganos de atencin preferente a los indgenas y a los campesinos como el DASING, el INDAP, la CORA y mas recientemente la CONADI, en ellos efectan argumentaciones de fondo y de justicia basadas en su propia cosmovisin que legitiman desde esta perspectiva sus reivindicaciones, encontrndose cara a cara ante una visin del mundo que es distinta y que privilegia la existencia de documentos a su reclamacin de habitantes originarios y el manejo irrestricto de la propiedad privada a su reclamacin del buen uso de los recursos naturales y el respeto a los newen presentes en el territorio. La situacin de perdida de territorio se grava con el uso que hacen del mismo las Empresas Forestales, uso que para la cosmovisin y forma de vida Mapuche es atentatorio contra su propia supervivencia toda vez que la desertificacin de los suelos ha trado consigo alteraciones en la flora y la fauna que impiden a las Machi recolectar los lawen (remedios) propios de la medicina tradicional, se han secado vertientes que tenan su propio newen (espritu o fuerza), ya no hay agua para beber, etc. es decir que todo el nicho ecolgico se ha alterado e impide la realizacin de la forma de vida propia en contacto con la naturaleza que es propia de la sociedad Mapuche, lo que consideran un etnocidio. La primera estrategia para la defensa de su territorio y sus derechos territoriales llevada adelante por los Mapuche y sus autoridades tradicionales, que inicialmente se inserta en el discurso y la retrica es constantemente desoda, los Mapuche se dan cuenta que se encuentran en un contexto caracterizado por la subordinacin de la expresin cultural propia, intentan entonces dar visibilidad el problema y llamar la atencin mediante la ocupacin de espacios territoriales que consideran legitima y originariamente Mapuche y que est siendo invadido por las plantaciones Forestales incluso mas all de los espacios que segn la ley wigka les pertenecen mediante la degradacin de los suelos que ya alcanza a las comunidades. La respuesta desde las forestales y el gobierno ha sido una vez mas la criminalizacin o ilegalizacin de la defensa de los derechos Mapuche, ahora recurriendo a la aplicacin de la Reforma Procesal Penal en la Araucana, frmula que no es nueva toda vez que histricamente la sociedad y estado chileno han aplacado cualquier expresin que pretenda relativizar el sistema

hegemnico impuesto a las sociedades indgenas que habitan el territorio desde pocas prehispnicas, pero que en este caso particular reviste una singular relevancia toda vez que ha afectado a dos Logkos validados al interior de sus comunidades y que finalmente son liberados luego de un ao en la crcel de Traigun, ao durante el que sin excepcin tanto sus comunidades como las organizaciones del pueblo Mapuche y sus abogados defensores afirmaron enfticamente que jams estuvieron en el lugar de los hechos y no existe ninguna clase de pruebas que los vincule a los mismos y que solo son perseguidos por su calidad de Logkos, evidencindose aqu una contradiccin que solo persigue legitimar la criminalizacin de la defensa de derechos toda vez que el ordenamiento jurdico no da lugar a la categora ancestral de la sociedad Mapuche de tener sus autoridades tradicionales con lo que ellos significa sin embargo se pretende utilizarla para inculpar a dos personas por ostentar tal categora. A pesar de la histrica hegemona que ejerce la sociedad estatal a travs de diferentes mbitos, de los cuales el jurdico es slo uno, cabe destacar la relevancia del surgimiento de procesos de reivindicacin cultural que dan vida a expresiones de revitalizacin de un conocimiento ocultado y que al mismo tiempo posibilitan la dinmica de estrategias de resignificacin intracultural, entre ellos la derivacin de la defensa de derechos, demandas y reivindicaciones del pueblo Mapuche, stas que en los primeros tiempos se hicieron por las autoridades tradicionales, paulatinamente fueron asumidas por las llamadas autoridades funcionales o sea aquellas que actan mediante la normativa vigente en Chile como hoy en da los presidentes de comunidades constituidas segn ley 19.253, tornan, regresan al derecho propio reasumiendo el Logko su rol tradicional. El informe Pericial Antropolgico de la Defensa de Pascual Pichun Paillalao en su numeral 8 seala que es evidencia histrica y cultural el hecho de que a pesar de las agudas transformaciones que debieron sufrir sus sociedades, los indgenas, Mapuches en este caso, recrearon sus culturas a partir de sus antiguos elementos culturales que son adaptados a las nuevas circunstancias, lo mismo que elementos nuevos que son apropiados para la manutencin de su distintividad cultural y tnica. De ah la existencia actual de Machis, Lonkos, Werkenes y otras autoridades tradicionales dentro del mundo Mapuche que deben cumplir por imperativo

cultural con las demandas de sus propias comunidades an a riesgo de su integridad y su libertad (Campos y Morales, 2002). Respecto del rol del Logko en la sociedad Mapuche ver Capitulo V, en relacin al mismo tema el documento titulado DUNGUPEN (DEFENSA), seala Todo Lof-che (comunidad) elige a su Logko (jefe, representante, cabeza) cuidando que su elegido sea una persona digna de su cargo, que su capacidad intelectual le permita comprender con claridad las necesidades de su grupo para actuar con discernimiento frente a cualquier situacin de su Lof. Todo Logko est plenamente consciente de su responsabilidad frente a su grupo. Si una comunidad se deja sin Logko es cortarle la cabeza. Al encarcelar a los Logko se atenta contra la integridad de la comunidad. Al desautorizarlos sin mayor fundamento se juzga en leyes distintas en que ellos no estn acostumbrados (...) el sistema jurdico chileno desde su aplicacin en territorio Mapuche, ha venido invalidando a las autoridades tradicionales (...) (Manquepi, 2002). El propio Pascual Pichun Logko de Temulemu, en una carta fechada el 22 de abril de 2003, a das de su liberacin por el Tribunal del Juicio Oral de Angol, junto con efectuar un anlisis de la situacin de persecucin de que fue objeto en virtud de las normas del Estado de Chile y exigir de ste una reparacin por el grave error cometido, da cuenta del significado de su rol como autoridad tradicional, en los siguientes trminos: Como Lonko Mapuche, tengo el mandato de representar a mi gente, de hablar por ellos muchas veces y de guiarlos en los tiempos buenos y tambin cuando las cosas se ponen difciles. Es mi labor como autoridad Mapuche seor Lagos, una labor que asumo con orgullo y que imagino es parecida a la que usted tiene como autoridad de todos los winkas o chilenos. Respecto del costo que le ha significado el ejercicio del rol tradicional de Logko seala: Quince meses en la prisin, tres huelgas de hambre, el encarcelamiento de dos de mis hijos menores acusados tambin de "terroristas", el alejamiento obligado de mi familia, de mi trabajo en el campo y de mis pei y lamgen en la comunidad, son los costos que tuve que pagar por ser un Logko Mapuche y haber decidido luchar con dignidad por los derechos de mi pueblo.

En lo que se refiere al caso concreto por el que fue imputado en el contexto de la Reforma Procesal Penal expresa: A nosotros nunca se nos encarcel por el incendio de la casa del seor Agustn Figueroa, como dijeron los fiscales. A nosotros se nos persigui y se nos sigue persiguiendo en Chile por ser Logko Mapuche, por ser dirigentes de un movimiento, por ser luchadores sociales y por ser el recuerdo vivo de una campaa de exterminio inconclusa en la historia de este pas sin memoria.21 La autoridad tradicional reflexiona en torno al futuro de su Pueblo y advierte al mandatario del Estado de Chile: Ya vendrn tiempos mejores para nuestro pueblo y estoy seguro que nuevas generaciones seguirn luchando a futuro por nuestro territorio y sus derechos. Cuando usted ni yo estemos en esta tierra, sepa usted que otros Mapuches seguirn peleando por lo que nos pertenece en justo derecho y otros lonkos asumirn el lugar que yo y tantos otros hermanos ocupamos hoy. Eso no debe usted olvidarlo nunca seor Presidente. La carta esta enviada desde Temuko, Territorio Mapuche, firmada por Pascual Pichun Paillalao, Lonko Mapuche De La Comunidad Temulemu Traigun. Firman adems en seal de apoyo las siguientes organizaciones indgenas: Coordinacin de Organizaciones e Identidades Territoriales Mapuche, Identidad Territorial LafkencheTira, Asociacin Mapuche ankucheo Lumaco, Comunidades en Conflicto de Collipulli, Consejo de Werken del Lago Budi, Estudiantes Mapuche de Temuco, Agrupacin de Profesionales Mapuche Konapewman, Centro de Documentacin Mapuche LIWEN, Coordinacin de Comunidades en conflictos ambientales IX Regin, Corporacin de Mujeres Auki Ko Zomo, Asociacin Gremial Ad- Mapu, Ayjarewe de Xuf Xuf, Asociacin Indgena para la Salud Makewe Pelale, Asociacin Pikun Futa Willimapu de Valdivia, Kolectivo Lientur de Kontra-Informacin Mapuche, Consejo de Todas Las Tierras Auki Wallmapu, Corporacin Mapuche Xeg-Xeg. (http://www.nodo50.org/kolectivolientur).

21

Las negrillas son nuestras.

1.6. Anlisis. En este proceso de conflicto se contraponen directamente las partes (los protagonistas) a partir de la misma definicin que tienen respecto del espacio socio ecolgico en disputa. Desde la visin Mapuche este espacio es un territorio ancestral que legtimamente les pertenece, desde la visin de los propietarios privados es parte de su patrimonio. A partir de la contraposicin de la definicin del espacio se deriva por lo tanto la contradiccin en la definicin del problema, mientras para los Mapuche el problema es la prdida de un lugar que ancestralmente ha sido Mapuche, para los propietarios el problema es un delito de incendio terrorista, asunto que es respaldado por el derecho nacional vigente y tipificado como delito. La acusacin del Ministerio Pblico y la de los actores particulares imputa a los acusados su responsabilidad en los siguientes hechos: 1) Incendio Terrorista en casa habitacin de propiedad de Juan Agustn Figueroa Elgueta, ocurrido el 12 de diciembre de 2001. 2) Amenazas de Incendio Terrorista contra los dueos y administradores del Fundo Nancahue. 3) Incendio Terrorista en Perjuicio del predio forestal San Gregorio de propiedad de Juan Julio Sagredo Marn. 4) Amenazas de Incendio Terrorista contra los dueos y administradores del Predio San Gregorio. De acuerdo con estas contradicciones las estrategias de solucin han sido tambin divergentes. Por una parte la empresa forestal ha criminalizado el proceso de recuperacin, respaldndose en la legalidad nacional, lo que configurara una estrategia formal u oficial ante el problema inmediato, se desconoce e invisibiliza el contexto histrico en el que la sociedad Mapuche ha sido invadida y desprovista mediante la usurpacin externa de lo que es su territorio ancestral y originario. Desde el punto de vista de las estrategias Mapuche que se han desplegado histricamente estrategias de defensa que han privilegiado la retrica en base a sus derechos anteriores a la ocupacin. El derecho Mapuche esta presente, en tanto los antecedentes histricos indican que tales estrategias resultan coherentes con la lgica del derecho propio cumplindose los procesos cruciales en la tipificacin del problema y la eleccin y planificacin de estrategias de solucin

que se consideran adecuadas al caso. En un contexto de dominacin, se recurre a la retrica que justifica las demandas y defensa de derechos ante la sociedad dominante, dando vida a una respuesta metdica desde el punto de vista de la lgica del derecho Mapuche a imposibilidad de solucin a travs de procedimientos Mapuche se hace necesario recurrir a instancias externas, lo que es coherente con el tipo de protagonistas que formas las partes del conflicto, que lleva a la sociedad Mapuche a desplegar estrategias de adecuacin o ajuste a la subordinacin histrica de la lgica Mapuche, en tanto para el estado de Chile la presencia de toda forma jurdica alternativa es ilegal. El derecho procesal penal constituye la realizacin de una sntesis dialctica entre el uso de la fuerza o el poder punitivo del Estado y las garantas fundamentales de las personas, que cada sociedad resuelve en su interior de acuerdo a sus propios patrones socioculturales y a las coordenadas histricas y sociopolticas particulares que en ella se manifiestan, en el contexto del derecho procesal penal Chileno, no existe consideracin alguna a la visin del derecho propio Mapuche, el que est subordinado a la lgica y paradigmas del estado dominante, de ello resulta que en los espacios de interaccin conflictiva en el mbito intercultural no es posible la expresin del derecho Mapuche, presentndose una contradiccin de fondo desde la etapa de definicin del problema, que deriva en una posterior contradiccin de procedimientos en que la visin propia es absorbida, constreida y criminalizada desde la visin externa operada y fundamentada desde el sistema jurdico estatal dominante. 2. Los Mapuche Pewenche y la Defensa de su Territorio Ancestral en el Bio Bio, el

Denominado Caso Ralko.22 2.1. Contextualizacin. La Empresa Nacional de Energa (ENDESA), empresa pblica privatizada bajo el gobierno militar, hoy de capitales espaoles, desarrolla desde la dcada de los o chenta, un proyecto para la construccin de seis centrales hidroelctricas en la cuenca superior del ro Bo

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Estudio de caso realizado por Mara del Rosario Salamanca Huenchulln.

