Revista Trgica - 1 semestre de 2009 - n3 pp.

20-36 ISSN 1982-5870

Nietzsche e a semntica da vontade de poder

Alexandre Marques Cabral* Resumo: O artigo pretende expor a semntica inerente dinmica de realizao da vontade de poder. O que se entende por vontade de poder aparece necessariamente a partir do evento da morte de Deus, que engendra o falecimento do poder de determinao das categorias metafsicas, no que tange determinao da totalidade do real. A derrocada do em-si (supra-sensvel) impe que se pense a totalidade do ente atravs do conceito de relao. Justamente este deflagra que, com a crise da metafsica, a constituio do ente deve ser pensada a partir de relaes agonsticas entre princpios sintticos de determinao do todo (foras). Deste embate surge o conceito nietzschiano de vontade de poder como a lgica inerente agonstica do real, que se d totalmente na superfcie do mesmo, sem alm e sem aqum que expliquem a totalidade do ente. Palavras-chave: Vontade de poder; Morte de Deus; Metafsica.

1. Em conhecido fragmento pstumo, Nietzsche define categoricamente o mundo como vontade de poder Wille zur Macht . Este mundo vontade de poder e nada, alm disso! (Vontade de Poder, 1067, p.513). De semelhante modo, mas em outro contexto, no aforismo 36 de Alm do bem e do mal, Nietzsche afirma: O mundo visto de dentro, o mundo definido e designado conforme o seu carter inteligvel seria justamente vontade de poder, e nada mais (BM, 36, p.40). O que tais afirmaes manifestam explicitamente que o real, todo e qualquer real, manifesta-se como e enquanto vontade de poder. Dito na linguagem da tradio: vontade de poder o nome do principio de determinao do ente na totalidade. Trata-se, portanto, de um princpio ontolgico que responde pela semntica da totalidade do real. Se comparado com os demais princpios ontolgicos cunhados atravs dos sculos pela tradio filosfica, a vontade de poder apresenta um trao singular. Ela no repete a empreitada da tradio, cujo sentido sempre foi o de fundamentar o real a partir de um princpio ontolgico situado para alm das injunes fenomnicas e devenientes que compem a semntica do todo. A vontade de poder se inscreve em um novo horizonte hermenutico que de
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Doutorando em Filosofia pela UERJ

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Alexandre Marques Cabral alguma forma rompe com o horizonte interpretativo a partir do qual a tradio, a despeito das suas vicissitudes e da pluralidade de modos de compreenso do todo, sempre respondeu pela indagao acerca da textura ontolgica do mundo, isto , pelo problema do fundamento. Disto se depreende um problema inicial: qual a caracterstica deste novo horizonte hermenutico no qual se inscreve a vontade de poder, como o conceito que responde pela textura ontolgica do mundo? Desta questo emerge uma outra: por que Nietzsche pensou o fundamento do real a partir de uma ruptura com a tradio? Se a proposta do presente artigo esclarecer, dentro dos limites de todo e qualquer artigo, a semntica da vontade de poder em Nietzsche, deve-se comear tal esclarecimento respondendo primeiramente as questes acima assinaladas. E isto por um simples motivo. Todo pensamento nietzschiano se perfaz a partir de um embate crtico com a tradio filosfica. O conceito de vontade de poder no aparece do nada, mas responde, sobretudo, a uma questo que se pode dizer epocal. 2. Os conceitos nietzschianos, a despeito da questo da periodizao de sua obra, nascem a partir da vigncia de um colapso no poder de determinao do real por parte da tradio filosfica ocidental. Este colapso de forma alguma se reduz a uma crise setorial na cultura ocidental, como se a tradio se manifestasse em crise somente medida que suas instituies, como direito, religio, moral etc., aparecessem sob a gide de algum tipo de modificao de seu poder de persuaso na cultura. O colapso desde o qual Nietzsche vem a ser o pensador que , mostra-se, sobretudo, como um abalo ssmico no fundamento animador do Ocidente como um todo. Trata-se do esgotamento das possibilidades de realizao de seu fundamento e no da dissoluo de um dos matizes da cultura somente. Assim, o mago do Ocidente que atingido e no um de seus epifenmenos. No que tange ao modo de compreenso do colapso no princpio estruturador do Ocidente, o conceito de morte de Deus possui um papel central. Se quisermos esclarecer o lugar de onde emerge o conceito de vontade de poder em Nietzsche, pertinente que se comece por responder a questo: o que em essncia a morte de Deus? Para tal questo, a anlise do aforismo 125 de A Gaia Cincia nos basta. Ei-lo sintetizado:

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Nietzsche e a semntica da vontade de poder

O homem louco no ouviram falar daquele homem louco que em plena manh acendeu uma lanterna e correu ao mercado, e ps-se a gritar incessantemente: Procuro Deus! Procuro Deus!? E como l se encontrassem muitos daqueles que no criam em Deus, ele despertou com isso uma grande gargalhada. Ento ele est perdido? Perguntou um deles. Ele se perdeu como uma criana? Disse um outro: Est se escondendo [...] O homem louco se lanou para o meio deles e trespassou-os com o seu olhar. Para onde foi Deus? Gritou ele, j lhes direi! Ns o matamos vocs e eu. Somos todos seus assassinos! Mas como fizemos isso? Como conseguiremos beber inteiramente o mar? Quem nos deu a esponja para apagar o horizonte? Que fizemos ns, ao desatar a terra do seu sol? Para onde ele se move agora? Para onde nos movemos ns? Para trs, para os lados, para a frente, em todas as direes? Existem ainda em cima e embaixo? No vagamos como que atravs de um nada infinito? [...] Deus est morto! Deus continua morto! E ns o matamos! (GC, 125, p.135).

