Histria das identidades do Egito faranico: uma viso da mulher egpcia nas imagens do papiro ertico de Turim

Josiane Gomes da Silva Graduada Histria UFRN Ana Ceclia A. Nga Graduanda Histria UFRN Las Luz de Menezes Graduanda Histria UFRN
Resumo: A proposta do presente trabalho ter como tema principal a importncia da mulher no Egito antigo, como um dos personagens significativo e primordial na construo da identidade do Egito na antiguidade. Cabendo ao bom entendimento deste tema a analises das imagens constituintes do Papiro ertico egpcios de Turim, o qual ser a principal fonte utilizada nesta pesquisa atrelada a e comparada com outras demais fontes de cunho arqueolgico. Neste trabalho estudaremos ainda para um melhor entendimento do assunto, alem da questo do gnero no Egito antigo, A pesquisa abordara atravs de um nico papiro (micro) outras temticas da cultura egpcia (macro): tais como a religio, histria da beleza, das festas e banquetes, histria da sexualidade entre outros aspectos da vida cotidiana do Egito antigo, sendo assim, partiremos da compreenso de uma unidade para o todo. Palavras-chave: identidade, mulher e gnero

Para se compreender o ideal de identidade que existia no Egito antigo necessrio o entendimento de aspectos culturais da sociedade egpcia na antiguidade. Como a religio interferia diretamente no cotidiano desse povo, desde a realeza at a vida difcil do simples campons. A religio era a principal fonte de cultura na terra dos faras; justificava o carter divino do Fara, assim ele era o chefe poltico e religioso do vale do Nilo, caracterizando o Estado Teocrtico. A regio do Antigo kemi, a terra negra, era assim que os egpcios denominavam a regio que conhecemos por Egito antigo. Estudaremos alguns aspectos dessa sociedade para compreender a sexualidade dessa cultura milenar que foi o Egito. Os captulos deste trabalho foram pelas fontes, cada capitulo tratar de uma fonte em especial, tudo voltada para a compreenso da sexualidade do Egito faranico. No primeiro capitulo ser feita a anlise de alguns mitos que tratam da sexualidade entre os deuses egpcios, mitos estes que podem ser divididos em dois grupos: o cosmognico e o relativo a particularidades sexuais da vida de alguns desses deuses. No segundo captulo, as fontes a serem trabalhadas so os poemas de amor do Novo Imprio, dos quais extramos noes sobre o imaginrio egpcio no tocante idealizao do amor, da beleza e especificamente da mulher, j que est claro que os escribas eram em sua totalidade homens. No terceiro captulo, veremos a temtica da sexualidade atravz da iconografia, aqui representada nas pinturas, esculturas e relevos (encontrados nos mais variados

