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NATURALEZA HUMANA

I. INTRODUCCION Quienes somos, hacia donde vamos, porque estamos aqu, eran preguntas que los filsofos se haban preguntado antes de que la ciencia llegara, eran preguntas que las personas se haban ya preguntado antes de que los filsofos ms grandes existieran, luego apareci la ciencia y hombre interesados en conocer todo lo que fuera posible conocer sobre la naturaleza de la humanidad, sobre su propia naturaleza y este esfuerzo sin paragn, se ha mantenido hasta la fecha, las ciencias sin duda han revelado mucho ms de lo que el hombre primitivo hubiese imaginado llegar a conocer, pero an nos queda mucho misterio, muchas cosas que no conocemos, y a las que las ciencias aun no nos permiten llegar a comprender del todo, he all el espacio para nuevos visionarios, que abran nuevas puertas, que derriben esas puertas de la ignorancia y del oscurantismo llevando la antorcha de la ciencia a aquellos lugares de la naturaleza humana que an no conocemos, cuan fascinante es el ser humano, pero tambin cun difcil resulta su estudio y comprensin total. La ciencia ha demostrado la naturaleza animal en la que est inmersa el hombre, su nivel de evolucin, que lo llevo a desarrollar notables habilidades y aptitudes que otros miembros del reino animal parecen no poseer, el lenguaje, su cultura, su simbolismo y su capacidades cognitivas en muchos sentidos parecen ser nicas, al poseer consciencia de su existencia, al ser capaz de prever el futuro y el pasado el ser humano ha llevado un paso ms all sus capacidades, el camino evolutivo que ha tenido que cruzar ha moldeado su gentica para tal fin y su comportamiento se acopla perfectamente a estos fines, excepto en ciertos casos en que parecen haber desviaciones de esta naturaleza, son aquellos casos de trastornos, en que la naturaleza humana se ve alterada, a veces por la misma naturaleza en otros casos por factores externos. El ser humano presenta todas aquellas conductas que el reino animal comparte-la reproduccin y la alimentacin notablemente-pero tambin su agresividad, su violencia, su necesidad de supervivencia y de trascendencia como especie, pero el ser humano al poseer un cerebro que le permite muchas ms posibilidades, quizs un aspecto afortunado de la evolucin, es capaz de hacer cosas que se salen de los estndares en el reino animal, es la nica especie que deliberadamente puede acabar con su vida, como es tambin la nica especie que inflige sufrimiento a sus congneres solo por el mero placer de hacerlo, otra caracterstica indudable es la insatisfaccin permanente del ser humano, su necesidad de tener cada vez ms, los animales a diferencia de este solo toman de la naturaleza lo que necesitan, sin jams dejar de ser eslabones de esta misma naturaleza, quizs por esta fascinacin que nos trae conocernos a nosotros mismos, quizs por la necesidad que esto implica, la psicologa y otras ciencias han venido a existir. II. CONCEPTO Es el concepto filosfico, segn el cual los seres humanos tienden a compartir una serie de caractersticas distintivas inherentes, que incluyen formas de pensar, sentir y actuar. La cuestin de qu origina estas caractersticas distintivas de humanidad y cun fija es la naturaleza humana ( innato o adquirido) tiene importantes implicaciones en la tica, la poltica y la teologa debido a que pueden proveer normas o estndares para que los humanos juzguen cul es la mejor forma de vivir. Las ramas de la ciencia asociadas con el estudio de la naturaleza humana incluyen a la sociologa, sociobiologa y psicologa, en particular, la psicologa evolucionista y la psicologa del desarrollo.

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III. LA TELEOLOGA NATURAL Una de las caractersticas de los seres vivos es la tendencia a crecer y desarrollarse hasta alcanzar su fin y perfeccin. Eso coincide con la idea de bien: el bien es aquello que es conveniente para cada cosa porque la lleva a su plenitud. El bien tiene carcter de fin, significa perfeccin. La naturaleza del hombre es precisamente la condicin del despliegue hacia su bien final, que constituye su perfeccin. La naturaleza est en el punto de partida, pero a la vez es la causa del dinamismo biogrfico. Si el hombre busca la perfeccin, si en l hay un anhelo, una inquietud de ser ms, es precisamente porque por naturaleza est hecho para ese crecimiento. Por eso, en el mundo clsico, a la naturaleza se la ha llamado tambin principio de operaciones. De este modo, la naturaleza de todos los seres, y especialmente del hombre, tiene carcter final, teleolgico. Desde el racionalismo y el vitalismo se interpreta que la "teleologa" es algo extrao a las cosas, impuesto, violentndolas. Mas no es as. En los seres hay una teleologa para el despliegue y desarrollo de las propias tendencias hasta perfeccionarlas. La teleologa de un ser es su direccin hacia la plenitud de la que es capaz. Parte del hecho de que existe un orden en el universo. Ese orden es un orden dinmico. Esto es especialmente claro en el caso de los seres vivos: su plenitud se alcanza con el crecimiento. El orden significa armona y belleza, plenitud y perfeccin de las cosas. Por eso se puede decir que lo ms importante en el hombre y en general en los seres naturales son los fines, es decir, aquellos objetivos hacia los cuales tiende y se inclina. El hombre, por naturaleza, ha nacido para lo excelente. Y eso no est dado en el punto de partida ms que como inclinacin natural. Dar cuenta de esa inclinacin es una tarea de la cual cada uno es, en ltimo extremo, el responsable. IV. DIFICULTADES DEL CONCEPTO DE NATURALEZA HUMANA Para entender correctamente qu es el hombre y qu es la naturaleza humana es importante evitar, de nuevo, la tentacin del dualismo. Sera dualismo, en efecto, pensar que en el hombre hay una naturaleza abstracta, intemporal, esttica y dada, cuando resulta que somos seres concretos, histricos, en unas determinadas circunstancias que continuamente estn en variacin. Pero tambin sera parcial el modelo historicista o relativista, segn el cual el hombre vara en cada poca, cada cultura, etc. No habra una naturaleza humana, sino diversidad DDALO Pgina 2

de seres humanos en relacin a los cuales los bienes del hombre, los fines, la moralidad, etc., variaran, no siendo ningn sistema mejor o peor que su contrario. Tan reduccionista es el modelo racionalista, que pretende hacer una ciencia exacta del hombre, como el historicista o relativismo cultural. Para unos, la naturaleza humana est, por as decir, por encima del tiempo y del espacio, imperturbable. Para otros, no existe, sino lo que existe son los individuos concretos. Ambas posturas nos abren al conflicto entre naturaleza y libertad : es la nuestra una naturaleza libre?, cabe libertad si resulta que se impone una naturaleza dada?, no supone la libertad que la realidad humana debe ser creada por cada hombre?, hay un conflicto entre naturaleza y libertad? Esta discusin se agudiza en Europa en torno a 1800, y ha sido frecuente en algunas escuelas cientficas y filosficas modernas, para las cuales, el hombre o es materia evolucionada, o es una libertad desarraigada que se enfrenta a la naturaleza al tener el deber de construirse su propia esencia. La pregunta qu es el hombre? se contesta diciendo: es su historia. Y de ese modo lo universal pierde su valor. El hombre tiene una dimensin intemporal y otra temporal, y no podemos prescindir de ninguna de las dos. Los modelos explicativos anteriores tienden a afirmar uno de los dos polos en detrimento del otro. Pero naturaleza y libertad, en el hombre, no pueden separarse.

