UNIVERSIDAD NACIONAL JOS FAUSTINO SNCHEZ CARRIN

VICERRECTORADO DE EDUCACIN OFICINA CENTRAL DE INVESTIGACIN Y GESTIN

FACULTAD DE EDUCACIN
INFORME FINAL DEL PROYECTO DE INVESTIGACIN 2012

ESTRATEGIA METODOLGICA INTEGRAL

EMI
PARA EL LOGRO DE OBJETIVOS DEL SISTEMA DE LA ENSEANZA APRENDIZAJE DE LAS CIENCIAS HUMANAS

AUTOR PROFESOR CESAR GUILLERMO AGUILAR CLAROS DOCTOR EN EDUCACIN ESPECIALIDADES FILOSOFA Y CIENCIAS HISTRICAS SOCIALES TECNOLOGA EDUCATIVA ADMINISTRACIN EDUCATIVA

HUACHO PER 2012

NDICE
INTRODUCCIN RESUMEN ABSTRACT CAPITULO I 1. EL HOMBRE 1.1. Conceptos 1.2. El Hombre Multidimensional y su unidad estructural 1.2.1. Unidad Biolgica 1.2.2. Unidad Psicolgica 1.2.3. Unidad Social 1.2.4. Unidad Espiritual CAPITULO II 2. LAS CIENCIAS HUMANAS Y LAS CIENCIAS HISTRICO SOCIALES O LAS CIENCIAS DEL HOMBRE 2.1. Las Ciencias Humanas A.- La Filosofa B.- La Psicologa C.- La Demografa D.- La Ecologa Humana E.- La Geografa Social, Econmica y Poltica F.- La Historia G.- La Moral H.- La Poltica I.- El Derecho J.- La Sociologa CAPITULO III 3. MTODOS DE LAS CIENCIAS DEL HOMBRE 3.1. Su Clasificacin A.- Mtodos Cientficos 1.Mtodo Cientfico 2.Mtodos Lgicos 3.Mtodos Experimental 4.Mtodos Dialcticos B.- Mtodos Didcticos 1.Mtodo Expositivo I III VI

1 1 3 3 4 4 4

6 6 6 6 7 7 7 7 8 8 8 8

9 9 9 9 9 9 9 9 9

Mtodo Interrogativo Mtodo Intuitivo Mtodo Activo a.Individuales b.Colectivos c.Mtodos para alfabetizar d.Dinmica de Grupos 5.Mtodos Especiales C.- Mtodos de las ciencias del Hombre 1.Mtodo Intuitivo 1. Intuicin Sensible 2. Intuicin Espiritual 3.Intuicin Real 2.Mtodo Fenomenolgico 3.Mtodo de la Comprensin 4.Mtodo Analgico 5.Mtodo Dialectico La Dialctica Concepto de Ley Las Leyes Dialcticas Primera Ley Segunda Ley Tercera Ley Cuarta Ley CAPITULO IV 4. LA ESTRATEGIA METODOLGICA INTEGRAL (EMI) 4.1. Su Aplicacin 1.- Motivacin 2.- Trabajo de Grupo 3.- Exposicin Demostrativa 4.- Reforzamiento 4.2. Los Instrumentos A.- Texto Auto Instructivo B.- La Carpeta de Trabajo C.- Registro de Asistencia 4.3. Limitaciones CONCLUSIONES BIBLIOGRAFA ANEXO: GLOSARIO

2.3.4.-

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12 12 13 14 14 15 16 17 18 20 22

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INTRODUCCIN
El presente trabajo propende a superar la unilateralidad de Sistema Tradicional de la ENSEANZA en cuanto aplica un solo Mtodo: el Mtodo Expositivo que convierte al alumno en un simple RECEPTOR y al docente en simple TRANSMISOR. Este Sistema, en el mayor nmero de Institutos Educativos se encuentra en pelan vigencia, al punto de haber convertido la enseanza aprendizaje en un sistema memorstico, repetitivo, pasivo, improductivo, conservador y de carcter domesticante, alienante, etc., que no permite el desarrollo integra de APRENDIZ. Comprendimos que era necesario introducir un Nuevo Sistema que hiciera del APRENDIZAJE el proceso central, convirtiendo al alumno en el sujeto, autor y actor de su propio aprendizaje (AUTOAPRENDIZAJE). Y al mismo tiempo convertir al docente en lo que debe ser: un verdadero MEDIADOR y FACILITADOR del Aprendizaje de sus alumnos. Ya no ser el que dicta una leccin sino, si de ensear se trata, el docente ensear a aprender. Desde este punto de vista proponemos la aplicacin de una ESTRATEGIA INTEGRAL. Siendo as nuestro propsito hemos dividido nuestro trabajo en CUATRO CAPTULOS o UNIDADES DE APRENDIZAJE para Cuatro meses y Cada Unidad de aprendizaje en UNIDADES DIDCTICAS que tradicionalmente llamaban LECCIONES. Cada UNIDAD DIDCTICA lleva a su vez los OBJETIVOS a lograr, y al final, las actividades o tareas que debe realizar el alumno permanentemente o en Grupo de Trabajo.

Las UNIDADES DE APRENDIZAJE son: PRIMERA UNIDAD DE APRENDIZAJE: 1.EL HOMBRE

SEGUNDA UNIDAD DE APRENDIZAJE: 2.LAS CIENCIAS HUMANAS Y CIENCIAS HISTRICO SOCIALES O CIENCIAS DE HOMBRE

TERCERA UNIDAD DE APRENDIZAJE: 3.LOS MTODOS DE LAS CIENCIAS DEL HOMBRE

CUARTA UNIDAD DE APRENDIZAJE: 4.EL EMI O LA ESTRATEGIA METODOLGICA INTEGRAL trabajo enunciando las concusiones y

Culmina el presente recomendaciones pertinentes. nuevas.

Cierra el trabajo la Bibliografa y el Glosario de Trminos o palabras

El Autor.

II

RESUMEN
La experiencia nos ha demostrado que los alumnos no aprenden escuchando. Esta verdad ha demostrado, al mismo tiempo, la inoperancia y la unilateralidad del Mtodo Expositivo tradicional. Ya no se trata pues de aplicar un solo mtodo. La didctica moderna recomienda aplicar ESTRATEGIAS INTEGRALES. Esto quiere decir combinar y aplicar un conjunto de mtodos, formas y procedimientos que organizados sistemtica y coherentemente permitan al alumno APRENDER por s mismo a travs de una RELACIN INTERACTIVA con el Mundo Exterior. El contacto directo del APRENDIZ con los hechos, fenmenos o procesos naturales, sociales o culturales le permitir captar las caractersticas de los objetos por aprender utilizando todos sus rganos sensoriales, capacidades y actitudes personales, o, utilizando, manejando y operando sobre la realidad con instrumentos, aparatos o maquinas que amplen a capacidad limitada de sus sentidos. Se trata de hacer que el alumno sea autor y actor de su propio aprendizaje (AUTOAPRENDIZAJE). En esta forma el alumno no se ver obligado de aprender de memoria, para luego repetir como si fuera una simple maquina o grabadora que almacena los contenidos cognitivos que con gran esfuerzo ha logrado retener, temporalmente. Por su parte el docente o profesor dejar de ser un simple transmisor para convertirse en un verdadero e inteligente MEDIADOR entre su discpulo y la realidad concreta. Ser un profesional cientfico y tcnico del APRENDIZAJE que inteligentemente y con su experiencia FACILITAR al APRENDIZ los medios y materiales que le permitirn ese contacto directo con la naturaleza, la sociedad o consigo mismo y, si el caso es, conocerse a s mismo. Entonces el APRENDIZAJE ser o que debe ser, o seas, los cambios y modificaciones que deben producirse en la estructura Psicosomtica (Mente y Cuerpo). Este efecto no ser posible si se reduce el APRENDIZAJE a la ENSEANZA a base de un solo mtodo. Es el caso del Mtodo Expositivo tradicional. Por esta razn proponemos al EMI (ESTRATEGIA METODOLGICA INTEGRAL) que integra en un solo proceso los Mtodos, formas y procedimientos cientficos y didcticos que la Didctica Moderna recomienda.