locais, tais como tumbas, templos, sarcfagos, etc.) nos quais poderemos visualizar representaes dos mitos e do contedo de alguns poemas do segundo capitulo. As anlises dos trs capitulam nos proporcionaram um ideal de sexualidade que se tinha na poca dos grandes faras, passaremos aos estudos dessas fontes, que em cada captulo faremos uma breve introduo sobre de Mitos, poemas e iconografias respectivamente antes de se trabalhar com as fontes propriamente ditas. A religio e as aes dos deuses interferiam diretamente em todos os aspectos da vida cotidiana egpcia. Esta sociedade procurava seguir o modo de vida de suas divindades e procurava fazer de tudo para que o equilbrio fosse mantido. Fazer algum ato que no tenha sido praticado pelos deuses poderia trazer o caos sobre o Egito ou sobre a sua famlia. Se, para compreender qualquer aspecto da sociedade egpcia preciso entender sua religio e os atos de suas divindades. Um dos pontos mais em comum entre o divino e o terreno, ou melhor, entre os deuses e os homens, eram suas aes sexuais e o ato da procriao, pois deuses e homens tiveram uma mesma fonte de origem, que era a relao sexual. Pois para os homens que viviam nessa poca da antiguidade egpcia, o mundo divino era uma representao em grande escala das atitudes da humanidade e para os deuses, o plano terreno representava suas aes em pequena escala. Da os egpcios considerarem sagradas todas as suas atitudes e aes, pois estavam reproduzindo o plano divino na terra. Fazendo de tudo para manter a ordem da deusa Maat, a deusa da ordem, da lei e do equilbrio. Para tanto, o povo do Egito Antigo fazia o necessrio para que o caos no se instalasse em suas vidas ou em sua famlia. Os egpcios procuravam agir de acordo com suas divindades. Por isso se faz necessrio a compreenso do funcionamento da sociedade e a ordem dos seus deuses. Antes de fazer as anlises das representaes das divindades egpcias antigas, conforme descrita em seus mitos faz-se necessrio explicitar algo sobre as fontes. As fontes utilizadas para esse fim so os artefatos arqueolgicos, pois para se estudar e melhor compreender a civilizao do Egito Antigo, preciso ter noes bsicas da arqueologia. E perceber a existncias dos mais variados tipos de material arqueolgico, pois as fontes materiais so os nicos meios no qual o a historiografia pode obter informaes sobre as sociedades da antiguidade, tornando assim a arqueologia uma rea no apenas auxiliar, mas fundamental para os estudos e pesquisas das sociedades antigas.

Nas pesquisas realizadas sobre o Egito Antigo, os objetos arqueolgicos utilizados so os documentos escritos em papiros ou as grandes compilaes feitas em pedras. Tambm se trabalha com os vestgios encontrados nas escavaes, assim como observam a iconografia egpcia. Esta ultima fonte ser justamente analisada no terceiro captulo deste trabalho sobre a sexualidade do Egito Antigo. Nesse tema a sexualidade e erotismo do Antigo Kemi. Para tanto, a histria dessa regio necessitar das informaes contidas tanto no material escrito quanto no iconogrfico, como j foram mencionadas, haver um capitulo no qual sero utilizadas as fontes iconogrficas. Neste primeiro capitulo a fonte escrita ser a literatura mitolgica. Fontes estas que proporcionaro uma base concreta das afirmaes feitas no transcorrer deste captulo inicial, O qual tratar da temtica do amor e sexo entre os deuses do panteo egpcio. Tpicos chave na busca da compreenso de como os egpcios do Antigo Kemi concebiam a sua sexualidade. Ainda sobre o assunto da arqueologia e as fontes advindas dela; a cincia arqueolgica passou bastante tempo como um mero instrumento de cincias como a histria. Hoje se tornou uma primordial fonte, no s auxiliar, mas complementar e indispensvel para analise historiogrfica, principalmente em se tratando de pesquisa de civilizaes da antiguidade. Aqui a arqueologia primordial para os estudos das anlises do contexto cultural do Egito Antigo, ou seja, ocorre uma espcie de tenso dialtica entre o artefato arqueolgico e as relaes sociais do perodo escolhido para o dilogo. As fontes escritas so grafadas em vrios tipos de suportes no Egito Antigo. Transcritas em pedras, madeira e em papiros a maioria destes textos so de cunho religioso, do qual foi retirada uma gama de conhecimento chegada at ns e que sugere a forma de organizao religiosa do povo egpcio Antigo, foco importante para este captulo primeiro. So informaes que contriburam para a pesquisa sobre a percepo que o homem dessa poca tinha sobre suas divindades e principalmente, para entender o cotidiano e a vida sexual dos deuses egpcios, os quais influenciavam diretamente nessa sociedade. As fontes escritas utilizadas como suporte para este captulo fazem parte da literatura de gnero mitolgico. Esse estilo de literatura foi encontrado em trs formas principais para a pesquisa de estudos da histria egpcia antiga. Lembrando que este critrio foi estabelecido de acordo com o material que sobreviveu aos tempos e que chegou at ns. Seguindo uma ordem cronolgica, as primeiras fontes literrias a serem utilizadas sero as grandes compilaes religiosas entalhadas nos murais das pirmides,