Bo, el rea geogrfica en la que se ubica el proyecto constituye el territorio ancestral del pueblo Mapuche Pewenche. La Central Hidroelctrica Pangue, Con una capacidad de generacin de 450 megawatts, comenz a construirse a fines de los 80, aprobada por el estado en el periodo previo a la dictacin de la legislacin ambiental e indgena y comenz a funcionar a fines de 1996, el proceso estuvo marcado por la ausencia de consulta a las comunidades Pewenche y la falta de consideracin a sus impactos ambientales. La Represa, Ralco, cuyas obras se encuentran avanzadas en un 80 por ciento, cubrira un total de 3 mil 500 hectreas, contina adelante pese a no contar con la propiedad de la totalidad de las tierras a inundar y existiendo an oposicin de las familias Pewenche que all viven, las que se niegan a dejar su territorio ancestral y ser relocalizadas. La construccin de Ralco hasta la fecha se ha realizado en base a la autorizacin ambiental condicional otorgada por la Comisin Nacional del Medio Ambiente CONAMA en 1997, y a la aprobacin por el Consejo Nacional de CONADI - a contar de 1999- de parte de las permutas de tierras indgenas requerida por la ley indgena. Ralco ha contado con una fuerte oposicin de los Pewenche, de las organizaciones Mapuche y de organizaciones de defensa del medio ambiente y de los derechos humanos. La defensa de sus derechos llevada a cabo por los Pewenche ha sido fuertemente reprimidas por el apartaje estatal a travs de sus fuerzas policiales y criminalizada a travs de su tipificacin como delitos. La accin brutal y represiva de Carabineros en contra de la manifestacin de un grupo de Pewenche de la comunidad de Quepuca Ralco, quienes el 5 de marzo de 2002 ocuparon el camino a las obras de Ralco exigiendo el cumplimiento por ellos suscrito en 1998 con la empresa relativo al mejoramiento de sus condiciones materiales de vida como compensacin por los daos de la represa es un ejemplo de ello En la tarde en vez de autoridades llegaron mas de 100 carabineros. Desde un helicptero tiraban bombas con gente de carabineros y de Endesa. (...) Se detuvo a 50 Pewenche, (...). Sacaron a la gente de las casas, (...). Se dio mucho maltrato de carabineros incluida a Maria Curiao presidenta de la comunidad que est herida con tres

balines. A luca Reinao Huenchecao le pegaron con un palo y tiene roturas en la cabeza. Al anciano Carlos Humberto Reinao que no particip, lo sacaron de su casa y tuvo que ir dejando solos a dos nietos de aproximadamente tres aos de edad (...). (FIDH, 2003:35) Los Pewenche han entablado numerosas acciones ante los Tribunales de justicia, y han efectuado gestiones y audiencias con autoridades de Gobierno, incluida el 4 de Julio del 2002 una entrevista con el propio Presidente de la Repblica, don Ricardo Lagos Escobar, en todas ellas reclaman y solicitan la proteccin a sus derechos sin encontrar acogida a sus peticiones. Ante la situacin de denegacin de justicia en el nivel interno, presentan una denuncia ante la Comisin Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) de la OEA, reclamando de la violacin por el estado de Chile de derechos consagrados en la Convencin Americana de Derechos Humanos. En respuesta a esta denuncia la CIDH solicita al gobierno de Chileno abstenerse de realizar acciones que modifiquen el statu quo en tanto no se adopte una decisin definitiva sobre el caso. En febrero de 2003 los Mapuche Pewenche y el gobierno de Chile suscribieron las bases de un acuerdo para una solucin amistosa del caso ante la CIDH. Las implicancias sociales y culturales de la construccin de que estas represas sobre los Mapuche Pewenche, ya estn manifestndose y alteran significativamente la forma de vida y cosmovisin propia, entre estas cabe mencionar la desestructuracin social del Lof comunidad ancestral- producto del desplazamiento de la poblacin del rea de la construccin de las represas, la divisin al interior de los mismos Lof, el cambio en los patrones de subsistencia de las invernadas y veranadas propias de la sociedad Pewenche que se visualizan hoy como una realidad en el Alto Bio Bio. La situacin se complejiza toda vez que entretanto se negocian las bases del acuerdo entre los Pewenche y el Estado de Chile en la OEA, en base a las que se repone el reconocimiento Constitucional de los pueblos indgenas en Chile y el reconocimiento del Convenio 169, siendo ambos rechazados en el Congreso, es fallado un recurso de nulidad interpuesto en 1997 por los Pewenche que declara la Nulidad de Derecho Publico de Ralko.

En el movimiento Mapuche por su parte ha ido tomando cuerpo la que se llama la Coordinacin de Identidades Territoriales, con referentes de identidades territoriales Nagche, Wenteche, Williche, Lafkenche, como asimismo, organizaciones warriache, que en su conjunto decide incorporar como parte de su demanda y defensa de derechos colectivos como Pueblo Mapuche, la afectacin del territorio Pewenche, retomando practicas culturales y societales propias que les permiten fortalecer la espiritualidad y dan un cambio cualitativo a la paulatina desestructuracin social en el alto Bio Bio, realizando ceremoniales propios de carcter interno que vienen a fortalecer y revitalizar el antiguo Futa El Mapu Pewenche. 2.2. Descripcin del Conflicto. Este caso se define como de carcter intercultural toda vez que las partes que en el intervienen son el Estado de Chile, la Empresa Nacional de Energa (ENDESA), empresa pblica privatizada bajo el gobierno militar, hoy de capitales espaoles y, el Pueblo Mapuche, en particular la identidad territorial Pewenche a travs de las personas que habitan las comunidades de Quepuka Ralko y Ralko Lepoy que sern afectadas por la Central Ralko. Los Hechos. El Proyecto Hidroelctrico Ralco inundara una superficie de 3.467 hectreas, de las cuales 638 hectreas corresponden a tierras ancestralmente indgenas, con sus cementerios y sitios arqueolgicos y ceremoniales. La inundacin afecta directamente a unas 600 personas Mapuche Pewenche, sus comunidades y su hbitat histrico ancestral. En el ao 1995 la ENDESA acuerda con CONAMA, organismo estatal creado por la Ley 19.300 sobre Bases Generales del Medio Ambiente de 1994, un procedimiento especialmente diseado y detallado en el Acta General de Acuerdos para el Proceso de Evaluacin de Impacto Ambiental del Proyecto Central Hidroelctrica Ralco, de 1 de Septiembre de 1995, someter el Proyecto Central Hidroelctrica Ralco a un procedimiento de evaluacin de impacto ambiental a cargo de la misma CONAMA. A esa fecha no se encontraba vigente el Sistema de Evaluacin de

Impacto Ambiental (SEIA) que contempla la Ley de Medio Ambiente, el cual slo entr a regir una vez que se public su reglamento, el 3 de abril de 1997. El primer Estudio de Impacto Ambiental presentado por la empresa fue rechazado por los 22 Servicios Pblicos que participaron en su evaluacin, y el Informe Tcnico de Calificacin del Proyecto del Comit Revisor de CONAMA, recomend su rech azo debido a insuficiencias insubsanables del Estudio presentado por la empresa, la CONADI - Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena - observa que la realizacin del Proyecto Ralco entraara la inevitable desestructuracin de la cultura Pewenche y su extincin como pueblo antes de una dcada, impacto inaceptable y que no podra sino catalogarse de etnocidio. Contrariando las conclusiones de los Informes de los Servicios Pblicos, la entonces Directora Ejecutiva de CONAMA, Vivianne Blanlot, cediendo a las presiones del Ejecutivo permite a ENDESA presentar un Addendum. La CONADI emite un Segundo Informe afirmando que el Estado no poda comprometerse en el Proyecto Ralco, calificndolo de ilegal. El Director Nacional de la CONADI, Mauricio Huenchulaf, fue removido de su cargo por el entonces Presidente de la Repblica, Eduardo Frei Ruiz-Tagle. La CONAMA pide a ENDESA un segundo Addendum, en esta ocasin la CONADI emite un Tercer informe que se pronuncindose negativamente sobre el proyecto lo califica esta vez de sustantivamente insuficiente. El 6 de junio de 1997, desestimando los Informes de CONADI, la CONAMA aprueba el estudio de impacto ambiental del Proyecto Ralco, dictando la Resolucin N 10, que en su considerando tres y no pudiendo obviar la normativa vigente, condiciona la realizacin del Proyecto al cumplimiento de la Ley Indgena, vigente desde 1993, y seala textualmente: La evaluacin y aprobacin de las permutas constituyen un proceso distinto y separado del de Evaluacin de Impacto Ambiental. El 23 de Septiembre de 1997, conociendo un recurso de reconsideracin presentado por Endesa, el Consejo Directivo de CONAMA, ratifica la resolucin N 10 y precisa que las permutas exigen la autorizacin de cada uno de los indgenas interesados. Resolucin Exenta N

23-97.

Funcionarios de ENDESA se abocan a recorrer, uno por uno, los hogares de los

propietarios indgenas cuyas tierras se contemplaba inundar, desplegando una fuerte campaa de amedrentamiento y desinformacin, por una parte, y de incentivos y promesas, por otra, con el fin de obtener la aceptacin de los indgenas para permutar sus tierras. Los Pewenche denuncian a la CONADI la existencia de presiones por parte de ENDESA en las negociaciones por las permutas. El Director Nacional de la CONADI, Domingo Namuncura, dispone un exhaustivo estudio y seguimiento de las peticiones de permutas. Efectuado tal procedimiento la CONADI emite un Informe que concluye: 1) las solicitudes de permuta no se enmarcaban en la libre y espontnea voluntad de los Pehuen che; 2) la relocalizacin alterara sustancialmente las condiciones de vida, cultura y medio ambiente de las personas y comunidades del sector; 3) las tasaciones de las tierras Pehuenche presentadas por ENDESA no contemplaban sus aptitudes y potencialidades; 4) y las permutas en general adolecan de insuficiencia material, por cuanto, generando el desarraigo de la comunidad, no garantizaban la equivalencia necesaria para compensar el valor agregado cultural. Convocado el Consejo Nacional de la CONADI para los das 6 y 7 de agosto de 1998, a fin de resolver sobre las peticiones de permuta presentadas, diez das antes de la sesin el Presidente de la Repblica Eduardo Frei Ruiz-Tagle, pidi la renuncia de dos consejeros nacionales, cuyo voto, segn haban expresado pblicamente, sera por rech azar las permutas, y un da antes de la misma sesin solicit tambin la renuncia al Director Nacional de la CONADI, quien tambin haba hecho pblica su decisin de rechazar las permutas. El Presidente de la Repblica designa como nuevo Director Nacional de CONADI a Rodrigo Gonzlez Lpez, funcionario que provena de la Secretara General de la Presidencia, quien a diferencia de sus dos predecesores, no era indgena. El que de inmediatamente orden elaborar nuevos informes jurdico y tcnicos, los que, a contrario de todos los anteriores, concluyeron que las permutas de las familias Pewenche aparecen como una alternativa ventajosa para los solicitantes. Es as como a principios de 1999 se aprobaron las solicitudes de permutas, exclusivamente con los votos de los representantes de Gobierno, ya que los Consejeros Nacionales Indgenas se retiraron de las Sesiones del Consejo Nacional denunciando el fraude.

