Vida, perspectiva y metafsica: Antonio Rodrguez Huscar y Jos Ortega y Gasset

Life, Perspective, and Metaphysics: Antonio Rodrguez Huscar and Jos Ortega y Gasset Jos Emilio ESTEBAN ENGUITA
Universidad Autnoma de Madrid j.emilio.esteban@uam.es

Recibido: 15/09/2011 Aprobado: 20/12/2011

Resumen La finalidad de este artculo es exponer, a modo de introduccin general de su filosofa, la relacin de la vida y la obra de Antonio Rodrguez Huscar con Jos Ortega y Gasset. Para alcanzar este objetivo, expondremos, en primer lugar, algunos aspectos de la biografa de Huscar; en segundo lugar, su interpretacin metafsica de la filosofa de Ortega. Palabras clave: Antonio Rodrguez Huscar, Jos Ortega y Gasset, biografa, filosofa. Abstract The main aim of this article is to expose, by way of general introduction of his philosophy, the connection of Antonio Rodrguez Huscars live and work with Jos Ortega y Gasset. In order to achieve this goal, we will first expose some aspects of Huescars biography, and second, his metaphysical interpretation of Ortegas philosophy. Keywords: Antonio Rodrguez Huscar, Jos Ortega y Gasset, biography, philosophy.

BAJO PALABRA. Revista de Filosofa. II poca, N 7, (2012):455-467

455

Vida, perspectiva y metafsica: Antonio Rodrguez Huscar y Jos Ortega y Gasset

Quin es Antonio Rodrguez Huescar? Cules son para l los rasgos generales de la filosofa de Ortega y Gasset? Cmo nos la presenta? Responder a estas preguntas es el objeto de este artculo. Y presentar el pensamiento y la obra de Antonio Rodrguez Huscar la finalidad que persigue. No se trata aqu de entrar en demasiadas honduras, sino ms bien de dar a conocer, en una primera aproximacin, su trabajo filosfico y la obra resultante, inseparables de la de Ortega, su maestro, respecto al cual, con la sinceridad y humildad intelectual que mostraba en todo momento, reconoce una deuda tan enorme como difcil de liquidar en su totalidad1. Consideramos que esta presentacin es una especie de acto de reconocimiento intelectual con el discpulo de Ortega menos conocido, prcticamente un desconocido incluso en los pagos filosficos, que hubiera cumplido en el 2012, el 13 de abril, los cien aos. 1. Antonio Rodrguez Huscar, discpulo de Ortega Si desde el punto de vista de la filosofa de Ortega, como no puede ser de otra manera en este caso, nos preguntamos por el quin de alguien, por su biografa, por la urdimbre propia y diferenciada de su vida, objeto de un relato elaborado por una razn narrativa, ha de cobrar protagonismo el trmino vocacin, siempre adherido a la circunstancia y, no en menor medida, al azar. La vocacin de Huscar, esa fuerza inspiradora que condiciona de forma capital lo que uno es y hace, es la filosfica y, como filosfica, se concreta en la adscripcin a una filosofa, la de su maestro Ortega. Por filsofo, Huscar se nos aparece como necesariamente orteguiano, un discpulo fiel en tanto en cuanto toda su reflexin filosfica pasa, aunque no acaba, por la absorcin completa de la perspectiva filosfica de Ortega y Gasset: fue, porque as lo decidi, filsofo y orteguiano en una Espaa condicionada por su guerra civil (1936-1939) y por las secuelas polticas y culturales, en suma, histricas, que de esta se siguieron2. Por ello ni las circunstancias ni el azar, los otros elementos de la biografa, le fueron propicios, excepto aquellos que para l eran los fundamentales, los que tenan que ver con su relacin con Ortega, que le marc la vida. Su proyecto vital, signado en todo momento por una misin discipular plenamente asumida, le aboc inevitablemente a ser una vida contracorriente3, contra viento y marea, contra fuerzas que le arrojaron a la soledad y aislamiento intelectual durante dcadas en Espaa. Su primer encuentro personal con Ortega, ya ingresado en la Facultad de Filosofa y Letras de Madrid, acontece en un aula del pabelln Valdecilla del casern de San Bernardo en 1931. En l no solo se le revela el genio, sino que tal experiencia, corroborada de modo continuo en los aos siguientes, marcar para siempre toda su vida, pues tena la conviccin de que Ortega representaba la verdad de nuestra hora y de que en l estaba la clave de nuestro destino.4. Mas no solo fue el encuentro con Ortega, sino que tambin afectar las honduras de su espritu la fortuna de disfrutar de la docencia de un grupo de profesores excepcionales, bajo un plan de estudios renovador de manos de Garca Morente, decano a la sazn de la Facultad de Filosofa y Letras, entre los que se encontraban, adems de Ortega y Morente, Xavier Zubiri y Jos Gaos entre otros. Y un grupo de compaeros y condiscpulos de Ortega extraordinarios, como Mara Zambrano, Julin Maras, Manuel Granell y Paulino Garagorri. La seccin de Filosofa de la citada Facultad termin por ser el ncleo de la primera escuela propiamente espaola de filosofa: la que despus habra de llamarse la Escuela de Madrid5.
1 Enorme es nuestra deuda con Ortega. La ma, concretamente, me parece abrumadora, y toda mi vida me ha desazonado la conciencia de no haber hecho todo lo que poda para pagarla. A. Rodrguez Huscar, Semblanza de Ortega, Barcelona, Anthropos, 1994, p. 43. 2 J. Lasaga Medina, Introduccin, en A. Rodrguez Huescar, Del amor platnico a la libertad, Madrid, Biblioteca Nueva, 2009, p. 16. 3 J. Lasaga Medina, op. cit., p. 15. 4 A. Rodrguez Huscar, Semblanza de Ortega, Barcelona, Anthropos/Diputacin Provincial de Ciudad Real, 1994, p. 57. 5 A. Rodrguez Huscar, op. cit., p.77. Entre 1931 y 1936, la nica promocin de licenciados en Filosofa de ese proyecto institucional barrido por la guerra civil y lo que vino despus, se dio, para Huscar, un hecho excepcional en el