conhecidas como textos das pirmides. Escritas no perodo entre a V e VI dinastias do Antigo Imprio, contendo 759 captulos. Seu principal objetivo era de resguardar a alma daquele que estava ali sepultado. Os prximos grupos de fontes so os tambm conhecidos textos dos sarcfagos aparecendo no Mdio Imprio Antigo. Estes textos eram como uma forma reduzida dos grandes textos das pirmides. Como j foi mencionado, esses textos tinham como primordial funo garantir, proporcionar e resguardar a alma do morto no submundo. Ainda durante o Mdio Imprio, vo surgir outros tipos de fontes interessantes para a esta pesquisa, sobre a sexualidade entre os deuses do Egito Antigo. Estes tipos de fontes, podendo ou no estar grafadas em tmulos, se apresentam sob a forma de contos mitolgicos, textos mgicos e de rituais. Se aproximando da ltima fonte aqui abordada como principal, em se tratando ao aspecto da cosmogonia egpcia, temos o tradicional livros dos mortos. Ele tem como caracterstica ser uma forma reduzida dos textos dos sarcfagos. Inspirado tanto nos escritos das pirmides quanto nos dos sarcfagos. O livro dos mortos alm de mais acessvel do que os demais, era o verdadeiro guia da alma no mundo dos mortos para aqueles que haviam partido para a grande jornada, rumo ao tribunal de Osris. O livro dos mortos servia para orientar os mortos sobre todos os procedimentos para garantir um bom julgamento na balana da deusa Maat. Copiados e recopilados, esse textos mesclam todas as classes de informaes sobre os deuses, sua origem, como tambm as expectativas dos homens egpcios para com suas divindades, pois era dali que a sociedade do Egito deveria retirar os exemplos para suas vidas. Os relatos de Herdoto (sculo V a.C.) e Plutarco (sculo I d.C.), tambm sero relacionados ao longo da pesquisa, mas sem maior aprofundamento, pois, este trabalho ter como base a literatura elaborada pela sociedade faranica. Alguns conceitos empregados neste trabalho tentaram sair dos clichs do Ocidente, pois, como na explicao anterior do conceito do termo Kemi - Egito Antigo-, para os Antigos egpcios ele simbolizava o local onde habitavam, significava terra negra, pois era assim que este povo denominava a terra que ficava depois das cheias. Como se sabe foram os gregos que iniciaram as primeiras narrativas sobre a histria do Egito Antigo. Ficaram maravilhados com os costumes e as tradies desta sociedade. Por isso muitos termos e conceitos que sabemos da sociedade egpcia, vm

da viso que os gregos tinham do Egito. Por exemplo, a palavra hierglifo, que vem do grego hiero, sagrado e glifos, a escrita. Tentar utilizar vrios conceitos empregados pela sociedade que se ir estudar preciso, pois ela amplia o nvel de compreenso da civilizao que se deseja analisar. Sabendo que nenhuma traduo das escritas antigas perfeita, caber a este trabalho uma cautela especial nas anlises dos textos religiosos como aos textos considerados profanos sociedade do Egito Antigo. Para o estudo deste primeiro capitulo, sobre a sexualidade entre os deuses egpcios, existir a mincia para com as fontes e uso de palavras inadequadas para a contemporaneidade dos antigos egpcios, pois existiam termos que no existiam na poca dos faras, e que hoje definem comportamentos especficos. Na literatura faranica encontra-se um variado nmero de relatos, que tratam da cosmogonia egpcia antiga. Ela est carregada de trechos erticos, considerados normais ao povo que os escreviam e os imaginavam. Como se sabe, as pesquisas revelam que houve durante todo o perodo faranico do Egito vrios centros religiosos, sendo que geralmente alguns predominavam sobre outros, havendo at disputas e rivalidades entre essas regies, pois a popularidade do culto de determinado deus garantia o poder do clero local. A conseqncia da competio entre esses vrios centros religiosos provocou uma variedade no tocante forma de perceber a causa da origem do mundo. Existem fontes de cinco grandes interpretaes para a explicao da origem do mundo, dos deuses e do homem. Mas nos relatos que chegaram at ns, existe um elo que os ligam, uma espcie de espinha dorsal. Em todas existe um ser nico causador da origem da vida. Alguns desses mitos esto justamente no momento da criao. Os deuses egpcios se utilizavam como retratam as passagens de varias compilaes sagradas, do recurso do ato sexual, seja ele pela masturbao ou pelo ato simples da cpula. Os grandes centros religiosos foram Helipolis, na qual a divindade patrona da cosmogonia era o deus Atum, que nos escritos menciona o ato da criao atravs da masturbao. Esta interpretao ser apresentada mais adiante neste captulo. Outra importante regio onde encontramos uma interpretao prpria para explicar a origem do universo foi regio de Elefantina. A cidade tinha o deus Khnum, uma divindade com cabea de carneiro. Segundo esta viso de cosmogonia, esta divindade tambm havia criado o universo e os seres humanos. A divindade Khnum tinha duas esposas, que eram Satet e Anuket, a primeira fortemente liga fertilizao; a segunda ligada s guas.