III

El EMI, consiste en los siguientes pasos: 1) LA MOTIVACIN: No ser, por cierto, en el sentido tradicional sino, en cuanto comprendemos con AUSUBEL: el alumno aprende lo que le interesa, lo que necesita saber o conocer. La motivacin debe ser SIGNIFICATIVA. Acudiendo a sus problemas y necesidades ms sentidas por el educando. 2) Paso: Abrir el dialogo interpersonal sobre los acontecimientos o noticias del da. Aqu debe darse la participacin general o TRABAJO DE GRUPO (socializacin). 3) EXPOSICIN DEMOSTRATIVA: No es precisamente una exposicin sino una exhibicin demostrativa de tema problemtico. En este momento el profesor utilizar el sistema de la CODIFICACIN y DESCODIFICACIN; esto es, el uso de smbolos, figuras, esquemas, grficos que invitarn al alumno a descodificarlos o comprender a interpretar. El alumno trata de descubrir el significado de cdigos. 4) REFORZAMIENTO: Relacionado con el tema central. El profesor plantea a los alumnos una gua a debatir o conjunto de preguntas tipo problema. Los alumnos deben responder brevemente (5 a 10 problemas). 5) DEBATE DE SALA PLENA: Se abre el debate acerca de la Gua. 6) VOCABULARIO: Definir de acuerdo a diccionarios el significado de las palabras Nuevas, un ejemplo de su aplicacin en una oracin que redactarn los alumnos. El EMI, consiste as en una ESTRATEGIA que se orienta a lograr la mxima participacin de los alumnos. INSTRUMENTOS.El EMI, requiere de algunos instrumentos de trabajo: a. LA CARPETA DE TRABAJO: Cuaderno que registra todas las tareas y trabajos de clase y personales.

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b. UN DICCIONARIO Especialidad.

ENCICLOPEDIA

de

la

c. LA BIBLIOGRAFA especfica de cada Unidad de Aprendizaje. d. LAS LECTURAS ESCOGIDAS propuestas por el docente. e. EL TEXTO de la asignatura elaborada por el docente de acuerdo al Sistema de la Instruccin Programada para el AUTOAPRENDIZAJE. LIMITACIONES.Se comprende que el EMI para su aplicacin exige una nueva infraestructura y un horario con el tiempo necesario para el desarrollo de cada Unidad Didctica. El actual Sistema impide o limita su aplicacin. Exige a transformacin total del Sistema y de la Infraestructura.

ABSTRACT
Experience has shown that students do not learn by listening. This truth has shown, while the failure of unilateralism and traditional expository method. It is no longer because of applying a single method. The modern didactic recommends applying comprehensive strategies. This means combining and applying a set of methods, forms and procedures organized systematically and consistently allow students to learn on their own through an interactive relationship with the Outside World. Direct contact with the facts of the apprentice, natural phenomena or processes, social or cultural will allow you to capture the characteristics of learning objects by using all their sensory organs, skills and attitudes, or, using, managing and operating on reality instruments, appliances or machines with limited ability to expand their senses. This is to make the student is an author and actor for their own learning (self-study). In this way the student will not be forced to "learn" by heart, and then repeat like a single machine or recorder stores cognitive contents with great effort that has been temporarily kept. Meanwhile the teacher or professor will not be a simple "transmitter" to become a true and intelligent mediator between his pupil and concrete reality. It will be a scientific and technical professional learning experience intelligently and provide the means APPRENTICE and material that allow direct contact with nature, society or himself and, if the case is, "know yourself." Then learning will or should be, or are, changes and modifications that must occur in the structure Psychosomatics (mind and body). This effect is not possible if learning is reduced to teaching based on a single method. This is the case of traditional expository method. For this reason we propose to EMI (INTEGRAL methodological strategy) that integrates into a single process methods, forms and procedures that scientists and teaching Modern Didactics recommended. The EMI, consists of the following steps: 1) MOTIVATION: There will, of course, in the traditional sense but, as with AUSUBEL understand: the student learns what interests you, what you need to know or learn. The motivation

VI

must be significant. Going to their problems and needs felt by the learner. 2) Step: Open interpersonal dialogue about events or news of the day. Here should be the overall participation or group work (socialization). 3) DEMONSTRATIVE EXPOSURE: Not exactly an exhibition but a demonstrative exhibit problematic. At this time the teacher will use the system encoding and decoding, ie, the use of symbols, figures, diagrams, graphs invite students to decode or understand to interpret. The student tries to discover the meaning of codes. 4) Reinforcement: related theme. The teacher presents students with a guide to debate or question set type problem. Students must answer briefly (5-10 problems). 5) ROOM FULL DEBATE: opens the debate about the Guide. 6) VOCABULARY: Define dictionaries according to the meaning of new words, an example of its application in a prayer that students drafted. The EMI, and is a strategy that aims to maximize the participation of students. INSTRUMENTS. The EMI, requires some work tools: a. The working folder: Note that records all assignments and class work and personal. b. A dictionary or encyclopedia of the Specialty. c. Specific bibliography of each learning unit. d. Selected readings proposed by the teacher.

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e. The text of the subject teacher made according to the System of Programmed Instruction for self-learning. LIMITATIONS. EMI is understood that the application demands for new infrastructure and a schedule with the time required for the development of each teaching unit. The current system prevents or limits their application. Total transformation requires System and Infrastructure.

VII I

CAPITULO I
1.EL HOMBRE
1.1.- CONCEPTOS.Siendo el hombre un SER individual y social, a mismo tiempo; y, por tanto, objeto especfico de investigacin y estudio de LAS CIENCIAS HUMANAS (CC.HH.) y de LAS CIENCIAS HISTRICO SOCIALES (CC.H.SS.). 1 Por esta razn, nuestro estudio tiene que iniciarse necesariamente respondiendo a la pregunta: QU ES EL HOMBRE? En principio el concepto de HOMBRE, es un concepto universal, general, por tanto, abstracto de mayor extensin y de menor comprensin. Es adems genrico porque comprende al gnero masculino y al gnero femenino; vale decir se refiere al VARN y a la MUJER y aunque parezca raro o extrao con el concepto hombre se designa tanto a la MUJER como al VARN. La MUJER, tambin es el HOMBRE. Es una sociedad machista la que privilegia al VARN con el concepto de HOMBRE mientras que excluye a la MUJER. Este criterio, por cierto, totalmente equivocado ha creado una falsa idea entre los dos gneros. El VARN como hombre es el ms fuerte, el que manda, ordena y decide todo en la vida; la mujer es el sexo dbil, el que obedece, se subordina y se somete al macho. Incluso en el matrimonio a legislacin dispone que la MUJER CASADA, debe llenar en su razn social o nombre legal, debe incluir la preposicin de, que significa: propiedad, pertenencia, dueo. La mujer casada, llmese Ins Rodrguez de Jimnez, si as es el apellido del

Es preciso, en este caso, hacer notar a los especializados que cometen grave error cuando a esta especialidad la denominan simplemente como CIENCIAS SOCIALES; pues de este modo estaran refirindose a un conjunto de Ciencias ABSTRACTAS, totalmente desligadas del espacio y el tiempo, caractersticas que las convierte en CIENCIAS FCTICAS, concretas de hechos, fenmenos y procesos reales, objetivos y observables. Lo correcto ser llamarlas CIENCIAS HISTRICO SOCIALES, por la simple razn de que: Todo hecho social es histrico y todo hecho histrico es social. La sociedad es inseparable de la historia. No es pues cientfico decir simplemente sociedad. Este es un concepto General, Universal y Abstracto.