A passagem acima contm todos os elementos necessrios para uma reta compreenso do lugar de onde emerge o conceito de vontade de poder em Nietzsche. Ela comea com uma cena inusitada: um homem louco procura, pela manh, com uma lanterna na mo, a presena de Deus. Porquanto o sol vigora sempre como o elemento desde o qual as aes humanas so possveis, j que ele que desvela a totalidade dos entes com os quais cotidianamente a nossa lida se desenvolve, a presena de algum caminhando, em plena luz do dia, com uma lanterna na mo, apresenta-se como uma contradio ou como um atestado de insanidade. No entanto, o texto mostra que tal compreenso no toca o cerne do problema. O homem louco no caminha entre os entes, procura de um ente escondido. Ele procura justamente por Deus, que no se confunde com os entes com que a lida ocupacional humana correntemente se relaciona. O que se entende por Deus neste aforismo fica evidente atravs de outro aforismo de A Gaia Cincia, que afirma: O maior acontecimento recente o fato de que Deus est morto, de que a crena no Deus cristo perdeu crdito j comea a lanar suas primeiras sombras sobre a Europa. (GC, 343, pp.147-148) Trata-se, portanto, do Deus cristo. Mas, que esse Deus cristo? Dentro da tradio metafsica crist, Deus no aparece como um ente a mais dentro da totalidade dos entes. Ele vigora, sobretudo, como o ente responsvel pela justificao da existncia de todo e qualquer ente possvel. De acordo com a tradio tomista, Deus o nome que deflagra o puro ato de ser, que, por prescindir de potncia passiva, no apresenta em si composio ontolgica, sendo, portanto, pura simplicidade. Causa de si mesmo, Deus assume plenamente a categoria filosfica de causa eficiente, o que o faz encerrar em si o atributo de criador. O que caracteriza a criao no
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Alexandre Marques Cabral engendrar algo a partir de matria prvia. Criar causar a existncia atual (GILSON, A existncia na filosofia de S. Tomas , p.77) do ente, ou seja, a criao prpria de Deus, medida que Deus doa gratuitamente o ato de ser (actus essendi) a um certo tipo de substncia entitativa. Justamente por isto, os entes criados no so necessrios, o que os faz ser sempre compostos de potncia passiva. Porquanto a composio ontolgica dos entes criados os faz finitos, mesmo que tais entes possam ser imortais, como a alma humana e os anjos, eles participam de algum modo do vir a ser. Devido ao fato de sua finitude ser justificada pela no identificao entre o ato de ser que o faz existir, e a essncia, que o faz ser algo que existe, e porquanto o ato puro de ser, que confere pela criao existncia a tudo, marcar indelevelmente a natureza divina, todo ente criado s pode perseverar no ser (conatus essendi), medida que Deus a cada vez sustende a existncia do todo. Ora, se Deus, por no ser composto, no participa, por natureza, do mundo do vir a ser, Deus transcendente. Tal cosmoviso, portanto, justifica a existncia do plano deveniente do real a partir da existncia de um ente supremo metaemprico, o que significa dizer que, filosoficamente, a finitude s ganha razo de ser a partir do momento que subsumida pela infinitude de um ente supra-sensvel. Dizer, dessarte, que Deus morreu no significa outra coisa que atestar: o mundo supra-sensvel est sem fora atuante. Ele no irradia nenhuma vida (HEIDEGGER, A palavra de Nietzsche Deus morreu, p.251) A fora atuante que o mundo supra-sensvel sempre representou no Ocidente d-se na sedimentao de um horizonte hermenutico estruturador do modo de compreenso da totalidade do real. neste sentido que o aforismo citado (125 de A Gaia Cincia) fala de sol, mar, horizonte. Tais imagens representam o lugar ontolgico assumido pelo signo Deus na histria da metafsica, qual seja, o plano meta-emprico. Justamente porque tal mbito sempre deu as coordenadas da existncia, ao dissolver-se, surge a experincia de niilizao do real. Como diz Nietzsche: No vagamos como que atravs de um nada infinito? A morte de Deus, ento, deflagra a hora em que se evidencia a total impossibilidade de se falar do real desde o horizonte da tradio. Uma vez que tal horizonte se caracteriza por se vislumbrar a organicidade do todo desde um mbito ontolgico no-deveniente e porquanto o que Nietzsche compreende por metafsica definido como uma deduo do condicionado a partir do incondicionado (Vontade de Poder, 574, p.297), a morte de Deus aparece como desafio para se pensar a dinmica de realizao do real fora da dicotomia entre sensvel e supra-sensvel, isto , dizer que Deus morreu significa dizer que s se pode pensar o mundo para alm da metafsica.