456

BAJO PALABRA. Revista de Filosofa. II poca, N 7, (2012):455-467

Jos Emilio ESTEBAN ENGUITA

Pronto, demasiado pronto, por desgracia, la Escuela de Madrid dej de ser de Madrid (y se podra decir que tambin Escuela). La guerra civil espaola destrua, adems de vidas, la convivencia nacional y la Repblica, el futuro de la filosofa espaola en la medida en que ese porvenir se estaba gestando, sin olvidar al grupo cataln en torno a la Universidad de Barcelona (Joaqun Xirau, Eduardo Nicol, Jos Ferrater Mora, etc.), en aquella Facultad y en la denominada Escuela. Ruina, exilio filosfico, interior y exterior, y nacionalcatolicismo dominaran hasta los aos 60 del siglo pasado el panorama filosfico. Las antpodas, como las bautizara Julin Maras, curas, frailes y palmeros mostrencos que como jaura se arrojaron contra la figura de Ortega y sus seguidores, y el rgimen que los apoy, convertan en irrespirable la atmsfera a los discpulos del maestro que en Espaa se quedaron. Huscar, por su condicin de liberal y republicano, perda la guerra y ganaba el ostracismo pblico. Adems, el ser discpulo de Ortega, algo que no ocultaba y luca con orgullo, no mejoraba en absoluto su situacin, sino todo lo contrario. Se le reconoce el ttulo de Licenciado obtenido en 1936, pero no el curso-oposicin para profesor de instituto de enseanza secundaria que supera en ese mismo ao con brillantez. Se le cierra todo acceso a la enseanza pblica en cualquiera de sus niveles. Por ello, ha de ganarse la vida en la privada, destacando su labor docente en el Colegio Estudio (1945-1955), una sorprendente isla de educacin laica y liberal en Madrid, heredera de los principios de la Institucin Libre de Enseanza, que fue tolerada de forma poco comprensible por el rgimen de Franco en los aos duros de posguerra6. Desde 1956, su condicin de exiliado cambia y pasa de ser interior a exterior: avalado por Julin Maras y el propio Ortega ante Jaime Bentez, rector de la Universidad de Puerto Rico y entusiasta seguidor del pensamiento de Ortega (hasta el punto de que pretendi realizar en su Universidad las ideas de Ortega en Misin de la Universidad)7, ocupa una ctedra en el Departamento de Filosofa de la Facultad de Humanidades de dicha Universidad desde ese ao hasta, con algunas interrupciones de su actividad acadmica, 1971, fecha en que regresara a Espaa para no abandonarla ya hasta su muerte en 1990. A su vuelta, se le reconoci su plaza de profesor de instituto de bachillerato, y despus, por concurso de mritos, es nombrado catedrtico numerario en 1978, ejerciendo su magisterio hasta la jubilacin en 1982. Muerto Ortega, deja Huscar Espaa y se concentra por completo en el trabajo filosfico, organizado de acuerdo a dos metas que regirn su esfuerzo terico hasta el fin de sus das: la primera, consistente en la exposicin sistemtica de la filosofa de Ortega y en la defensa de su figura como gran filsofo; la segunda, en la exploracin de un territorio avistado por el maestro pero no hollado por l, que no es otra cosa que el proyecto de elaborar una lgica del pensar tico. En relacin con la interpretacin y la salvacin del pensamiento de Ortega, cabe destacar las siguientes obras de Huscar: Perspectiva y verdad: El problema de la verdad en Ortega (1966), La innovacin metafsica de Ortega. Crtica y superacin del idealismo (1982) y Semblanza de Ortemundo universitario: La presencia casi sbita de una filosofa de gran estilo a la altura de los tiempos y en forma de escuela, en un pas casi desprovisto de tradicin filosfica. (Op. cit., p. 84). 6 Entre otros, tuvo como alumno a Javier Muguerza, quien nos da este clido testimonio de Huscar como docente de filosofa: Tal como lo recuerdo, era un profesor sobrio y poco dado a apostolados ni proselitismos, con conciencia sin duda del absurdo de ensear filosofa y un tanto escptico acerca de la buena disposicin de sus estudiantes para aprender a filosofar. En consecuencia, se limitaba a mostrar honestamente lo que era para l el ejercicio de la filosofa y, a partir de ah, dejaba en absoluta libertad a su auditorio. Pero dado que ni lo uno ni lo otro era demasiado comn en la enseanza de filosofa de aquellos aos, el impacto de una actitud como la de Rodrguez Huscar poda llegar a ser muy grande. En mi caso lo fue sin duda alguna, cosa que me complace reconocer una vez ms, pues no es, desde luego, la primera en que tengo ocasin de hacerlo. (J. Muguerza, Prlogo, en A. Rodrguez Huscar, La innovacin metafsica de Ortega. Crtica y superacin del idealismo, Madrid, Biblioteca Nueva, 2002, p. 12). 7 Sobre el rector Jaime Bentez y la Universidad de Puerto Rico en Ro Piedras, cfr. Juan Padilla Moreno, Antonio Rodrguez Huscar o la apropiacin de una filosofa, Madrid, Biblioteca Nueva/Fundacin Ortega y Gasset, 2004, pp. 55-57.
BAJO PALABRA. Revista de Filosofa. II poca, N 7, (2012):455-467

457

Vida, perspectiva y metafsica: Antonio Rodrguez Huscar y Jos Ortega y Gasset

ga (1994). Perspectiva y verdad, publicada en la editorial de la Revista de Occidente, es la versin modificada y ampliada de su tesis doctoral, dirigida por Jos Luis Aranguren y titulada El problema de la verdad en Ortega (Verdad y perspectiva)8. La innovacin metafsica de Ortega, que sale a la luz pblica en 1982 en el Servicio de Publicaciones del Ministerio de Educacin Ciencia con un prlogo no muy afortunado de Julin Maras, tiene su motivo externo en la convocatoria de un concurso del MEC en el vigesimoquinto aniversario de la muerte de Ortega. Huscar presenta este texto y obtiene el primer premio en la modalidad de trabajos individuales de profesores9. Semblanza de Ortega se publica, ya fallecido Huscar, en 1994, en coedicin de la Editorial Anthropos y la Biblioteca de Autores y Temas Manchegos (Diputacin Provincial de Ciudad Real). En palabras de Huscar, el libro rene una serie de escritos artculos y conferencias que tienen como tema comn la figura de Ortega, como ocasin tambin comn la de distintas conmemoraciones orteguianas, desde la muerte del maestro hasta la celebracin del centenario de su nacimiento en el pasado ao (1984), y, en fin, como rasgo igualmente comn, el carcter testimonial de todos ellos10. Aunque lo intenta, llevando el manuscrito de editorial en editorial, Huscar no consigue su publicacin, signo inequvoco de la falta de inters en la dcada de los ochenta del siglo pasado, salvo contadas excepciones, por el pensamiento de Ortega11. Respecto a la aportacin ms original de su reflexin filosfica, centrada en la exploracin del substrato tico de la verdad, tenemos su libro thos y lgos (1996), que ya queda formulado como proyecto en la Introduccin de Perspectiva y verdad12, que, como prueban los cursos de filosofa que imparte en la Universidad de Puerto Rico13, ocupa un lugar central en su reflexin, y que la muerte impedira, por desgracia, su completa terminacin14. Y si de ser exhaustivo se trata, adems de una veintena de artculos en