esposo. Ins, de ese modo, es algo as como un objeto, una cosa, una mercanca, propiedad de Jimnez. Seguramente habr quienes consideren una cuestin sin importancia, sin embargo, revela relaciones de dependencia, de dominacin; acaso no, de esclavitud. As lo considera esta sociedad machista. Por eso, por lo general el VARN asume poder de decisin y sus derechos estn en primaca y prioridad, sobre los de la mujer. Por eso, as tenemos que tratar temas como el que nos motiva, tenemos que resolver los problemas, que desde hace siglos viene sufriendo la MUJER, a pesar de su condicin HUMANA, tan superior como el VARN en la escala de los seres vivos. El tema del hombre nos invita pue4s a pensar en superar los problemas del gnero y construir una sociedad donde reine la igualdad y la justicia. La mujer debe dejar de ser la vctima de una sociedad machista!. En trminos generales el hombre es materia de estudio de la ANTROPOLOGA FILOSFICA. Es pues una ciencia que nos explica el carcter y la naturaleza de hombre, de Homo Sapiens, el ser que piensa, el ser racional, consciente, activo, dinmico, creador de riqueza, productivo, transformador de la realidad, un verdadero agente de cambio. Son estas caractersticas que la legislacin de los pases realmente democrticos consideran al hombre: EL FIN SUPREMO, PRIMERO Y ULTIMO DE LA VIDA, DE LA HISTORIA Y DE LA SOCIEDAD. El Antroplogo Ingls J. N. SPUHLER analiza lo que para el significan algunas de sus caractersticas, as nos dice: EL HOMBRE: El hombre tiene Visin Binocular, porque ve a travs de dos ojos. Tiene Locomocin Bipedal, porque camina sobre dos pies. Comunicacin Simblica, porque es la nica especie zoolgica que se comunica a base de smbolos, figuras, gestos, etc. Manipulacin: porque acta, maneja, opera, trabaja con las manos.

Alimentacin Carnvora y Omnvora, se alimenta de carnes y de otros productos. Control Cortical de a Funcin Sexual, es la nica especie que controla y disciplina su funcin sexual desde la corteza central. No dejaremos de anotar que el hombre actual a pesar de tener esa capacidad de control; sin embargo, suele ser e mas indisciplinado llegando a los lmites del vicio. Dispone de reas Asociativas en el cerebro que le permiten construir al conocimiento captando y asociando las caractersticas de los objetos del Mundo Exterior.

Por su parte el filsofo Arnold J. Toynbee (Ingls) plantea su teora que explica que entre el mundo exterior y el hombre se da una RELACIN DE RETO Y RESPUESTA. El mundo exterior retando o desafiando al hombre a travs de infinidad de problemas, dificultades, obstculos, peligros, enfermedades, etc., que el hombre tiene que resolver dando una RESPUESTA activa, racional y consciente. Lo que es ms grave, el hombre tiene que enfrentar a las LEYES NATURALES que son irracionales y se cumplen rigurosamente, inexorablemente, matemticamente, ante las cuales el ser humano se muestra como una criatura dbil e indefensa. Se comprende as, que del carcter y la naturaleza de esa relacin depende del progreso o el atraso de la sociedad y del hombre. Sin embargo, gracias a su RESPUESTA inteligente, creadora y solidaria con los dems el hombre ha salido de su primer estado primitivo y ha creado la CIVILIZACIN y la CULTURA. 1.2.- EL HOMBRE MULTIDIMENSIONAL: ESTRUCTURAL.SU UNIDAD

Al hombre se le define tambin como un ser MULTIDIMENSIONAL, porque su estructura corporal, fsica, material est constituida por cuatro grandes unidades: 1.2.1.- UNIDAD BIOLGICA.- Conformada por un conjunto de rganos, aparatos y funciones que en su totalidad constituyen un sistema que hace posible la vida de ser humano. Esta unidad es materia de estudio de las CIENCIAS NATURALES como la BIOLOGA, la ANATOMA, la FISIOLOGA y otras.

1.2.2.- UNIDAD PSICOLGICA.- En cuanto todo ser humano est constituido de un rgano material, complejamente organizado, al que se le denomina: CEREBRO, en cuyo interior formado por ms de diez mil millones de NEURONAS, clulas vivas que se ordenan y reordenan, se conectan y se interconectan, se relacionan y se interrelacionan para producir los llamados FENMENOS PSQUICOS, de la VIDA INTERIOR, de la VIDA PSQUICA o VIDA SUBJETIVA; fenmenos que se agrupan en lo que denominan: LA VIDA INTELECTIVA: inteligencia, atencin, memoria, imaginacin, pensamiento, lenguaje., LA VIDA AFECTIVA: sentimientos, emociones, pasiones, etc., LA VIDA VOLITIVA o de LA VOLUNTAD y la VIDA INSTINTIVA o de los INSTINTOS y los HBITOS. Esta unidad es materia de estudio de las CIENCIAS especficamente HUMANAS, como la PSICOLOGA, la PSIQUIATRA, la NEUROCIRUGA, la PSICOLOGA COGNITIVA y METACOGNITIVA. 1.2.3.- LA UNIDAD SOCIAL.- Se refiere a las relaciones que el hombre contrae viviendo en sociedad; conformando de este modo una unidad indesligable del hombre con las estructuras sociales, econmicas, polticas y culturales. Desde este punto de vista los SOCIOLOGSTAS pretenden sustentar la esencia del hombre en el aspecto nicamente SOCIAL, excluyendo el aspecto INDIVIDUAL. Esta distorsin debe superarse considerando al Hombre como Unidad Individual y Social Al mismo tiempo; sin embargo, por va didctica consideramos al hombre como UNIDAD SOCIAL. 1.2.4.- LA UNIDAD ESPIRITUAL.- Se refiere a las manifestaciones Superiores de cerebro, que le permiten al Hombre Aprehender, vivenciar y realizar los supremos valores humanos como el Amor, la Justicia, la Libertad, la Solidaridad, la Dignidad, el Honor, el Bien, etc. Entes que son cualidades o virtudes Humanas siempre positivas, absolutas, universales, porque valen para todos,

en todos los tiempos y en todos los lugares. Una de estas caractersticas principales es la polaridad, en tanto que cada valor tiene su contravalor. As: Amor y Odio, Justicia e Injusticia, Libertad y Esclavitud, Solidaridad y Egosmo, el Bien y el Mal, etc. La realizacin o la prctica de los valores constituyen la VIDA ESPIRITUAL, entendiendo lo espiritual, las manifestaciones superiores del CEREBRO HUMANO. Estos entes con materia de estudio de la AXIOLOGA, de la DEONTOLOGA y otras relativas a las manifestaciones superiores de cerebro. Cabe resaltar que la VIDA ESPIRITUAL es propia de la PERSONA HUMANA, vale decir del INDIVIDUO, que en su evolucin y desarrollo ha logrado llegar a aprehender, vivenciar y realizar los supremos valores humanos en la VIDA PRACTICA o la PRAXIS. Esto nos revela una verdad: todos somos individuos pero no todos somos personas humanas. He all, la gran importancia que tiene a Educacin, empero no la transmisin de conocimientos (Enseanza Aprendizaje o Instruccin). Educacin es al contrario transferencia de los valores de la persona humana hacia el EDUCANDO, mediante el ejemplo o ms propiamente la CONDUCTA o el COMPORTAMIENTO del verdadero y autentico EDUCADOR.

