Relacin entre cultura y biologa

Julin Valencia Carvajal

INTRODUCCIN

La relacin que se puede establecer entre los conceptos cultura y biologa o (Bioculturalidad), es una relacin que hasta ahora causa controversia en la antropologa, primero porque los autores de las teoras antropolgicas hacen parte de diferentes escuelas de pensamiento que se configuran a medida que cada autor se va acercando a un inters latente y segundo porque la naturaleza de los conceptos se asimilan partiendo de nociones ya establecidas como: la biologa que se encamina hacia las ciencias naturales y la cultura hacia las ciencias sociales. La importancia de la relacin entre los dos trminos implica necesariamente una visin humana donde se enfoca al ser humano en los dos aspectos implcitos en este escrito, por un lado est, la condicin biolgica del hombre que lleva inmerso todo un proceso de cambios (anatmicos, genticos y fenotipicos), y por el otro lado la adaptacin sociocultural de ese ser humano con las condiciones antes nombradas (biolgicas) y adecuado a un entorno social especifico donde se determina su supervivencia a medida que su proceso biolgico se adecua al entorno (tanto social como de medio ambiente), el debate sigue su rumbo de opuestos, pero personalmente pienso que todo lo que se ha dicho en los textos antropolgicos no es un condicionante para aceptar o no que la cultura y la biologa tengan una relacin intrnseca. Partiendo de lo anterior se podra mejor establecer que los tericos han propuesto sus debates mediante un inters propio, sin embargo el tema seguir siendo controversial mientras hayan escuelas de pensamiento antropolgicas diferentes. Por ultimo planteare lo siguiente, y es que tanto la biologa como la cultura cuando se habla del ser humano son tan cercanas que se perciben en un grado similar, ya que la naturaleza humana implica por un lado al ser biolgico y por el otro al ser cultural; que si bien en reas especificas de conocimiento como las ciencias se discute, en el plano tangente de la realidad son homologas e irreductibles; pienso que los conceptos de biologa y cultura cuando se habla del ser humano y segn una mirada antropolgica no se eximen ya que el hombre segn la antropologa es un ser
biopsicosociocultural. No podemos prescindir de la idea de naturaleza humana , es decir, de una unidad de la especie , en el sentido biolgico concebido para todas las especies vivientes . La ocultacin, incluso la negacin de esta idea de especie humana es tan delirante como la ocultacin o la negacin de la idea de especie para el gato , la rata, el piojo. Creer que slo podemos hablar del hombre excluyendo su ser biolgico es un delirio que , durante casi un siglo, ha usurpado el ttulo de ciencia del hombre . (Edgar Morin).

Pienso que se necesita entender que nuestra concepcin de la naturaleza tiene que cambiar. Debemos entender dos cosas: primero que la naturaleza es un producto social y segundo que la concepcin antropognica de la naturaleza nos lleva a comprender que se determina conjuntamente con el factor humano biolgico. Puesto que todas las culturas son esencialmente respuestas especficas a las mismas exigencias que plantean la biologa y las generalidades de la condicin humana. Las pautas de vida de cada sociedad deben ofrecer modos aprobados y sancionados de afrontar circunstancias tan universales como la existencia de dos sexos, la desvalidez de los nios pequeos, la necesidad de requisitos biolgicos como la alimentacin, etc. Del mismo modo hay ciertas necesidades de la vida social para esta clase de animal que no importan para el caso donde se las viva o a qu cultura pertenezcan. Sobre la relacin entre biologa y cultura, de manera general se puede decir que ciertas caractersticas culturales (as como las sociales y biolgicas) son universales, otras meramente generales, compartidas por muchos, pero no por todos los grupos humanos, y otras son particulares, no compartidas en absoluto.
La biologa nos obliga a concebir la diversidad humana , puesto que nos aporta la idea de una diversidad extrema de los individuos, mayor que en cualquier otra especie viva . Aqu convergen, pues, una necesidad de principio y una necesidad de teora. Es necesario, en cuanto al principio, obedecer a un paradigma que, en lugar de desunir y de oponer la idea de unidad a la de diversidad, las vincule inseparablemente. En cuanto a la teora, sta debe explicar a la vez la unidad y la diversidad humanas. (Morin). La biologa a pesar de que nos muestra la diferencia entre unos individuos y otros nos da la razn de que en el sentido