Percebemos que nos textos religiosos, que o deus Khnum tambm tinha o desejo pelo ato sexual. A verso mitolgica do centro religioso de Elefantina tambm continha em seus textos o ato sexual como fator preponderante na origem da vida, pois O apetite pelo acasalamento era claramente evidente [...]. Outro centro da religio egpcia era a cidade de Hermpolis, capital do XV nomo do Alto Egito. O clero de Hermpolis acreditava no mesmo principio de criao de Helipolis. Atum havia criado tudo e tambm os deuses de Hermpolis. Seus deuses estavam agrupados em quatros pares de casais. Nun e Naunet, o caos, o oceano

primordial; Heh e Hehet, o infinito; Kek e Kauket, as trevas; e por fim Amon e Amaunet, o oculto. Novamente vai aparecer nas vrias interpretaes dos antigos egpcios a concepo de dualidade, ou seja, outras divindades so criadas com sua alma gmea, para assim ser possvel o ato da criao sagrada. Um dos mitos relata que a criao do universo por estas divindades de Hermpolis teria vindo de dentro de uma flor de ltus, da qual oito deuses teriam surgido atravs da fecundao feita pela ejaculao das divindades masculinas sobre esta flor. Um desses deuses era o deus sol R. O clero de Mnfis, a primeira capital do Egito, tambm possuiu uma interpretao sobre a origem do mundo, e de todos os seres. A viso de cosmogonia menfita tinha como deus criador do universo Ptah e sua esposa Sekhmet e seu primognito Nefertem. Formando assim uma trade familiar egpcia. Este mito no nega a mitologia de Helipolis, mas diz que foi Ptah, o grande deus criador de todas as coisas, inclusive fonte da criao de Atum, o deus criador para os habitantes de Helipolis. Pois para os sacerdotes de Mnfis, Ptah havia criado Atum pelo corao e a lngua, ou seja, os telogos menfitas subordinaram o mito criador de Helipolis a sua divindade tutelar, Ptah. Outra viso para explicar a criao do mundo, foi a cosmogonia da antiga capital do Novo Imprio. A cidade de Tebas, que os antigos egpcios chamavam de Uaset. Com a elevao da cidade a capital do Egito, seu deus passou a ser a principal divindade egpcia. Nessa cidade Amon vai ser considerado o grande deus criador dos seres vivos. Amon tambm tinha sua trade familiar, sua esposa Nut e seu filho Khonsu. Como dizem os textos sagrados tebanos: Assim falou Amon - R, rei dos deuses, o grande Deus poderoso que foi o primeiro a manifestar sua existncia [...]. No culto do deus Amon, ele possua uma esposa, que era representada por uma princesa real. Essas mulheres deveriam se manter ritualmente puras, inclusive deveriam manter-se virgens. Popularmente conhecida como a esposa de Amon, ela