V. LOS FINES DE LA NATURALEZA HUMANA Qu es lo natural en el hombre? Lo que le es propio, el desarrollo de sus capacidades. Ese desarrollo se dirige a conseguir lo que es objeto de esas facultades. Lo natural y propio del hombre es alcanzar su fin. Y el fin del hombre es perfeccionar al mximo sus capacidades, en especial las superiores (inteligencia y voluntad, alcanzando la verdad y el bien). La inteligencia busca el conocimiento de la realidad. Cuando lo logra, alcanza la verdad, que es el bien propio de la inteligencia: abrirse a lo real. Y de este modo, querer lo verdaderamente bueno es ejercer la voluntad perfeccionndola. Lo natural en el hombre, como en todos los dems seres es algo hacia lo cual nos dirigimos. Este fin no se puede entender de un modo cronolgico (pues, en ese caso, slo tendran verdadera naturaleza humana los hombres que alcanzaran una determinada perfeccin y edad; los nios, fetos, ancianos, enfermos mentales, etc., o no habran alcanzado esa naturaleza o la habran perdido). No se dice fin en sentido cronolgico sino de un modo ms hondo radical: el fin del hombre es la verdad y el bien porque, de hecho, ya desde el inicio de su existencia (y desde que empieza a ejercer operaciones de un modo ms visible) anhela alcanzar la verdad y lograr el bien, y por eso mismo se mueve hacia ellos desarrollando su historia personal. Es decir, por naturaleza se posee desde el principio el fin que a la vez (histricamente, o por razn) estructura la tensin de esa bsqueda en que consiste nuestra existencia. La pregunta qu es el hombre? se transforma en esta otra: eres capaz de llegar a ser aquello a lo que, desde el inicio de tu existir, ests llamado? La naturaleza se trasciende a s misma en el hombre, "el hombre supera infinitamente al hombre" (Pascal). La naturaleza humana es autotrascendencia, apertura, actividad y posesin de aquellos fines que le son propios: el hombre slo es l mismo cuando va ms all de lo que es, pero que se le presenta como la nica posibilidad adecuada a la riqueza de su apertura, de su proyecto . Renunciar a ello sera renunciar a la grandeza de la vocacin que todo hombre DDALO Pgina 3

tiene por teologa-, Dios ha "La realidad dada".

naturaleza o como afirma la sera renunciar a la llamada que hecho "a cada" hombre (persona). humana slo est incoativamente

VI. LA NATURALEZA HUMANA Y LA TICA La naturaleza humana incita a alcanzar el fin que le es ms propio, a no conformarse, es una tensin, un anhelo de perfeccin, de excelencia. "Hombre, atrvete a ser quien eres" (Pndaro), sera el compromiso que plantea la capacidad de accin del hombre. Atreverse indica que depende de una decisin de la voluntad personal: el hombre en este sentido es una tarea para s mismo, en sus manos est el acertar o el fracasar. Justamente se puede hablar de vidas fracasadas si resulta que ya est inscrita en toda existencia la posibilidad de lo mejor. De no ser as, a lo sumo podra decirse que hay distintas opciones, ms o menos atractivas pero igualmente vlidas. De ese modo, ser justo o injusto, virtuoso o vicioso, dependera de una decisin emocional, pero no habra diferencia de valor entre esas dos actitudes. Pero la verdad es que eso no es as: el justo atrae, el malvado repele. Pero centremos la atencin sobre esa idea: el hombre es libre. De qu modo va a influir este hecho en la accin de la persona? Por un lado, el bien y la verdad slo se pueden alcanzar libremente. Nadie que no quiera puede llegar a ellos a base de forzarle. Al final, la decisin de respetar el bien de otros depende no tanto de los argumentos racionales que se nos den, como de la propia decisin de respetar. Si tuviramos que convencer a alguien de la conveniencia de no maltratar a sus padres estaramos tratando con un hombre bestial, y lo mejor sera cuidarse de que nos atacara tambin a nosotros. No atender a razones es una de las posibilidades a las que nos abre nuestro libre albedro, pero no es lo que caracteriza al verdadero comportamiento libre, que es aqul que obra el bien voluntariamente. Adems, no est asegurado de antemano alcanzar el propio bien ni la verdad. Los fines de la naturaleza humana vienen exigidos (se anhelan, se buscan) pero se pueden DDALO Pgina 4

conseguir o no. Depende de la libertad, de que yo lo decida y lo consiga o no. Como deca Albert Camus: "el hombre es la nica criatura que se niega a ser lo que ella es". Los modos concretos de alcanzar la verdad y el bien no estn dados de antemano, porque es la libertad quien tiene que elegirlos. Est dado el fin general de la naturaleza humana (felicidad, perfeccin), pero no los medios que conducen en cada caso a esos fines. Es decir, hay muchsimo que inventar, que decidir, a lo que aventurarse. La orientacin general est dada por nuestra naturaleza, pero sta necesita que la persona elija los fines secundarios y los medios y los lleve a efecto. Y dado que no est asegurado que alcancemos los fines naturales del hombre, la naturaleza humana tiene unas referencias orientativas para la libertad; es decir, tiene unas normas, unas leyes que le permiten encauzar (libremente) el cumplimiento de ese anhelo constitutivo. Si se cumple lo indicado en ellas estaremos un poco ms cerca del objetivo. Si no se cumple, nos alejaremos de l. Estamos hablando del deber moral. La primera de las normas de esta gua de la naturaleza humana tradicionalmente se ha formulado as: "Haz el bien y evita el mal". No un bien y un mal externos y extraos a nosotros, sino nuestro mejor bien, evitando lo que nos daa: hacer el bien y evitar el mal es una invitacin positiva a que cada uno haga de s mismo el mejor de los proyectos posibles. Eso son las normas morales, el deber, que tienen como fin establecer unos cauces para que la libertad elija de tal modo que desarrolle adecuadamente los fines y tendencias naturales. La tica estudia cmo y de qu modo son obligatorias las normas morales, y cules son en concreto esas normas o leyes. Esas normas tampoco se cumplen necesariamente, sino solamente si uno quiere. Pero estn ah porque la realidad humana est ah, y "tiene sus leyes", sus caminos. Y es que el desarrollo de la persona y el logro de sus fines naturales tienen un carcter moral, tico. La tica es algo intrnseco a la persona, a su educacin, y a su desarrollo natural. Es el criterio de uso de la libertad. Por tanto, no cabe entender la tica como un "reglamento" que venga a molestar a los que viven segn les apetece. Sin tica no hay desarrollo humano de la persona, ni armona del alma. A poco que se considere quin es el hombre, enseguida surge la evidencia de que, por ser persona, es necesariamente tico: la tica es aquel modo de usar el propio tiempo y la libertad segn el cual el hombre crece como un ser completo. La naturaleza humana se realiza y perfecciona mediante decisiones libres, que nos hacen mejores porque desarrollan nuestras capacidades. El hombre, o es tico, o no es hombre. Los hbitos modifican al sujeto que los adquiere, modulando su naturaleza de una determinada manera. La naturaleza humana se perfecciona con los hbitos positivos o virtudes , porque hacen ms fcil alcanzar los fines del hombre y permanecer en ellos. Est claro tambin que el hombre se perfecciona a s mismo adquirindolos: es entonces "un perfeccionador perfectible": perfecciona al mundo, da finalidades a las cosas al tenerlas, y actuando se perfecciona a s mismo. Podemos definir al hombre como un ser intrnsecamente perfectible. De todos modos todava es una respuesta demasiado abstracta. Por ejemplo, el bien y la verdad nosotros los encarnamos siempre en los valores y modelos: nadie acta "por el bien", sino porque le gusta el vino, el ftbol, una persona a la que quiere o la msica rock. Por tanto, si queremos ver lo que el hombre es a la luz de lo que puede y debe llegar a ser, es preciso aprender de quien nos ha precedido en la virtud. Adems, la fe nos asegura que en Cristo, hombre perfecto, el ser humano se descubre plenamente a s mismo.