Con todo, la empresa ENDESA no logra obtener de todos los indgenas la voluntad para permutar, lo que le impide la ejecucin completa de la obra y concretar la inundacin del Territorio Pewenche. El 18 de enero de 2000, haciendo uso de la Ley Elctrica, el ltimo Ministro de Economa del anterior Presidente Frei Ruiz Tagle, dict el Decreto N 31 que otorga concesin definitiva para establecer la Central Ralco. De acuerdo a dicha Ley la concesin definitiva otorga a la empresa concesionaria, el derecho a imponer, por el solo ministerio de la ley, servidumbres sobre las heredades, facultndola, luego de un procedimiento muy breve y sencillo, a ocupar las tierras que van a ser inundadas y obtener del Tribunal respectivo que lo ponga en posesin material de los terrenos, no obstante cualquier reclamacin del propietario y an cuando ste no se hubiere conformado con la tasacin. El 8 de marzo de 2002, en Resolucin publicada en el Diario Oficial el 5 de Abril del 2002, nombr una Comisin de Hombres Buenos para practicar el avalo de indemnizaciones por las servidumbres impuestas sobre las tierras indgenas no permutadas. Con ello el gobierno dio curso al procedimiento de la Ley Elctrica pudiendo ENDESA tomar posesin material de las tierras indgenas no permutadas que requiere inundar para la Central Ralco, a pesar y en contra de la voluntad de sus legtimos propietarios indgenas, incluso con el auxilio de la fuerza pblica. Interpuestos los Recursos judiciales pertinentes contemplados en el ordenamiento jurdico chileno, los Pewenche no obtienen respuestas a sus reclamaciones, ya que tanto el Poder Ejecutivo como el Poder Judicial violan su deber de dar cumplimiento a la propia legislacin del Estado chileno, as como su deber de dar proteccin a los indgenas afectados por el Proyecto Ralco. Durante todo este proceso de reclamaciones ante diversos rganos del estado los Pewenche ven como la construccin de la Central Ralco continua sin interrupciones. Las autoridades del Estado han dado luz verde a la empresa Endesa para seguir adelante, sin restricciones, con la construccin de la central Ralco, dejando a los Pewenche en la completa indefensin y desproteccin judicial. Ante esta situacin recurren a instancias internacionales presentando sus reclamaciones.

2.3. Etapas y Procedimientos.

2.3.1. La Visin y el Procedimiento Mapuche.

Para los Mapuche en general y para los Mapuche Pewenche en particular el territorio es parte de su visin csmica, en l existen newen fuerzas que le dan vida: La tierra, el MAPU (...), en todas sus dimensiones y significaciones, convoca al pueblo Mapuche y nos otorga una identidad. Cuando los Mapuches explicamos nuestra existencia lo hacemos a travs del vnculo con la tierra, (...) la que habitamos histricamente, vinculacin que (...) constituye un valor, un proyecto de vida colectivo.23

En el wajontu mapu hay una unin espiritual del che - hombre- y la naturaleza, en donde cada espacio tiene sus propios newen fuerzas- y es necesario vivir en armona csmica con ellos: Los antiguos Pewenche dicen que el ro Bo Bo tiene su propio espritu, se llama Punalka. El es el gen-ko dueo de las aguas -, y desde aos que tena su casa cerca de Lonquimay, en una cascada, en donde se baaba, pero dicen que una noche baj en una neblina por el ro. Se le cay su casa me dijo una hermana cerca de Lonquimay-. Dicen que han visto a Punalka en Callaqui, le vieron los nios en el ro. Dicen que las mujeres lo vieron convertido en una gran serpiente, se deslizaba ro abajo en un wio o chueca. En los sueos se dice que ir all, se ir cerca del mar a renovar fuerzas y pasar por sobre las tierras y volver a bajar desde la cordillera (Leonel Lienlaf, guin vdeo Punalka, Lulul Mawida, 1995). El volcn no es una cosa as no mas. Si ellos llenan el lago, el volcn se ha de enojar y se va a reventar, y no quedar nada. Se reventar el Volcn y de todo Rallo no quedar nada, ni sentiran. Hagan la justicia (pero) el Volcn (tambin) tiene su ley, tiene la ley mas grande. (...)
23

Las citas textuales de los Mapuche Pewenche presentadas en este trabajo, cuando no se indique otra fuente, corresponden a extractos de la demanda presentada por mujeres Mapuche Pewenche ante la Comisin Inter Americana de Derechos humanos.

el Mapuche tiene que pensar muy bien. Con fuego lo pueden castigar, saldra el agua ceniza caliente, si se enoja Gunechen. Aunque le amontonen la plata, el volcn no se calmar. Por eso nosotros nos fortaleceremos (Enrique Correa Montre, en Morales, 1998: 139). Los Pewenche mantienen la memoria histrica en relacin a su independencia como Nacin Mapuche, tienen clara conciencia de su devenir histrico en el contexto de las relaciones tanto con la Corona Espaola como con el Estado de Chile, mantiene una cultura que esta asentada en sus bases espirituales que los diferencia de la sociedad wigka no Mapuche- y sustenta su defensa del territorio: Durante la colonia espaola, as como sucedi con todo el pueblo Mapuche, los Pehuenches mantuvimos la soberana e independencia de nuestro territorio, y no fue hasta finales del siglo XIX, ya independizado Chile de Espaa, cuando perdimos nuestra autonoma territorial y poltica. Aun as, las comunidades Mapuche-Pehuenches permanecimos en nuestras tierras ancestrales, conservando nuestra cosmovisin en comunin con los espritus de nuestros antepasados que habitan los ros y volcanes, y cultivando nuestra cultura de respeto por la tierra. Los esfuerzos de asimilacin propiciados por el Estado chileno fueron slo espordicos y no lograron asimilarnos. Continuamos habitando el territorio del Alto Bo-Bo, sin reconocimiento legal de nuestros ttulos y sujetos a constantes presiones para que las abandonsemos. En el sector de Ralco, zona en que se proyecta el embalse hidroelctrico que construye la empresa ENDESA, slo en 1989, y despus de un largo proceso y previa subdivisin de los terrenos, a los Pehuenches de las comunidades de Ralco Lepoy y Quepuca Ralco nos fueron reconocidos ttulos individuales de dominio, en la zona de invernada aledaa al ro BoBo, que es justamente la que sera inundada por el embalse. Es desde la particular visin de la sociedad Pewenche que haciendo uso de sus conocimientos culturales han tipificado el problema como la invasin del espacio territorial originario por una sociedad que pretende imponer un modelo de vida y desarrollo que no

considera para nada su visin particular del mundo y su vinculacin con las fuerzas de la naturaleza, en palabras de los mismos afectados: Primero vinieron por el oro, luego por las araucarias y ahora por la tierra y el agua (Ana Treca en Morales, 1998: 74). El ejercicio de nuestra cultura depende de nuestro hbitat, como tambin de nuestros espacios ceremoniales y cementerios, varios de los cuales quedarn bajo agua con la construccin del embalse. El estancamiento de las aguas del Bo Bio por la Central Ralko tiene para los Pewenche un significado atentatorio toda vez que segn sealan En nuestra visin del mundo, el espritu de las aguas, el Punalka habita en las aguas corrientes y libres del ro BoBo, las cuales tienen aspectos benficos y positivos para las personas. Todo lo contrario que lo que sucede con las aguas estancadas, las cuales traen males y enfermedades. Un vez tipificado el problema, los Pewenche han buscado alternativas de solucin que desde su visin del ejercicio del derecho son congruentes con la tipificacin del problema y los principios establecidos en el waj mapu y practicados en el wajontu mapu, en la espera de restablecer el equilibrio perdido y constantemente amenazado, se han dirigido en reiteradas oportunidades al estado de Chile tanto a travs de la va administrativa como judicial donde no han encontrado respuestas, en la misma lgica recurren a instancias internacionales. Hemos dado una larga lucha y contamos con el apoyo ntegro de nuestro pueblo Mapuche y con la simpata de la inmensa mayora del pueblo chileno. Somos mujeres, de edad, una mayor de 80 aos, pero defenderemos nuestras vidas, nuestra cultura, las tierras de nuestros antepasados. 3.1.2. El procedimiento en Sede jurisdiccional de Acuerdo a las Normas Internas del Estado de Chile.

Seis han sido las presentaciones de carcter judicial promovidas por los Pewenche ante los Tribunales de Justicia de Chile, una demanda de nulidad de derecho pblico en contra de la autorizacin ambiental del Proyecto Rallo y cinco Recursos de Proteccin, en conformidad al artculo 20 de la Constitucin Poltica de la Repblica de Chile. Todas y cada una de estas presentaciones judiciales, como se ver, han tenido nulo efecto en orden a amparar las peticiones plantadas por los Pewenche y sus abogados asesores. Demanda de Nulidad de Derecho Pblico caratulada Quintreman y otras con CONAMA y otra, Rol N 1854-97, 6 Juzgado Civil de Santiago. La accin de nulidad de derecho pblico en contra de la CONAMA y la empresa ENDESA, se presenta el 3 de Junio del 1997, fundamentada en la infraccin a los artculos 6 y 7 de la Constitucin Poltica de la Repblica de Chile, que consagran el principio juridicidad de acuerdo al que los rganos del Estado slo pueden hacer lo que le est expresamente permitido por la ley y en la forma en que ella lo dispone. La contravencin se configura en el hecho que el procedimiento de evaluacin del impacto ambiental de la Central Ralco fue pactado al margen de la ley, toda vez que se efecto en base a un Procedimiento de SEIA no vigente en Chile, ya ste entr en vigencia el 3 de abril de 1997, fecha en que fue publicado en el Diario Oficial el Reglamento respectivo. En esta causa se solicit como medida precautoria la paralizacin del proyecto Ralco mientras no se resolviera el fondo de la controversia. El Juez de la causa, tras visita en terreno en el Alto Bo Bo y tras escuchar a las partes, el da 8 de septiembre de 1999, accedi a la solicitud de medidas precautorias y orden paralizar las obras mayores del Proyecto Hidroelctrico. La empresa ENDESA apel de esa resolucin ante la Corte de Apelaciones de Santiago, solicitando adems que se dictara orden de no innovar para as suspender los efectos de la resolucin que ordenaba la paralizacin de las obras. La Corte accedi a la orden de no innovar el da 1 de octubre de 1999, renovndose los trabajos de construccin de la Central. Finalmente, el da 12 de abril de 2000, la Corte de Apelaciones de Santiago, conociendo el fondo del recurso de apelacin, revoc la medida precautoria dictada por el tribunal.