8 Se defiende la tesis en 1961, recibiendo la calificacin de sobresaliente con opcin a premio extraordinario por un tribunal formado por Lucio Gil Fagoaga (presidente), Leopoldo E. Palacios, ngel Gonzlez lvarez, Adolfo Muoz Alonso y Jos Luis L. Aranguren. 9 Acertada es, a nuestro juicio, la estimacin de quien afirma que La obra de Rodrguez Huscar se fue fraguando en buena medida a golpe de aniversario; de aniversario de Ortega, se entiende. (Juan Padilla Moreno, Antonio Rodrguez Huscar o la apropiacin de una filosofa, Madrid, Biblioteca Nueva/Fundacin Ortega y Gasset, 2004, p. 71). Posteriormente, sera reeditada la obra por Biblioteca Nueva (2002), una edicin a cargo de Jorge Garca-Gmez, discpulo de Huscar y profesor de Filosofa de la Universidad de Long Island (New York), con introduccin suya y prlogo de Javier Muguerza, sin la introduccin de Maras. Este discpulo, adems, lo traduce al ingls y publica el libro: Jos Ortega y Gassets Metaphysical Innovation. A Critique and Overcoming of Idealism, New York, State University of New York Press, 1995. 10 A. Rodrguez Huscar, Semblanza de Ortega, Madrid, Anthropos/Diputacin Provincial de Ciudad Real, 1994, p.11. 11 Con palabras tan cidas como justificadas, el editor de esta obra, Jos Lasaga Medina, enjuicia, en otro lugar, este triste peregrinaje: Debe quedar constancia de que en un tiempo de expansin editorial sin precedentes, tanto en el sector privado como en el pblico, en el que las editoriales se permitan el lujo de sacar colecciones enteras que quedaran relegadas en los almacenes o seran saldadas a los pocos aos, y en que hasta el ltimo parvenu de la Universidad hallaba dinero pblico para publicar su investigacin, Rodrguez Huscar no pudo editar su libro, por ms que lo intentara reiteradamente. El manuscrito dormit en los despachos de algunas editoriales no es el caso mencionarlas y solo ha podido ser publicado pstumamente, gracias a una ayuda oficial (Introduccin, en thos y lgos, Madrid, UNED, 1996, pp. xi-xii). 12 Cfr. Perspectiva y verdad: el problema de la verdad en Ortega, Madrid, Revista de Occidente, 1966, pp. 14-16. 13 En este sentido, destacan Dimensiones tico-metafsicas del problema de la verdad (1961-62, primer semestre) y thos y lgos: las bases metafsicas de su mutualidad (1967-68). El propio Huscar enumera los ttulos de algunos de ellos en la nota introductoria de su artculo Para una teora de la posibilidad basada en el pensamiento de Ortega en Revista de Occidente, 140 (1974). 14 La cuidada y escrupulosa edicin est a cargo de Jos Lasaga Medina, saliendo a la luz en el Servicio de Publicaciones de la UNED en 1996. En la Introduccin el editor seala que el texto estaba prcticamente terminado por parte de Huscar y destaca, con razn, la centralidad y originalidad del mismo en la obra del filsofo manchego.

458

BAJO PALABRA. Revista de Filosofa. II poca, N 7, (2012):455-467

Jos Emilio ESTEBAN ENGUITA

peridicos y revistas especializadas15, publica tres libros ms, dos de filosofa y una novela: los filosficos son Del amor platnico a la libertad (1957)16 y Con Ortega y otros escritos (1964)17, la novela lleva por ttulo Vida con una diosa (1955)18. Como filsofo, Antonio Rodrguez Huscar se concibe a s mismo como discpulo de Ortega, como seguidor de la escuela filosfica que funda el maestro, lo que significa bsicamente el reconocimiento de la filosofa de Ortega como verdadera y la consideracin de su territorio como el pertinente para el trabajo de investigacin y transmisin19. Ortega fue, ante todo, un gran filsofo porque haba sido capaz de elaborar una filosofa innovadora (metafsica, gustaba de decir Huscar) a la altura de los tiempos, y por ello del mismo nivel que la de otras figuras eminentes de la primera mitad del siglo XX, como Heidegger o Husserl. Si los alemanes tenan a Kant, los franceses a Descartes y los ingleses a Hume, nosotros, los espaoles, que carecamos de tradicin filosfica, tenamos ahora a Ortega (y tambin a Unamuno) como un promisorio comienzo para una tradicin que estaba por hacer; comenzar a hacerla, pues, era el primer deber, la principal misin y la mxima responsabilidad del verdadero discpulo de Ortega. Y en esto consista la salvacin de Ortega para Huscar, nota esencial de su condicin discipular: Salvar a Ortega: tratar de ponerlo en su verdad, de hacer que sea lo que en verdad es. Es decir, tratar de repensar su obra, de ahondar en ella y, a ser posible, de continuarla, desplegando algunas de sus mltiples potencialidades; promover, en suma, y en la medida de las fuerzas de cada uno, la germinacin y fructificacin de sus riquezas seminales. No otra cosa pretendemos20. Lo opuesto a su salvacin era perderlo, es decir, considerarlo como una pieza de museo, un objeto suntuario, alguien que pertenece a un pasado que no tiene ya nada que decir al pensamiento presente, ni que lo estimula o vivifica en modo alguno, un clsico en el peor sentido de la palabra, en el de alguien irremisiblemente afincado en un tiempo pretrito, enterrado en el panten de los grandes filsofos, con todos los honores que le corresponde, ciertamente, pero con el estigma de la inactualidad e inefectividad, de haber quedado irremisiblemente atrs como ilustre y ejemplar curiosidad histrica21, como una cabeza muerta. Y esta era, en opinin de Huscar, la forma que haba adoptado el antiorteguismo, apoyado por algunos sedicentes orteguianos, a partir de los aos 60 del siglo pasado, una actitud que afloraba con toda su insidia y dao, pero de forma manifiesta y sin velos, en las conmemoraciones y centenarios que se brindaban al gran filsofo espaol. Ya no se le insultaba y vejaba por los asilvestrados clrigos y sus corifeos de los aos 40 y 50, ni se le consideraba un buen escritor, un literato con estilo y un brillante periodista, pero un filsofo superficial, sino simplemente alguien que tuvo un destacado mrito filosfico, mas alguien a quien se le haba pasado su hora. Su filosofa haba quedado definitivamente superada por las corrientes filosficas pujantes en esos aos (marxismo y filosofa analtica principalmente). De ah que, como seala con diagnstico preciso Huscar, el objetivo no sea ya Ortega, sino su escuela, sus discpulos, afirmando de ellos
15 Una bibliografa completa se encuentra en el trabajo monogrfico sobre Huscar de Juan Padilla Moreno: cfr. Antonio Rodrguez Huscar o la apropiacin de una filosofa, Madrid, Biblioteca Nueva/Fundacin Ortega y Gasset, 2004, pp. 361-364. 16 Esta obra, publicada por primera vez en Madrid, en la modestsima Editorial Puerta del Sol, muestra otra faceta de Huscar, la de historiador de la filosofa, pues recoge los prlogos que escribi para algunos de los textos (trece), clsicos de la filosofa, de la coleccin Biblioteca de Iniciacin Filosfica de la Editorial Aguilar. Se reedita en 2009, en Biblioteca Nueva, siendo su editor Jos Lasaga Medina. 17 Se publica en Madrid, en la Editorial Taurus. 18 Esta novela se presenta al Premio Nadal del ao 1948 y logra ser finalista. Huscar la publica en Madrid, en Ediciones Puerta del Sol. La actividad filosfica de Huscar no es la nica, teniendo que contar con su vertiente artstica, como novelista y pintor. 19 Sobre la condicin discipular de Huscar, cfr. Jos Lasaga Medina, Antonio Rodrguez Huscar: el momento Escolar de la filosofa, en Boletn de estudios de filosofa y cultura Manuel Mindn, VI (2011), pp. 107-120. 20 Antonio Rodrguez Huscar, Semblanza de Ortega, Barcelona, Anthropos/ Diputacin provincial de Ciudad Real, 1994, p. 145. 21 Cfr. Antonio Rodrguez Huscar, op. cit., pp. 153-155.
BAJO PALABRA. Revista de Filosofa. II poca, N 7, (2012):455-467