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NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO


I. INTRODUCCION Enunciados como los que siguen -El conocimiento cientfico es conocimiento probado-Las teoras cientficas se derivan de los hechos de la experiencia adquirida mediante la observacin y la experimentacin.... La ciencia se basa en lo que podemos ver, or, tocar. El conocimiento cientfico es conocimiento fiable porque es objetivamente probado.- resumen lo que en la poca moderna es una opinin popular sobre qu es el conocimiento cientfico. Esta opinin se hizo popular durante la revolucin cientfica del S. XVIII. Estimulados por los xitos de los grandes experimentadores, se comienza a considera cada vez ms la experiencia como la fuente del conocimiento.

II. VISIN HISTRICA DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO Las concepciones inductivista y falsacionista de la ciencia son muy poco sistemticas. Al centrarse en las relaciones entre teoras y enunciados observacionales individuales, o conjuntos de estos, no tienen en cuenta la complejidad de las principales teoras cientficas; no son capaces de descubrir adecuadamente la gnesis y el desarrollo de las mismas. Para dar una idea ms adecuada hay que considerar las teoras como totalidades estructuradas de algn tipo. Hay tres razones que justifican esta consideracin: 1.- El estudio histrico revela que la evolucin y el progreso de las principales ciencias muestran una estructura que no cumplen ni la concepcin inductivista ni la falsacionista. 2.- Argumento filosfico vinculado al hecho de que la observacin depende de la teora. Ya se ha indicado que los enunciados observacionales se deben formular en el lenguaje de alguna teora. En consecuencia los enunciados y los conceptos que figuran en ellos sern tan precisos e informativos como precisa e informativa sea la teora en cuyo lenguaje se construye. Si la conexin que se acaba de sugerir entre la precisin del significado de un trmino, o enunciado, y el papel desempeado por ese trmino o enunciado en una teora es vlido, se desprende directamente la necesidad de teoras coherentemente estructurada. De esta forma, el argumento filosfico se refiere al hecho de que el significado de los conceptos depende de la estructura de la teora en la que aparece y, por tanto, la precisin de los conceptos depende de la precisin y el grado de coherencia de la teora. Los conceptos sacan su significado, al menos en parte, del papel que desempean en una teora. Por ello, la tpica historia de un concepto conlleva el surgimiento inicial del concepto como idea vaga, seguido de su aclaracin gradual a medida que la teora en la que desempea un papel toma una forma ms coherente y precisa. 3.- Necesidad de desarrollo por parte de la ciencia. Es evidente que la ciencia avanzar de modo ms eficaz si las teoras estn estructuradas de manera que contengan en ellas prescripciones e indicaciones muy claras con respecto a cmo se deben desarrollar y ampliar.

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III. INDUCTIVISMO Segn el Inductivismo la ciencia comienza con la observacin. El observador cientfico debe tener rganos sensoriales normales y registrar de un modo fidedigno lo que pueda ver, or, etc., en funcin de la situacin que est observando; y debe hacerlo libre de prejuicios mediante la utilizacin de sus sentidos. Los enunciados a los que se llega de este modo se llaman enunciados observacionales, y forman la base de la que se derivan las leyes y teoras que constituyen el conocimiento cientfico.

V. EL FALSACIONISMO El falsacionismo admite que la observacin est guiada por la teora y la presupone. Adems considera que las teoras no pueden establecerse como verdaderas, o probablemente verdaderas, a partir de la evidencia observacional. Las teoras se construyen como suposiciones especulativas y provisionales y se crean para intentar solucionar los problemas con que tropezaron las teoras anteriores. Una vez propuestas, han de ser rigurosamente comprobadas por la observacin y la experimentacin. Las teoras que no superen estas pruebas observacionales y experimentales deben ser eliminadas y reemplazadas por otras. Segn el falsacionismo, se puede demostrar que algunas teoras son falsas apelando a los resultados de la observacin y experimentacin. Hay una cuestin lgica que parece apoyar al falsacionismo es posible efectuar deducciones partiendo de enunciados observacionales singulares como premisas, y llegar a la falsedad de teoras y leyes universales mediante una deduccin lgica-.

VI. RACIONALISMO VS. RELATIVISMO.


El debate gira en torno a cuestiones tales como la valoracin y la eleccin de la teora y a las formas de delimitar la ciencia de la no-ciencia. Veamos primeramente cul es el posicionamiento del racionalismo ante estas cuestiones y posteriormente la visin que sobre las mismas ofrece el relativismo.

6.1 Racionalismo:
Valoracin y eleccin de la teora. El racionalista radical asegura que hay un solo criterio universal e intemporal por el cual deben ser juzgados los mritos relativos de las teoras rivales Por ejemplo, el grado de apoyo inductivo de una teora para un inductivista, o el grado de falsabilidad de una teora para un falsacionista-. Un rasgo importante ser su universalidad y su carcter ahistrico. El criterio universal se invocar cuando se juzgan los mritos relativos de teoras enfrentadas. El racionalista tpico creer que las teoras que cumplen la exigencia del criterio universal son verdaderas, aproximadamente verdaderas o probablemente verdaderas.

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Distincin entre la ciencia y la no-ciencia. Slo son cientficas las teoras que pueden ser claramente valoradas en trminos del criterio universal y que sobreviven a la prueba. El racionalista tpico pensar que es evidente que hay que conceder un gran valor al conocimiento desarrollado de acuerdo con el criterio universal. Esto suceder especialmente si se entiende que el proceso conduce a la verdad. La verdad, la racionalidad y por consiguiente las ciencias son consideradas intrnsecamente buenas.