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Nietzsche e a semntica da vontade de poder Tal desafio no foi inventado por Nietzsche. Antes disto, ele um imperativo histrico ou um problema epocal. Por isso que, ao declarar a morte de Deus, no est em jogo uma sentena atia, mas a constatao da impertinncia de se pensar o real desde categorias metafsicas, na aurora da tardo-modernidade. O conceito de vontade de poder nasce em Nietzsche da assuno do desafio de se pensar o real em outro horizonte hermenutico que o metafsico. Em outras palavras: a vontade de poder aparece em Nietzsche como possvel resposta dissoluo do mundo supra-sensvel (Deus) como chave explicativa do funcionamento do real. Mas, como isto se efetiva? 3. A morte de Deus apresentou-se-nos como dissoluo do mundo supra-sensvel, como princpio normativo e justificador da totalidade dos entes. No se trata somente de um acontecimento religioso, que se reduziria ao nvel da mera crena, mas de um fenmeno ontolgico epocal. A morte de Deus deflagra o enfraquecimento do poder de persuaso das categorias metafsicas na tardo-modernidade. As implicaes deste acontecimento tornam-se patentes por meio dos esclarecimentos nietzschianos da impossibilidade de sustentao da dicotomia metafsica coisa em si-fenmeno. Como diz Nietzsche em um fragmento pstumo:
A coisa em si um contra-senso. Se deixo de pensar em todas as relaes, em todas as propriedades, em todas as atividades de uma coisa, ento no sobra a coisa: pois coisidade primeiramente simulada de acrscimo por ns, por necessidades lgicas, portanto, para fins de designao, de entendimento (para ligao daquela multiplicidade de relaes, propriedades, atividades). (Vontade de Poder, 558, p.291).

O fragmento acima apresenta plenamente a crtica nietzschiana dicotomia metafsica coisa em si-fenmeno. Nietzsche a considera um contra-senso justamente porque, com a experincia da morte de Deus, fica evidente que o mundo supra-sensvel poeticamente engendrado. Todo e qualquer ente no pode ser pensado revelia de suas mltiplas relaes. E justamente isto que ocorre com a idia de uma coisa em si. Toda coisa em si caracteriza-se, para Nietzsche, por ser um ente apartado de relaes. Em outras palavras, coisa em si nada mais que a considerao de um ente ou um aspecto ntico que se realiza justamente fora de toda implicao relacional. Com o
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Alexandre Marques Cabral acontecimento da morte de Deus, Nietzsche advoga a questo ontolgica da relao. A razo desta apologia da relao pode ser compreendida a partir de um trecho de um aforismo presente em Humano, Demasiado Humano:
M compreenso do sonho Nas pocas de cultura tosca e primordial o homem acreditava conhecer no sonho um segundo mundo real; eis a origem de toda metafsica. Sem o sonho, no teramos achado motivo para uma diviso do mundo (HDH, I, 5, p.18),

Nesse aforismo, a metafsica aparece como um sonho que cria um segundo mundo efetivo. No entanto, esta uma m compreenso do sonho. Isto por um simples motivo. Sonhar desde sempre um processo criativo de imagens. Como afirma Nietzsche, em O Nascimento da Tragdia, no sonho, cada ser humano um artista consumado (NT, 1, p.28). O sonho vige desde um acontecimento potico. Suas formas no aparecem dadas, ou seja, no se confundem com qualquer idia de um seremsi. Sonhar engendrar criativamente formas e configuraes entitativas. a partir desta caracterizao do sonho que se deve compreender a metafsica como uma m compreenso do sonho. Se a metafsica consiste em dividir o real em dois planos ontolgicos qualitativamente distintos e explicar a dinmica de realizao de um deles atravs do outro, um destes planos aparece irrevogavelmente como em-si, ou seja, como absoluto. Na histria do Ocidente este sempre foi considerado o plano supra-sensvel. Porquanto tal plano caracteriza-se por no se imiscuir com o plano deveniente, o suprasensvel sempre um mbito ontolgico destitudo de relaes. Ele j est desde sempre objetivamente dado no real. Justamente isto negado por Nietzsche no acontecimento da morte de Deus. Com a dissoluo do supra-sensvel, Nietzsche vislumbra a idia de que todo real reduz-se dinmica potica do sonho. No h em-si, todo real vige desde um processo criativo de engendramento de seus respectivos contornos ontolgicos. Destarte, a metafsica, por ser apologeta do em-si, somente uma forma de m compreenso do sonho. O em-si nada mais que o resultado de um esquecimento primrio: o olvidamento do fato de que todo real d-se desde um processo criativo. Isto equivale a dizer que todo em-si fruto de um sonho que se esqueceu de seu carter ontolgico prprio. Com isto, as categorias metafsicas, que descrevem o modo de realizao do em-si, so, de fato, resultados de um processo criativo que se esqueceu do seu modo prprio de realizao.