CAPITULO II
2.-

LAS CIENCIAS HUMANAS Y LAS CIENCIAS HISTRICO SOCIALES

2.1.- LAS CIENCIAS HUMANAS.Desde el punto de vista didctico enunciaremos en su conjunto las que son consideradas en la ESTRUCTURA CURRICULAR de la Universidad en la cual laboramos. Se enuncian estrictamente que corresponden a los dos grupos que en realidad responden a lo que debemos llamar como CIENCIAS DEL HOMBRE ya que anteriormente se ha fundamentado la unidad indisoluble de las CC.HH. y las CC.H.SS. Nuestra insistencia en este aspecto es en tanto que proponemos que ambos conjuntos constituyen una sola especialidad: LAS CIENCIAS DE HOMBRE. Las CIENCIAS DEL HOMBRE son: A.LA FILOSOFA.- Como concepcin general del mundo, de la vida, de la sociedad, de la historia y del hombre; sobre todo en cuanto se orienta a explicar la REALIDAD considerada como un todo o sistema (macro sistema) del cual forma parte el hombre y del cual depende su existencia, su vida y su destino. La filosofa como materia de estudio de la Universidad y la especialidad pertinente propende a darle al hombre una visin general de la REALIDAD en la cual vive y busca lograr su PLENA REALIZACIN. La filosofa debe capacitar al hombre en el anlisis reflexivo, crtico, valorativo, totalizador, analizante y humanizante de los problemas que confronta en la vida. B.LA PSICOLOGA.- Ciencia que propende el estudio del hombre como ser pensante, capaz de conocer o tener conocimiento de la REALIDAD y de SI MISMO. Explora y explica las causas profundas de los problemas que experimenta en su vida interior o VIDA PSQUICA. Es precisamente la ciencia que estudia la ESTRUCTURA

misma del Cerebro, sus procesos, operaciones y funciones que realiza en su compleja organizacin interna. Por su etimologa sabemos que es la CIENCIA que estudia los fenmenos psquicos en sus diferentes campos: la CONCIENCIA, el SUBCONSCIENTE y el INCONSCIENTE. Precisamente es Sigmund Freud el que a travs del anlisis del INCONSCIENTE explica lo positivo y negativo de la conducta, comportamiento y el carcter y la naturaleza que demuestra el hombre en sus relaciones sociales. Su importancia est en que explica lo que es y lo que debe ser el hombre. La Psicologa es una de las ciencias auxiliares de la educacin, en cuanto nos posibilita al conocimiento del Educando (Psicologa de la Educacin). La Psicologa ha hecho materia de su estudio los diferentes aspectos o formas de la REALIDAD SOCIAL (Psicologa Social), etc. C.LA DEMOGRAFA.- Ciencia estadstica por excelencia, estudia la clasificacin, la distribucin, aumento o disminucin de la poblacin (Censos). LA ECOLOGA HUMANA.- Estudia al conjunto de fenmenos geogrficos (suelo, subsuelo, atmsfera) que se presentan formando unidades o totalidades que influyen notablemente los aspectos de la vida humana. LA GEOGRAFA SOCIAL, ECONMICA Y POLTICA.- Que estudia la organizacin y el aprovechamiento racional de los recursos y las diferentes formas de las relaciones de los seres vivos para el mejor servicio del hombre. LA HISTORIA.- Ciencia que estudia el origen, gnesis, evolucin y desarrollo de la sociedad del hombre en el tiempo. La gran importancia de esta ciencia social y humana la comprendemos mejor segn una significativa frase de Cicern el gran tribuno, poltico y orador romano:

D.-

E.-

F.-

La historia es testigo de los Tiempos, maestra de la Vida y a luz de la Verdad.

G.LA MORAL.- Estudia los mecanismos, normas, leyes y principios que rigen la conducta humana orientada a la realizacin del Bien Social. LA POLTICA.- Estudia las relaciones de los Hombres y de los grupos frente al poder, considerando al estado como la encarnacin de ese poder, se la define tambin como el arte y la ciencia de BUEN GOBIERNO. EL DERECHO.- Ciencia de la JUSTICIA. Estudia el ordenamiento y la red Jurdico Normativa que permite al establecimiento de las relaciones de la JUSTICIA y la LIBERTAD entre los hombres. LA SOCIOLOGA.- Estudia la conformacin estructural de la Sociedad y explica las leyes, hechos, fenmenos, procesos y relaciones que se dan entre los hombre viviendo en Sociedad.

H.-

I.-

J.-

CAPITULO III
3.LOS MTODOS DE LAS CIENCIAS HUMANAS Y DE LAS CIENCIAS HISTRICO SOCIALES
3.1.- SU CLASIFICACIN.Los mtodos de las Ciencias del Hombre se clasifican en: A.MTODOS CIENTFICOS.- Se llaman tambin EURSTICOS o de investigacin. Sirven para descubrir, justificar y explicar los hechos, fenmenos o procesos naturales; en caso que nos ocupa los hechos de las relaciones que el hombre contrae viviendo en sociedad. Estos son: 1.MTODO CIENTFICO: Comprende 4 pasos: a) la observacin, b) hiptesis, c) experimentacin y d) generalizacin de la verdad encontrada. 2.MTODOS LGICOS: A su vez estos son: el mtodo inductivo deductivo y mtodo analtico sinttico. 3.MTODO EXPERIMENTAL

4.MTODO DIALECTICO: Este mtodo tiene la virtud de aplicarse correctamente a los procesos que estudian las ciencias humanas y las ciencias histricos sociales; vale decir, a todas las ciencias de hombre. B.MTODOS DIDCTICOS.- Son todos aquellos que posibilitan el aprendizaje en forma dinmica, activa y sobretodo en funcin a la relacin interactiva entre el sujeto que aprende y el objeto por aprender. Estos mtodos pueden ser: 1.2.3.MTODO EXPOSITIVO MTODO INTERROGATIVO MTODO INTUITIVO

4.-

MTODO ACTIVO a. b. c.INDIVIDUALES: El mtodo Montessori El plan Dalton El mtodo Decroly El Sistema Winnetka El mtodo de Problemas El mtodo experimental COLECTIVOS: Mtodo de estudio dirigido Mtodo de proyectos de Kilpatrik Trabajo de grupos El plan Jena (Trabajos por grupos) MTODOS PARA ALFABETIZAR:

Mtodo globalizado Palabras generadoras Mtodo psicosocial d. 5. DINMICA DE GRUPOS: De pequeo grupo Simposium Mesa redonda Dilogo Seminario de investigacin y trabajo Panel de discusin

MTODOS ESPECIALES Paseos Excursiones Proyecciones Cine Forum Cine Escolar Museos

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C.-

MTODOS DE LAS CIENCIAS DEL HOMBRE.1.MTODO INTUITIVO.-

Intuicin.- Forma directa e inmediata de llegar a conocimiento de algo o de una verdad, sin que intervengan otros elementos, operaciones o razonamientos. Equivale a una visin interior como si la conciencia se lanzara sobre el objeto o sobre la verdad y lo aprehendiera o capturara en forma sbita, fijndolo en la mente. El representante mximo del mtodo intuitivo es HENRY BERGSON. Para este autor la intuicin es instintiva, o sea, una especie de carga emocional que nos permite conocer o alcanzar una verdad. CLASES DE MTODOS INTUITIVOS: 1.INTUICIN SENSIBLE: (o sensorial) es el reconocimiento inmediato de un objeto o fenmeno a travs o por medio de nuestros sentidos. Por ejemplo: el conocer un objeto con tan solo mirarlo, escucharlo, paladearlo o tocarlo, etc. INTUICIN ESPIRITUAL: consiste en captar una verdad o un conocimiento que no tiene correspondencia material en el mundo exterior. Por esta clase de INTUICIN captamos relaciones, propiedades, cualidades, valores, el sentido, significado o la direccin de las cosas, de los hechos o de las personas. INTUICIN REAL: por esta penetramos a la esencia misma de las cosas. En filosofa, ESENCIA significa lo que todo objeto tiene como caracterstica propia, especifica e infalible; ese algo, que no debe faltarle para hacer tal cosa y no otra. Prcticamente se refiere a lo esencia de cada cosa, a eso lo diferencia, lo distingue y lo hace inconfundible no se refiere a