mismo de convergencia el ser biolgico es un ser cultural diferente ya que lo que nos define como cultura diferente son precisamente que se comparten una serie de principios biolgicos y una serie de principios culturales; obviamente no todos. Lo cierto del asunto es que la capacidad de entender los conceptos ( cultura-biologa) como concepto de unidad parece ser necesario ya que lo que se busca es definir procesos que llevan en si cambios de tipo bioculturales.
Desgraciadamente, vivimos an en una disyuncin extrema entre los fenmenos socioculturales y los fenmenos biolgicos : la biologa y la antropologa permanecen todava ampliamente prisioneras de una concepcin demasiado restringida de su objeto. (Morin). Pienso que es bastante natural que esto haya ocurrido puesto que las dos reas tanto de la biologa como de la antropologa (ciencias sociales), se configuraron de forma distinta y cada area de conocimiento expres en su momento la teora o postulado ms pertinente para su disciplina; los tericos de una y otra disciplina se cerraron por as decirlo

en un conjunto de nociones bsicas; dando prioridad a su ciencia. Ahora pretender en sentido acadmico que las dos disciplinas se unifiquen como que la cultura y la biologa (en concepto) se unan para demostrar que el ser humano es tanto biolgico como cultural puede ser complicado. Sin embargo la practica misma de los procesos humanos demuestran claramente que el ser humano abarca las dos nociones, tanto biolgica como sociocultural y hasta psicolgica. Otra de las razones para que se de una sistematizacin de las dos disciplinas (y en el resultado totalmente humano y no en el solo concepto) es que tanto la biologa como la cultura (antropologa cultural) en el ambito antropolgico que es el que nos interesa, proporcionen de una forma implcita y explicita el estudio de los fenmenos biopsicosocioculturales del ser humano ya que el ser humano es adecuado a un ambiente, se adecua o se desarrolla en el mismo. Es biolgico porque es natural y es en la naturaleza donde sufre procesos latentes de transformacin, es psicolgico porque se ve afectado e incitado por fuerzas cognoscitivas, subjetivas, racionales e independientes de su naturaleza meramente

(biolgica) sino que piensa su realidad a partir de nociones, es social, puesto que es en la sociedad donde se desarrolla y es innato a compartir con sus semejantes, a cooperar y a realizar redes de funcionamiento y reciprocidad, crea lazos afectivos y jerrquicos, polticos y econmicos y es cultural debido a que siendo un ser social est sujeto a unas tradiciones, costumbres, ideas individuales y colectivas, adems est sujeto a una estructura cultural que lo reconoce como miembro especfico de la comunidad a la que hace parte. Teniendo ya estas nociones podra definirse que las condiciones biolgica y cultural son innatas del ser humano (aunque la nocin cultural tiene un procesos de formacin) que actan de forma reciproca haciendo del ser humano un ser sistmico (biolgico-cultural). Conclusin: la idea de una definicin biocultural del hombre es fundamental y rica en consecuencias. El proceso biocultural es un proceso recomenzado sin cesar que, a cada instante se rehace para todo individuo y para toda sociedad. Definir, pues, as, el nudo gordiano de la nueva antropologa: el ser humano es totalmente humano porque es al
mismo tiempo plena y totalmente viviente, y plena y totalmente cultural.

Estoy totalmente de acuerdo con Morin en su conclusin ya que el proceso de cambio biocultural es una nocin que implica entender al hombre como ser equivalente a diferentes categoras que se unen, ms que ver al hombre como un ser cultural y biolgico divergente (conceptualmente); as el fundamento llevado a cabo hasta ahora en la conclusin de Morin implica que la concepcin del hombre es ms una concepcin biocultural en el plano de la ciencia antropolgica.
BIBLIOGRAFA

Gazeta de Antropologa No. 13 de 1997. Texto 13-01 (LA UNIDUALIDAD DEL HOMBRE). Edgar Morin CNRS, Pars

RELACIN ENTRE BIOLOGA Y CULTURA

Alejandro Villa
Cuando nacemos nuestro cerebro no tiene ms que el 40% del peso que llegara a obtener , de modo que las conexiones sinpticas que se van estableciendo son fruto de las interacciones del individuo con su medio cultural (Morin).