459

Vida, perspectiva y metafsica: Antonio Rodrguez Huscar y Jos Ortega y Gasset

que estn generando una escolstica, calificndoles de orteguianos serviles, de ortodoxos de estricta observancia, meros repetidores de las ideas del maestro, de forjadores de una hermenutica venerativa tan estril como acrtica. Proceder de tal manera, separando entre los buenos orteguianos (es decir, aquellos que ya no lo son) y los malos orteguianos, es, realizado de un modo consciente o inconsciente, el mejor modo de impedir que crezcan y se desarrollen las ideas de Ortega, y que sean superadas, si fuera menester, pero desde su efectividad hermenutica y su actualidad viviente y operativa. Por todo ello, ya en la Carta abierta a Jos Antonio Maravall en el decenario de la muerte de Ortega (1965), Huscar, reconocindose como uno de esos supuestos escolsticos, asumiendo sin complejos su servidumbre a Ortega, le seala a su amigo que, entre otras razones, no le enva el artculo que le pide para la conmemoracin de los diez aos de la muerte de su maestro por el miedo a que le tachen a uno de orteguiano22. Es cierto que el sentirse en un estado de permanente sitio, dentro de una ciudadela amenazada por muchos y por todos los lados, as como un exceso de deferencia intelectual motivada por la profundsima impresin que caus Ortega en su persona y vida, y no solo en la dimensin intelectual, produce en Huscar aberraciones pticas evidentes, alterando la adecuada perspectiva en la que cifraba la verdad y la correccin del juicio. Sin embargo, obviar o ignorar su capacidad filosfica y la fuerza de su pensamiento, incardinados en su veracidad como filsofo, tildndolo de escolstico, ortodoxo o con eptetos similares, es no hacer justicia a la obra de este singular discpulo de Ortega. El deber, como discpulo, de salvar al maestro, supone por encima de todo dos cosas: en primer lugar, profundizar en sus ideas; en segundo, desarrollarlas, tanto hacia adentro como hacia fuera, y enmendarlas o corregirlas si fuera preciso. Por profundizar ha de entenderse desvelar, aclarndola, la urdimbre conceptual de su pensamiento mediante una interpretacin ajustada caracterizada por la precisin y el rigor. No es pues repetir, como si fueran mantras, los conceptos y las frmulas lingsticas en las que se expresan; ni glosar sus nociones fundamentales, ni comentar ni resumir, con exquisito mimetismo, sus textos. Interpretar, de verdad, es sacar a la luz tanto significados oscuros o no suficientemente claros como relaciones entre conceptos que no son en principio evidentes. La interpretacin es una reapropiacin activa y no repetitiva, que introduce profundidad y visibilidad a una perspectiva filosfica mediante una sistemtica y rigurossima diseccin analtica y reconstruccin de ndole sinttica. Tal cosa es encarnar y recrear, vivificndolo, un pensamiento o una filosofa. Y esto es lo que pretende y consigue Huscar, de forma llamativa y digna de elogio, en textos como Perspectiva y verdad o La innovacin metafsica de Ortega, a saber: exponer (darstellen), es decir, desplegar, mostrando y actualizando, el sistema metafsico de Ortega, que es lo esencial de su obra, pero que requiere, debido a su complejidad y en ocasiones escaso desarrollo, su ms plena presentacin o revelacin. Y tambin, en su caso, cumple con su deber como discpulo cuando lleva a cabo un desarrollo propio de un problema, a su juicio fundamental, que Ortega apunta pero en realidad no trata: el vnculo determinante entre verdad y libertad, entre verdad, entendida como altheia, y autenticidad, entre lgos y thos, las races ticas de la verdad terica (adecuacin de la perspectiva) que se encuentran indicadas, pero no expuestas, en la definicin orteguiana de verdad como coincidencia del hombre consigo mismo. Desplegar este problema es ir ms all de Ortega teniendo como punto de partida, pero no de llegada, su filosofa; es lo que durante tres dcadas investig (sobre todo desde su regreso a Espaa) aunque no logr finalizar, pero de lo que tenemos un texto como thos y lgos; es la fiel superacin por parte del discpulo de su maestro, pues ahora, en esta obra, no se trata ya de exponer o interpretar a Ortega, o no se trata tanto de ello como de exponer mi propio pensamiento, es decir, adems de mi reaccin personal e intelectual ante la doctrina asimilada del maestro, mi propia actitud ante la realidad misma, actitud cuya expresin o traduccin
22 A. Rodrguez Huscar, op. cit., p. 136.