Una vez concluido el perodo probatorio de la causa, se solicit por la parte demandante el 10 de mayo del 2001 que se dictara sentencia. La sentencia de primera instancia, dictada con fecha 15 de mayo de 2003 mas de cinco aos despus de la presentacin de la demanda -, por el Juez Titular del Sexto Juzgado Civil de Santiago, Hadolff Gabriel Ascencio Molina, sostiene en su parte resolutiva: Se acoge, en todas sus partes, la demanda (...), declarndose en consecuencia que adolecen de nulidad de derecho pblico los actos administrativos relativos a la presentacin al sistema de evaluacin de impacto ambiental del Proyecto Central Hidroelctrica Ralco de la empresa Endesa, as como el procedimiento mismo de la evaluacin de impacto ambiental del mencionado proyecto hidroelctrico tramitado por CONAMA y todas las actuaciones administrativas realizadas por dicho servicio pblico en el marco del procedimiento administrativo ya referido, en especial se declara nula el Acta General de Acuerdos para el proceso de Evaluacin de Impacto Ambiental del Proyecto Central Hidroelctrica Ralco, suscrito entre las demandadas Endesa y CONAMA el 01 de septiembre de 1995, as como todas las actuaciones que del mismo se deriven. , confirmando as la existencia de graves vicios en el proceso de aprobacin gubernamental de esta central, tal como por aos ha sido denunciado por los Pewenche, las organizaciones Mapuche, ambientalista y de derechos humanos. Entre los fundamentos de la sentencia se explicita claramente que ...la CONAMA careca de facultades legales para acordar con la Endesa, como lo hizo en septiembre de 1995, el Acta General de Acuerdos, puesto que no se encontraba en vigencia la normativa legal que regula el sistema de evaluacin de impacto ambiental y el Instructivo Presidencial, en el cual se refugia la CONAMA, se encontraba derogado desde que entr en vigencia la Ley 19.300, nico texto legal que, a la fecha, estableca el marco de accin tanto para la CONAMA y dems rganos estatales como para los particulares. La tardanza en la tramitacin de la causa, constituye es en s misma un acto de denegacin de justicia, que a pesar del fallo favorable, aleja en los hechos la posibilidad de una eficacia material y deriva en la violacin de la obligacin de dar proteccin judicial a los

derechos contemplados en la Convencin Inter Americana de Derechos Humanos de la que Chile es parte, la Constitucin y las leyes. Respecto de este fallo la Coordinacin de Organizaciones e identidades territoriales Mapuche con referentes de identidades territoriales Nagche, Wenteche, Williche, Lafkenche, como asimismo, organizaciones warriache, declara: esta es una conformacin ms sobre el abuso y atropello cometido por la empresa Endesa y el gobierno, dejando en evidencia su absoluta ilegalidad. Agrega que estn en juego los Derechos colectivos territoriales del Pueblo Mapuche y que no es una situacin particular, ms an cuando la ilegalidad ha sido cometido por el Gobierno en un acto de Derecho pblico . Efecta por otra parte una vinculacin entre las Obras Ralco y Presos Polticos Mapuche sealando que inconcebible que es la persecucin judicial y policial que han debido enfrentar diversos dirigentes Mapuche quienes levantaron su voz para frenar las ahora ilegales obras Ralco, entre ellos, Vctor Ancalaf, Preso Mapuche en la crcel de Concepcin, para quien se exige su inmediata libertad , y agregan que El Gobierno debera terminar con su persecucin poltica por lo que debera dejar sin efecto la Ley antiterrorista, ya que quienes han actuado contra Ley es el propio gobierno y no los dirigentes Mapuche. Recursos de Proteccin interpuestos en contra de Resolucin N10, de CONAMA que aprob ambientalmente el Proyecto Ralco A raz del Decreto No. 10 que aprob el Estudio de Impacto Ambiental (EIA) presentado por ENDESA y que calific favorablemente el Proyecto Hidroelctrico Ralco, los Pewenche presentaron, junto con otros Mapuches y organizaciones indgenas, dos Recursos de Proteccin los das 19 y 24 de junio de 1997, para que se declarase la ilegalidad y la arbitrariedad de la resolucin ambiental y se la dejara sin efecto, por cuanto ella constitua una violacin a las garantas constitucionales de igualdad ante la ley, libertad de culto, a vivir en un medio ambiente libre de contaminacin, a la no discriminacin arbitraria en el trato que deben dar el Estado y sus organismos en materia econmica, y a la propiedad en sus diversas especies sobre toda clase de bienes corporales e incorporales.

Ambos recursos fueron rechazados por sentencia de la Corte de Apelaciones de Santiago, de fecha 3 de diciembre de 1997, por existir un proceso ya incoado en el Sexto Juzgado Civil de Santiago por nulidad de derecho pblico, encontrndose la causa ya radicada en ese tribunal, segn sentenci la Corte, y en sede jurisdiccional apropiada por la naturaleza del asunto, la que requera de un juicio de lato conocimiento. Recursos de Proteccin contra el Decreto N31 del Ministerio de Economa, Fomento Y Reconstruccin que otorg Concesin Elctrica Definitiva a ENDESA para su Proyecto Central Hidroelctrica Ralco El Ministerio de Economa, mediante Decreto N 31 publicado el 16 de marzo de 2000, y dando lugar a una solicitud presentada por ENDESA, otorg concesin elctrica definitiva a la empresa para la ejecucin de su Proyecto Hidroelctrico Ralco, de conformidad al D.F.L. 1 sobre Servicios Elctricos Ley Elctrica . De acuerdo a esta normativa, esta concesin elctrica definitiva le permite al concesionario, por el solo ministerio de la ley, constituir servidumbres de inundacin sobre las tierras ancestrales de la Comunidad Mapuche-Pewenche y sobre los predios de sus miembros. Contra este decreto se presentaron dos recursos de proteccin, uno fundado en la Ley Indgena, ingreso Corte N 1440 y otro fundado en el Cdigo de Aguas, por no tener Endesa plenamente regularizado sus derechos de aguas para la construccin de la central hidroelctrica, Ingreso Corte N 1441. Los recursos fueron ingresados el da 31 de marzo de 2000 y, recin el 21 de noviembre del 2001, casi un ao y ocho meses desde la primera presentacin, la Corte de Apelaciones de Santiago dict sentencia rechazando formalmente los recursos correspondientes, pero acogiendo la argumentacin jurdica del recurso fundado en la infraccin a la Ley Indgena pues obligaba al concesionario y a los agentes del Estado a respetar el conjunto de las normas que regulan la construccin de la central Ralco de manera tal, que el no cumplimiento de cualquiera de los aspectos referidos, deja abiertos los recursos administrativos y judiciales pertinentes.

Recurso de Proteccin contra Resolucin del Ministerio de Economa que design Comisin de Hombres Buenos en conformidad a Ley Elctrica para Avaluar las tierras indgenas no permutadas El Ministerio de Economa, por Resolucin Ministerial Exenta No. 21, publicada en el

Diario Oficial el 5 de abril del 2002, a solicitud de ENDESA design una Comisin de Hombres Buenos para efectuar los avalos de las tierras afectas a las servidumbres que contempla el D.F.L. 1 sobre Servicios Elctricos. Entre las tierras a ser evaluadas se encuentran predios de propiedad de Mapuche Pewenche que no han aceptado las permutas. El da 20 de abril del 2002, se present un recurso de proteccin ante la Corte de Apelaciones de Santiago, solicitando que se dejara sin efecto dicha Resolucin Ministerial No. 21, en atencin a que dicha Resolucin constitua una perturbacin y amenaza a las garantas constitucionales a la integridad fsica y squica, a la igualdad ante la ley, a vivir en un medio ambiente libre de contaminacin y a la propiedad, todas estas garantas consagrados en los numerales 1, 2, 8 y 24 del artculo 19 de la Constitucin, respectivamente y contravena lo resuelto por esa misma Corte en la sentencia dictada a raz del recurso de proteccin presentado en contra del Decreto No. 31 de concesin elctrica definitivo. Sin embargo, y a pesar que la Resolucin Ministerial recurrida violaba tanto la Ley Indgena como la Resolucin No. 10 que aprob ambientalmente el Proyecto Ralco, y constituye una amenaza directa e inminente al derecho de propiedad de los denunciantes sobre sus tierras indgenas, la Primera Sala de la Corte incurriendo en una flagrante denegacin de justicia, se neg a conocer el fondo del asunto, declarndolo inadmisible por extemporneo, sealando en su resolucin que el plazo para recurrir de proteccin es de quince das corridos contados desde la ejecucin del acto que dio motivo a la amenaza, perturbacin o privacin del derecho que se estima vulnerado y; agregando que del contexto del libelo, se desprende que el acto que motiva el recurso, es la Resolucin Ministerial Exenta N 21 de 08 de Marzo, publicada en el Diario Oficial el 05 de Abril ltimo, consistente en la designacin de una Comisin de Hombres Buenos para practicar el avalo de servidumbres, cuyo antecedente directo es el Decreto N31 del ao 2000 del Ministerio de Economa, Fomento y Reconstruccin, publicado en el Diario Oficial el 16 de

Marzo de ese mismo ao, por el que otorg la concesin definitiva a Endesa para la construccin de la Central Hidroelctrica Ralco, de todo lo cual se desprende que las recurrentes tomaron conocimiento del acto contra el cual se recurre con mucha antelacin a la interposicin del mismo, razn por la cual este recurso no puede ser acogido a tramitacin, por extemporneo. El 27 de Abril del 2002 se impugn esta resolucin judicial por medio de un recurso de reposicin, que es el nico que admite la ley en estos casos, pero fue rechazado sin fundamentos. Frente a ello se recurri de queja jurisdiccional ante la Corte Suprema en contra de los Ministro de la Primera Sala de la Corte de Apelaciones de Santiago. La Tercera Sala de la Corte Suprema declara inadmisible el recurso de queja por extemporneo, considerando que la resolucin impugnada se haba limitado a mantener, sin modificar, aquella anterior de 23 de abril ltimo, que declar inadmisible el recurso de proteccin, de tal forma que la resolucin efectivamente impugnada haba sido la primera, pero como esta ltima haba sido notificada con ms de cinco das hbiles antes de la interposicin del recurso de queja, el mismo habra sido deducido fuera de plazo. Sobre esta resolucin se present, con fecha 4 de junio, recurso de reposicin y en subsidio aclaracin y el jueves 13 de junio de 2002 la Corte Suprema dict resolucin no ha lugar a la solicitud. En sntesis la resolucin se mantuvo a pesar de todos los medios de impugnacin intentados, constituyndose una evidente y manifiesta denegacin de justicia, toda vez que declar extemporneo un recurso interpuesto dentro del plazo legal, declinando conocer el fondo del recurso de proteccin, el cual tena por objeto obtener el amparo y proteccin judicial de los derechos fundamentales de los Mapuche Pewenche. 2.3.3. El procedimiento en el mbito Internacional de Defensa de Los Derechos Humanos. Los Pewenche finalmente han recurrido a la Comisin Inter Americana de Derechos Humanos de acuerdo con el artculo 44 de la Convencin Inter Americana de derechos Humanos o Pacto de San Jos de Costa Rica. Chile es parte de la Convencin, a partir del depsito del