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substancia como algo material, concentrado o puro; si no a cualidades o caractersticas esenciales no visibles ni objetables. Por ejemplo, captar el significado de la cruz como objeto religioso, en este caso, ese significado no est visible; pero es lo esencial, infaltable de ese objeto, descubrirlo, captarlo, incluirlo es descubrir el objeto en su razn de ser, en lo que tiene de realidad. 2.MTODO FENOMENOLGICO.-

Creado por EDMUNDO HUSSERL. Se considera uno de los mtodos ms apropiados para la filosofa. Se llama FENMENO a todo aquello que se nos presenta en un momento dado y aqu, es lo que nos aparece y se nos ofrece directamente. El FENMENO no es el OBJETO; si no la forma como se presenta en un momento dado del movimiento y del cambio y de la transformacin incesante de la naturaleza. EL FENMENO, es pues, lo que apreciamos en un momento y luego deja de ser o ya cambio. De este modo, se dice, que solo conocemos o tenemos conocimientos del FENMENO y no del OBJETO. Cuando hablamos de OBJETO, tenemos la idea que algo est all y no cambia, hecho que es falso, pues nada queda conde esta y nada queda como es. Todo se mueve, cambia y se transforma. En la naturaleza todo es FENMENO. Por eso hablamos de fenmenos fsicos, fenmenos qumicos, fenmenos psquicos, fenmenos atmosfricos, etc., y no de objetos. El mtodo consiste, precisamente, en conocer los objetos, los hechos, etc., a travs de los fenmenos, pretende descubrir lo que algo es realmente. 3.MTODO DE LA COMPRENSIN.-

Creado por el filsofo alemn EDUARDO SPRANGER.

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Quien plante este mtodo para el estudio de las CIENCIAS CULTURALES o CIENCIAS DEL ESPRITU. Si la CULTURA es el conjunto de objetos creados por el hombre, las CIENCIAS CULTURALES o CIENCIAS DEL ESPRITU son las ciencias que estudian esos objetos como creaciones del hombre y en los cuales ha impregnado su manera de ser. Por eso, segn SPRANGER todo objeto creado por el hombre tiene dos cases de espritus el espritu objetivo que es material del cual est hecho y el espritu subjetivo, lo que el hombre le ha integrado, dndole un sentido, un significado, una direccin, un VALOR. Por ejemplo, en una CRUZ, el espritu subjetivo, ser el significado que encierra en s mismo (la Divinidad, la presencia de Cristo o la Pasin) ciertamente que el espritu subjetivo no es observable ni es visible, ni es mensurable, pero est en el objeto, y se le descubre y se le revela por un acto de comprensin. El mtodo de la comprensin como su nombre lo dice consiste precisamente en comprender o descubrir el sentido, el significado, el VALOR de las cosas, lo que no est visible. 4.MTODO ANALGICO.-

Es un mtodo filosfico que sirve para explicar fenmenos o problemas, que no pueden explicarse objetivamente, porque no son observable ni objetables y que necesitan utilizar un lenguaje a base de smbolos, metforas, comparaciones, figuras, o ANALOGAS con otros objetos o fenmenos que si son observables. Por ejemplo; HERCLITO (filsofo de la Antigua Grecia), para explicar el movimiento os cambios y las transformaciones de la naturaleza en el tiempo utiliza como analoga o comparacin el fluir de las aguas de un rio. Por lo general el mtodo analgico lo utilizan los poetas. Por ejemplo cuando el poeta dice: mi amor es tan profundo y tan grande, como la grandeza y la profundidad de los mares, o tambin cuando Jos Santos Chocano, para explicar la grandeza y la trascendencia de la vida y la obra de BOLVAR, dice crecer tu gloria como crecen las sombras

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cuando el sol declina. En estos casos el poeta ha utilizado

comparaciones o analogas, con fenmenos o hechos que son observables. En la filosofa, se estudian hechos o fenmenos que no son observables, por tanto no se pueden explicar objetivamente. Entonces, necesariamente se tiene que utilizar comparaciones o analogas. 5.MTODO DIALECTICO.-

Es uno de los mtodos que responden con mayor propiedad al carcter general de la filosofa; por cuanto, es el mtodo ms eficaz para legar a CONOCER y COMPRENDER la realidad tanto en su objetividad como en su sentido, significado, y direccin; en su unidad, totalidad y dinamismo. Es un mtodo cientfico y filosfico, al mismo tiempo. Gua y orienta correctamente la investigacin, la interpretacin y la transformacin de la realidad natural, social y HUMANA. Siendo as, merece hacer de l, un estudio ms amplio; sobre todo con respecto a la CIENCIA que lo sustenta: la DIALCTICA y las LEYES que le son inherentes. LA DIALCTICA Concepto.- La DIALCTICA, es la CIENCIA que estudia las leyes generales de desarrollo, esto es, del movimiento, el cambio y a transformacin del mundo, de la vida, de la sociedad, de la historia y del hombre. Importancia.- La DIALCTICA, en cuanto CIENCIA, que estudia las leyes del movimiento y del desarrollo, es un MTODO eminentemente CIENTFICO, que nos permite el anlisis de los procesos naturales y sociales, en toda su complejidad, permite descubrir las causas o el origen de los fenmenos; el sentido, el significado y las direccin de su movimiento; hace posible prever el futuro y determinar las formas que debe asumir la accin humana en el cumplimiento de sus fines y objetivos.

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En esta forma, la DIALCTICA es un MTODO CIENTFICO y una forma dinmica y objetiva de enfocar, de ver y de tratar la realidad, sea natural o social; y, de ese modo, se constituye en un valioso y eficaz instrumento revolucionario. El hombre, al conocer y comprender las LEYES que rigen al movimiento, al cambio y la transformacin de la realidad natural y social est en condiciones de dominarla, manejarla, controlarla, alterarla, acelerarla, modificarla o transformarla; y, lo que es mas, est en condiciones de servirse de ella para la satisfaccin de sus necesidades. El hombre ser libre, dueo de su destino, pasar como dice el creador del socialismo cientfico, del reino de la necesidad, al reino de la libertad. Actualmente los grandes descubrimientos cientficos y las grandes revoluciones sociales, de nuestro tiempo se deben a la aplicacin de MTODO DIALCTICO. CONCEPTO DE LEY En su expresin real, objetiva y concreta la LEY es el hecho o fenmeno que se cumple o se realiza en forma ineluctable y necesaria, como resultado de la interdependencia funcional de los elementos de un SISTEMA y de la presencia de condiciones, que se dan, del mismo modo como necesarias. La vigencia de la LEY o de las LEYES, en su conjunto, determinan el AUTODINAMISMO del SISTEMA (natural o social), la regularidad, el equilibrio y la armona a de su movimiento; y, por tanto, a unidad material y la continuidad dialctica del mismo. En su expresin terica: La ley expresan las relaciones generales, necesarias, esenciales y reiteradas y relativamente constantes del mundo real, que, dadas las condiciones correspondientes determinan el carcter y la direccin del desarrollo.