460

BAJO PALABRA. Revista de Filosofa. II poca, N 7, (2012):455-467

Jos Emilio ESTEBAN ENGUITA

intelectual, desde luego, no podr eludir el tener en su base, o, mejor, en su trasfondo o subsuelo, primordialmente, la visin orteguiana de la Realidad.23. La profundizacin y revelacin del sistema metafsico de Ortega, una interpretacin genuina que pretende recrear, apropindoselo, su pensamiento, y la superacin del mismo, en el sentido de ir ms all, es decir, de realizar un desarrollo de una cuestin nuclear que no se encuentra en su sistema filosfico, es algo que, a juicio de los mejores conocedores de la obra de Antonio Rodrguez Huscar, como Javier Muguerza24, Jorge Garca Gmez25, Jos Lasaga Medina26 o Juan Padilla Moreno27, el filsofo manchego logra con creces y de un modo satisfactorio. 2. Antonio Rodrguez Huscar o la interpretacin metafsica de Ortega Comencemos la exposicin de la interpretacin que hace Antonio Rodrguez Huscar del pensamiento de Ortega citndole: La perspectiva filosfica de Ortega consiste en ser una perspectiva y saber que lo es28. Las palabras de Huscar nos introducen de forma directa en el ncleo de dicha interpretacin, a saber: el carcter central del concepto de perspectiva y de perspectivismo en la filosofa de Ortega. Y, por aadidura, la autoconciencia de tal centralidad, al tener presente la condicin perspectivista de todo saber y de la realidad misma, hasta el punto de desterrar de la filosofa solo la posicin del filsofo que se arroga la posesin de la verdad absoluta, una impostura que, sabindose ya que es tal, pierde de forma definitiva toda legitimidad. Sobre este punto de partida que nos ofrece Huscar, se pueden apuntar tres consideraciones no exentas de problemas, tanto de su interpretacin del pensamiento de Ortega como de la manera en que tambin sita el perspectivismo en el corazn de su posicin filosfica. En primer lugar, el carcter aparentemente aportico de la asuncin del perspectivismo y, a su vez, la defensa irrenunciable de la verdad, de un concepto de verdad que no rechaza o posterga su intentio metafsica. Quiz la paradoja se debilite, incluso se disuelva, si se coloca el perspectivismo de Ortega pasado por el tamiz de la lectura de Huscar en un punto equidistante entre los perspectivismos de Leibniz y de Nietzsche, una especie de tercera va. Ni un extremo ni el otro: un punto medio problemtico que asume el carcter transcendente y objetivo de la verdad desde la limitacin de un perspectivismo que renuncia tanto al idealismo monadolgico (la mnada, cerrada sobre s misma, a-circunstancial en esencia y conteniendo en s misma el mundo bajo su punto de vista) y la teodicea (Dios como la perspectiva que integra, componindolas, las infini23 A. Rodrguez Huscar, thos y lgos, Madrid, UNED, 1996, p. 5. 24 si bien hay que advertir que su discipulado tuvo siempre bastante ms que ver con la prctica de una hermenutica activa tendente a prolongar por cuenta propia el pensamiento interpretado que no con un pasivo escolasticismo constreido a rumiar mostrencamente hasta la saciedad. (Introduccin, en Innovacin metafsica de Ortega. Crtica y superacin del idealismo, Madrid, Biblioteca Nueva, 2002, p. 13). 25 Animado siempre por la virtud del valor intelectual, vive de acuerdo con esa disposicin, aun en el caso de su profunda relacin discipular con Ortega, cuya doctrina no dej jams de esforzarse por penetrar, aclarar y articular, y (hasta en muchos aspectos) por trascender, en el mejor sentido del vocablo. (Estudio preliminar, en Innovacin metafsica de Ortega. Crtica y superacin del idealismo, Madrid, Biblioteca Nueva, 2002, p. 33). 26 Pero conviene aclarar que, sin cuestionar esa condicin discipular, de la que Huscar ms bien se enorgulleci pblicamente (cuando, por cierto, de ella no podan venirle ms que sinsabores), su pensamiento profundiza y amplia la obra orteguiana (Introduccin: Antonio Rodrguez Huscar, una vida a contracorriente, en Del amor platnico a la libertad, Madrid, Biblioteca Nueva, 2009, p. 19. 27 Rodrguez Huscar no solo fue testigo de la filosofa en gestacin de Ortega; fue adems filsofo en el pleno sentido de la palabra. No fue un estudioso, ni un comentador, ni un mero sistematizador de Ortega, ni mucho menos un divulgador suyo []. Lo que Rodrguez Huscar hace es una interpretacin de la filosofa de Ortega. (Antonio Rodrguez Huscar o la apropiacin de una filosofa, Madrid, Biblioteca Nueva/Fundacin Jos Ortega y Gasset, 2004, p. 18). 28 A. Rodrguez Huscar, Semblanza de Ortega, Barcelona, Anthropos/Diputacin Provincial de Ciudad Real, 1994, p.231.
BAJO PALABRA. Revista de Filosofa. II poca, N 7, (2012):455-467

461

Vida, perspectiva y metafsica: Antonio Rodrguez Huscar y Jos Ortega y Gasset

tas perspectivas que forman el mundo) de Leibniz, como al ficcionalismo atribuido a Nietzsche, quien no acepta en absoluto un concepto metafsico de verdad ni la necesidad de la creencia en la verdad y la voluntad que la sostiene (voluntad de verdad) para la vida humana. En este sentido, el perspectivismo de Ortega, o la doctrina del punto de vista, como la llama en El tema de nuestro tiempo (1923), nos permitira esquivar el dilema formado por esos dos cuernos que han recibido el nombre de racionalismo y relativismo, a los que se podra denominar el perspectivismo leibniziano y el nietzscheano. En segundo lugar, el significado metafsico tanto del concepto de perspectiva como del perspectivismo. Ambos conceptos no constituyen un aspecto ms entre otros del pensamiento de Ortega, ni se reducen a lo que se puede considerar la gnoseologa o la teora del conocimiento, sino que su dimensin determinante es metafsica: si la vida humana, mi vida, es la realidad radical, la perspectiva es un rasgo esencial de dicha realidad29. Todos los conceptos fundamentales del pensamiento de Ortega son ontolgicos y el de perspectiva no es una excepcin en la medida en que para Huscar el propsito principal de su maestro es la elaboracin de lo que podramos llamar una analtica ontolgica de la vida humana en tanto que realidad radical, o en trminos del propio Huscar, una metafsica de la razn vital e histrica. No es que no posea el de perspectiva otros significados (gnoseolgico, esttico o tico-poltico) en la obra del maestro, sino que son derivados y secundarios. En tercer lugar, Huscar propone la idea de perspectiva como la tercera gran metfora -en lugar de los Discuros o dii consentes sealada por Ortega en el captulo X de Qu es filosofa?- que dialctica e histricamente acoge la pretensin de superar el idealismo, cuya metfora es la de continente-contenido, el cual, a su vez, desbanc al realismo con su tropo caracterstico (sello-cera). Ambos, el realismo y el idealismo, son las figuras paradigmticas con las que Ortega y tambin Huscar interpretan la historia de la filosofa. La innovacin metafsica de Ortega consistira entonces en iniciar una especie de tercer estado filosfico, cuyo principio vertebrador es la idea de perspectiva. Esta poderosa metfora elevada a principio es capaz de neutralizar o reducir la unilateridad simplificadora y la soberbia casi demonaca del idealismo, que comienza en Descartes y cuyo ltimo y eximio representante es Husserl, haciendo justicia a la complejidad de una realidad que se organiza de acuerdo a la correlacin entre el yo y la circunstancia. Esta comprensin de lo que hay aportada por la idea de perspectiva no puede quedar contenida, y por tanto fundamentada, ni por la conciencia ni por el ser, sino por la vida humana entendida como realidad radical. Siendo este el punto de partida o, mejor, el punto de vista desde el que afrontar la filosofa de Ortega, Huscar seala tres ideas para llevar a cabo una caracterizacin general de la perspectiva filosfica de su maestro: crisis, libertad y salvacin. La filosofa de Ortega es una filosofa de y para la crisis, una filosofa de y para la libertad y una filosofa de y para la salvacin. Y estas tres ideas determinantes del pensamiento de Ortega pueden reunirse bajo el horizonte marcado por la Lebensphilosophie, pues las tres podran quedar absorbidas en un enunciado, que sera: Una filosofa de y para la vida30. Crisis. De ella y de Ortega nos dice Huscar lo que sigue:
29 Huscar lo dice as: He dicho que la idea orteguiana de perspectiva es muy compleja, y creo que se puede dar desde ahora la razn de esa complejidad, a saber: que dicha idea en Ortega es inseparable de la de la vida humana, cuya estructura elemental (yo-circunstancia) traduce []. El hombre es, en efecto, inseparable de su circunstancia: yo y circunstancia se necesitan, existen solo como funciones mutuas y complementarias de la realidad radical nica que es la vida humana. Ahora bien, la estructura de esa realidad dplice resulta ser, en uno de sus aspectos fundamentales, la de una perspectiva. Al describir la perspectiva describimos, pues, estructuras elementales de la realidad radical, y siendo esta la realidad compleja por excelencia ya que en principio lo complica todo es forzoso que tal complicacin se proyecte sobre el concepto de perspectiva y por consiguiente, sobre el de verdad, tan ntimamente vinculado a este (Perspectiva y verdad. El problema de la verdad en Ortega, Madrid, 1966, pp. 99-100). 30 A. Rodrguez Huscar, Una cala filosfica en la obra de Ortega, en Semblanza de Ortega, Barcelona, Anthropos/ Diputacin Provincial de Ciudad Real, 1994, p. 238.