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Nietzsche e a semntica da vontade de poder A compreenso do sonho como metfora explicativa do modo de estruturao do todo dissolve a iluso da crena no em-si e eleva a dignidade do carter relacional do real, que sempre fora desqualificado pela metafsica, medida que a categoria da relao sempre fora compreendida como um acidente (Cf. ARISTOTELES, Metafsica, pp.153-155), j que necessitava da preexistncia do em-si (ousa) para se determinar. Com a morte de Deus, a palavra de ordem relao. Todo real passa a ser vislumbrado desde nexos relacionais no subsumveis por quaisquer instncias em-si. Isto equivale a dizer que o real passa a reduzir-se s suas injunes superficiais ou fenomnicas, portanto, mutveis ou devenientes. Como, ento, pensar a estruturao ontolgica do real com a assuno da relao categoria suprema? Como existir em um mundo que eleva o devir estrutura primeva do todo? 4. Os ltimos tpicos mostraram que o acontecimento da morte de Deus aparece, no pensamento nietzschiano, como desafio para se pensar o real desde um outro horizonte que o da metafsica. Se todo em-si nada mais que uma m compreenso do sonho, ento, o que o real no pode determinar-se fora de sua superfcie fenomnica. Como diz Nietzsche, no Prlogo de 1886 de A Gaia Cincia: Esses gregos eram superficiais por profundidade! (GC, Prlogo, p.15) O que Nietzsche diz dos gregos tambm acomete o seu pensamento: o profundo, isto , a essncia do real d-se como superfcie. medida que Deus morre, o sentido do real aparece em suas injunes fenomnicas, isto , superficiais. Destarte, a dissoluo do supra-sensvel nada mais faz que incitar uma nova aurora (GC, 343, p.234) do pensamento. O acontecimento desta aurora dse quando Nietzsche concebe a vontade de poder como princpio de constituio do mundo. Porquanto o mundo se constitui atravs da dinmica de realizao do sonho e justamente porque o ente caracteriza-se por ser o lugar onde as formas que delimitam o real aparecem como resultantes de um processo criativo, a idia de unidade metafsica torna-se impensvel segundo a tica da tradio. Para a metafsica, a unidade constitutiva dos entes gerada e preservada pelo plano meta-emprico vez que o mbito dos fenmenos o lugar ontolgico da corrupo. Ora, se o mundo sensvel o lugar onde a corrupo altera os estados nticos, e se tal alterao contradiz a idia de identidade, ento, o que faz o ente preservar sendo o ente que no pode provir de sua dimenso sensvel. A forma substancial, a substncia, a essncia, o subjectum, etc., so
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Alexandre Marques Cabral termos que respondem pela unidade do ente. Justamente isto se esvai com a morte de Deus. Com isto, a pluralidade e o devir passam a vigorar como elementos necessrios na composio do mundo. No so mais aspectos acidentais, mas pertencem ordem da essncia. O que se considera aqui pluralidade no a simples juno de elementos diferenciados e atomisticamente divorciados. O real no composto por elementos substancializados diferenciados e justapostos. Com a dissoluo do em-si, a pluralidade se caracteriza, sobretudo pela relao dinmica e conflitiva de princpios ontolgicos de configurao do mundo. a isto que a expresso vontade de poder responde. Com a expresso vontade de poder, Nietzsche no entende em princpio de onde provm por emanao a pluralidade dos entes (MULLER-LAUTER, A doutrina da vontade de poder em Nietzsche, pp.70-80). Vontade de poder no o uno que funda o mltiplo. Com a morte de Deus, no h uno que fundamenta o mltiplo. O que o real deve ser compreendido como resultado de um modo de estruturao de uma pluralidade de elementos relacionados entre si. Como diz Nietzsche: Toda unidade s unidade como organizao e combinao: em nada diferente de como uma comunidade humana unidade. Mas, o que tal organizao organiza? J foi dito que a organizao a estruturao de elementos ontolgicos. Se tais elementos so ontolgicos, ento, eles respondem pela configurao da totalidade do ente. Sendo assim, a pluralidade relacionada que compe a textura ontolgica do mundo refere-se antes de tudo a princpios de estruturao potica [criativa] do todo. No embate que se d na relao constitutiva entre tais princpios de estruturao do real, a totalidade aparece em uma determinada configurao. A unidade do mundo, portanto, fruto da organizao e interao entre princpios ontolgicos de configurao ou plasmao do real. Disto se evidencia a agonstica ontolgica nietzschiana. Devido supresso do supra-sensvel (Deus) o mltiplo aparece inter-relacionado. Porm, justamente pela ausncia de um suporte meta-emprico cada configurao ou organizao estrutural do todo no pode arrogar para si a palavra final. Nenhuma configurao do real pode aparecer como sendo a derradeira. Isto mostra que todos os princpios de configurao do real relacionam-se entre si de modo conflitivo. Eis a agonstica nietzschiana. justamente nesta agonstica que se deve compreender o conceito de vontade de poder de Nietzsche. No que tange a tal compreenso, dois fragmentos pstumos nos favorecem:
Se a essncia [Wesen] mais ntima do ser [Seins] vontade de poder, se prazer todo crescimento de poder, e desprazer todo sentimento de 27