instrumento de ratificacin el 21 Agosto de 1990, en la que reconoce, adems, competencia a la Corte Interamericana de Derechos Humanos. Denuncia ante la Comisin Interamericana de Derechos Humanos en contra del Estado de Chile. Cinco mujeres Mapuche Pewenche Mercedes Julia Huenteao Beroiza, Rosario Huenteao Beroza, Nicolasa Quintreman Calpn, Berta Quintreman Calpan y Aurelia Marihuan Mora, miembros de la Comunidad Indgena Ralko Lepoy, del Alto Bo Bo, denuncian al Estado de Chile por incumplimiento y graves violaciones a la Convencin Inter Americana de Derechos Humanos y, solicitan medidas cautelares, con carcter de urgente, a fin de evitar daos irreparables a sus personas y derechos consagrados en la Convencin, especficamente los derechos reconocidos en el artculo 4, Derecho a la Vida en relacin a los artculos 5 y 12, sobre Derecho a la Integridad Personal y Libertad de Conciencia y de Religin, artculo 8, Derecho al Justo Proceso Garantas Procesales en relacin al artculo 25 Derecho a la Proteccin Judicial, y artculo 21, Derecho a la Propiedad Privada, cometidos con ocasin del desarrollo del Proyecto Central Hidroelctrica Ralco que lleva adelante la Empresa Nacional de Electricidad S.A., la que amenaza con inundar las tierras indgenas en las que actualmente viven y que ocupaban sus antepasados desde tiempos ancestrales. Las denunciantes se identifican a si mismas como Mapuche-Pehuenche del sector Alto Bo Bo, VIII Regin, Chile, pueblo indgena que habita estas tierras desde tiempos precolombinos, conservando manifestaciones tnicas y culturales propias. Se sealan a si mismas adems como el ltimo bastin de legtima resistencia de nuestra comunidad y pueblo pehuenche y hoy sufrimos la amenaza cierta de ser expulsadas de nuestras tierras ancestrales y con ello consumar la destruccin de nuestra comunidad, de nuestro sistema de vida que heredamos de nuestros antepasados, de nuestra cultura, de nuestras manifestaciones religiosas e incluso de nuestra propia lengua, el mapudungun, que conservamos en plenitud. Tipificando el problema actual y concreto sealan En esta hora nos encontramos bajo el peligro inminente de ser expulsadas de nuestras tierras ancestrales, las cuales seran inundadas

por el embalse del Proyecto Central Hidroelctrico Ralco, que actualmente desarrolla la empresa elctrica transnacional Endesa. La demanda se interpone contra el Estado Chileno, en atencin a que ste , con grave infraccin a sus obligaciones internacionales y sus deberes legales para con los indgenas y sus tierras, alterando grave y sustancialmente textos legales expresos, resoluciones administrativas obligatorias para los agentes del Estado y los particulares, contradiciendo el contenido de sus propias afirmaciones, incluso formalmente hechas ante autoridades judiciales, sometindose, en definitiva, a los intereses de la empresa Endesa, ha venido violando nuestros derechos reconocidos por la Convencin Americana en trminos de afectar nuestras vidas y existencia como miembros de una comunidad indgena con identidad tnica y cultural propia. Agregan que El Estado chileno con completo desprecio de la normativa jurdica que lo obliga, le ha procurado a la mencionada empresa Endesa medios, de apariencia jurdica, con el objetivo de materializar la construccin en tierra indgena de la central hidroelctrica Ralco que amenaza en forma inminente nuestra expulsin forzada de nuestras tierras. En relacin a las motivaciones que las llevan a recurrir a esta instancia internacional sealan que esta accin es nuestro ltimo recurso de esperanza pues nos sentimos acosadas, sometidas a una presin y asedio permanente, con autoridades que privilegian el llamado desarrollo econmico por sobre nuestros derechos fundamentales, pisoteados desde siglos. Hemos agotado todos los medios internos para exigir justicia y amparo a nuestros derechos, tanto ante los rganos de la administracin como ante los Tribunales de Justicia, pero al parecer las empresas transnacionales tienen fueros especiales a los que se subordinan la legalidad interna y los derechos humanos. Fundamental tal esperanza en la justicia de nuestra causa y lucha , y en la solidez de nuestros derechos, a lo que agregan la confianza que nos merece el sistema interamericano de proteccin a los derechos humanos. En relacin al proyecto hidroelctrico Ralco, sealan que ste inicialmente y segn el Estudio de Impacto Ambiental presentado por la empresa Endesa, afectaba a 98 predios

indgenas, con una extensin total de 638 hectreas. Y la poblacin total radicada en ellos se estimaba en 600 personas. Respecto de esta situacin inicial agregan Actualmente, un total de 68 de los propietarios pehuenches, cediendo a las presiones de ENDESA, ya han entregado sus tierras y han sido reasentados por la empresa en predios de veranada (fundo El Barco) cerca del lmite fronterizo con Argentina, o en predios agrcolas cercanos a la localidad de Santa Brbara (fundos El Huachi, Santa Laura y El Redil), adquiridos para el efecto por la misma empresa . Respecto de su situacin personal sealan, Nosotras, hemos resistido la presin de la empresa y del gobierno, pero esa presin nos ha afectado gravemente en nuestra salud fsica y psquica. Ahora, tras aos de resistir, nos encontramos frente al peligro inminente de ser desalojados por la fuerza de nuestras tierras ancestrales y de ver como nuestras tierras sern destruidas por el embalse de la Central Ralko. Las peticiones formuladas a la Comisin Interamericana de Derechos Humanos requieren que se recomiende al estado de Chile: a.- restituir en plenitud al pueblo Mapuche pehuenche sus derechos sobre las tierras indgenas del Alto Bo Bo, respetando sus valores y prcticas religiosas, espirituales, culturales y sociales, reconocindoseles el derecho a decidir sus propias prioridades; b.- concluir la aprobacin parlamentaria para la ratificacin del Convenio 169 de 1989 sobre pueblos indgenas de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT); c.- adecuar toda su legislacin interna en relacin a los pueblos indgenas a la normativa internacional, sea universal o regional, que regulan esta materia. d.- reparar los daos inflingidos, incluyendo restauracin del medio ambiente daado, compensacin por daos materiales y morales, y satisfaccin en la forma de disculpas pblicas. Y el evento que fracasen o se agoten los procedimientos previstos ante la Comisin, se someta el caso a la decisin de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, a fin que de este alto tribunal, declare que el Estado de Chile ha violado los derechos reclamados y disponga que se garantice a los Mapuche pehuenche afectados la plenitud de goce de esos derechos, as como la reparacin e indemnizacin ntegra de los daos patrimoniales y extrapatrimoniales causados con la vulneracin de los mismos. Con ocasin de la notificacin al Gobierno de Chile de la denuncia de las familias Mapuche pehuenche, el Secretario Ejecutivo de la CIDH solicit al Gobierno se abstenga de realizar cualquier accin que modifique el statu quo del asunto, hasta tanto los rganos del

sistema interamericano de derechos humanos hayan adoptados una decisin definitiva . Comunicndole posteriormente que, en virtud del statu quo, el Estado debe abstenerse de cualquier accin que puede ampliar o agravar la controversia y tener un efecto perjudicial en la eficacia de cualquier decisin que eventualmente adopte la Comisin. Lo anterior, es sin perjuicio de que se alcance un acuerdo satisfactorio a los intereses de las partes, fundado en el respeto de los derechos humanos establecidos en la Convencin Americana sobre Derechos Humanos y otros instrumentos aplicables. Las partes iniciaron con fecha 6 de febrero un dilogo exploratorio tendiente a formalizar un acuerdo, el 26 del mismo mes, en audiencia especial convocada al efecto se logra el establecimiento de una serie de puntos que constituyen las Bases de Acuerdo entre el Estado de Chile y las familias Mapuche Pewenche peticionarias, que permite iniciar el camino para una Propuesta de Solucin Amistosa. En sus consideraciones iniciales se reconoce el carcter emblemtico que ha tenido el Caso Ralco, tanto para las comunidades indgenas como para la sociedad chilena, y se manifiesta el inters en alcanzar un acuerdo basado en el respeto ntegro de la Ley Indgena, del Estado de Derecho y los derechos humanos reconocidos en la Convencin Americana sobre Derechos Humanos. El Preacuerdo contempla medidas de perfeccionamiento en tres niveles. 1. Medidas de perfeccionamiento de la institucionalidad jurdica protectora de los derechos de los Pueblos Indgenas y sus comunidades. Considerndose aqu el reconocimiento constitucional de los pueblos indgenas existentes en Chile, y la ratificacin del Convenio 169 de la OIT. 2. Medidas tendientes a fortalecer la identidad territorial y cultural Mapuche pehuenche, y mecanismos de participacin en su propio desarrollo. En este nivel se considera la Creacin de una comuna en el sector del Alto Bo Bo. Acordar mecanismos que permitan solucionar los problemas de tierras que afectan a las comunidades indgenas del sector del Alto Bo Bo, el fortalecimiento de la participacin indgena en el rea de Desarrollo Indgena del Alto Bo Bo, y acordar mecanismos que aseguren la participacin de las comunidades indgenas en la administracin de la Reserva Forestal Ralco. 3. Medidas tendientes al desarrollo y preservacin ambiental del sector del Alto Bo Bo. En este nivel se considera acordar mecanismos que aseguren que las comunidades indgenas sean informadas, escuchadas y consideradas en el seguimiento y control de las

obligaciones ambientales del proyecto Central Hidroelctrica Ralco y el fortalecimiento del desarrollo econmico del sector del Alto Bio Bio entre ellos acordar mecanismos que faciliten y mejoren el aprovechamiento turstico de los embalses del Alto Bo Bo en beneficio de la comunidades indgenas y, acordar mecanismos vinculantes para todos los rganos del Estado que aseguren la no instalacin de futuros megaproyectos, particularmente hidroelctricos, en tierras indgenas del Alto Bio Bio. En particular se refieren a acordar, dentro de un plazo breve y urgente, medidas respecto de las causas judiciales que afectan a dirigentes indgenas que han sido procesados por acciones relacionadas con la construccin de la Central Ralco y a Medidas para satisfacer las demandas particulares de las familias Mapuche Pewenche afectadas. Finalmente se declara que el acuerdo es un todo nico donde cada uno de sus puntos tiene el mismo valor, y establecen un cronograma de trabajo para su cumplimiento. 2.4. Contraposiciones y Contradicciones.

El Proyecto Ralko, dada su envergadura afecta gran parte del territorio ancestral Mapuche, su dimensin en cuanto al impacto sobre el hbitat incide en la forma de vida y cultura de una sociedad con sus propia cosmovisin afectando no solo los derechos y libertades de las personas y comunidades indgenas cuyas tierras seran inundadas sino al pueblo Mapuche en su conjunto, en este sentido pone en evidencia los distintos posicionamiento del hombre en tanto integrante de una sociedad diversa, visibilizando una contradiccin vital en cuanto al concepto de desarrollo y da cuenta de con meridiana claridad de un problema subyacente en la sociedad chilena que es la discriminacin, el asimilacionismo y el desconocimiento de la diversidad, trayendo as aparejados costos sociales que no afectan solo al pueblo Mapuche sino a todos y cada uno de los integrantes de un estado en los hechos multicultural y multitnico, que se niega a reconocerlo sosteniendo anquilosados y aejos conceptos de unidad nacional, que no ha sido capaz de modificar y supera a costa de la supervivencia de un pueblo que se niega a desaparecer y que por el contrario da cuenta de tales contradicciones:

Para nosotras, la vida, la espiritualidad y la cultura no son dimensiones separadas de la relacin con la tierra, sino que estn esencialmente unidas en nuestra cosmovisin de respeto a la naturaleza y de comunin con los espritus de los antepasados que habitan en los volcanes, ros, quebradas y bosques del Alto Bo Bo

En la cultura occidental el derecho a la tierra se liga con el derecho a la propiedad, al dominio sobre un inmueble. En nuestra cultura si bien la tierra no es apropiable nosotras incluso tenemos el ttulo de dominio que da el estado de Chile sobre las tierras que se nos quiere despojar y, peor an, expulsar. La privacin de nuestras tierras, ms aun de manera compulsiva, como se pretende, constituye una agresin a nuestra identidad como pueblo, a nuestra dignidad como personas, y a nuestras creencias y cultura indgena.