El ser humano al igual que los animales est en proceso de evolucin, tanto biolgico como mental, esta evolucin se da gracias a la interaccin del ser humano con su medio, las interpretaciones y nuevos descubrimientos hacen que el cerebro aumente sus conexiones sinpticas, lo que permite un mayor grado de inteligencia y de memoria, que permite que este descubra nuevas formas de interaccin, lo que permite que este proceso se de, es la interaccin social, por ejemplo, se puede observar entre los primates, cmo su agrupacin est dada por normas sociales y estratos sociales, se puede asegurar que de cierta manera la cultura est inscrita en la biologa, Como puede ser esto? Se pueden establecer las normas culturales y los estratos sociales, como procesos extrasomticos porque estas normas sociales que hay entre los primates no se pueden tocar, a pesar de ello, ellos las conocen y delimitan, estas normas sociales al evolucionar se van complejizando hasta alcanzar el nivel de abstraccin que tienen las sociedades modernas, Pero como se logra este nivel de complejizacion?, una posible respuesta desde mi punto de vista, sera en aquellos individuos que indagan y posteriormente descubren nuevas formas de mejorar y facilitar su interaccin con el medio que los rodea, por ejemplo, los simios que gustan consumir insectos que se encuentran en los agujeros de los rboles que se estn biodegradando; en un principio los simios rompan estos troncos para extraer los gusanos que en ellos se encontraban, pero vean que en los troncos que apenas se estaban comenzando a degradar no podan extraer los gusanos, y el grupo entero se resignaba a no poder consumir los insectos de este tronco, hasta que en un momento un simio tomo una vara y comenz a extraer los gusanos, en un momento todos los dems miembros de ese grupo lo imitaron, dando un paso en la evolucin de estos, Pero que tiene que ver esto con la cultura?, en un primer plano parece que no tiene nada que ver, pero haciendo un anlisis ms profundo se descubri que el simio al utilizar esta herramienta, aumento sus conexiones sinpticas, debido a que comenzaron a excitar nuevas partes de su cerebro, que permiti comenzar a implementar nuevos tipos de herramientas y distintas formas de utilizarlas, de lo cual la complejizacion social aumento, porque como en el caso del hombre esto lo llevo a poder conseguir ms rpido la comida dejndole tiempo para el ocio, y le permiti centrarse en otras cosas, como el mejoramiento de las herramientas, y complejizacion de su aparato social todo esto lo dice Morin en uno de sus apartados:
El desarrollo de nuevas zonas corticales , la constitucin de nuevos centros cerebrales y el establecimiento de relaciones entre centros hasta entonces desconectados dan lugar a la formacin de aptitudes .

Estas aptitudes se basan en nuevas formas de interaccin social, que estn dadas en lo que segn Marx era la divisin del trabajo, en este caso se dividieron los roles de los individuos, unos cazaban, otros cocinaban o preparaban el alimento, todo esto continua con la jerarquizacion aunque est ya a un nivel ms alto de complejizacion, hay una cabeza o lder de grupo, el cual al igual que en los simios tiene la funcin de mantener el orden en el grupo, y dirigir procesos de defensa frente a cualquier agresin externa, pero en el caso de las tribus indgenas el liderazgo no se obtiene por la fuerza o medios de agresin frente a un macho dominante de un grupo social, esta se da por medios democrticos (en las tribus indgenas actuales) en las cuales el papel de lder lo ejerce aquel personaje que busca la manera de hacer ms fcil la vida de su grupo, claro que todo esto no sera posible sin el intercambio o traspaso de conocimientos desde aquel simio que utiliz la rama, que luego el grupo imit, y enseo a los nuevos miembros que nacieron en adelante, hasta nuestro sistema de educacin actual, dado a las nuevas conexiones sinpticas que estableci el cerebro, esto Morin lo afirma:
La formacin del homo sapiens es inseparable de la evolucin sociocultural ; la evolucin cerebral solo ha podido acumularse gracias a una evolucin cultural, y esta solo ha podido proseguir gracias al desarrollo del cerebro. El cerebro gracias a la cultura o mejor dicho al intercambio de conocimiento a travs de medios culturalmente