6.2 Relativismo:
El relativista niega que haya un criterio de racionalidad universal y ahistrico por el cual una teora pueda ser juzgada mejor que otra. Lo que se considera mejor o peor con respecto a las teoras cientficas vara de un individuo a otro, o de una comunidad cientfica a otra. La finalidad de la bsqueda de conocimientos depender de lo que sea importante o valioso para el individuo o la comunidad en cuestin. Las descripciones del progreso y las especificaciones de los criterios para juzgar los mritos de las teoras sern siempre relativos al individuo o a la comunidad que lo suscribe. Las decisiones y elecciones de los cientficos estarn regidas por los valores de los individuos. Dado que para el relativismo los criterios para juzgar los mritos de las teoras dependern de los valores o intereses del individuo que lo sustente, la distincin entre ciencia y no-ciencia variar en consecuencia. Un relativista negar que haya una categora nica, la ciencia, intrnsecamente superior a otras formas de conocimiento. Si la ciencia est muy considerada en nuestra sociedad, es algo que debe ser comprendido analizando nuestra sociedad y no simplemente analizando la naturaleza de la ciencia. VII. OBJETIVISMO VS. INDIVIDUALISMO. Para el objetivismo, los datos del conocimiento, desde las proposiciones simples a las teoras complejas, tienen propiedades y caractersticas que trascienden las ciencias y los estados de conciencia de los individuos que las conciben y las contemplan. El objetivismo se opone a una concepcin llamada individualismo, segn la cual el conocimiento se entiende en trminos de las creencias sustentadas por los individuos. Desde el punto de vista individualista, el conocimiento se entiende como un conjunto especial de creencias que son sustentadas por los individuos, y residen en sus mentes. Est claro que el individualista que acepta esta forma de entender el conocimiento no aceptar que todas las creencias constituyen un autntico conocimiento. Para que una creencia figure como autntico conocimiento, deber ser posible justificar la creencia demostrando que es verdadera, o probablemente verdadera, mediante el recurso a la evidencia apropiada. Esto llevar a un retroceso infinito. Si hay que justificar un enunciado habr que hacerlo recurriendo a otros enunciados que constituyen la evidencia de aquel. Si se quiere evitar el problema del retroceso infinito se necesita un conjunto de enunciados que en cierto sentido se auto-justifiquen. Estos enunciados constituirn entonces los fundamentos del conocimiento. El objetivista, sin embargo, da prioridad en sus anlisis del conocimiento a las caractersticas de los elementos o conjuntos de conocimientos con que se enfrentan los individuos, independientemente de las actitudes, creencias u otros estados subjetivos de esos individuos. En trminos generales, el conocimiento es tratado como algo que est fuera y no dentro de las mentes o cerebros de los individuos. As las proposiciones tienen propiedades objetivas. El laberinto de proposiciones implcitas en un conjunto de DDALO Pgina 8

conocimientos en una etapa determinada su desarrollo tendr, de forma similar, propiedades de las que los individuos que trabajan en ellas no sern conscientes. Un hecho a favor de la postura objetivista es que las teoras cientficas pueden tener, y a menudo tienen, consecuencias no deseadas por los proponentes originales de la teora de las cuales estos eran inconscientes por ejemplo, la prediccin de un nuevo tipo de fenmeno o conflicto inesperado con alguna otra parte de la teora- Ambas son propiedades de la nueva teora que la posterior prctica cientfica tiene que descubrir. De esta manera, las situaciones problemticas tienen una existencia objetiva, y constituyen una posibilidad objetiva de su existencia que puede ser captada posteriormente en nuevos avances y llevar a nuevos descubrimientos. Toda la concepcin objetiva que hemos esbozado se centra en las teoras explcitamente expresadas en proposiciones verbales o matemticas. Sin embargo, la ciencia tambin tiene un aspecto prctico. Una ciencia en alguna fase de su desarrollo implicar una serie de tcnicas para articular, aplicar y comprobar las teoras de las que se compone. Una descripcin plenamente objetivista de la ciencia conllevar una descripcin de las habilidades y tcnicas que sta implica VIII. CARACTERSTICAS DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO. Entre las caractersticas del conocimiento cientfico cabe destacar las siguientes: - El conocimiento cientfico no es exacto. Probablemente no exista un conocimiento exacto en sentido absoluto, la exactitud es una meta de la ciencia pero posiblemente no se podr alcanzar. Los cientficos en un determinado momento elaboran una serie de predicciones pero siempre hay una cierta incertidumbre. Lo que podemos sostener es que posiblemente las leyes que dominan la naturaleza son exactas, pero no nuestro conocimiento sobre ellas. Relacionado con esto, el conocimiento cientfico no es infalible y slo podremos mantenerlo siempre que no aparezca una prueba emprica que lo contradiga. -El conocimiento cientfico es fragmentario. Debe basarse en pruebas empricas pblicas y verificables. De este modo, es normal que un conocimiento cuente con importantes lagunas, fundamentalmente en sus primeras etapas de desarrollo. Hay que tener muy claro lo que es especulativo y lo que es cientfico. - Es acumulativo. Cuando muere un cientfico, los procedimientos, las tcnicas de estudio que ha utilizado, etc, no mueren con l, sino que permanecen -ste es el nico conocimiento que posee esta caracterstica-. Como resultado de ello, el cientfico debe cumplir un requisito; cuando estudie un determinado fenmeno debe analizar todo lo que se ha escrito sobre ese fenmeno y debe integrar los datos nuevos con los ya existentes. -Es positivo. Significa que los datos obtenidos de una manera controlada son siempre buenos datos, aunque vallan en contra de las hiptesis de algn cientfico. Por ello se dice que no existen experimentos fracasados. -Los datos del conocimiento son independientes del propsito por los que fueron estudiados y obtenidos. Ningn buen fin justifica cualquier dato. En relacin a esto, los datos del conocimiento deben ser independientes de la escuela, ideologa, etc., que mantenga un cientfico. Otro aspecto es que el conocimiento cientfico no debe apelar a argumentos de autoridad; si un dato est en desacuerdo con la teora de un cientfico hay que tener en cuenta ese dato y rechazar la teora, por muy importante que sea ese cientfico. -No es monopolista. No es el nico modo de conocimiento, lo que ocurre es que tiene una serie de caractersticas que no tienen otros conocimientos. El conocimiento cientfico DDALO Pgina 9

proporciona evidencia emprica, poder predictivo y manipulativo a quien lo utiliza. La superioridad del conocimiento cientfico reside en el aspecto prctico ya que confiere eficacia al que lo usa.

-Carece de connotaciones teleolgicas. La ciencia no tiene porque plantearse preguntas de carcter existencial por ejemplo, de dnde venimos, a dnde vamos, etc.-. La ciencia nos va a indicar cules son las leyes que controlan la naturaleza, lo que nos aporta un conocimiento ms o menos complejo que podemos aplicar en situaciones concretas. Ahora bien, la ciencia no explica por qu son esas leyes y no son otras. -Es ambiguo en sus posibilidades de aplicacin. El conocimiento cientfico se puede aplicar de muy diversas maneras. La ciencia aporta una serie de conocimientos pero no especfica quien los va a utilizar, ni para qu. Por tanto, la ciencia es neutral en sus posibilidades de aplicacin. Es objetiva y, como cualquier otra cosa objetiva, puede ser bien o mal utilizada, pero eso no quiere decir que debamos rechazarla. La ciencia se ha utilizado en muchas ocasiones negativamente por las personas que detentan el poder para sus propios fines, en lugar de para el bien comn. Lo que habra que controlar no es el conocimiento cientfico, sino la aplicacin de ste.