2.5. Anlisis. En este contexto se pone en evidencia la necesidad de que el estado de Chile de cumplimiento a su propia legislacin indgena y ambiental que lo obliga a proteger los derechos all reconocidos a los pueblos indgenas que lo integran. Como alternativa posible a la introduccin de los paradigmas propios de la sociedad Mapuche Pewenche el Estado de Chile debe reconocer constitucionalmente su diversidad y la calidad de habitantes originarios de los Mapuche Pewenche y ratificar el Convenio 169 de la OIT, estando adems obligado a ello en base a los compromisos suscritos los que de no cumplirse traern aparejadas las sanciones del ordenamiento jurdico internacional de los derechos humanos que s parte integrante de su propia Constitucin Poltica. Los Mapuche Pewenche, as como los dems integrantes del pueblo Mapuche en Chile, han sido vctimas de una larga historia de atropellos desconocimiento y asimilacin sin embargo su derecho propio an subsumido en instancias de dominacin an persiste y se manifiesta en diferentes niveles, existiendo hoy en da una clara tendencia hacia su revitalizacin incluso en

instancias ajenas que estn siendo apropiadas para plantear sus propias visiones, de ello da cuenta la argumentacin propia que se introduce en la demanda ante la Comisin Internacional de Derechos Humanos cuyos extractos se han presentado en este anlisis de caso. Es necesario crear las condiciones que posibiliten que los Mapuche Pewenche estn directamente involucrados y puedan ser partcipes reales en proyectos de desarrollo econmico que afectan sus vidas y sobrevivencia como sociedades diferenciadas al interior del estado.

SEXTO CAPTULO Conclusiones Generales.

1. Sntesis de los resultados. Cuando nos planteamos como tarea dar a conocer el Derecho Propio Mapuche desde una perspectiva emprica, el objetivo de fondo fue poner a disposicin del mundo poltico Mapuche y estatal esta imagen emprica, de modo tal que la realidad que est tras ella sea reconocida pblica y oficialmente por quienes quieran conocerla. Esta imagen se resume de la siguiente forma: el derecho propio Mapuche existe, ha existido desde pocas previas al contacto hispnico, y ha sido capaz de sobrevivir, sobrellevar y ajustarse a los abatimientos histricos, porque ha sido resguardado y reproducido por la sociedad a la cual pertenece ... el Mapu Kpal Azkunun Zgu, ha estado ah siempre y slo esperaba que lo quisieran conocer y escuchar, slo se requera la disposicin a testificar su existencia. En este sentido el ejercicio de la testificacin va conocimiento cientfico, pasa primeramente por el traspaso de una realidad concreta a una categora concreta. Y es en este nivel que planteamos como categora traducida Derecho Propio Mapuche, en tanto sustituto del concepto natural y Mapuche de Mapu Kupal Azkunun Zugu. Es necesario aducir que si bien la traduccin categrica es arbitraria, en tanto no es natural a la lgica Mapuche y a su lengua, el contenido emprico que la constituye tiene equivalencia con la realidad del derecho Mapuche, tal como los propios sujetos que lo portan, lo han definido y vivido de acuerdo con una tradicin histrica y cultural especfica, cuya particularidad ha sido una forma de conocimiento esencialmente oral, lo que no implica que carezca de una lgica de conocimiento. Si bien la historiografa convencional y oficial no ha sido un referente que precise la profundidad y particularidad del sistema jurdico contendido en el derecho propio Mapuche, si ha dejado registro de su persistencia histrica, describindolo en base a un sistema normativo asociado a lo que en mapuzugun de define como Az Mapu. Cabe precisar que desde el punto de

vista Mapuche el Az Mapu hace referencia a la forma de ser y actuar de todos los newen (fuerzas), existentes en el waj mapu (universo o cosmos) incluida la del che (hombre), en donde estn dados los fundamentos y principio del Derecho Propio, en tanto el Mapu Kpal Azknun Zugu hace referencia al ejercicio de este Derecho Propio Mapuche. Desde pocas prehispnicas los Mapuche constituyeron una sociedad organizada conteniendo en si misma un tejido social y cultural caracterizado por la existencia de un sistema organizacional poltico y social, regido por un conjunto de normas y con autoridades encargadas de aplicarlas. Esto es un Derecho Propio, con su propia espiritualidad, emanada de una cosmovisin y filosofa de vida particular transmitida generacionalmente a travs del uso de su propia lengua, que le permite adems crear y mantener un complejo sistema de conocimientos histricos, matemticos, econmicos, de salud, autocuidado, etctera, incluida sus propias formas de transmitirlo, o sea un sistema educacional; caractersticas societales que a pesar de las constricciones subsisten en mayor o menor medida, aplicando historiogrfica y situacionalmente su propio derecho en el contexto de las relaciones intertnicas. La primera manifestacin de aplicacin del derecho propio en contextos interculturales desde un punto de vista intersocietal, est dada en los llamados Parlamentos Hispano Mapuche. Una vez llegada al territorio Mapuche, la Corona Espaola se relaciona con esta sociedad desde sus paradigmas de dominacin sin embargo los Mapuche, habitantes originarios del territorio, oponen fuerte resistencia caracterizndose el primer contacto por las constantes batallas entre los Mapuche defendiendo su territorio y los espaoles querindoselos arrebatar. En una segunda etapa se intentan otros mtodos para tener contentos a estos indios, a los que no han podido vencer en la guerra; se trata de mantener relaciones de colaboracin con ellos y se busca establecer una poltica de alianzas. La Nacin Mapuche, se rega por su derecho propio, y ante la eventualidad de conflictos entre los diferentes Futa Eln Mapu recurra a lo que en su propio derecho recibe el nombre de Koyagtun. Estas dos visiones confluyen en los llamados Parlamentos. La contrastacin de esta versin histrica basada en la memoria y conocimiento de diferentes kimn che (especialistas Mapuche), o en otros trminos la perspectiva histrica

Mapuche especializada da cuenta de una historia societal y cultural fundamentada y accionada a travs de diferentes modalidades poltico jurdicas, donde se estableca tanto la legalidad general como particular respecto del bien llevar la vida cotidiana en el mundo Mapuche, tanto respecto de la convivencia entre las personas como tambin la misma existencia de stas en el mundo, es decir del che en el wajontu mapu y en el waj mapu. Dichas modalidades se sintetizaron histricamente en la figura intracultural del Koyagtun conceptualizado como uno de los procedimientos del derecho propio que tiene que ver con la entrega de grandes conversaciones de gran y profundo contenido del conocimiento Mapuche, donde se plasma el quehacer de la vida del che, en su relacin social, espacial e histrica, espiritual y en las relaciones con otros entes existentes en el wajontu y waj mapu y por tanto entrega los elementos necesarios de cmo el che debe mantenerse en armona y bienestar consigo mismo y con los dems newen . En las relaciones de los diferentes Futa Eln Mapu se utilizaba el Koyagtun, de ah esta aplicacin pasa a ser utilizada en el contexto de las relaciones con la Corona Espaola y con el Estado de Chile. Los Mapuche son poseedores de un derecho de carcter retrico y situacional que les ha permitido a travs del tiempo mantenerlo en lo relativo a sus principios y valores fundamentales y a la vez sin perder esta esencia propia ir adecundolo a las circunstancias histricas que les ha tocado vivir. La adecuacin de los antiguos Koyagtun en los Xawn actuales, viene a evidenciar la capacidad e institucionalidad cultural destinada al ejercicio de la proyeccin de la vida Mapuche de acuerdo con una lgica propia de la planificacin y de la regulacin de su propio destino, lo que desde la perspectiva jurdico poltica contempornea se define como autonoma, es decir, que el pueblo Mapuche, en tanto sociedad, contiene estructuras sociales y polticas propias destinadas a la racionalizacin y armonizacin de su propia existencia. Estas mismas fuentes histricas, convencional y mica, han dado registro de la relacin entre la racionalizacin poltica y la operancia jurdica. La primera fuente, que corresponde principalmente a crnicas y relatos especializados desarrollados a lo largo del siglo XX, han mostrado cmo desde antes de la irrupcin hispnica la sociedad Mapuche tena su propia forma de planificacin auto referida, regulacin y justicia. Las imgenes histricas tempranas exponen que el ejercicio jurdico estaba depositado en el sistema de autoridades Mapuche, de los Logko en

las unidades sociales bsicas (los Lof), y de los grandes Logko o lmen en unidades jurisdiccionales mayores, lo que por estos das conocemos como Ayjarewe (cohesin de varios Lof en nueve Rewe). Por medio de la segunda fuente, la de los kimn che, se ha podido constatar dos hallazgos centrales en esta lnea, por una parte que el derecho propio Mapuche sigue depositado en el sistema de autoridades hoy llamadas tradicionales, por lo que son ellos (Logko y izol Logko), quienes conocen la profundidad del kimn (conocimiento) del derecho propio, y por lo tanto continan siendo los naturales kimn che o especialistas jurdicos en la sociedad Mapuche. Sin embargo, por otra parte, se observado que dado la bsqueda de la armonizacin las facultades jurdicas se han ampliado a otro tipo de especialistas, principalmente aquellos que realizan funciones en el mbito espiritual, como lo son Machi y Gempin, dependiendo del Futa Eln Mapu donde pertenezcan. Adems del tipo de autoridades que dan forma al sistema contenido en el derecho propio Mapuche, la contrastacin de las fuentes histricas ha permitido establecer un evidente cambio en el tipo de problemticas sobre las que esta forma de justicia tendra injerencia. Mientras la historiografa convencional nos muestra que en el pasado los Logko o lmen tenan facultades casi totales respecto de la resolucin de problemticas internas en las unidades sociales que dirigan, las fuentes micas muestran que en la actualidad el rango de injerencia de las autoridades jurdicas ha disminuido considerablemente, muchas veces por incredulidad o por temor a que la justicia chilena incrimine esta opcin jurdica. La reduccin de facultades resolutivas se hace evidente en delitos que se relacionan con la vida o integridad fsica de personas, perjuicio de propiedades concebidas como privadas o incluso en disputas familiares. A pesar de las disminuciones en mbitos de resolucin, las fuentes de informacin mica, dan cuenta de que esta prdida ha sido suplida o ajustada a travs del fortalecimiento normativo en el sentido prescriptivo. Esta caracterstica dicta relacin con el apego y revitalizacin de la vida espiritual Mapuche que enfatiza la formacin de sujetos propiamente Mapuche, conocedores de los riesgos de las transgresiones, no slo para la convivencia de las personas, sino tambin en relacin con la necesidad cultural de mantener un equilibrio csmico. Sin embargo uno de los

principales riesgos identificados por los especialistas Mapuche son los procesos formativos impuestos a travs de la educacin y la cristianizacin que, en sus versiones contemporneas, provocan la formacin de sujetos desapegados con la identidad cultural basada en el colectivo, enfatizando el bienestar individual. De acuerdo con estos especialistas la gran herramienta utilizada para este fin, es la misma prdida de la lengua Mapuche donde se encuentran no slo los contenidos del Mapuche kimn, sino tambin las mismas formas de transmisin y reproduccin de dicho conocimiento. De tal manera, el sustento cognitivo e institucional del derecho propio Mapuche ha permanecido y se ha adecuado a travs de la historia, sin embargo su persistencia no est ajena de riesgos vitales, como los antes mencionados. Pero en definitiva cmo opera este Mapuche kimn en la actualidad y en la vida cotidiana Mapuche? A travs de la presente investigacin se identificaron diversas expresiones de su operatividad y vigencia. Sin embargo se delimit este mbito a tres formas especficas de vitalidad: el derecho como instrumento de regulacin de la vida social, es decir la regulacin del che, el derecho como instrumento normador y conformador de la relacin de existencia en y con el territorio, es decir el che en wajontu mapu, y el derecho propio Mapuche como medio de comunicacin y reciprocidad con las dimensiones espirituales del universo Mapuche, es decir el che y waj mapu. En el plano de la convivencia social , se pudo constatar a travs de la revisin de conflictos intra e interculturales por uso y posesin de lugares sagrados, que la operatividad del derecho Mapuche se canaliza hacia el fin ltimo de resolver dichas disputas. Sin embargo dicha resolucin es prevista de acuerdo con un procedimiento, propiamente jurdico, que comienza en el mismo momento de la determinacin del problema o trasgresin. A partir de esto, el siguiente paso corresponde a la planificacin de una estrategia resolutiva, que dependiendo del motivo o tipo de problemtica, no siempre pasa por la resolucin acorde con la normatividad Mapuche, es decir, no siempre se logra resolucin de problemticas a travs de la jurisdiccin de las autoridades Mapuche.