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no resistir e de no se tornar senhor: no podemos ento postular prazer e desprazer como fatos cardeais? Vontade possvel sem ambas essas oscilaes do sim e do no? Mas quem sente prazer?... Quem quer poder?... Pergunta absurda: se a essncia mesma vontade de poder e, conseqentemente, sentir prazer e desprazer. Apesar disso: so necessrias as oposies, as resistncias e, portanto, relativamente, as unidades que se apropriam de poder... (Vontade de Poder, 693, p.351). Sempre de acordo com as resistncias que uma fora procura para se assenhorar delas, h de crescer a medida dos insucessos e fatalidades provocados por este fato: medida que toda fora s pode descarregar-se no que resiste, necessrio que em toda ao haja um ingrediente de desprazer. Todavia, esse desprazer age como estmulo da vida e fortalece a vontade de poder. (Vontade de Poder, 694, p.351)

Apesar de tais textos discutirem claramente a relao entre vontade de poder e prazer, eles possibilitam adentrar no mbito da agonstica ontolgica nietzschiana, favorecendo um maior aprofundamento na problemtica da semntica da vontade de poder. Com o conceito de vontade de poder, o problema do prazer passa a ser um problema secundrio. A estruturao do todo no se reduz s sensaes de prazer e desprazer dos viventes. Contrariamente, a vontade de poder o suposto ontolgico explicativo do prazer e desprazer. So modos de experincia da dinmica agonstica do real. medida que a pluralidade de princpios constitutivos do real se relaciona conflitivamente entre si, so necessrias as oposies, as resistncias. Cada princpio de determinao do todo, por relacionar-se com outros princpios congneres, encontra sempre uma pluralidade de resistncias. As resistncias se manifestam pelo simples fato de cada princpio ontolgico de configurao do real encontrar outro princpio que se impe com a mesma inteno, qual seja, configurar o real segundo seu modo de ser prprio. Neste sentido, o que at aqui chamamos de princpio ontolgico de configurao do real nada mais que um princpio sinttico, posto que, nas suas relaes com outros princpios, seu objetivo coloc-los merc de seu modo prprio de ser. Devido necessidade de auto-afirmao ante as resistncias provindas dos demais princpios sintticos de configurao do todo, cada um destes princpios recebe em Nietzsche o nome de fora. Em outras palavras, Nietzsche denomina fora os princpios sintticos de conformao do todo porque todos estes princpios necessitam impor o seu modo prprio de plasmao dos entes, ao mesmo tempo que precisam superar as resistncias encontradas advindas da auto-afirmao de outras foras. Por isso, afirmou Deleuze: Qualquer fora est, portanto, numa relao essencial com outra
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Alexandre Marques Cabral fora. O ser da fora o plural, seria propriamente absurdo pensar a fora no singular (DELEUZE, Nietzsche e a filosofia, p.13). Os textos acima mostram que prazer e desprazer so sinais de duas dinmicas possveis de determinao da relao entre as foras. O prazer refere-se apropriao de resistncias por parte de uma determinada fora; j o desprazer aparece como o contrrio: a no resistncia ou o no assenhoramento de outra fora. Neste sentido, o prazer e o desprazer apontam para um ingrediente inerente ao carter agonstico intrnseco s relaes de fora: o poder. Nas palavras de Nietzsche: so necessrias as oposies, as resistncias e, portanto, relativamente, as unidades que se apropriam de poder. Na semntica inerente ao embate entre as foras, o poder aparece com duplo sentido. O primeiro sentido refere-se ao fato de que, na relao entre auto-afirmao da fora e resistncia, cada princpio sinttico de plasmao do todo deve exercer poder para manifestar a si mesmo. O poder surge como a intensidade de auto-afirmao da fora ante a auto-afirmao de outras foras. Isto o que Nietzsche constantemente chama de quantum de poder (MLLER LAUTER, op. cit., p.74), a quantidade ou grau de fora, cujo ser [wesen] consiste no fato de exercer poder sobre outras quantidades de fora (Vontade de Poder, 689, p.350). Destarte, cada fora exerce poder medida que gera efeitos no modo de atuao de outras foras, a partir de sua respectiva atuao. J o segundo sentido de poder na dinmica de atuao das foras refere-se s unidades relativas engendradas momentaneamente. Porquanto pertence agonstica ontolgica nietzschiana a incessante busca, por parte de cada fora, de submisso das demais foras ao modo prprio de realizao de uma fora somente, inerente ao embate referido uma relativa ou momentnea hierarquizao ou estruturao das foras. Neste sentido, o embate entre as foras engendra uma unidade relativa das mesmas. O arranjo que da emerge no estanca o carter conflitivo das foras. Pelo contrrio, toda estruturao hierrquica das foras est merc de novos elementos ontolgicos que perpetuam o embate ontolgico que caracteriza o real. Neste sentido, o poder aparece como a intensificao do vigor de atuao de uma determinada hierarquizao das foras, medida que esta incorpora novos elementos ontolgicos, submetendo-os sua prpria dinmica constitutiva. neste sentido que Nietzsche fala de unidades que se apropriam de poder. Unidades so os arranjos ou hierarquizaes de foras que plasmam o real em uma certa configurao. As informaes precedentes nos possibilitaram compreender como se caracterizam as foras que compem o real. No obstante isto, ainda no se patentizou