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NATURALEZA DE LA FILOSOFA DE CIENCIA


I. INTRODUCCIN Filosofa de la ciencia, investigacin sobre la naturaleza general de la prctica cientfica. La filosofa de la ciencia se ocupa de saber cmo se desarrollan, evalan y cambian las teoras cientficas, y si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las entidades ocultas y los procesos de la naturaleza. Su objeto es tan antiguo y se halla tan extendido como la ciencia misma. Algunos cientficos han mostrado un vivo inters por la filosofa de la ciencia y unos pocos, como Galileo, Isaac Newton y Albert Einstein, han hecho importantes contribuciones. Numerosos cientficos, sin embargo, se han dado por satisfechos dejando la filosofa de la ciencia a los filsofos, y han preferido seguir 'haciendo ciencia' en vez de dedicar ms tiempo a considerar en trminos generales cmo 'se hace la ciencia'. Entre los filsofos, la filosofa de la ciencia ha sido siempre un problema central; dentro de la tradicin occidental, entre las figuras ms importantes anteriores al siglo XX destacan Aristteles, Ren Descartes, John Locke, David Hume, Immanuel Kant y John Stuart Mill. Gran parte de la filosofa de la ciencia es indisociable de la epistemologa, la teora del conocimiento, un tema que ha sido considerado por casi todos los filsofos.

II. CONCEPTO Diremos tan slo que la filosofa de la ciencia se ocupa de la reflexin acerca de lo que se hace en las reas de investigacin que ofrecen las, diferentes disciplinas cientficas. En nuestra tan pedestre y sencilla definicin, no incluimos la palabra "filosfica" para calificar al tipo de reflexin que se lleva a cabo, no por falta de "tentacin para hacerlo", sino por respeto a una vieja regla lgica sobre la definicin de trminos. El criterio ofrecido arriba tendr ms sentido para el lector a medida que avance en la lectura del artculo. Ya que el rea en la que se ubica esta revisin es la reflexin filosfica acerca de la ciencia, bien podramos empezar a entrar en materia con una lista de problemas con los cuales los estudiosos de esta rea ocupan su tiempo. El lector se dar cuenta de que la lista que a continuacin se ofrece contiene asuntos tanto lgicos como ticos, epistemolgicos y metafsicos. III. CONCEPCIONES "Ciencia es el intento de hacer que la catica diversidad de nuestra experiencia sensorial se corresponda con un sistema de pensamiento lgicamente uniformado....... Las experiencias sensoriales son la materia dada al sujeto, pero la teora que las interpretar es una construccin del hombre..." (Einstein, 1940). Tradicionalmente se ha asignado el carcter de cientfico a un conjunto de conocimientos cuando utilizaban un procedimiento metodolgico similar al de las ciencias DDALO Pgina 11

puras matemticas o fsica- utilizando a stas como modelos, incluso el calificativo de puras parece confirmarlo. Actualmente, la aparicin de nuevas teoras en el campo de la filosofa de la ciencia, sobre todo a partir de los aos sesenta, han intentado dar un nuevo enfoque a la concepcin metodolgica de la ciencia, distinto del tradicional*.

Se puede considerar que la referencia a los hechos, los fenmenos, as como las unidades de anlisis, es conocimiento, pero en s mismo no es ciencia, no constituyen un conocimiento cierto de las cosas, un conocimiento preciso, por sus causas (Corominas, 1998). Para que haya ciencia, adems de un mbito emprico hace falta tambin teora (adems de mtodo, por supuesto, que se expondr ms adelante), construccin terica de la realidad de los fenmenos por medio del mtodo, de la investigacin. Einstein (1940) considera que las teoras son construcciones del hombre. En otras palabras, una teora es un conjunto de conceptos abstractos e hiptesis elaborados por el hombre que tratan, entre otras cuestiones, de dar forma, representar y explicar algo (Engler, 1999; Fierro, 1996a; Pervin y John, 1997). Como tal actividad de construccin, la teora es una red de proposiciones sobre relaciones regulares entre acontecimientos o fenmenos; actividad mediante la que se trata de responder a los enigmas, los retos que el flujo de la realidad presenta al entendimiento. Por tanto, las teoras cientficas tratan de poner en la realidad, en la catica diversidad de nuestra experiencia sensorial (que dira Einstein), algn orden racional, algn ordenamiento de la razn. Diferentes autores proponen distintos y complementarios modos de establecer dicho orden racional. El modo ms frecuente establece como tareas la explicacin y la prediccin (Bermdez, 1985e; Levy, 1970; Carver y Scheier, 1996). Pervin (Pervin, 1975; Pervin y Jonh, 1997) propone como requisitos de las diferentes teoras dar respuesta a las preguntas de qu, cmo y porqu. Otros autores ( Gonzlez, 1987) hablan de establecer dicho orden a partir del anlisis de la regularidad objeto de inters, la ordenacin o estableciendo de distintos niveles de generalizacin, y la relacin de cada una de las partes en la visin global de la teora. Teniendo en cuenta estas consideraciones, y en coherencia con Fierro (1996c), se pueden resaltar varios modos de establecer dicho orden racional, que abarcan y expanden a los anteriores: 1) El ms bsico y elemental es el anlisis clasificador, en el cual, sobre los hechos o descubrimientos, y de modo parsimonioso, se realizan operaciones de descripcin, anlisis, y categorizacin en alguna estructura inteligible; con lo cual se dota a la teora de una funcin integradora de conocimientos. 2) El segundo orden destacado es el procesual y causal; orden de determinacin, de influencia, que suele conferir a las teoras su potencial explicativo. 3) La prediccin, la anticipacin de la ocurrencia de los fenmenos, es otra tarea exigible a cualquier sistema organizado de conceptos. 4) Las teoras, las buenas teoras, han de ser tambin lo ms heursticas posible. Por ello, las teoras anteceden, se anticipan, a la investigacin, al conocimiento emprico, contribuyen a poner los hechos de manifiesto. Esta funcin heurstica destaca sobremanera en ciertas filosofas de fundamentacin del conocimiento cientfico, como la epistemologa de Popper, que resalta justamente que, en la observacin cientfica, las hiptesis tericas preceden a la captacin de los hechos. DDALO Pgina 12

5) Las distintas ciencias se comunican entre s (cuando se centran en la misma realidad, aunque sea, como suele ser, desde perspectivas diferentes) por medio de las teoras, de las aportaciones o cristalizaciones tericas de cada una. Esto lleva al quinto modo de establecer orden racional que propone, que es el desarrollo de concepciones globales, transdisciplinares del ser humano, la sociedad, el universo, y que se logra por medio de la comunicacin. Por todo ello, se puede decir que la Economa Aplicada, tiene que poner orden racional en su campo emprico mediante un conjunto de operaciones encaminadas a: 1) dar cuenta y hacer inteligibles los fenmenos propios de su mbito 2) responder mediante enunciados a las cuestiones que generan los hallazgos, y explicar las relaciones encontradas entre estos, 3) generar nuevos investigados, y descubrimientos, poner en relieve hechos insuficientemente