establecidos, como lo es la educacin, le ha permitido desarrollarse, el intercambio de conocimientos le ha permitido al hombre, evitar tener que reinventar nuevamente formas de conseguir alimento, ya que estas a travs del intercambio y traspaso de conocimientos, simplemente permite complejizarlas, y para que esto se produzca se necesita un cerebro ms especializado o complejo, con ms conexiones sinpticas, para entender la complejidad de nuevas herramientas,

se necesita un nivel de abstraccin ms alto lo cual se da por la cantidad de informacin a la cual se tenga acceso, entre ms informacin se tenga y los medios para conseguirla sean ms rpidos y eficientes mayor va a ser el grado de complejidad que desde pequeo tenga el cerebro, como en el caso de los nios de nuestro tiempo ( 2007) , que gracias al Internet cada vez tienen ms conocimientos, porque reciben gran cantidad de informacin, que para algunos ancianos es muy compleja, as queda claro que tanto la educacin, como el intercambio de experiencias permiten que el cerebro evolucione cada vez ms, y esto se logra gracias a la cultura, y el cerebro evoluciona gracias a la cultura. Algo que ha ayudado a la complejizacion del cerebro y la cultura es la misma naturaleza inquisidora del hombre, su necesidad de conocer todo lo que hay alrededor y que no conoce, darle explicacin a todos lo fenmenos que lo rodea, una forma de dar explicacin se baso en la religin, como reflejo de la necesidad del hombre de conocer sus orgenes, esto hasta cierto punto permiti una especializacin ms alta, que luego se detuvo en cierto punto debido a la evolucin del conocimiento humano, en el llamado oscurantismo, que evit por mucho tiempo que la sociedad evolucionara.
Los universales cerebro/espirituales del conocimiento solo pueden expresarse en y por condiciones socioculturales singulares y particulares; aun ms, la cultura de una sociedad se inscribe e imprime literalmente en el cerebro , de modo que la cultura forma parte del cerebro, aqu queda claro, la cultura est inscrita en el cerebro, y que gracias a ella el cerebro a evolucionado permitiendo as que la cultura tambin evolucione, la cultura y la biologa son un entramado de procesos evolutivos, que se van perfeccionando gracias a la interaccin con el medio, la cultura depende de la biologa para desarrollarse y la biologa depende de la cultura para tambin desarrollarse (biologa la cito en trminos de evolucin humana), de acuerdo a esto Morin seala: El hombre es policntrico; el hombre tiene una esencia particular estrictamente gentica o cultural, no es una superposicin casi geolgica del estrato cultural sobre el estrato biolgico . Su naturaleza cabe buscarla en la interrelacin, la interaccin y la interferencia que comporta dicho policentrismo , as no se puede decir que la cultura es ms avanzada que la biologa y viceversa, ya que estos dos son una dualidad inseparable, en trminos de

evolucin y perfeccionamiento, est claro que todo esto se da a partir del cerebro, pero las otras partes estn implcitas en esta evolucin, como la mano que es la que ha permitido los grandes progresos en la evolucin del cerebro, gracias a la conexin que esta le permite al cerebro con el medio ambiente circundante, y el mismo perfeccionamiento de las herramientas que utiliza el hombre, claro est que adems de esto est la alimentacin del hombre, gracias a nutrientes extrados como por ejemplo la carne, permite que el cerebro se desarrolle ms rpidamente, todos esos factores son condicionados por la cultura la cual establece patrones de alimentacin, que son adoptados por la sociedad.
CONCLUSIN La biologa y la cultura son dependientes una de la otra, ambas se necesitan para evolucionar, perfeccionarse y

sobrevivir, todos los factores que implican esto se basan en el medio ambiente, el cual es determinante en las diferentes formas de evolucin y perfeccionamiento de estos dos elementos.
BIBLIOGRAFA

Edgar Morin, Gazeta de Antropologa.