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Nietzsche e a semntica da vontade de poder por que motivo a vontade de poder , para Nietzsche, o ser do mundo. Se a interrelao das foras j deflagra exerccios de poder, por que Nietzsche fala de vontade de poder? No estaria ele caindo em algum tipo de subjetivismo, reduzindo o real vontade humana? Na citao acima, Nietzsche pergunta: quem quer poder? Aparentemente, quem quer poder, na expresso vontade de poder, a vontade. Mas, isto no seria retroceder a algum tipo de em-si ? Como a vontade pode ser pensada fora do universo subjetivo da modernidade, que tende a reduzi-la a uma faculdade do eu humano? 5. A dissoluo do supra-sensvel, no acontecimento da morte de Deus, desterrou a justificativa metafsica da existncia. Se por metafsica Nietzsche compreende a deduo do condicionado a partir do incondicionado, com a dissoluo de sua fora de estruturao ontolgica, o uno perde a capacidade de sustentar o mltiplo desde fora de sua dinmica de realizao. Por isso, diz Nietzsche: tudo o que simples meramente imaginrio, no verdadeiro. O que, entretanto, real e verdadeiro, no nico nem pode ser ao menos redutvel a um (Vontade de Poder, 536, p.281). Se a simplicidade sempre foi atributo do uno, com a dissoluo do em-si, toda simplicidade meramente um ens rationis. Neste sentido, o mltiplo passa a ser co-pertencente semntica essencial do real. Se os elementos que integram o mltiplo no so estanques, j que isto acarretaria na gnese de uma nova substancializao entitativa, eles s se definem atravs do modo como interagem com outros elementos congneres. Como visto, sem o em-si, o devir vigora sem obstculos, o que leva a caracterizar a relao entre os elementos ontolgicos que compem o mltiplo como verdadeira agonstica. Disto emerge uma relao de poder entre tais elementos, o que levou a Nietzsche a cham-los de fora. Cada fora funciona como princpio sinttico de conformao do real. A sntese por ele almejada se perfaz medida que integra as demais foras ao seu modo de ser e, assim, configura a totalidade do real. A hierarquia deflagrada pelo arranjo momentaneamente engendrado pela integrao das foras torna patente a dinmica de sntese pertencente agonstica das foras. O que isto tem a ver com a vontade de poder? O ltimo tpico encerrou-se com a questo: Quem quer poder? A resposta imediata foi: a vontade. Com isso, parece que a vontade o princpio que almeja o
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Alexandre Marques Cabral poder como algo que lhe extrnseco. Nesta compreenso, h a automtica substancializao da vontade, como se esta fora um em si de onde emerge o mpeto almejador de poder. Tal compreenso pertinente. A vontade, desde a voluntas medieval, quase sempre foi considerada um princpio subjetivo fomentador de diversas atividades de um tipo especfico de ente: o homem. Neste sentido, em consonncia com a racionalidade, a vontade foi compreendida como um agente de conexo entre o homem e os entes ao seu redor. Atravs da vontade, o homem empreende aes que viabilizam a alterao das configuraes do real. Isto equivale a dizer que a vontade funciona como princpio causal das aes humanas e como agente de articulao do caminho necessrio para que cada ao alcance sua meta. (Cf. CASANOVA, O instante extraordinrio, pp.262-279) Se por vontade de poder compreende-se um princpio subjetivo mobilizador das aes humanas, ento h a repetio do quadro metafsico contra o qual Nietzsche pensa. A compreenso metafsica da vontade, enquanto princpio subjetivo mobilizador das aes humanas, contrape homem e totalidade dos entes. Dizer eu quero escolher o fim e os meios que consigam intervir no quadro conjuntural dos entes, sendo estes o conjunto de objetos dados no mundo. Com isto, a metafsica pressupe a autonomia da subjetividade humana e da vontade que lhe inerente. Isto equivale a dizer que a vontade o princpio relacional que ata entes ontologicamente desquitados. Por serem desquitados, tanto o homem quanto os entes que lhe circundam aparecem desde a tica do em-si. Eles so o que so a despeito das relaes que instauram. Toda relao vigora como um acidente. Se Nietzsche aceitasse tal compreenso da vontade, no estaria ele levando a srio o acontecimento da morte de Deus. O mesmo ocorreria se Nietzsche compreendesse a vontade como ncleo do mundo, a la Schopenhauer ou como o absoluto do romantismo alemo. Qualquer idia de vontade como instncia ontolgica que se retrai s manifestaes nticas do real, j indica a perpetuao da concepo metafsica do em-si, portanto, a preservao de Deus. A deflagrao da morte de Deus necessariamente leva Nietzsche a ressignificar o conceito de vontade. Vontade no mais se relaciona com o em-si, mas acontece em plena sintonia com a semntica das foras, ou seja, vontade relaciona-se com a superfcie fenomnica e com o mltiplo que a compe. Disto se depreende que Nietzsche des-subjetiva a vontade e a compreende como acontecimento csmico, isto , estruturador do mundo. Por isso, afirma Nietzsche em aforismo j mencionado: a essncia [Wesen] mais ntima do ser [Seins] vontade de poder. Ora, se a unidade do