462

BAJO PALABRA. Revista de Filosofa. II poca, N 7, (2012):455-467

Jos Emilio ESTEBAN ENGUITA

La verdad es que en las dcadas que van de 1900 a 1968, aproximadamente, lo problematizado por todas esas filosofas de nueva inspiracin metafsica era nada ms y nada menos que el ser del hombre, su sentido histrico, el sentido o sinsentido de su vida, que se tornaba opaca en la procela de la crisis es tambin la poca de proliferacin de filosofas y literaturas del absurdo, de floracin de los irracionalismos, y que de los hombres que encarnaron aquel temple filosfico [], de aquellos hombres, repito, no se podr decir sin mendacidad o sin supina ignorancia de lo que representaron, que no respondieron con su actitud a una profunda exigencia de su tiempo. La reaccin de Ortega ante aquella situacin fue, sin embargo, ms compleja, y, a la vez, ms serena y por ello ms eficaz: supo evitar los despeamientos irracionalistas, o los retrocesos a un inviable ontologismo, de aquellas filosofas, y encontr la clave para salvar intelectualmente hablando- los fueros de la vida y de la historia sin renunciar por ello a la razn. Por eso nadie como l ha precisado los verdaderos trminos de esa superacin, cuya necesidad era sentida, o presentida, por todos, pero cuya efectiva realizacin solo en l se consuma suficientemente, alcanzando con ello un nuevo nivel metafsico, es decir, una nueva ruta viable para la filosofa, si por filosofa seguimos entendiendo el intento radical de encontrar el sentido del mundo y de la vida dando razn de ellos31.

Se puede considerar la crisis como un rasgo que acompaa a la modernidad desde su aparicin, que cobra toda su fuerza en la llamada modernidad tarda o poca contempornea (siglos XIX y XX), y que tambin se encuentra en el corazn de nuestro tiempo, seguramente una poca de transicin. Pero cmo se le aparece la crisis a Ortega, especialmente la crisis de la primera mitad del XX, segn interpreta Huscar? En primer lugar, hay que sealar que es una crisis general que afecta a todas las instancias y dimensiones del hombre europeo y occidental, de modo parecido al diagnstico realizado por Husserl en su obra La crisis de las ciencias europeas y en su clebre conferencia impartida en Viena, en 1935, y publicada con el ttulo La crisis de la humanidad europea y la filosofa. En segundo lugar, y tambin como Husserl, es fundamentalmente una crisis de la filosofa, cuyo contenido nuclear es lo significado por la expresin crisis de la razn. Aunque tambin podemos referirnos a Adorno en relacin con este asunto, a su temprano texto La actualidad de la filosofa (1931), en el que se pregunta por el lugar y la posibilidad de la filosofa despus del desplome de la filosofa idealista y del mundo burgus que la sostena, considerando, como Huscar, a la fenomenologa de Husserl como el canto del cisne de dicha filosofa, un epgono, ilustre, s, pero epgono al fin y al cabo. Como muy bien sabemos, la crisis del idealismo es el tema de nuestro tiempo para Ortega y su discpulo. De acuerdo con esta concepcin especfica de la crisis (crisis de la filosofa o de la razn), Huscar seala el carcter distintivo y prometedor desde el punto de vista filosfico de la propuesta orteguiana en tanto en cuanto se presenta como una propuesta superadora y genuinamente filosfica, es decir, metafsica: ni cae del lado del irracionalismo ni cae del lado de los nuevos ontologismos, ni cae del lado, aadira, yendo ms all del texto citado ms arriba, de propuestas rehabilitadoras o fundacionalistas de la filosofa como la de Husserl. Y no cae del lado de los irracionalismos porque la filosofa de y para la vida de Ortega tiene como lmite y horizonte insuperable los conceptos normativos de razn y de verdad, mostrando de este modo una distancia insuperable con un filsofo como Nietzsche. Ni del lado de los nuevos ontologismos, como el del Heidegger de Ser y tiempo (1927), quien, en su analtica existencial, entendida como propedutica para repetir de nuevo, sacndola del olvido y de la pereza del pensar, la pregunta por el sentido del ser, termina por diluir en la abstraccin la facticidad radical del Dasein, o, en trminos orteguianos, de la vida humana. Ni tampoco, por ltimo, la filosofa fundacionalista contenida en la fenomenologa transcendental de Husserl, que incurrira, estando en esto Ortega de acuerdo
31 A. Rodrguez Huscar, La innovacin metafsica de Ortega. Crtica y superacin del idealismo, Madrid, Servicio de Publicaciones del Ministerio de Educacin y Ciencia, 1982, pp. 21-22.
BAJO PALABRA. Revista de Filosofa. II poca, N 7, (2012):455-467