realizava rituais em homenagens ao deus Amon, deveria manter o celibato at o fim de suas vidas, pois: [...] voltada ao amor de sobrenatural do deus, de quem, mais que nunca, eram incumbidas de entreter os ardores para que a marcha do mundo prosseguisse [...]. Isto destaca mais uma evidncia do carter sagrado da sexualidade. Pois, para se tornar uma das esposas do deus Amon, era preciso se manter intocada pela unio carnal no mundo terrestre. Dentre todos os mitos que tratavam do tema da origem do mundo, o que mais explicita o carter da sexualidade no meio da sociedade dos deuses, a Enade de Helipolis, da qual j falamos. Assim inicia o mito: Atum o que veio existncia, o que se masturbou em Helipolis. O que empunhou o seu membro pra criar o prazer. Com esse trecho, extrado dos textos das pirmides, analisaremos a sexualidade dos neteru como eram denominados os deuses no Antigo Egito. A cosmogonia de Helipolis a que mais se trata da sexualidade dos deuses. Assim o estudo dos mitos relacionados a Helipolis nos ajudar a uma maior compreenso a respeito da sexualidade entre as divindades. Por sua vez esses conhecimentos nos auxiliaro a compreender a sexualidade dos egpcios antigos. Sabemos que, para se ter a mnima compreenso do cotidiano sexual de qualquer sociedade, importante adquirir noes bsicas de vrios aspectos de sua cultura e religio. Em se tratando da sociedade do Egito Antigo, cultura e religio so completamente ligadas. Pois, como observou Herdoto: De todas as naes do mundo, os egpcios so os mais felizes, os mais saudveis e os mais religiosos.. Neste caso a religio do Antigo Kemi, vai interferir diretamente na vida deste povo, pois os Antigos procuram representar na terra vrios aspectos do mundo divino, conforme Arajo,
[...] no Egito, todas as aes das foras que governam e atuam nos cus foram transferidas para a terra [...] Mas deve-se dizer que todo o cosmo habita no [Egito] como em seu santurio.

Para este povo to religioso, o mundo em que se vivia era uma rplica em pequena escala das aes do mundo dos deuses. E assim todas as atitudes que os humanos faziam na terra eram julgadas no plano superior dos neteru. Saindo de uma literatura na qual foram recolhidos temas de relaes sexuais, explic-los, pois enquanto os mitos selecionados no capitulo anterior expressavam as relaes sexuais entre os deuses, neste segundo capitulo, as fontes aqui trabalhadas, os poemas de amor, falaram sim de relao sexual mais de maneira simples, de linguagem

potica. Aqui os egpcios escrevem de maneira sutil e leve como eram os jogos amorosos, nestes poemas os amantes so chamados de irmos. As relaes sexuais aqui so descrita com forte sentimento ao padro potico egpcio antigo. Mas antes de entrarmos neste lado ertico e potico de ser dos antigos egpcios estudaremos e analisaremos brevemente as estruturas de lngua, escrita e a literatura faranica. E ainda antes mesmo disso veremos como o Egito antigo foi redescoberto. Pois se no fosse esse momento histrico, nada se saberia sobre a civilizao do Egito antigo, alm do que est escrito na bblia. E essa redescoberta veio de quem menos se esperava, de Napoleo Bonaparte. Na expedio ocorrida em 1798, Napoleo levara consigo uma equipe de estudiosos, todos encarregado de documentar tudo sobre essa civilizao perdida e que encantava o prprio Bonaparte. Entre esses estudiosos estavam naturalistas, botnicos, cartgrafos, engenheiros, astrnomos, gelogos, historiadores, maestros, desenhistas e arquelogos. A partir deste instante nasce a egiptologia na Europa, juntamente com o lanamento da obra desses estudiosos de Napoleo. Conhecida como Description de Lgypte, o Egito vira moda em toda Europa todos querem possuir algum artefato egpcio em casa, tornando-se artigo de luxo das nobrezas europias e at os Imperadores do Brasil tinham objetos egpcios.

