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Le marginal est-il nécessairement l'ennemi de la société?
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Une aide à la dissertation de philosophie centrée sur l'introduction.

Note importante: Le tableau de définition doit figurer sur votre brouillon: c'est
un effort qui permet de comprendre la question posée. Ne vous débarrassez
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pas des définitions dans l'introduction mais utilisez-les au cours du
terminales développement pour argumenter.
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l'objectif universel.
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En marge de. Personne qui vit en marge d'une société
marginal
qu'il conteste sans pour cela la quitter.
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TPE est-il copule d'un jugement affirmatif (voir: le jugement).

° FRANCAIS poésie, théâtre, prose Bac bien lire TOUT le sujet: est nécessaire ce qui ne peut
français, parcours initiatiques nécessairement pas ne pas être (dans tous les cas, comme si c'était
inhérent au marginal).
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l'ennemi l'adversaire qui cherche à nuire à la société.


° J'aime lire des aperçus

"ensemble d'individus dans lequel on constate des


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rapports réglés et des services réciproques". Voir Le
travail - la division du travail - les échanges.)
° J'aime L'art Expositions Musées Artistes
société Ensemble d'êtres raisonnables sensiblement affectés qui
travaillent et échangent selon des institutions
° Revue Pôle International
culturelles (la culture, ce que l'homme ajoute à la
nature).
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° A la découverte des langues régionales:


Occitan Gascon Catalan
Pour une problématique...

° Pourquoi ce site?
-Comme personne capable de vivre en marge d'un système, de le contester
au nom d'une exigence morale, le marginal n'exprime-t-il pas une dignité, une
liberté, un droit à l'existence qui impliquent le devoir de le respecter? =>
° Philagora tous droits réservés
-Comment comprendre que l'exercice de ce droit, qui est le droit de tout
individu à l'existence puisse nuire à une société dont le pouvoir se fonde
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précisément sur la liberté des individus? =>
-Toute conscience comme conscience de quelque chose, comme néant,
° Publicité sur Philagora n'est-elle pas toujours dépassement, en marge de ce qu'elle dépasse?
Comment refuser ce mouvement de transcendance sans refuser le
mouvement de toute conscience, de tout désir, de toute existence
proprement humaine? =>
-Le problème, la question de la question, n'est-il pas celui de la légitimité de
l'exclusion? Comment se fait-il qu'on puisse exclure ce qui fonde la société?

IMPORTANT: Cela signifie-t-il:

- Que n'importe quelle forme de marginalité doive être


acceptée (voir La tolérance) ou bien,

- que le marginal n'est pas nécessairement celui qui


cherche à nuire à la société dès lors qu'il exerce une
liberté de pensée sans violence =>

- Ne faut-il pas distinguer la parole et la violence? Dire que


la violence qui s'exerce dans le silence ou le cri est
nécessairement nuisible à la société, est-ce dire que le -
marginal est nécessairement ennemi de la société? Peut-
on confondre la parole et la violence, alors que la violence
exclut la parole et que la conversation exclut (au moins
pendant qu'elle déroule) la violence? =>

La réponse au sujet sera-t-elle la même selon que le


marginal se maîtrise ou non? La liberté n'est-elle pas de
tout pouvoir sur soi?

-Socrate, le Christ, Gandhi, Jaurès, Ponge, Mère Teresa .... ont-il été des
ennemis de la société ou de mécanismes qui broyaient les individus?