4) descubrir y explicar las relaciones de su campo emprico con otros mundos exteriores a la economa, con los de otras ciencias (acaso humanas y sociales) que tambin se ocupan del estudio de personas y comportamientos. Segn que las teoras de la personalidad cumplan mejor o peor con estas funciones de la construccin terica (entre otras cuestiones) sern juzgadas como mejore o peores. Existen diferentes criterios epistemolgicos para delimitar las buenas de las malas teoras, las cientficas de las metafsicas. El positivismo del Circulo de Viena considera que se puede distinguir la ciencia de la no ciencia a partir de una valoracin general y ahistrica de los mtodos. As mismo, considera que un enunciado es cientfico cuando puede deducirse de otros que han sido objeto de comprobacin. Entre sus principios bsicos destaca la verificabilidad (comparacin de las afirmaciones tericas o derivadas de una teora con la observacin) como criterio de demarcacin entre ciencia y no ciencia, y la nocin de confirmacin de teoras (Chalmers, 1976). En el neopositivismo se plantean unos criterios de demarcacin entre ciencias/no ciencias diferentes. Popper (1959) rechaza ideas de verificacin, confirmacin e induccin, y opta por el criterio de falsacin o falsabilidad o refutabilidad, y enfatiza el carcter hipotticodeductivo de la ciencia. Desde aqu, si las teoras son conjeturas o construcciones hipotticas, las teoras cientficas son aquellas que expresan claramente los modos concretos que permitiran contrastarlas, declararlas falsas. As, la veracidad de una teora no viene garantizada por un cmulo de evidencias a favor de sus hiptesis; la teora debe ser rechazada cuando predice un fenmeno y ste no ocurre. Considera, as mismo, que ninguna teora puede ser establecida de modo concluyente, sino que el conocimiento es provisional, revisable, y debe ser considerado correcto provisionalmente, hasta su falsacin; y plantea as mismo que cualquier hiptesis es legtima hasta que sea rechazada (falsada). Kuhn (1962) y otros autores en esta corriente falsacionista, frente a la idea poperiana de que la validez de los principios cientficos es ajena a las influencias sociohistricas, resaltan las influencias internas y externas a la comunidad cientfica en el desarrollo, aceptacin y rechazo de las teoras; por tanto, consideran que el cambio y el progreso cientfico hay que estudiarlo en su lgica sociohistrica (no como consecuencia necesaria de un avance lineal en la aplicacin del mtodo, en el descubrimiento de la realidad). Kuhn cuestiona la falsacin en sentido estricto, no comparte con Popper el rechazo completo de DDALO Pgina 13

una teora rebatida, y describe las revoluciones para alcanzar nuevos descubrimientos. Se detectan dos etapas en el desarrollo cientfico de las ciencias normalizadas: en una hay un consenso en la comunidad cientfica respecto a la utilizacin de las soluciones dadas en el pasado a los problemas, crendose las soluciones universales denominadas por Kuhn paradigmas. En un segundo momento, conforme las soluciones universales van dejando de ser eficaces, se van buscando nuevas teoras y herramientas de investigacin. Si una resulta superior a las existentes, se va aceptando y cuestionando a la anterior hasta producir una revolucin cientfica. Estas rupturas conllevan cambios de conceptos, problemas, soluciones, mtodos..., es decir, llevan a un nuevo paradigma. Por todo ello, se puede considerar que, en un contexto sociohistrico determinado, la bondad de las teoras viene determinada por la refutabilidad de sus enunciados. La Economa Aplicada (Estructura Econmica) habr de ser considerada una ciencia si sus teoras producen enunciados falsables, por tanto, aquellas teoras que as los producen pueden ser consideradas cientficas. La teora es uno de los pilares bsicos de la construccin cientfica del conocimiento (amn de mbito emprico y mtodo), y como se apuntaba antes no se puede pensar que dichas teoras son un nivel de construccin asptico, sino que a las teoras, al proceso mismo de teorizacin, subyace una visin del mundo, de la persona, de la ciencia sociohistricamente dependientes; es decir, la elaboracin terica, y por tanto, la fundamentacin del conocimiento cientfico, est afectada por un conjunto de convenciones que modulan, condicionan la elaboracin de modelos, las tcticas de investigacin, las tcnicas de recogida y tratamiento de los datos, la explicacin de los resultados (Bermdez, 1985b; Fierro, 1996c). Es decir, que la teorizacin est condicionada por unas coordenadas paradigmticas. El concepto de paradigma fue introducido por Kuhn (1962), quien propone un nmero considerable de definiciones del mismo. Todas estas definiciones apuntan a que un paradigma viene a ser un conjunto de reglas respecto al que hay un considerable consenso, es decir, reglas compartidas por una comunidad, respecto a los problemas y las soluciones; reglas que modulan la elaboracin terica, cul s y cual no es un objeto de estudio, recopilacin de datos, estrategias y tcnicas metodolgicas, alternativas explicativas de los fenmenos... Es decir, que el paradigma constituye el conjunto de directrices (o coordenadas paradigmticas) que implica una visin del mundo, del ser humano, de la ciencia, y que condiciona el proceso de teorizacin. Por tanto, los modelos paradigmticos son modelos generales de referencia para la elaboracin terica y la investigacin. Otra nota que caracteriza a los modelos paradigmticos es que son incompatibles, lo cual se mantiene en la escala descendente de elaboracin terica. Esto implica que las teoras pertenecientes a diferentes paradigmas son irreconciliables e incompatibles. Sin embargo, las teoras derivadas de un mismo modelo bsico (paradigma) pueden y suelen agruparse formando "familias" de teoras. Adems, las teoras de una misma familia o grupo pueden y suelen diferir en contenidos y problemas que abordan, pero esas diferencias sern compatibles (Bermdez, 1985b). Por tanto, el proceso de investigacin y teorizacin puede verse inserto en una organizacin jerrquica, que constituye un modelo de investigacin en un momento sociohistrico determinado. El modelo paradigmtico refiere a ese nivel superior de organizacin en que se ubican los modelos metafsicos y epistemolgico, cuyas caractersticas (o supuestos) e implicaciones se pueden localizar en cualquier rea de conocimiento. Las caractersticas de ese primer nivel se pueden encontrar en el segundo nivel, el de construccin terica e investigacin, en el que se habla de "modelos tericos", o "planteamientos tericos". Y en el tercer nivel se localizan las teoras especficas, integradas DDALO Pgina 14

en algn modelo terico.Caracterizados con las notas expuestas en los prrafos anteriores, los modelos paradigmticos son modelos metafsicos y epistemolgicos, que proporcionan el "contexto" en que se forman los diferentes modelos tericos y teoras de un nivel inferior, presentando las directrices generales de agrupamiento de las diferentes teoras. Son, de acuerdo con Kuhn "realizaciones cientficas universalmente reconocidas que durante cierto tiempo proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica".

IV. CONCLUSIONES La filosofa es un asunto de todos, debemos luchar para que todas las barreras entre sta y la ciencia y el pblico en general se rompan y, en sentido de trabajo elaborar una epistemologa histrica que se desarrolle en contacto directo con el medio cientfico. La tarea del filsofo de hoy segn Dominique Lecourt "no es la de acompaar de bellas palabras el discurso del mundo". El mundo va como va. La filosofa no puede eludir la responsabilidad tica que es justamente pensar en el mundo. Hay que construir los medios para hacer escuchar esa otra manera de hacer filosofa, y despus de encontrar los medios utilizar al mximo para hacer del pensamiento una fiesta; porque es una de las actividades humanas que provoca una felicidad tal que el hombre nunca se arrepiente de haber pensado. La filosofa as asumida se le debe dar una connotacin cultural, porque en ella resplandece la verdad, va ayudar al hombre a plantear su existencia en una forma diferente, la va a instar a luchar por la autenticidad y originalidad de su ser mismo. Tambin le va a desvelar su misterio que no es otro que el de ser hombre y del estar en el mundo.