Figura 1: Pintura da campanha de conquista de Napoleo do Egito. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Batalha_das_Piramides

Mas faltava algo, ningum sabia ler e escrever em egpcio antigo desde o fechamento dos templos egpcios. Como traduzir e compreender as escrituras egpcias? Em 1822, um gramtico francs chamado Jean Franois Champollion, traduziu as escrita hieroglfica grafada na famosa pedra de Roseta. A partir dos seus escritos, ensinamentos,

histria e legado cultural so trazidos ao mundo, que podia agora se deliciar e desfrutar das histrias do Egito dos faras. Passaremos agora a evoluo dos estudos sobre a lngua, a escrita e as formas literrias do Egito faranico. Pois antes de entrarmos nas poesias propriamente ditas, necessria uma compreenso de como esto dividida as estruturas mencionadas acima. Partindo do perodo Pr-dinstico at o perodo da chegada do cristianismo ao Egito. Sendo assim para se entender esses poemas egpcios preciso ter noes no somente do contexto em que foi produzido mais tambm ter entendimento das formas literrias e das formas de escritas do Egito antigo, assim como da lngua. Primeiramente analisaremos o estudo da lngua egpcia. O estudo da lingstica do Egito antigo recente entre os egiptlogos. A lngua egpcia antiga fazia parte do grupo de lnguas africanas e Mdias Orientais. No h indcios que os egpcios tenham manifestado interesses, assim como os gregos e romanos, em analisar sua prpria lngua. Vejamos agora os estgios de evoluo da lngua egpcia antiga, que fora dividida pelos estudiosos em: egpcio antigo; egpcio mdio; egpcio tardio; lngua Demtica e por fim a lngua cptica. A lngua egpcia antiga, como o prprio nome sugere foi desenvolvida no Antigo Imprio; o egpcio mdio proveniente do primeiro Perodo Intermedirio e Mdio Imprio e foi usado at o perodo greco-romano. J o dialeto egpcio tardio, era a lngua mais popular da sociedade do Novo Imprio e do \terceiro Perodo Intermedirio. Depois veio o Demtico que nasce no perodo Tardio e vai ate o final da poca romana e, por fim, o cptico, o ltimo estgio voclico egpcio antigo que nascera por volta do sculo III d.C. Agora entraremos na anlise da escrita, que passara por quatro fases, so elas: a Hieroglfica, a Hiertica, a Demtica e a ltima a escrita Cptica. A escrita hieroglfica foi a mais antiga e que durou por mais tempo. Era utilizada para decorar as pirmides e templos, dominada pela classe dirigente. Usada amplamente na ordem religiosa, fora os gregos quem batizaram essa escrita de hierglifos, ou seja, hiero significa: escrito grifos significando sagrado, sendo assim denominada j na antiguidade como escrita sagrada. Como mostra a figura abaixo de um templo egpcio. Os hierglifos tambm eram decorativos nos templos e tmulos, e tomavam muito espao nas paredes ficando difcil para serem utilizados no comrcio.

Figura 1: Hierglifos cursivos no Papiro de Ani (Livro dos Mortos) Fonte: http://hieroglifos.com.sapo.pt/historia.htm

Em determinantes,

meio
1

aos

seus

logogramas,

fonogramas,

heredogramass

de

os egpcios antigos desenvolveram dos hierglifos o sistema de escrita

cursiva, criando ento a escrita Hiertica. Mas no era uma escrita simplificada, em meio ao Novo Imprio surge outra escrita extrada das anteriores. A escrita demtica, que vai aparecer j no terceiro perodo Intermedirio da histria egpcia antiga. O Demtico vai perdurar at o sculo V d.C quando deixou de ser usado devido s expanso do cristianismo.