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La Ley, de esta manera, tiene validez nica y exclusivamente en el seno de un SISTEMA y no de otro; porque es la expresin de sus particulares relaciones. (Relatividad de la Ley). Su UNIVERSALIDAD, lo es, para los fenmenos o hechos de un SISTEMA, en cuanto ste, es una UNIDAD y TOTALIDAD AUTODINAMICA y no para los hechos y fenmenos de otro o de otros SISTEMAS. De hecho las LEYES NATURALES se cumplen con carcter determinista, fatalista, absoluto y ciego. Sin embargo, cuando se trata de la relacin e interrelacin o de la ACCIN RECIPROCA entre el Hombre y la naturaleza, la actividad consciente juega papel importante, ya que el Hombre en la medida en que conoce las LEYES que rigen a la naturaleza hace que concurran a la realizacin de sus propios fines y objetivos humanos. As ocurre en el TRABAJO al transformar la naturaleza en bienes materiales o espirituales, para uso y consumo del Hombre; o, en a accin transformadora o revolucionaria de la sociedad. Sin negar el carcter determinista y la regularidad con que se producen los fenmenos por la vigencia de las leyes, no se puede negar la capacidad y el poder creador del HOMBRE, puesto de manifiesto en la accin transformadora de la realidad. LAS LEYES DIALCTICAS Las LEYES DIALCTICAS, son esencialmente LEYES DE CARCTER UNIVERSAL; esto es, rigen a todos los fenmenos, hechos y objetos de un SISTEMA natural o social; considerando, ste, como una real y verdadera UNIDAD y TOTALIDAD AUTODINAMICA. Sin embargo, es necesario advertir que las LEYES, descubiertas por las CIENCIAS ESPECIALIZADAS, son LEYES que rigen en campos o dominios parciales de la realidad; vale decir: son leyes particulares, mientras que las LEYES DIALCTICAS, actan en todos los mbitos de la realidad; vale decir: son LEYES GENERALES.

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PRIMERA LEY: Ley de la Contradiccin y la Unidad de los Contrarios Para MAO TSE TUNG, en su libro Cinco Tesis Filosficas, es la nica y principal, siendo las dems derivadas o contenidas en la primera. Se plantea de la siguiente manera: En todos los objetos, hechos o fenmenos naturales o sociales existen elementos y fuerzas que se hallan en oposicin, contradiccin, conflicto o lucha, lo que determina o genera el movimiento, el cambio y la transformacin. Dichos elementos no son pasivos, si no eminentemente activos o dinmicos. Todo elemento comienza por ser diferente a otro, luego, se oponen mutuamente y finalmente se produce la oposicin y la contradiccin que genera el movimiento. Sin embargo, esta contradiccin no conduce a la destruccin absoluta de los elementos contrarios, sino conduce a su integracin o SNTESIS DIALCTICA, originando e equilibrio en el movimiento general (CONTRADICCIN Y UNIDAD, al mismo tiempo). Del mismo modo, debemos entender que si no hay oposicin y contradiccin de los elementos no habra movimiento; ya que por principio fsico: fuerzas iguales se anulan, generando una continuidad sin cambios, ni transformaciones esenciales o cualitativas; a lo ms se puede observar, desplazamiento o crecimiento cuantitativo. Veamos algunos ejemplos de Contradiccin: En Matemticas : Ms y Menos

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En Mecnica : Accin y Reaccin En Qumica : Fusin y Fisin (Integracin y desintegracin) En Fsica : Electricidad positiva y negativa. En Astronoma : Fuerza centrpeta y Fuerza centrfuga. En lo Social : Lucha de Clases (explotadores y explotados) En lo Moral : Bien y Mal, Justicia e Injusticia, Verdad y Falsedad, Bello y feo, Amor y Odio, Libertad y Esclavitud.

El movimiento de las cosas o de los hechos, no es igual, lo que se debe a las diferentes formas de CONTRADICCIN que se dan en cada caso; de all que, las contradicciones son relativas. De igual manera, en todo SISTEMA hay contradicciones PRINCIPALES y SECUNDARIAS. Finalmente, las CONTRADICCIONES son de dos clases: a.- Antagnicas.- Son aquellas cuyos elementos se hallan en conflicto, en contradiccin conflictiva. Ejemplo: la lucha de clases entre explotados, opresores y oprimidos. b.- No Antagnicas.- Son aquellas cuyos elementos opuestos general un movimiento de equilibrio, unidad, armona o correspondencia. SEGUNDA LEY Ley de la Negacin de la Negacin La LEY DE LA CONTRADICCIN demuestra el paso de una forma determinada a otra esencialmente diferente, con nuevas cualidades, propiedades o caractersticas; de tal

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manera que una forma es superior a la que le antecede, de all que la CONTRADICCIN de los elementos internos se resuelve por medio de la NEGACIN DIALCTICA, por la cual, la nueva forma es la NEGACIN de lo viejo, de lo caduco, de lo obsoleto. De esta misma manera, el PROCESO DIALECTICO, del DESARROLLO, se expresa como un MOVIMIENTO que va de o inferior a lo superior, de los viejo a lo nuevo, de lo simple a lo compuesto, de lo primitivo a lo civilizado. En esto una cosa o un fenmeno resulta de la NEGACIN, de su forma, estado, etapa o fase anterior. La NEGACIN DIALCTICA, no significa la destruccin absoluta de los contrarios o de uno de ellos; significa la integracin de las caractersticas, cualidades o propiedades positivas, su SNTESIS y CONTINUIDAD superada, he all porque se habla de NEGACIN con respecto a las formas anteriores. En este proceso la ley se expresa en los siguientes trminos: Una cosa comienza por ser AFIRMACIN o TESIS, la AFIRMACIN genera su propia NEGACIN o ANTTESIS; la AFIRMACIN y la NEGACIN, generan a su vez, su NEGACIN o SNTESIS, que viene a ser la NEGACIN de la NEGACIN. Segn la DIALCTICA, en la TESIS, ANTTESIS y SNTESIS est contenido el resumen del desarrollo dialectico; o sea, el movimiento de los cambios y las transformaciones. Segn CARLOS MARX, este proceso se cumple en el proceso HISTRICOSOCIAL, permitiendo el paso de un SISTEMA SOCIAL a otro nuevo y diferente; en los trminos

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marxistas, diramos de un MODO DE PRODUCCIN a otro MODO DE PRODUCCIN, que as es: NEGACIN, SUPERACIN y CONTINUIDAD DE LAS FORMAS SOCIALES anteriores. De esta manera Resulta: EL SOCIALISMO ES LA NEGACIN DE CAPITALISMO EL CAPITALISMO ES LA NEGACIN DEL FEUDALISMO EL FEUDALISMO ES LA NEGACIN DEL ESCLAVISMO EL ESCLAVISMO ES LA NEGACIN DE LA COMUNIDAD PRIMITIVA

La LEY DE LA NEGACIN DE LA NEGACIN, se cumple de esta manera en todos los procesos, hechos, fenmenos y objetos, de la realidad natural o social. TERCERA LEY Ley de a Transformacin de la Cantidad en calidad y Viceversa Veamos de primera intencin que debemos entender por: CALIDAD: Conjunto de propiedades, caractersticas y calidades propias de un objeto, fenmeno o hecho natural o social, que lo distingue o lo diferencia de los dems. CAMBIO EN CALIDAD ES DESARROLLO Y NO SIMPLE CRECIMIENTO. Ej. Las edades del hombre: nio, adolecente, joven, adulto, etc. CANTIDAD: Equivale a magnitud, proporcin, grado, numero, medida, extensin, etc., de los objetos. CANTIDAD ES