El proceso jurdico en s, es desarrollado de manera colectiva, siendo utilizadas generalmente las instancias naturales de trawun (reunin) interno, o bien por medio de la planificacin de trawun especficos para la resolucin de la problemtica. Todo el proceso de definicin jurdica viene a evidenciar la vitalidad de lo que los juristas han definido como sujeto colectivo, donde el bien comn de la unidad social aludida ( Lof, Rewe o Ayjarewe) est por sobre la relevancia de los individuos, pero no en el sentido coercitivo que se le otorga en occidente al orden social como bien comn, en tanto desde la lgica Mapuche la existencia individual no tendra sentido sin la vinculacin con el grupo de pertenencia, alianza o filiacin, adems de su vnculo con las dems fuerzas (newen) existentes en waj mapu y wajontu mapu. De acuerdo con esto, el bienestar comn sera la reproduccin a pequea escala del equilibrio csmico como la esencia del ser y del mundo Mapuche, de forma tal que el derecho tendra como principal funcin mantener, resguardar y reestablecer dicho equilibrio social; en este sentido, al ser este equilibrio una necesidad de existencia se convertira en el contenido ms cercano de lo que en trminos jurdico occidentales -desde el mbito de los derechos humanos- se llama derechos colectivos, en tanto todo sujeto Mapuche tendra el derecho de participar de dicho equilibrio. En la dimensin terrenal, este equilibrio Mapuche se hara tangible para la che (las personas) a travs de la vida misma, sin embargo habra momentos y espacios especficos donde el equilibrio compartido se expresara material y simblicamente. Estas instancias corresponden a los momentos espirituales profundos vividos colectivamente, que de acuerdo con la normatividad Mapuche deben realizarse en espacios definidos y valorados como sagrados. Cuando estos espacios sagrados son mal utilizados o usurpados, se expresa la trasgresin del impedimento de participar del derecho colectivo de acceso al equilibrio csmico desde su lenguaje natural, que es la vida espiritual profunda expresada en la pertenencia comn que posee todo ser Mapuche respecto del wajontu mapu, y por ende de todas las dimensiones que en l estn contenidas. En estos casos la necesidad de reestablecimiento de la armona social para el uso natural de dichos espacios es inmanente.

Los kimn che determinan una serie de riesgos para que el reestablecimiento de la interaccin de la che con este equilibrio requiere: sujetos culturales Mapuche y aprobacin del proceder de su cultura. En los casos donde alguna de las partes en conflicto por lugares sagrados se reconoca como Mapuche, pero no adscriban al proceder de la cultura se provocaron quiebres irreconciliables que impidieron la resolucin de la problemtica de acuerdo con el derecho propio. Este quiebre tiene relacin, en un caso particular, con la implantacin del sujeto individual a travs de la adscripcin tica a un paradigma cristiano, es decir la renuncia voluntaria a la espiritualidad Mapuche provoc la contradiccin entre identificarse con una cultura y pertenecer vivencialmente a su tradicin, es decir un sentido de pertenencia basado en la pertenencia consangunea, pero no emocional ni cognitiva de la cultura, y asimismo la perdida de los lazos de relacin armnica con los otros newen presentes en el ecosistema. En las instancias del che y waj mapu dan cuenta del particular posicionamiento de la cultura de la sociedad Mapuche entendiendo al che persona- como parte integrante del waj mapu cosmos o universo- , de tal forma que est regido por ella y no tiene la capacidad de dominarla, que se contrapone y contradice con las ideas de la poltica neo liberal del Estado de Chile en tanto desde la visin no Mapuche el hombre es el dominador de la naturaleza. En este sentido. La sociedad occidental considera como sistema mayor al sistema social creado por el hombre, en tanto la sociedad mapuche considera como tal a las dinmicas de la naturaleza creadas (o establecidas) por Elmapun y GneMapun. Diferencia filosfica fundamental en cuanto el mapuche se considera parte integral de la naturaleza, no as el occidental que se relaciona con esta en forma de dominador, por ejemplo dando cabida al uso de conceptos o valores culturales propios de la tradicin occidental como explotacin de los recursos naturales, lo que desde el punto de vista mapuche podra ser tipificado como delito o ser al menos un pensamiento inmoral hasta morboso. 2. La persistencia del derecho propio Mapuche a travs de su uso situacional. El derecho propio Mapuche, en tanto creacin cognitiva, pragmtica y actitudinal de la cultura de esta sociedad, se concretiza como instrumento requerido para mantener y reestablecer el equilibrio que es la esencia del waj mapu (universo que contiene todas las dimensiones

materiales y no materiales Mapuche), patrimonio y derecho de todos los seres, de los cuales el mapuche (las personas) es slo un tipo. En este mismo sentido, tal requerimiento adopta un cuerpo especfico dentro de la sociedad Mapuche, a ser el Mapu Kpal Azknun Zugu, cuya materia prima y fundacional son tanto el Mapuche kimn como el mapuzugun a travs de los cuales lo hemos podido conocer, al menos inicial y superficialmente, cuya aplicacin y ejercicio se da en el wajontu mapu. El Az como conjuncin del Az Mapu y Az Che - orientado con fines de justicia constituye el acervo normativo, conocido y difundido entre las personas a travs de su misma formacin como sujetos culturales Mapuche. Sin embargo no a todas las personas se le entrega de la misma forma este Mapuche kimn, es a travs de ciertos especialistas que este conocimiento se les otorga en tanto tendran un potencial adecuado para ejecutarlo en la realidad social y cultural Mapuche aportando al bienestar comunitario. Estas personas kimn che o agentes de derecho, son los encargados de usar este conocimiento adecuadamente en situaciones que requieran mantencin o reestablecimiento del equilibrio. La fusin en el Mapuche kimn del Az Mapu y su manifestacin a travs del Mapu Kupal Azknun Zugu, determina la accin de diferentes agentes kimn che, expresando un derecho de carcter retrico y situacional, es decir que mediante la oralidad y la fuerza de sus argumentos interpretativos basados en el Az Mapu se adecua a la naturaleza de cada situacin problemtica. En trminos de procedimiento jurdico, es precisamente la identificacin de la naturaleza de la problemtica lo que gatilla el mtodo o estrategia jurdica ptima para conseguir una resolucin. Esto quiere decir que si la naturaleza de la problemtica se presenta o manifiesta en un contexto espiritual -como los casos de (mal) uso y posesin de espacios sagrados-, la solucin de los mismos debe pasar por la sabidura particular que pueda ofrecer la autoridad espiritual correspondiente. Si en su efecto la situacin problemtica fuese de naturaleza netamente social, como por ejemplo entre familias, sera la autoridad social y poltica quien desplegara el kimn jurdico con fines resolutivos. De tal forma, cada autoridad y/o kimn che Mapuche es

potencialmente un agente jurdico, por lo que el Mapu Kpal Azknun Zugu se corporiza a travs de la particularidad de cada situacin hasta alcanzar el equilibrio requerido. Todos los elementos establecidos permiten definir al derecho propio Mapuche Mapu Kupal Azknun Zugu como un sistema jurdico, en tanto tendra un conocimiento normativo especfico y por sobre todo tendra una lgica de accin normativa, regulativa y resolutiva particular, ejecutada por agentes jurdicos especficos. En relacin con todo lo anterior, y muy distintamente a lo que ocurre en el derecho occidental, la codificacin u orden legal normativo de este sistema jurdico esta contenida en su oralidad, en la que se mantienen y transmiten sus propios mecanismos estructurantes dados en el mapuzugun. Si bien mantiene una forma esencial y trascendental, la particularidad situacional del Mapu Kpal Azknun Zugu ejercicio del derecho Mapuche- le permite desplegar mecanismos de flexibilidad, lo que no slo sera aplicable a las problemticas internas y localizadas en ciertos momentos, sino al mismo tiempo, sera dicha flexibilidad lo que le ha permitido y le permite a esta forma de derecho reproducirse y ajustarse a las dinmicas histricas que lo circundan e influyen, la mayora de las veces de forma arbitraria, como el caso de la imposicin de la legalidad y justicia occidental vigente en el contexto del estado chileno. La sumatoria de las caractersticas de flexibilidad y situacionalidad contenidos en el Mapu Kupal Azknun Zugu o derecho propio Mapuche dan cuenta de un estilo jurdico muy particular definible como retrico, es decir, vinculado estrechamente al uso interpretativo, reflexivo y oral que tanto las personas comunes o los expertos hagan de l, sin que su esencia o kimn se desvirte. 3. Las constricciones impuestas al derecho propio Mapuche desde la ilegalizacin y/o

denegacin de su existencia. Si bien a travs de la presente investigacin se ha dejado registro respecto de la forma contempornea del derecho propio Mapuche: Mapu Kpal Azknun Zugu, al menos en algunos de sus aspectos, y por cierto, mediante el acercamiento de su realidad en tres Futa Eln Mapu

Lafken Mapu, Pewen Mapu y Wente Mapu -, tambin se ha registrado una serie de dificultades que afectan no slo su persistencia, sino tambin su existencia. Este impacto viene como parte del resultado de lo que algunos especialistas, Mapuche y no Mapuche, han definido como dominacin, asimilacin, integracin. En definitiva, el derecho propio Mapuche ha sido deteriorado mediante una serie de factores externos a su cultura y formas sociales, no obstante lo cual, se ha observado, en esta investigacin, que este sistema de conocimiento y accin ha aprendido a sobrellevar, en alguna medida dichos abatimientos. Pero Cules seran estos factores?, y de qu forma particular han afectado al derecho propio Mapuche y particularmente su ejercicio o Mapu Kpal Azknun Zugu. En el contexto de esta investigacin se ha podido identificar al menos tres tipos de factores: factores histrico polticos, factores socio legales y factores socio ticos. El factor histrico poltico al que se hace mencin, tiene que ver con los mecanismos sociopolticos y legales que, desde el advenimiento del estado chileno, han servido como fundamento al supuesto que la sociedad Mapuche no tendra derecho, o que definitivamente su sistema de derecho habra desaparecido . La alusin al advenimiento del estado chileno, viene al caso en tanto hasta este momento histrico la sociedad Mapuche especficamente los Futa Eln Mapu investigados sostuvieron, su autonoma, como grupo humano diferenciado y reconocido como tal - en este caso por la Corona Espaola-. Es entonces la nacin chilena quien niega en primera instancia la existencia, particularidad y autonoma societal y cultural Mapuche e indgena en general, reducindolas a individuos con tradiciones culturales diferentes , por lo que, en los comienzos de la chilenidad uno de los principales objetivos fue aplacar la relatividad de dichas tradiciones sin erradicar a los individuos. Es entonces de acuerdo con este objetivo que, el recin nacido estado chileno, promueve una serie de procesos polticos y legales encargados de resolver estas diferencias. Estas polticas pasaron por diferentes momentos, todos ellos motivados por la adhesin a los diferentes paradigmas o ideologas polticas sustentadas por la Nacin Mapuche y el naciente Estado Chileno. Desde los inicios del estado hasta la eufemsticamente llamada Pacificacin de la Araucana, que para los Mapuche constituy una guerra de exterminio, la sociedad Mapuche