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Nietzsche e a semntica da vontade de poder mundo dada por uma hierarquizao momentnea portanto, relativa das foras, como falar de vontade de poder no singular? (MLER-LAUTER, op.cit., pp.81-98). No que tange a esta questo, um fragmento pstumo nos permite adentrar em sua problemtica e encontrar uma pista para sua soluo: no h vontade alguma: h pontuaes de vontade, que constantemente aumentam o seu poder ou o perdem (Vontade de Poder, 715, p.361). A vontade no existe. Existem pontuaes volitivas. Por qu? Justamente pelo fato de que o mundo segundo Nietzsche uma arena onde foras antagnicas se impem simultaneamente com o intuito primrio de plasmarem o real segundo seu respectivo modo de ser. Como nada se encontra para alm desta ao agonstica, no h substratos metafsicos que fundamentem as foras. Cada fora emerge desde si mesma e afirma sua particularidade constitutiva. Ser o motor de sua prpria ao o que h de prprio em cada fora. Justamente isto chamado por Nietzsche de pontuaes volitivas. Tal expresso mostra que o conceito de vontade se patentiza no modo de ao de cada fora. Ela aparece pontualmente, ou seja, singularmente em seu modo de auto-afirmao, e no como sujeito metafsico, existente por detrs do campo fenomnico. Mas, por que Nietzsche escolheu o nome vontade? A resposta : porque a fora vigora como um mpeto, j que o princpio que a anima encontra-se nela mesma. Esta espontaneidade ontolgica o que leva Nietzsche a compreender a dinmica de realizao da fora como sendo vontade. Destarte, a vontade descreve o princpio ontolgico que faz de cada fora algo deveniente e autoafirmativo. justamente neste cenrio que Nietzsche constri seu conceito de vontade de poder. Por vontade de poder Nietzsche compreende primeiramente o modo de ser da fora. Como j dito, a fora no aspira por poder como algo que lhe extrnseco. Da mesma forma, o poder com o qual se relaciona a vontade no meramente a capacidade controle de uma determinada regio dos entes. que os entes no so o lugar da aplicao da fora. Antes disso, os entes j so aquilo que aparece desde um modo de vigncia da integrao das foras. Destarte, a vontade de poder, no uma subespcie da vontade. Se por vontade se descreve, sobretudo, a espontaneidade que caracteriza o movimento auto-afirmador da fora e se toda auto-afirmao vigora ante as resistncias apresentadas pela mesma dinmica auto-afirmadora das demais foras, ento, resulta deste embate, como j assinalado, um componente de poder. O poder se refere ao quanto de resistncia uma determinada fora pode resistir, ao mesmo tempo que se refere ao quanto uma fora pode impor seu modo de plasmao do real. Por vontade de
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Alexandre Marques Cabral poder, ento, Nietzsche compreende, primeiramente, o carter espontneo, autoafirmativo e resistente da fora no embate com outras foras na composio do real. Destarte, no h vontade de poder, mas vontades de poder que sempiternamente empreendem um embate entre si. No obstante a vontade de poder ser o modo prprio de ser da fora, esta se organiza temporariamente com outras foras em uma hierarquia. Tal hierarquia no emerge do nada. Porquanto cada fora impe um direcionamento na relao com outras foras, da relao entre estas surge um direcionamento globalizante, ou seja, todas as foras so estruturadas desde a supremacia de uma fora em especfico. Com isto, aparece um arranjo especfico e o real plasmado em uma dada configurao. Visto desde o arranjo de foras, a vontade no mais significa o carter espontneo que faz de cada fora um mpeto que se afirma ante o embate com outras foras. Como diz Casanova: Vontade aqui o nome para o despontar de um imperativo a partir de um tal direcionamento(CASANOVA, Interpretao enquanto princpio de constituio do mundo, p.43). Ora, se a vontade aparece, em segundo momento, como o direcionamento de um conjunto de foras a partir do comando de uma determinada fora, a vontade ser vontade de poder, medida que o arranjo construdo s o desde injunes de poder, j que o imperativo nele expresso nada mais que a vitria de uma determinada fora sobre as demais. medida que cada arranjo de foras no pode arrogar para si o carter de ser derradeiro, cada conformao do real, por conseguinte, no pode ser considerada ltima. Isto porque, mesmo com uma certa hierarquizao das foras, estas no deixam de tentar impor o seu modo de ser s demais. Por isso, o devir nunca pode ser subsumido por um determinado arranjo de foras. Por outro lado, a dinmica de realizao da vontade de poder nunca se realiza fora de qualquer arranjo especfico das foras. Pensar a agonstica das foras fora de toda e qualquer estruturao entre elas uma hiptese somente. Destarte, o conceito de vontade de poder abarca o binmio metafsico serdevir, sem incorrer no modo de compreenso da metafsica, que cinde e ope estes plos de relao. Alis, Nietzsche mesmo certa feita afirmou: Imprimir no devir o carter de ser eis a mais elevada vontade de poder (Vontade de Poder, 617, p.316). que na vontade de poder toda hierarquizao das foras o equivalente psmetafsico do conceito de ser. No entanto, tal estruturao relativa e est sempre aberta a novas configuraes das foras, o que equivale a dizer que est disposta experincia do devir. Neste sentido, o devir no aparece como mera alterao de estados