Figura 2: Papiro mdico do Novo Imprio Fonte: http://orienteantigo.blogspot.com/2007/06/novo-papiro-mdico-new-medical-papyrus.html

Os determinantes servem de guia para se saber onde se deve comear a leitura de hierglifos.

Figura 3: Parte de inscrio da pedra de Roseta. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Dem%C3%B3tico_eg%C3%ADpcio

Justamente com a chegada do cristianismo no Egito, vai aparecer outra evoluo de escrita egpcia que foi a escrita cptica, que utilizava o alfabeto grego tambm cursiva, que vai durar do sculo IV at o sculo VII d.C. atrelado ao crescimento cristianismo.

Figura 4: inscrio copta. Fonte: http://pt.wiktionary.org/wiki/Copta

Passamos agora para o estudo das formas literrias do Egito antigo. Vamos analisar como os antigos egpcios compreendiam sua literatura, como os estudos modernos dividiram a literatura da poca dos faras. Pois ao analisar essa literatura percebe-se que os escribas sabiam trabalhar com um sistema de gramtica. Assim como a lngua e a escrita evoluram com o passar do tempo, as formas literrias tambm seguiram a mesma trajetria. A literatura faranica era muito mais complexa do que se imaginava, mesmo que a civilizao egpcia acreditasse que o deus

Thoth havia ensinado os hierglifos para a humanidade. Sabe-se que os egpcios criaram e desenvolveram sua escrita, lngua e a literatura juntamente com as influncias outros povos estrangeiros. Os estudiosos do sculo XIX e do inicio do XX, foram os deram incio aos estudos detalhados desses poemas de amor egpcios. O historiador Ciro Flamarion Cardoso, analisa a literatura egpcia, observando como mulheres e homens foram construdos nesses textos. Como quase no se tinha mulher escriba no Egito antigo, estes poemas foram escritos por homens, ento a construo que temos da mulher egpcia nesses poemas, a viso dos homens para com as mulheres. A mulher retratada na literatura era sempre associada s divindades Maat, sis e Hathor. Como Maat a mulher era a justia, verdade, equilbrio e medida. Como sis ela me e esposa, nada de desordem, j a mulher retratada como Hathor era ambgua. Ela podia ser em certos momentos uma espcie de deusa da justia e, mas tambm podia ser uma deusa da desordem, do amor carnal, dos prazeres e dos desejos masculinos. Por isso nos poemas a seguir as mulheres so sempre comparadas Hathor, deusa dos prazeres sexuais masculinos no Egito. No poderamos estudar as iconografias do Egito faranico sem entender o estilo egpcio antigo sobre arte. Compreender os conceitos bsicos da histria e estilo artsticos do Egito antigo fundamental para uma melhor anlise das iconografias tratadas neste capitulo final. Sobre a arte egpcia antiga, sabemos que mundialmente famosa por seu estilo caracterstico e de fcil reconhecimento pelos seus observadores. Mas, no entanto no to simples como se parece, a maioria das imagens carregada de simbolismos e muitas deles exigem noes bsicas de histria da arte do Egito assim como o contexto no qual foi produzida a iconografia analisada. Como afirma o historiador Paulo Johnson:
Consegue-se compreender a arte egpcia, avanaremos bastante na direo de poder apreender o esprito e a maneira de ver a vida desse povo remoto e to bem-dotado. A dinmica de sua civilizao parece ter sido fundamentada por um amor pela ordem (Maat, para eles), atravs do qual eles procuraram dar s atividades e criaes humanas a mesma regularidade de sua paisagem, seu grande rio, seu ciclo solar e suas imutveis estaes [...].