en los Futa Eln Mapu Pewenche, Wenteche y Lafkenche mantuvo la vigencia del derecho propio al interior de la Nacin Mapuche, ratificado por el Parlamento de Tapihue de 1825. La Pacificacin de la Araucana y el proceso de arreduccionamiento indgena ha sido el factor ms influyente en cuanto a la negacin y aplacamiento de las estructuras sociales naturales Mapuche, y por ende el factor oficial ms efectivo en el deterioro del derecho propio Mapuche respecto de su versin prereduccional. Desde el punto de vista del derecho positivo, en este perodo histrico se mantiene el supuesto de que Chile es un Estado para una Nacin con una Justicia. Sin embargo, y a pesar de la obstinada obsesin por mantener un modelo deductivo de sociedad mono cultural, la realidad se ha encargado de rech azar este modelo, prueba de ello es la subsistencia de los sistemas de poder y de derecho Mapuche. La frmula 1NACION = 1ESTADO = 1DERECHO, cuyo significado es que cada nacin puede constituir su estado y este estado nacin tiene la atribucin de dictar normas jurdicas, invisibiliza y niega la existencia de ms de una nacin al interior de un estado y como es solo el estado el que puede dictar el derecho, consecuentemente niega la existencia de otros tipos de derecho al interior del estado. Esta es la lgica que ha permitido deslegitimar cualquier expresin jurdica diferenciada, en el sentido que si la norma es dicha frmula, cualquier intento de relativizarla no se adecua a la misma, queda fuera de ella, es ilegal, por lo tanto, desde este punto de vista, para el estado y sociedad chilena ha sido ms fcil creer que los Mapuche no tenan ni tienen su propia forma de derecho y por ende no existen como sociedad diferenciada sino solamente como individuos con algunas costumbres particulares Esta omisin ha sido tan efectiva que, con el devenir del tiempo, hay personas Mapuche que simplemente no acuden a su propia justicia, porque han internalizado la norma que los problemas jurdicos se arreglan en los juzgados o con los carabineros. Cuando hablamos de procesos de internalizacin en las personas aludimos, paralelamente, al factor socio tico (ver anlisis de casos). Previo al surgimiento del estado chileno se venan dando procesos de control sobre los indgenas que no tenan que ver exclusivamente con los mandatos polticos y legales, sino ms

bien por la influencia institucionalizada de nuevos paradigmas socio ticos en territorio indgena, principalmente a travs de nuevas religiones y de la educacin, que muchas veces se daban en la misma instancia. Reiterada es la mencin de la historiografa tradicional respecto de la influencia de religiones externas y de la educacin, las que han apuntado a un impacto en el nivel de la menos valoracin de la espiritualidad Mapuche frente a las nuevas ofertas tico religiosa, sin embargo no se ha vislumbrado el impacto mediato respecto de esta intromisin. De acuerdo con los resultados obtenidos se ha observado que la relacin de estos impactos para el mbito de lo jurdico radica en la formacin de un nuevo sujeto cultural Mapuche, que si bien se identifica como Mapuche, reniega del trasfondo cultural que tal identificacin conllevara, es decir una forma incongruente con un fondo. Este nuevo sujeto reafirma su identificacin en tanto asume la pertenencia a una familia nuclear Mapuche, pero no contempla la pertenencia a un grupo humano Mapuche, lo que lo desvincula de los deberes y beneficios que esa pertenencia ampliada le otorgara. Estas personas no tienen problema con la vivencia personalizada e intencionada respecto de lo que ven como tradiciones Mapuche, como la lengua y la espiritualidad. Sin embargo no reconocen rdenes estructurales y polticos Mapuche, por lo que no estn interesados en someterse a los designios que las autoridades Mapuche les proponen. El no reconocimiento de la sociedad Mapuche por estos sujetos pasa por un cambio tico interno, es decir que no comparten y/o no conocen la normativa propia del Mapu Kpal Azknun Zugu. Esta negacin o desconocimiento es enfatizada por la adhesin a nuevas religiones, que segn ellos, s responden a las expectativas ticas que requieren como personas. Esta adhesin se consolida a travs de un proceso de evaluacin crtica de la espiritualidad Mapuche gatillada por la percepcin negativa de la vivencia de ceremonias 24 que los conducen a definir esta espiritualidad como un fenmeno primitivo, y por lo tanto entenderan que su normativa estara en el mismo plano, de lo que se deduce que para ellos el derecho propio Mapuche no sera una forma de justicia vlida. Desde el punto de vista Mapuche el alejamiento
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Se ha reiterado en la investigacin el encuentro con mapuche evanglicos que creen que la vivencia de ceremoniales mapuche con la ingesta de licor es algo pagano y primitivo, y en este sentido ellos sienten que la religin evanglica les permite emanciparse como sujetos, y en alguna medida lo evalan como una evolucin tica.

individual y voluntario de conversin o reconversin como sujetos culturales conlleva un efecto nefasto para el bienestar colectivo de la sociedad Mapuche, porque en definitiva estos alejamientos deterioran o resquebrajan el equilibrio natural de la convivencia del che. Desde el punto de vista de esta investigacin consideramos que la denegacin sistemtica de estatus oficial en la sociedad y estado chileno de los sistemas de conocimiento y accin Mapuche, tanto del derecho como de la religiosidad, permiten y promueven la desestructuracin social y cultural en el mundo cotidiano y racional Mapuche. As mismo, los supuestos de primitivismo que fomentan las ideologas de religiones cristianas / evanglicas respecto de la espiritualidad y por ende del derecho propio Mapuche, vienen a ser prcticas discriminatorias y xenofbicas25, y, en ultimo caso, genocidas ya que atentan contra la existencia de la cultura y de los sujetos Mapuche, tanto desde la lgica de su propia cultura, como desde el punto de vista de los derechos humanos especificados en las herramientas internacionales a cerca de derechos indgenas. Finalmente, el factor socio legal mencionado alude principalmente al contexto de influencia actual que viven en general la sociedad Mapuche, y en particular el Mapu Kpal Azknun Zugu (ejercicio del derecho propio Mapuche). Las polticas y la legalidad dispuesta por el estado chileno mediante sus gobiernos post dictatoriales (o concertacionistas), han venido a ratificar la tradicin poltica y legal desplegada desde sus comienzos histricos. Si bien en la actualidad el estado ha dispuesto una ley especfica respecto de lo indgena (ley 19.253), y ha dispuesto un organismo estatal tambin especfico (CONADI), estas instancias no han dado abasto, por no decir que constituyen un limite, para responder las demandas de los movimientos indgenas, en el sentido que ellos explicitan requerir reconocimiento como pueblo, es decir un sujeto de derecho de carcter colectivo que incluye adems el respeto a todos los derechos de los integrantes de tal colectividad, para vivir lo que para ellos es su natural estado de autonoma y autodeterminacin cultural, lo que para el campo

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Estos principios fueron ratificados por el Estado de Chile en la Cumbre de Derechos Humanos de Durban: Conferencia Contra el Racismo, la Xenofobia, Discriminacion Racial y Formas Conexas de Intolerancia .Sud frica, 2001.

de lo jurdico se traducira en el reconocimiento no slo de la existencia, sino tambin de la efectividad del Derecho Propio Mapuche. En lo particular los efectos de la tendencia poltica y legal del estado chileno se traducen en el hecho de que ni la ley indgena vigente ni la mediacin de CONADI reconocen el Derecho Propio Mapuche. Desde la lgica de la frmula que considera derecho slo al que emana del Estado y de que este estado est constituido por una nacin homognea, el modelo deductivo que sustenta al Estado de Chile desconoce y reniega de la realidad que lo constituye, en este caso la existencia del Pueblo Nacin Mapuche, su calidad de sociedad diferenciada y la existencia de su Derecho Propio que a pesar de las constricciones denegacin e invisibilizacin an subsiste y tiene vigencia. 4. Las constricciones impuestas al derecho propio Mapuche desde la criminalizacin de

su manifestacin. Los factores antes descritos confluyen, constituyen, en gran medida, la contingencia en la cual se sita la relacin entre pueblo y derecho propio Mapuche con el estado chileno y su derecho vigente. En el contexto regional se ha venido desarrollando lo que desde el estado chileno se ha definido como la Reforma a la Justicia, sin embargo esta propuesta de cambio no contempl en su diseo la llamada variable cultural. A poco andar, el impacto del contexto real de aplicacin oblig a sus planificadores a incorporar de alguna manera esta variable, la solucin: Defensora Penal Mapuche. Esta instancia se ha encargado de defender a individuos Mapuche, cuando requieren de defensa, tanto en casos intra como interculturales, de acuerdo con las normas establecidas por la legislacin chilena para todos sus ciudadanos y sin ninguna consideracin a su cosmovisin o a su pertenencia natural a pueblos indgenas. Cabe sealar que si bien la ley indgena establece como norma especial en los procedimientos judiciales la aplicacin de la costumbre indgena lo hace con limitaciones en tanto slo puede ser aplicada entre indgenas de una misma etnia y siempre que no sea incompatible con la Constitucin Poltica de la Repblica, en tanto en materia penal slo se la considerar cuando pudiere ser

considerada una atenuante o una eximente de responsabilidad. Esta suerte de medicin del Derecho Propio en los parmetros del derecho ajeno se evidencia con la aplicacin de la reforma y ha potenciado la judicializacin de causas donde las autoridades tradicionales Mapuche son tratadas como meros ciudadanos, producto de lo cual estos casos se han transformado, por decir lo menos en procesos judiciales emblemticos. A travs de los medios masivos, y mediante los casos que se han revisado en esta investigacin, se ha observado que cuando diferentes grupos o sujetos Mapuche hacen explcitas sus demandas por derechos colectivos o por la reivindicacin de sus territorios son encarcelados o sus demandas simplemente son desestimadas o rechazadas. En este marco de interaccin la sociedad y estado chileno criminalizan la manifestacin del Derecho Propio Mapuche y castigan a las personas que reclaman su existencia. El estado chileno subordina toda expresin jurdica culturalmente relativa o distinta, imponiendo su derecho y su justicia como un modelo nico y absolutista. El posicionamiento de la contingencia de los efectos de la aplicacin de la Reforma Procesal Penal, en el contexto de un proceso histrico general que da vida a una historia de relaciones interculturales / intersocietales asimtricas, donde la sociedad colonial primero, y estatal hasta nuestros das se superponen arbitrariamente a cualquier intento de manifestar de forma natural y espontnea modelos propios de autonoma sociocultural Mapuche, pone en evidencia que los paradigmas del Estado de Chile continan sin dar cuenta de una realidad factica que lo sobrepasa, que se traduce en el llamado conflicto indgena y que requiere para una sana convivencia de urgentes medidas de solucin largamente demandadas por el PuebloNacin Mapuche, que tienden a revertir la invisibilizacin y dominacin a que ha estado sujeto, reconocindoles su calidad de Pueblos Originarios y ponindose a tono con los avances que el contexto del Derecho Internacional de los Derechos Humanos ha experimentado en estas materias, con las consecuencias jurdicas y polticas que ello conlleva. El ejercicio histrico a travs del cual esta subordinacin ha sido posible radica en la planificada y sistemtica insistencia por aplacar las estructuras societales indgenas, pretendiendo suponer que una cultura puede subsistir sin sistema social, o lo que es peor condenar la alteridad

cultural a travs del debilitamiento intencionado de las sociedades que son dueas de dichas diferencias. Lo que en definitiva ha constatado esta investigacin es que: a pesar de los intentos por desestructurar a las sociedades indgenas, en particular la Mapuche, mediante la denegacin (ilegalizacin) de existencia y operancia de sistemas de conocimiento y accin propios, estos intentos no han resultado del todo, en tanto, y paradjicamente, la mantencin de la cultura ha permitido la subsistencia de los sistemas sociales, en este caso el ejercicio del Derecho Propio Mapuche Mapu Kpal Azknun Zugu. En sntesis, el Estado de Chile ejecut polticas de aculturacin forzada de esos pueblos, polticas cuyos efectos deben ser enmendados con el ms amplio reconocimiento de los derechos colectivos y la autonoma de los pueblos indgenas al interior del Estado, considerando las demandas de los pueblos indgenas en su propio mrito y a la luz de los ms avanzados desarrollos del Derecho Internacional en esta materia.

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