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CRECIMIENTO MAS TODAVA NO ES DESARROLLO. Los cambios cuantitativos equivalen a Evolucin, porque no alteran la estructura ni la naturaleza esencial de los objetos (SISTEMAS); por eso, el cambio cuantitativo, es sumativo y de crecimiento gradual, en cambio, los cambios cualitativos, gracias a la Ley de Contradiccin y la Ley de la Negacin de la Negacin, provoca alteraciones, cambios y transformaciones esenciales en la naturaleza y estructura de un SISTEMA; determinando la aparicin de nuevos objetos, con nuevas cualidades, propiedades y caractersticas. El cambio cualitativo equivale a DESARROLLO y a REVOLUCIN. En efecto, cuando se analiza el proceso de desarrollo de las cosas, hechos o fenmenos de la naturaleza o de la sociedad, se descubre que dichos cambios no son puramente CUANTITATIVOS, sino que el cambio cuantitativo se convierte en cambio cualitativo. La CANTIDAD se transforma en CALIDAD. Veamos un ejemplo: Si el AGUA (estado lquido de la materia) partiendo de los 0C, es sometida a la accin del calor y haciendo que la temperatura aumente de 1C a 99C, el cambio ser as CONTINUO, en crecimiento de CALOR; pero, cuando llega a los 100C se produce un cambio: el AGUA se ha transformado en VAPOR; esto es, el estado lquido de la materia se ha transformado en estado gaseoso, lo que significa un estado nuevo de la materia con nuevas caractersticas, propiedades y cualidades diferentes. Este proceso, en la realidad natural se llama TRANSFORMACIN y en lo SOCIAL se

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llama DESARROLLO y REVOLUCIN. Esto quiere decir que: TRANSFORMACIN, DESARROLLO y REVOLUCIN, son sinnimos. CUARTA LEY Ley de la Interconexin Universal de los Fenmenos o Ley de la Accin Recproca El SISTEMA NATURAL y SOCIAL, llamado en general REALIDAD, no es un conjunto de hechos, fenmenos, objetos o seres aislados, separados o independientes unos de otros; sino que se hallan estrechamente relacionados y funcionalmente interdependientes, de tal manera que entre ellos y en su conjunto se da una compleja trama o entretejido de encadenamientos, relaciones e interrelaciones, conexiones e interconexiones; de tal manera que unos afectan a otros y as recprocamente. Por esta razn en todo SISTEMA se puede decir que el TODO ESTA EN FUNCIN DE LAS PARTES Y LAS PARTES EN FUNCIN DE TODO. Se establece as la LEY DE LA INTERCONEXIN UNIVERSAL DE LOS FENMENOS, llamada tambin de la ACCIN RECPROCA. En ste proceso, unos fenmenos resultan ser EFECTOS de otros, que se constituyen en CAUSAS, lo que demuestra la vigencia de la LEY DE LA CAUSALIDAD que se enuncia diciendo:

En la realidad natural o social no hay efecto sin causa ni causa sin efecto.
EL MTODO DIALECTICO investiga, interpreta y transforma la realidad de acuerdo a las LEYES DIALCTICAS o LEYES DE LA NATURALEZA.

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CAPITULO IV
4.-

LA ESTRATEGIA METODOLGICA INTEGRAL (EMI)

Despus de conocer, definir y explicar la funcin que cumplen cada uno de los mtodos especiales de las Ciencias del Hombre debemos reiterar que no se trata de aplicar cada uno de ellos en forma independiente o en forma aislada o separada de los dems. Se trata de armar una ESTRATEGIA que los integre y los aplique en forma simultnea en todas y en cada una de las etapas, fases o pasos de la Investigacin Cientfica, vale decir en cada acto, hechos, fenmenos o proceso que se vaya realizando un proceso orientado a la realizacin fina de un proyecto productivo. Estamos hablando de una ESTRATEGIA METODOLGICA INTEGRAL, que permita combinar la ACTITUD CIENTFICA con la ACTITUD FILOSFICA (el conocer y el filosofar). Esto quiere decir que la Investigacin cientfica es un proceso que logra sus objetivos combinando los mtodos cientficos y los mtodos filosficos: CONOCER Y FILOSOFAR, al mismo tiempo; como quien dice: No se puede conocer sin filosofar, ni se puede filosofar sin conocer. Se debe comprender que la tarea de la CIENCIA no termina en el conocimiento de un objeto, hecho, fenmeno o con la solucin de un problema. La ciencia no concluye en el enunciado de una TEORA. El qu es, el cmo es, el cmo ser no agota la funcin de la ciencia. Reiteramos, eso sera hacer CIENCIA por la CIENCIA; y no ms. La ciencia y el cientfico deben proyectar su pensamiento y su rectitud al campo de mayor importancia, a campo que le da razn de ser y de hacer; este campo es la vida, el destino y la afirmacin positiva del Hombre con el Cosmos. El fin supremo, primero y ltimo de la CIENCIA es el hombre, es la sociedad, es la humanidad. Consecuentemente, adems de sus funciones especficas LA CIENCIA y en cada uno de los momentos, pasos o etapas de la INVESTIGACIN o del CONOCER tiene que filosofar; esto es decir tiene que analizar, reflexionar, criticar, valorar, moralizar y humanizar. Un cientfico que no sabe filosofar es un robot. Conocer y filosofar! Es tarea del NUEVO PROFESIONAL.

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4.1.- SU APLICACIN.Ahora bien: Dotando al profesional del conocimiento y la trascendencia de sui aplicacin en un proceso de aprendizaje integral trataremos de hacer una descripcin de cmo lo realizaremos en la prctica: Partiremos de un principio general: Los alumnos no aprenden escuchando, aprenden2 haciendo, trabajando (mental y fsicamente), produciendo, creando riqueza, investigando, inventando, descubriendo, etc. La relacin interactiva: TRABAJO o JUEGO, segn la edad y el periodo de estudio o aprendizaje. En las materias de Humanidades o Histrico Sociales se aplicara de la siguiente manera: 1.MOTIVACIN

Segn David Ausubel alumno aprende o que le interesa, lo que est de acuerdo con sus necesidades, con sus problemas; vale decir, lo que tiene significado para su vida. La unidad Didctica no debe ser puramente receptiva sino significativa. Esto es cuando el alumno puede relacionar la informacin nueva con lo que ya sabe, conoce o le preocupa.

2.-

TRABAJO DE GRUPO

Abrir el dialogo en aula sobre acontecimientos del da relacionados con el tema a tratar, sin anunciarlo. Se puede tambin plantear una Gua de Debate, consignando, por lo menos cinco preguntas (tipo problema). Los alumnos lo resolvern en grupo pequeo (dos alumnos 10 minutos). Luego promover el debate intergrupal o interpersonal. El docente interviene como Director de Debates. Principio: Dos cerebros o ms piensan y resuelven un

El Aprendizaje, son los cambios y modificaciones que experimenta el aprendiz en su ESTRUCTURA psicosomtica cuando se halla en plena relacin interactiva entre s, como sujeto cognoscente, y la REALIDAD por conocer: relacin interactiva que permite a manifestacin de todas las facultades, rganos y funciones del sujeto (Relacin Inter Activa: SUJETO OBJETO).

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problema mejor que uno. Valores: Sociabilidad, solidaridad, ayuda mutua (inter aprendizaje).