463

Vida, perspectiva y metafsica: Antonio Rodrguez Huscar y Jos Ortega y Gasset

con Heidegger, en las insuficiencias contenidas en los trminos racionalismo, intelectualismo, teoreticismo o idealismo. De qu lado cae, entonces, la posicin de Ortega? Si la crisis es radical, la tentativa superadora tambin ha de serlo, tiene que ir a la raz de las cosas mismas, y este es el cometido y el sentido histrico de la filosofa, no pudiendo estar en ningn caso una posible solucin a la crisis en la renuncia a dicho cometido, como la que lleva a cabo todo lo incluido bajo las etiquetas de analiticismos lingsticos, de empiriologicismos, de estructuralismos, etc. Para Ortega, segn Huscar, y para el mismo Huscar, la superacin de la crisis ha de ser metafsica. Y aqu topamos, inevitablemente, con el problema de la metafsica. Entre otras cosas, por la deriva del propio Ortega, cuyos planteamientos de los ltimos aos pueden considerarse prximos o afines a los pensamientos hoy calificados de post-metafsicos, sin contar aqu con la cuestin ms general del carcter ubicuo, polimorfo y proteico de la metafsica, que parece que resucita una y otra vez en las posiciones de muchos de aquellos que la declaran muerta o superada. El progresivo nfasis y la condicin medular de la dimensin histrica de la razn vital a partir de 1933, pero sobre todo desde los aos 40, en virtud de la cual el sentido histrico deja de ser una herramienta auxiliar de aquella razn para convertirse en su propiedad determinante, implican la circunstancialidad constitutiva de todo pensamiento, filosfico o no, y por consiguiente tambin de la analtica ontolgica de la vida humana, hasta el punto de debilitar, llegando casi hasta su consuncin, el proyecto de una metafsica de cualquier ndole32. Libertad. Una filosofa de y para la libertad es la de Ortega, y para Huscar esto significa lo que sigue:
En Sobre la razn histrica, Ortega nos recuerda, a propsito del carcter deportivo, de la teora o filosofa su lado jovial, que Platn (y en ello le sigue Aristteles) define formalmente la filosofa como la ciencia de los espritus libres, y que ese es el estado de espritu es decir, el temple con que hay que tratar las ideas y la teora. Este mismo tema resurge en el Leibniz, donde nos repite que ese temple filosfico [] es el de la libertad de espritu. Se trata, una vez ms, del lado jovial de la filosofa []. Este es un primer sentido de la relacin filosofa-libertad: para el juego serio que es la filosofa se requiere, pues, ese temple alcinico de la plena libertad de espritu. []. Un segundo sentido lo encontramos en la concepcin esencial de la filosofa como anbasis, regreso, retirada y, a la vez, descenso o bajada. Porque ese movimiento esencial, repito de la filosofa tiene el sentido de un regresar siempre a los orgenes, de un descender por debajo de las opiniones y principios ya establecidos a otros propios y ms firmes o radicales33.

En su conexin constitutiva con la filosofa, libertad ha de entenderse aqu en dos sentidos. El primero, quiz, el ms evidente: no hay filosofa sin libertad de espritu, es decir, sin ese peculiar ethos del filsofo que, al menos, como petitio principii, rechaza el espritu dogmtico, perezoso o simplemente acomodaticio y oportunista. El filsofo, si algo es, es o debe ser un espritu libre, un libertino en el sentido de librepensador. Trminos utilizados como el de jovialidad o alcionismo nos remiten, no por casualidad, a la figura del espritu libre y a la ciencia jovial de Nietzsche, que es fcil de entrever entre estas lneas, adems de Platn, Leibniz y otros. Sin la asuncin de la libertad del pensamiento y del valor que dicha libertad exige, no parece que se puedan dar las condiciones para que crezca esa planta llamada filosofa. El segundo es ms fundamental, pues seala el carcter autnomo y radical de la filosofa: radical porque, en definitiva, esa libertad consiste, segn Huscar, en un movimiento descendente, en un ir ms abajo, en un poner en cuestin creencias, opiniones, principios o prejuicios dominantes. La filosofa como crtica es una actividad que opera en los trasfondos, en el subsuelo, y el filsofo, como la figura
32. Sobre esto, cfr. Jos Lasaga Medina, Jos Ortega y Gasset (1883-1955). Vida y filosofa, Madrid, Bibloteca Nueva/ Fundacin Ortega y Gasset, 2003, p. 145 y p. 157. 33 A. Rodrguez Huscar, op. cit., pp. 251-252.

464

BAJO PALABRA. Revista de Filosofa. II poca, N 7, (2012):455-467

Jos Emilio ESTEBAN ENGUITA

del topo en el Prlogo de Aurora (1881) de Nietzsche, tiene la obligacin de horadar la superficie, es decir, poner en cuestin todo lo hasta ahora aceptado, asumiendo, en palabras de Huscar, que la filosofa es as un estar comenzando de nuevo34. Y no solo radical, tambin autnomo, porque la filosofa ha de estar libre de toda servidumbre. De toda, s, menos de una para Ortega y su discpulo, si la filosofa logra ser autntica: la servidumbre, mejor dicho, el servicio a la vida a travs de la verdad. Pero habra que aadir una tercera instancia significativa, ms profunda y ausente del texto citado, que nos mostrara el vnculo indisoluble entre la verdad, que es lo mismo que decir la filosofa, cuyo horizonte de sentido viene marcado esencialmente por su pretensin de verdad, y la libertad, otro modo de indicar el ntimo nexo metafsico entre lgos y thos. En la medida en que se acepta la definicin de verdad de Ortega como coincidencia del hombre consigo mismo, el criterio de la verdad se desplaza del plano terico (adecuacin de la perspectiva) a uno prctico, consistente en ser fiel a s mismo o ser uno mismo o encajar en el propio destino. Dicho con una palabra: autenticidad. No hay, pues, verdad sin libertad ni libertad sin verdad; se co-pertenecen, podramos decir, y por ello no hay filosofa sin libertad ni libertad sin filosofa (en esto, como Huscar reconoce, hay un evidente punto de encuentro con Heidegger, aunque las coordenadas metafsicas no sean las mismas). Si no se identifican, ambas, verdad y libertad, s existen en radical, constitutiva y esencial mutualidad35. Salvacin. De tal aspecto de la filosofa de Ortega, Huscar apunta lo siguiente:
La salvacin aparece ya, liminarmente, en el primer libro de Ortega -las Meditaciones del Quijote- en la famosa frmula que l mismo ha llamado tambin el primer principio de mi filosofa, que condensa en volumen todo mi pensamiento: Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo. De esta frase se suele citar solo la primera proposicin, sin advertir que tan esencial como ella es la segunda. Descubrir que la realidad primaria o radical es esa infrangible unidad dual -valga la paradoja- de yo y mi circunstancia no es un descubrimiento completo -es ms, no es un descubrimiento posible- si simultneamente no se descubre, como primer atributo de esa realidad, la interna necesidad de salvacin que la constituye, y que ser el rasgo que ms esencialmente la diferencia de la tradicional concepcin del ser, que se caracterizaba por su suficiencia y sustancialidad []. Pero, teniendo en cuenta que yo no soy nada sin mi circunstancia concreta -ni, viceversa, esta es nada sin m-, es evidente que esa salvacin de la vida tendr que ser estricta y esencialmente solidaria: si no salvo mi circunstancia, no puedo salvarme yo36.