Pour une introduction (la rédaction est d'un petit groupe de lycéens)

Ordre possible Rédaction

a) Partir de l'opinion qui


traduit simplement le besoin
et le désir, qui les
Spontanément, suivant les données de
transforme spontanément
notre conscience spontanée, nous avons
en connaissance, en
tous, un jour ou l'autre, affirmé que le
affirmation. C'est le signe
marginal, qu'il soit venu d'ailleurs ou qu'il
de la conscience spontanée
ait quitté nos rangs cherchait à nuire à la
mêlée d'affectivité:
société qui l'a accueilli ou qui l'a abrité.
immédiatement, pour elle,
"facile = vrai, difficile =
faux"

b) Faire une objection à Mais l'homme qui est nécessairement "un


l'opinion c'est se tourner nœud de relations" (Saint-Exupéry) et qui
vers l'intelligible: on déduit est la raison d'être d'une société humaine,
de l'opinion une peut-il refuser les différences, les
conséquence impossible ou inventions, sans se condamner à répéter
on insiste sur la résistance sans cesse, ce qui est une forme du
d'un exemple à l'opinion. désespoir?

Or "nécessairement" désigne ce qui ne


peut pas ne pas être et semble bel et bien
exclure de la société la conscience comme
pouvoir de dépassement, comme existence
qui ne relève pas d'un déterminisme
c) La problématique a pour naturel: derrière la question posée il y a
but de conduire le lecteur donc un problème: comment l'exercice
(correcteur) au problème d'une liberté, à laquelle on ne peut
(la question de la renoncer, pourrait-elle nuire à une société
question). elle-même composée d'existences libres
qui donnent un sens au monde par leurs
Cette démarche, cette projets. Si la marginalité résulte d'un
problématisation peut projet existerait-il un critère pour valoriser
s'appuyer sur une certains projets et en dévaloriser d'autres?
définition. N'est-ce pas condamner l'existence
puisque toute existence est, comme
liberté, condamnée à exister pour toujours
au de là de son essence selon l'affirmation
de Sartre dans l'Être et le Néant page
515.
Il faut donc se demander quels sont les
motifs et les mobiles de ceux qui
identifient la différence, la délinquance et
la déviance: quelle est l'origine de l'opinion
qui s'accorde à affirmer que le marginal
cherche à nuire à la société qui l'a nourri
et élevé ou qui l'a accueilli. La deuxième
d) Vous annoncez le plan, partie, par une enquête, par un effort de
de préférence en trois distinction et d'argumentation essaiera
parties. d'établir pourquoi le marginal n'est pas
toujours réductible à l'auteur d'une action
Attention la règle d'or est violente et, qu'en inventant des exigences
de ne pas répondre dans nouvelles, il ne s'oppose en réalité qu'à
l'introduction. des mécanismes qui aliènent l'homme sans
qu'il s'en doute (Voir Jaurès, une pensée
un cœur). Dans la dernière partie du
devoir je prendrai position: .... ..... (par
exemple: loin d'être l'ennemi de la société
le marginal est parfois l'étranger de
l'espérance, la jeunesse du monde à qui il
tend et un miroir et une valeur nouvelle...)

e) L'enjeu. Il reste à
souligner en fin
d'introduction l'importance
C'est donc de vérité et de liberté, du
du sujet c'est à dire les
progrès de l'humanité, qu'il s'agit dans un
conséquences pour la
tel devoir.
théorie et pour la pratique
de la réponse qui sera
donnée.

Dans la mesure du possible, comme l'introduction suit un mouvement, il est


inutile d'aller à la ligne dans une introduction. Par contre on vous saura
gré de commencer votre paragraphe en retrait.

Une citation qui devrait suffire:


"Vouloir que la société soit le Dieu, c'est une idée de sauvage. La société
n'est qu'un moyen." Alain, Politique, 138.

Quelques lectures:
R. Maunier, Introduction à la sociologie pages 12 à 16.
Henri Bergson, Les deux sources de la morale et de la religion. (souvent
dévalorisé par de petites sociétés condescendantes qui marginalisent les
novateurs. Cette lecture est incontournable pour comprendre le sujet).

Enfin pour ajuster votre discours aux faits, ce qui était le souci constant de
Bergson, vous pouvez analyser au cours de votre développement:

la les
la la la la
l'utopie robinson- paradis
différence délinquance déviance routine
nade artificiels

Dans tous les cas, distinguer la marginalité imposée de la marginalité choisie.

Aller à: Peut-on renoncer à la liberté?

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