BIBLIOGRAFIA

-http://www.personalismo.net/persona/tres-v%C3%AD-de-repensamiento-del-concepto-denaturaleza-humana-desde-una-perspectiva-personalista -http://es.wikipedia.org/wiki/Naturaleza_humana DDALO Pgina 15

-ACHELARD, G. La Formacin del Espritu Cientfico. Buenos Aires: Siglo XXI editores. 1978. -BLANCHE, R. La Epistemologa. Barcelona: Oikos-Tau. 1973. -CHALMERS, A.F. Qu es una Cosa Llamada Ciencia?. Madrid: Siglo XXI editores. 1989. -ELKANA, Yehuda. La Ciencia como Sistema Cultural: Una Aproximacin Antropolgica. Boletn de la Sociedad Colombiana de Epistemologa. Bogot: Vol. III, 10-11. Enero diciembre, 1983. Pp. 65-80 - FEYERABEND, P.K. Contra el Mtodo. Esquema de una Teora Anarquista del Conocimiento. Barcelona: Ediciones Orbis. 1974 -GIL, P.D. La Metodologa Cientfica y la Enseanza de las Ciencias. Unas Relaciones Controvertidas. -GIORDAN, A. y VECCHI, G. de. Los Orgenes del Saber

ANEXOS
I. LECTURA LOS SIETE SABIOS DE GRECIA La denominacin de Siete Sabios fue el ttulo dado por la tradicin griega a siete antiguos sabios griegos (alrededor del 620 550 a. C.), renombrados por su sabidura prctica que consista en una serie de aforismos memorables. Merecieron dicho nombre debido a que sus enseanzas o frases son una gua de la vida de los hombres. Este conjunto incluye tanto a filsofos como a estadistas o legisladores.

RELACIN DE SABIOS El mundo antiguo nos ha dejado varias relaciones de los Siete Sabios. Una la presenta Platn en el dilogo Protgoras (Prot. 343a). Otra, la que aqu sigue, procede de DDALO Pgina 16

Estobeo (que no incluye en la lista a Misin de Quene, mencionado por Platn, y pone en su lugar a Periandro). Clebulo de Lindos: se le atribuye la mxima La moderacin es lo mejor. Gobern como tirano de Lindos, en la isla griega de Rodas, c. 600 a. C. Tambin se conoce su aforismo Aceptar la injusticia no es una virtud, sino todo lo contrario. Soln de Atenas: acu la mxima Nada con exceso, todo con medida para guiar el comportamiento prctico de los hombres. Soln (640 a. C. - 559 a. C.) adquiri fama como legislador y reformador social en Atenas. Otro aforismo atribuido a l es No tengas prisa en buscar nuevos amigos, pero una vez encontrados no tengas prisa en deshacerte de ellos. Quiln de Esparta: autor de la mxima No desees lo imposible. Poltico del s. VI a. C., intenta mejorar los sistemas para controlar mejor a los ms altos funcionarios del estado. Asimismo, se le atribuye la militarizacin de la vida civil de Esparta y las primeras medidas para la educacin castrense de la juventud. Bas de Priene: La mayora de los hombres son malos, indica la mxima atribuida a este poltico griego que alcanz gran fama como legislador en el s. VI a. C. Tales de Mileto: Filsofo y matemtico, destac gracias a su sabidura prctica, a su notable capacidad poltica y a la gran cantidad de conocimientos que posea. Se le atribuye la mxima En la confianza est el peligro. Ptaco de Mitilene: fue un estadista griego (c. 650 a. C.) que gobern en Mitilene (Lesbos), junto con el tirano Mirsilo. Ptaco intent restringir el poder de la nobleza, y ejerci el poder apoyndose en las clases populares. El aforismo por el que se le conoce es Debes saber escoger la oportunidad. Periandro de Corinto: como tirano de Corinto, intent mantener la estabilidad poltica interna y propici la prosperidad del pas durante el perodo entre los s. VII-VI a. C. Se ocup de reglamentar y humanizar el trabajo de los esclavos, protegi a la clase social de los campesinos pobres y oblig a la nobleza a reducir la suntuosidad de sus gastos. Tambin llev a cabo una sistemtica poltica colonial de conquistas. La larga estabilidad de que goz Corinto bajo su mandato contribuy a que fuera incluido en el grupo de los sabios de Grecia. Es autor de la mxima S previsor con todas las cosas.

EL RELATO DE LOS SIETE SABIOS Scrates se refiere indirectamente a un cuento de los Siete Sabios que apunta a que la humildad es la madre de la sabidura: Segn relata Digenes Laercio, unos pescadores de la isla de Cos encontraron entre sus redes el trpode de Helena de Troya, la cual lo ech al agua en su viaje de retorno desde Troya a Esparta. Los pescadores haban vendido por anticipado el contenido de sus redes a unos viajeros de Mileto, pero al encontrar el trpode se negaron a drselo a los viajeros de Mileto. De esta forma, estall una guerra entre Cos y Mileto. Viendo que la guerra no tena fin, los combatientes acudieron al Orculo de Delfos, para saber qu hacer con el trpode. El orculo mand que el trpode fuese entregado al hombre ms sabio, as que aquel fue entregado a Tales de Mileto. Sin embargo, modestamente rechaz el ttulo y

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mand el trpode a Bas de Priene, el cual tambin rechaz el honor y se lo envi a otro miembro del grupo. Al final, el trpode fue dedicado a Apolo.