3.-

EXPOSICIN DEMOSTRATIVA

El docente consolida el debate por medio de un Cuadro Sinptico, un mapa conceptual, un grfico o esquema que constituye un resumen o sntesis del debate. De ese modo el docente expone o explica e tema en forma sinttica o esquemtica. No se trata de dictar sino de explicar en forma breve, sencilla y comprensible. El esquema y su contenido sern registrados por los alumnos en una sola pgina de su carpeta de trabajo. 4.REFORZAMIENTO

Para un autoaprendizaje se formulan un cierto nmero de problemas que los alumnos respondern en su cuaderno de Trabajo, es una tarea de casa. Los problemas planteados acerca del tema sern redactados en tal forma que obligue al alumno a practicar el anlisis, la reflexin, la crtica, la valoracin, la moralizacin o la humanizacin. Se trata de reforzar mediante las experiencias propias del alumno. Como reforzamiento se debe seleccionar los conceptos, trminos o palabras de nivel cientfico o tcnico. Esta es la tarea llamada: VOCABULARIO. Esta tarea responde al principio que dice: Nadie COMPRENDE ni APRENDE algo si no conoce y aplica el significado de una palabra. El VOCABULARIO se resuelve consultando, por lo menos dos diccionarios, uno de especialidad y otro comn y corriente. Los alumnos deben hacer un resumen en tres lneas y en una cuarta lnea redactar una oracin breve utilizando el trmino definido. Es tambin materia para el reforzamiento sugerir la Bibliografa especfica o general o de lecturas escogidas o seleccionadas por el docente. El valor de estas tareas debe merecer

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el reconocimiento de la tarea cumplida. El docente lo har estampando su sello o registro acostumbrado. 4.2.- LOS INSTRUMENTOS.A.EL TEXTO AUTO INSTRUCTIVO:

Utilizando el SISTEMA de la INSTRUCCIN PROGRAMADA el docente ha elaborado el presente texto con la finalidad de que sea el alumno el autor de su propio aprendizaje, ya que est convencido de que los alumnos no aprenden escuchando sino, haciendo, trabajando, produciendo o creando riquezas; o en el caso de los cursos de Humanidades en este caso la INTRODUCCIN A LA FILOSOFA los alumnos aprendern a filosofar, filosofando, pensando, razonando, reflexionando, criticando, creando nuevas ideas, haciendo resmenes o sntesis de lecturas escogidas, redactando proposiciones, aprendiendo el significado de las palabras, respondiendo las Guas de Debate. En general utilizando el CEREBRO; que es el que realiza funciones y operaciones mentales. No es un texto de aprendizaje memorstico o repetitivo, es un TEXTO que demandar del aprendiz, esfuerzo intelectual creativo. No es un texto elaborado con fines comerciales, sino es un instrumento para APRENDER A FILOSOFAR! Ya que de esa forma APRENDER A PENSAR, Y APRENDIENDO A PENSAR, APRENDER A VIVIR! B.LA CARPETA DE TRABAJO:

Como su nombre indica, es un cuaderno que contiene todos los trabajos que realiza el alumno: Esfuerzos de las Unidades Didcticas, los problemas, guas de debates, los vocabularios y otros. Siendo el esfuerzo creativo del alumno debe merecer su respectiva calificacin en las fechas que al docente determine. C.EL REGISTRO DE ASISTENCIA:

Son hojas en las cuales los alumnos deben registrar sus datos personales para dar testimonio de su Asistencia a clases. Se entiende que la asistencia reglamentariamente es obligatoria segn el Horario

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de Clases. As se le considera en el sistema acadmico vigente. En el sistema tradicional: PASAR LISTA, es el procedimiento por el cual se deja tal testimonio. Sin embargo, es un procedimiento antipedaggico por la prdida de tiempo que demanda. En cambio la hoja de asistencia se entrega al primer alumno de clase, quien permitir su circulacin durante la clase para finamente constatar la asistencia de todos y de cada uno. Si se comprueba la firma de un alumno que est ausente se sancionar al ausente y al alumno que falsificara su firma. Al finalizar el ciclo se har el cmputo de asistencia. Lo que permitir calificar por el nmero de asistencias e inasistencias aplicando el reglamento, salvo justificaciones legales. El profesor del curso comprende que la asistencia es un mrito que demuestra: puntualidad, responsabilidad, inters, deseo de aprender. Adems debe tenerse en cuenta que el periodo que se consigna a una asignatura significa u PROCESO que se ha planificado, organizado, programado y cronogramado en forma sistemtica, coherente y secuencial que debe cumplirse para complementar su aprobacin o desaprobacin. Para el efecto debe aplicarse una escala de evaluacin teniendo en cuenta el 100% de asistencias.

4.3.- LIMITACIONES.Un currculo por procesos encuentra en la actualidad grandes y graves limitaciones que solo se pueden superar realizando la transformacin total del Sistema de Enseanza Aprendizaje; el mismo que en todos los niveles del sistema vigente es, casi, en un 90% de tipo tradicional. Todava se cree que los alumnos aprenden escuchando, sentados en filas rgidas en un nmero de alumnos que hacen de la clase un aula antipedaggica. Aulas de 45 o 50 alumnos hacen imposible introducir un Sistema de Enseanza Aprendizaje individualizado o personalizado. Lo que es peor, hace imposible que el APRENDIZAJE sea el resultado de la RELACIN INTERACTIVA entre el sujeto que aprende y la realidad y viceversa. Algo ms, en aulas tradicionales no es posible la implementacin cientfica y tecnolgica. Lo hemos dicho muchas veces en el Per, en gran medida, introducir la tecnologa

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moderna de E. A., es como pretender instalar el motor de un moderno automvil de ltima generacin a una carreta tirada por caballos. Por estas y otras razones la INSTRUCCIN se ha convertido en una simple, rgida, torturante y aburrida perorata del transmisor llamado docente. No es exagerado decir que las Universidades en el Per se han convertido en los grandes Supermercados del conocimiento y de cmo el MARKETING es la ciencia ms avanzada de la Comunicacin, mientras tanto la mal llamada EDUCACIN, se ha convertido en el GRAN NEGOCIO! De la MEDIOCRECRACIA.

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CONCLUSIONES
1) La Esencia del hombre es su condicin de ser individual y social al mismo tiempo. Unidad inseparable e indivisible. Lo estudian las CIENCIAS HUMANAS en su carcter y naturaleza individual y las ciencias Histrico Sociales en cuanto a las relaciones que contrae con los dems viviendo en sociedad. 2) El hombre es un ser MULTIDIMENSIONAL cuya estructura est conformada por cuatro unidades. A.- UNIDAD BIOLGICA, B.UNIDAD PSICOLGICA, C.- UNIDAD SOCIAL y D.- UNIDAD ESPIRITUAL. 3) Por su esencia integral es materia de estudio de las Ciencias Humanas, especficamente individuales y por las Ciencias Histrico -Sociales, especficamente por las relaciones sociales econmicas, polticas u culturales que contrae viviendo en Sociedad. 4) Para los efectos del Sistema del Aprendizaje los Mtodos de su Investigacin y Estudio se vale de los Mtodos Cientficos y los Mtodos Didcticos. 5) El sistema tradicional en su carcter unilateral como Sistema de enseanza puramente expositivo se supera con la aplicacin de una ESTRATEGIA METODOLGICA INTEGRAL que logra os objetivos del APRENDIZAJE de las CIENCIAS DEL HOMBRE (Ciencias Humanas y Ciencias Histrico-Sociales). 6) La Estrategia Metodolgica Integral exige y requiere de la transformacin total del sistema tradicional, tanto en su infraestructura como en la totalidad de su planificacin curricular.

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ANEXO GLOSARIO
1) APRENDIZAJE.Son los Cambios y modificaciones que experimenta el aprendiz en su estructura psicosomtica cuando est en estrecho y directa relacin con el objeto por conocer o aprender.

2) ABSTRACCIN.- Separar mentalmente una caracterstica esencial de una objeto para representarla simblicamente en forma significativa. 3) ESTRATEGIA.Conjunto combinado de Mtodos, formas y procedimientos en forma sistemtica y coherente para logar objetivos en menor tiempo, menos esfuerzo, menor gasto y alto rendimiento. Se denomina as a todo lo que existe a diferencia de OBJETO que es todo lo que existe y VALE para el hombre. Llamados as a las manifestaciones superiores del Cerebro. Imagen, representacin o reflejo mental de un objeto del mundo exterior. Significa ms all de lo fsico. Concebir algo y vivirlo interiormente o mentalmente.

4) ENTE.-

5) ESPIRITUAL.-

6) IDEAL.-

7) METAFSICO.8) VIVENCIA.-

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