de

Comeamos pela arquitetura egpcia que predominante tinha como principal importncia a glorificao dos seus deuses em templos e pirmides, feitas para seus faras que eram os deuses que habitavam a terra. Templos com suas colunas grandiosas e as pirmides foram construdas para causar ao observador a sensao de inferioridade em relao os deuses. As pirmides de Gis so as formas arquitetnicas mais

conhecidas do Egito antigo. Esses templos e tmulos eram decorados por pinturas, altos e baixos relevos e esculturas que sero utilizados como fonte histrica nos estudos sobre a sexualidade do Egito antigo, os quais sero analisados de acordo com seus contextos e estilos. Conhecidos por suas rigidezes olhar fixos para frente, o cnones de beleza das esculturas egpcias permaneceram quase que imutveis por sculos da histria do Egito antigo. Sua principal funo era a incorporao do esprito do morto. Alm claro de serem utilizadas como culto aos deuses. Eram imveis e no demonstravam sentimentos. Sobre os relevos eram feitos assim como estatuaria egpcia, que tinha o seu cnone de beleza. Assim como as pinturas, os relevos no tm perspectivas, pois no se buscava retratar fielmente a realidade visual e sim a forma que os antigos egpcios percebiam o mundo em sua volta e esse mundo era prioritariamente religioso. Os egpcios se preocupavam em transmitir uma mensagem mais do que uma realidade. Chegamos ao entendimento das pinturas e desenhos egpcios. Hoje sabemos por que os estilos dos desenhos, relevos e pinturas no tiveram grandes modificaes, foi devido forma como eras produzidas, como explica o historiador John Baines:
Relevos e pinturas dependiam muitos dos desenhos preliminares, preparados de acordo com traos de orientao ou, a partir do Imprio Mdio, dentro de grelhas quadriculadas. As grelhas eram tambm desenhadas sobre obras j existentes, para facilitar a cpia.

Outros aspecto que no se pode deixar de ser comentado, e a lei da frontalidade egpcia, relevos, desenhos e pinturas seguiam esse padro, em que os humanos e deuses eram desenhados quase sempre de perfil, pois na esttica egpcia desenhava-se sempre a figura humana com seu lado considerado mais belo, ou alguma parte de seu corpo que o identificasse. Mesmo sendo desenhado de perfil olhos e umbigos eram desenhados de frente, assim como os ombros, mas a cabeas e braos e pernas sempre de perfil. Tudo para se manter a viso de beleza que os antigos egpcios concebiam. A realidade era representada do jeito que os egpcios a imaginavam e no como outras civilizaes faziam sempre preocupadas com as perspectivas. A utilizao da iconografia foi escolhida para reger este trabalho pois, como se sabe, a maiorias dos historiadores a utiliza nos seus textos somente como forma ilustrativa e no como fonte histrica, e muito menos as comentam. E em especial as iconografias de cunho ertico e de representaes de atos sexuais, que quase nunca so mostradas nos livros e muito menos analisadas mais a fundo. As fontes iconogrficas s eram utilizadas como evidncia para reiterar as fontes escritas. sabido que imagens

retratam o cotidiano de uma determinada sociedade. Para isso e necessrio colocar essas iconografias em seu contexto de produo como Burke comenta:
As imagens do acesso no ao mundo social diretamente, mas sim a vises contemporneas daquele mundo, [...]. O testemunho das imagens necessita ser colocadas no contexto, ou melhor, em uma srie de contextos no plural [...] incluindo as converses artsticas para representar crianas (por exemplo) em um determinado lugar e tempo, bem como os interesses do patrocinador original [...]. No caso de imagens, como no caso dos textos, o historiador necessita ler nas entrelinhas, observando os detalhes pequenos, mas significativos incluindo ausncias significativas [...].

Todas essas informaes sero de grande valia nos estudos da iconografia ertica no Egito antigo. Que mostraro que o erotismo, amor e sexo eram partes importantes do cotidiano da sociedade do Egito faranico e que o sexo era expresso no como algo pecaminoso e sim como algo sagrado e belo, pois a sexualidade era retratada segundo cnones de beleza egpcia, em sua plenitude. Mostrada como algo normal no dia-dia egpcio, eram aes simples como o ato de trabalhar ou jogar, s se diferenciando no fato sagrado e simblico que o sexo tinha nessa sociedade.

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