II. VALOR ASIGNADO A LA MUJER EN LA ACTUALIDAD Muy a menudo se habla de los derechos de la mujer, su supuesta igualdad con el hombre o de su rol en la sociedad moderna, propiciados principalmente por agentes enmascarados en filntropos o feministas... ya veremos por qu. El primer rol que tiene asignado una mujer es el que determina la naturaleza. He aqu una cuestin fundamental, pues la columna vertebral del nacionalsocialismo es la naturaleza y sus ejemplos a imitar, por lo tanto, la funcin que ella le entrega es la primera y ms importante. Cul es esa?... La naturaleza ha dotado a la mujer de caractersticas propias que la hacen diferente al hombre, afortunadamente. La mujer es naturalmente ms expresiva, ms abnegada e incluso, muy frecuentemente, ms fuerte que el hombre, especialmente cuando se presentan problemas econmicos o familiares en los que hasta el ms recto padre de familia suele echarse a morir o pierde las esperanzas con facilidad. Esta voluntad femenina est relacionada casi instintivamente con la ms importante de las funciones naturales de la mujer: su bendicin de la maternidad. Es precisamente la mujer la que a veces lucha con su propio marido para procurarse el dinero necesario para el sustento familiar y evitar que ste se lo beba en los bares y las botilleras del barrio, cada fin de mes. Fue tambin la mujer chilena la que sali a las calles a protestar contra la unidad popular de allende a principios de los '70 en chile, peleando por su dignidad y contra el abuso, contra el desabastecimiento masivo, contra los privilegios de los militantes de izquierda sobre el hombre comn, etc. es su instinto de madre, de patrona del hogar, de alma de cada casa y de protectora. El alemn se preocup de satisfacer las necesidades bsicas de su pueblo, ms all de la palabrera y el discurso. Foment la cultura, las artes, la gratuidad de los servicios, el acceso de los nios a la educacin, al deporte, a la salud fsica. En la imagen, afiche de la campaa "madre e hijo", para ayudar a las mujeres embarazadas y madres solteras en el cuidado de sus hijos. Otra de las "monstruosidades" del nazismo que nunca se comentan. La mujer tiene un cario incondicional por sus hijos. Los ama a pesar de todo, aun cuando sean "ovejas negras". Ese es el cario que le deben adems los hijos a su madre; incondicional, como el amor a la patria. Aquel que no ama a su madre hasta la muerte es slo un mequetrefe bastardizado incapaz de amar a ninguna otra mujer. La mujer es la lealtad encarnada: perdona una y otra vez a esos maridos idiotizados por las fantasas sexuales fomentadas por la televisin (tel-levy-sin) que las traicionan con cuanta amante consiguen mientras su cerebro permanece dominado por el pene, siendo incapaces de reconocer la bendicin de mujer que tienen al lado. Sin embargo, esta delicada y trascendental tarea de la mujer-madre en la actualidad ha sido menoscabada y tergiversada por la propaganda juda, a travs de todos sus medios de informacin e influencia, llmese televisin, diarios, revistas, gobiernos y hasta organismos internacionales como la ONU. A travs de la forzada "igualdad" entre sexos no han logrado ms que destruir la mutua inteligencia y fomentar las distancias. el destruir el rol de madre de la mujer ha tenido por resultado la produccin de generaciones de jvenes cada vez ms embrutecidos y carentes de valor, incapaces de permanecer atados a sus muy frgiles familias, fomentando el pandillismo y la "fraternidad" en grupos delincuenciales. DDALO Pgina 18

la mujer es la nica capaz de formar a plenitud un hijo. sin embargo, dada la actual situacin social, el trabajo mancomunado para el engrandecimiento de un pueblo o de una nacin, entre ambos sexos, es imposible... la formacin de los hijos queda en manos de nodrizas, salas cunas, tutores, familiares lejanos; o sea, en manos de extraos. III. LA FILOSOFIA DEL ABSURDO La filosofa del absurdo, llamada en ocasiones absurdismo, establece que los esfuerzos realizados por el ser humano para encontrar el significado absoluto y predeterminado dentro del universo fracasarn finalmente debido a que no existe tal significado (al menos en relacin al hombre), caracterizndose as por su escepticismo en torno a los principios universales de la existencia. Por ende propugna que el significado de la existencia es la creacin de un sentido particular puesto que la vida es insignificante por s misma, y que la inexistencia de un significado supremo de la vida humana es una situacin de regocijo y no de desolacin, pues significa que cada individuo del gnero humano es libre para moldear su vida, edificndose su propio porvenir. ORIGEN Nace cuando el filsofo y escritor francs Albert Camus, partiendo del movimiento existencialista, se aparta de esa lnea filosfica al publicar su manuscrito El mito de Ssifo. Tambin se relaciona con "El extranjero", obra del mismo autor. La filosofa del absurdo est vinculada al existencialismo, aunque no debe ser confundido con ste (hay quienes la consideran un hipnimo de nihilista). De acuerdo a la filosofa de Camus, los esfuerzos realizados por el ser humano para encontrar el significado dentro del universo acabarn fracasando finalmente debido a que no existe tal significado (al menos en relacin al hombre), caracterizndose as por su escepticismo en torno a los principios de la existencia. Esta filosofa tambin postula que la vida es algo insignificante, que no tiene ms valor que el que nosotros le creamos. De esta forma, puede entenderse la vida como un conjunto de repeticiones intiles, vacas y carentes de sentido y significado, que se llevan a cabo ms por costumbre, tradicin e inercia que por coherencia y lgica. Las consecuencias de la Segunda Guerra Mundial suministraron un ambiente social propicio para las visiones absurdistas, especialmente en la devastada Francia. Fundamentos Pareciera inevitable encontrar en la tendencia humana a fundamentar, el origen de la concepcin de lo absurdo. El hombre persigue constantemente el principio de razn . Nada es porque s. Todo debe tener una causa o motivo que lo justifique. En el pensamiento religioso, tal causa "eficiente" es Dios, que obra, en tal concepcin, como un artesano modelador y ordenador del cosmos. En la cosmovisin atea, tal expediente est vedado. Y de esta manera, el universo y todos los entes, sea en su existencia o en su esencia, son sin un motivo, causa o porqu. Cuando la carencia de esta justificacin, que necesita la razn humana, se verifica, aparece la sensacin del "sin sentido", o, en otros trminos, del absurdo.

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Hombre y absurdo Podramos decir, partiendo de lo que acabamos de sealar, que la categora del absurdo es una incorporacin que la existencia humana y su especfica racionalidad introducen en el mundo. Porque hay hombre hay necesidad de racionalizacin de todo cuanto es. Si tal racionalizacin no se cumple en cualquier situacin verificada, sta queda sin justificacin. La no justificacin no es aceptada por la razn y, por consiguiente, se habla entonces de absurdo. El encadenamiento de causa-efecto es una necesidad de la razn, como filsofos de gigantesca talla han establecido. Lo que pareciera imperioso preguntar, ahondando -precisamente de modo filosfico- en esta cuestin, es: "por qu es imperioso que todo deba tener una causa?". Cuando esta necesidad a la que el hombre se siente arrastrado de modo natural se pone en tela de juicio, se desvanece la categora de absurdidad de los seres y de un cosmos eterno o increado y al mismo tiempo, desprovisto de fundamentos. Los tiempos actuales nos estn conduciendo nuevamente a revivir el absurdsmo como corriente filosfica contempornea, vemos tantas cosas inverosmiles difciles de creer pero que estn sucediendo, vemos como las elecciones las ganan los que supuestamente no deberan de ganar, en las comisaras quedan detenidos los que ponen la denuncia y los delincuentes son liberados olmpicamente, en los trabajos se premian a los que no hacen nada, a los haraganes a los que buscan un pretexto para no hacer nada. El largo brazo de la ley se entretiene juzgando a los inocentes, inventando pruebas y delitos para inculpara a los dems, los que caminan rectamente son denunciados por ser muy rectos y perjudican a los insolentes. Las palomas disparan a las escopetas, los que quieren hacer las cosas bien son mal vistos por hacerlas bien y los hacen pagar por trabajar y hacer las cosas bien. Siempre hay alguien que te esta observando y esperando que tropieces para regocijarse y alegrarse de tu desgracia. El problema radica en que cuando se instala la corrupcin como modus vivendi, como norma y comportamiento normal, entonces entramos al maravilloso mundo de lo absurdo. Ya no esperes ni te sorprendas de que las cosas caminen patas arriba.

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