La caracterizacin de la filosofa de Ortega por parte de Huscar como una filosofa de la salvacin muestra un aspecto de la misma no usual y muy poco conocido. Quiz sea tan pertinente como relevante reflexionar sobre el rasgo sotrico o soteriolgico de la perspectiva filosfica del maestro, as como su ms que probable carcter novedoso o, al menos, en consonancia con algunos planteamientos crticos del proyecto moderno; incluso, yendo ms lejos, a pesar de correr el riesgo de la exageracin simplificadora, de cierta constante, modulada de manera distinta, en los diferentes momentos histricos del pensamiento filosfico occidental. Me refiero al hecho de que cuando la caracterstica sotrica de una filosofa o de un filsofo ocupa un lugar destacado dentro de ella o en su pensamiento, la salvacin siempre se ha referido principalmente al alma, al yo, a la persona, a mi singular interioridad, a mi individualidad. Desde la gnosis y antes, si pensamos en el orfismo y el pitagorismo hasta el subjetivismo moderno, pasando naturalmente por el cristianismo, la salvacin no se ha dirigido al mundo, sino que ha tenido al alma como nico y privativo objeto, entendida, naturalmente, en un sentido lato que contiene el significado de palabras como las anteriormente entrecomilladas. No as en cambio Ortega, como agudamente
34 Ibidem. 35 A. Rodrguez Huscar, op. cit., p. 204. 36 A. Rodrguez Huscar, op. cit., pp. 255-256.
BAJO PALABRA. Revista de Filosofa. II poca, N 7, (2012):455-467

465

Vida, perspectiva y metafsica: Antonio Rodrguez Huscar y Jos Ortega y Gasset

seala Huscar, pues en su caso la salvacin se refiere de forma privilegiada y prioritaria a la circunstancia, al mundo, en definitiva, a la vida, que transciende en todo momento y de una manera determinante mi yo, que no puede ser en ningn caso sino como lo otro o, mejor dicho, entregndose a lo otro, la circunstancia, que le acompaa como el sentir a la vida. Cierto es que esa salvacin de la circunstancia se inscribe para Ortega y Huscar bajo una frrea perspectiva metafsica, en la medida en que para ambos hay que ubicar cada cosa, cada realidad concreta, en su conexin universal y en el plano jerrquico que le corresponde dentro de un conjunto ilimitado, cuando no infinito, de relaciones. De este modo, el imperativo de salvar la circunstancia, el mundo, pretende hacerlo ms pleno, lograr su revelacin en el grado ms alto No es necesario compartir esta perspectiva metafsica (universal) en la que se enraza la salvacin del mundo para enfatizar y valorar el modo con que la filosofa de Ortega, como sotrica, pretende precisamente salvar la circunstancia (mundo) en su peculiar modo de hacer suyo el lema fenomenolgico de ir a las cosas mismas. No solo no es pensable nuestro yo sin el mundo-circunstancia que le es correlativo, sino que la salvacin de mi yo pasa primero y de un modo ineludible por salvar el mundo en que se encuentra. Crisis, libertad, salvacin y vida-perspectiva son, para Huscar, las piezas fundamentales que participan en el juego filosfico de Ortega. Y Ortega es, de principio a final y por encima de cualquier otra consideracin, un filsofo a quien hay que tomar en serio. La perspectiva metafsica es aquel punto de vista privilegiado desde el que hay que articular cualquier interpretacin del maestro, porque para Huscar tal es la de toda su obra. Y en esto, la lectura que hace de Ortega es tan inflexible como coherente. Aqu radica la originalidad y quiz las limitaciones de Huscar, su rasgo distintivo respecto a la mayor parte de los discpulos de Ortega, tambin condiscpulos suyos, su perspectiva propia y no reducible a otras. No encuentra en el cristianismo, como Julin Maras, de quien siempre pens que era el discpulo integral, una clave hermenutica para la interpretacin del maestro, pues asumi con todas las consecuencias el agnosticismo filosfico de este. Tampoco deriv hacia lugares prximos a la filosofa de la melanclica serenidad de las postreras obras de Jos Gaos, opuesta a la soberbia del filsofo de la metafsica; hacia una forma de pensar que abraza un escepticismo lcido o, expresado de una forma ms ajustada, un pensamiento dbil que radicalizara an ms al ltimo Ortega y que se aproximara a autores como Rorty y Vattimo37. Finalmente, no sigui el camino de una filosofa soteriolgica de races, entre otras, gnsticas, como la de Mara Zambrano38, cuyo saber del alma tomaba evidente distancia del carcter mundano y del logos metafsico en el que Huscar afincaba al pensamiento de Ortega. Huscar tena su Ortega, no podramos juzgar aqu si mejor o peor que el de otros discpulos, tanto los antes mencionados como los que no, pero s reconocer que era uno propio y enriquecido, producto de una reflexin y un trabajo hermenutico sistemticos que le ocuparan la mayor parte de su vida como filsofo. Eligi para su vida el lema contra lo que se puede hacer y decir en nombre de lo que hay que hacer y decir. Y lo primero que haba que hacer y decir eran las cosas de la filosofa, lo que para l significaba tener que pensar y luego decir acerca de la metafsica de la razn vital o histrica.

37 Sobre esta interpretacin de Jos Gaos, cfr. Jess M. Daz lvarez, Presentacin y actualidad de J. Gaos, en Boletn de estudios de filosofa y cultura Manuel Mindn, VI, 2011, pp. 64-66. Este profesor de la UNED desarrollaba y argumentaba esta lectura de la obra del ltimo Gaos en su ponencia en las Jornadas de Filosofa Jos Gaos: la actualidad de un filsofo, UNED, 4-5 de febrero de 2011, titulada Melanclica serenidad frente a soberbia filosfica. A propsito de Jos Gaos y el debilitamiento del pensar. 38 Sobre la influencia del pensamiento gnstico en Mara Zambrano, cfr. J. Ignacio Eguizabal, La huida de Persfone: Mara Zambrano y el conflicto de la temporalidad, Madrid, Biblioteca Nueva, 1999.

466

BAJO PALABRA. Revista de Filosofa. II poca, N 7, (2012):455-467

Jos Emilio ESTEBAN ENGUITA

3. Bibliografa Padilla Moreno, J., Antonio Rodrguez Huscar o la apropiacin de una filosofa, Madrid, Biblioteca Nueva/Fundacin Ortega y Gasset, 2004. Rodrguez Huscar, A., Semblanza de Ortega, Barcelona, Anthropos, 1994. , Del amor platnico a la libertad, Madrid, Biblioteca Nueva, 2009 , La innovacin metafsica de Ortega. Crtica y superacin del idealismo, Madrid, Biblioteca Nueva, 2002. , thos y lgos, Madrid, UNED, 1996. , Perspectiva y verdad. El problema de la verdad en Ortega, Madrid, 1966

BAJO PALABRA. Revista de Filosofa. II poca, N 7, (2012):455-467

467