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Nietzsche e a semntica da vontade de poder dos entes, como se existisse entes dados que, com o passar do tempo, iriam sendo modificados em seus aspectos essenciais. Devir, agora, fala sobretudo do carter conflitivo inerente ao embate entre as foras e s reestruturaes que ocorrem na reorganizao das foras. Ser e devir, portanto, so aspectos intrnsecos dinmica de realizao da vontade de poder. 6. As informaes precedentes mostraram que a assuno do acontecimento da morte de Deus exigiu a concepo de um novo princpio ontolgico explicativo do modo de realizao da totalidade do ente. A vontade de poder justamente este novo princpio. Ela responde pela superao do horizonte metafsico de compreenso do real, vez que este caracteriza-se por pensar binariamente o todo, cindido o real em dois matizes ontolgicos e opondo estes setores, ao buscar justificar um deles atravs do outro. O mbito justificador do real sempre foi considerado pela metafsica como incondicionado ou em-si. Justamente porque a vontade de poder diz respeito ao modo como a pluralidade de foras que compem a superfcie se relaciona entre si, buscando arranjos momentneos entre si e reconfigurando-se constantemente, ser e devir passam a referir-se a dois momentos distintos na realizao da vontade de poder. Com essas consideraes, parece que Nietzsche valoriza, com a vontade de poder, o carter deveniente do real. A hierarquia momentnea das foras seria somente um momento necessrio para a reconfigurao do todo, isto , para a ocorrncia do devir. Este seria compreendido como o carter auto-superador intrnseco vontade de poder. Nas palavras de Zaratustra: E este segredo a prpria vida me confiou: V, disse,eu sou aquilo que deve sempre superar a si mesmo (ZA, II, Do superar a si mesmo, p.145). Mas, como seria uma existncia que sempre se reconfigura e altera a cada vez o princpio sintetizador do todo? Ser que Nietzsche , de fato, apologeta de um heraclitismo em que tudo se dissolve constantemente e nada permanece? Uma sentena de Nietzsche ajuda-nos a responder isto: A vontade de poder no um ser, no um devir, mas sim um pthos esse o fato mais elementar do qual, primeiramente, resulta um devir, um atuar... (Vontade de Poder, 635, p. 325). Esta afirmao assinala que ser e devir, na semntica da vontade de poder, no so originrios. Originrio o pthos desde o qual ser e devir so possveis. A questo : que o pthos? Obviamente, nada de subjetivo; nenhuma moo subjetiva. Pthos o
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Alexandre Marques Cabral termo que responde, na vontade de poder, pelo trao que permite a ocorrncia de uma estabilizao na hierarquizao das foras (ser) e pelas modificaes necessrias no arranjo j efetivado (devir). Sem este trao (pthos) no h sentido em se falar de estabilizao ou metamorfose. a partir do pthos que cada efetivo (orgnico ou inorgnico) sabe como e o que mudar e como e o que preservar para ser o que ou quem . Por isso, o pthos fala daquilo que responde pela gnese e perpetuao da singularidade do efetivo, ou seja, o pthos o nome do prprio. A vontade de poder , sobretudo, o nome para designar a singularidade do ente sem lanar mo de qualquer suporte metafsico para o mesmo. Ela responde pela realizao do singular dentro de uma dinmica que assume o devir e o ser como momentos necessrios de si mesma. Com isto, a vontade de poder no diz respeito a um devir sem travas como sentido dos fenmenos, nem inverte a metafsica gerando a subsuno do ser atravs do devir. Em ltima instncia, a vontade de poder diz respeito ao prprio, ou seja, singularidade de um ente que conquista a si mesmo ao abrir-se sempiternamente ao jogo conflitivo e deveniente entre as foras e promove hierarquizaes que favoream a conquista de si. A tal conquista Nietzsche destinou dois nomes: apropriao e a incorporao (Vontade de Poder, 656, p. 331). Apropriar e incorporar significam: colocar o que alheio a servio da dinmica de realizao do prprio. Assim, a vontade de poder aparece em seu sentido ureo, qual seja, a vontade de poder mostra-se como um querer-dominar, um formar, configurar e transfigurar, at que finalmente o dominado tenha passado inteiramente para o poder do opressor e o tenha aumentado (Ibidem). O sentido da vontade de poder intensificar o prprio e o poder de singularizao do existente. No se trata, portanto, de vir-a-seroutro a cada vez, mas de vir-a-ser mais o prprio que j se . Porquanto a vontade de poder , em Nietzsche, a resposta conceitual para as problemticas intrnsecas ao acontecimento da morte de Deus, ela resolve um problema difcil: como experimentar alguma estabilidade ontolgica com a supresso do suprasensvel? A resposta de Nietzsche : conquistando a cada vez o prprio, ao assumir o devir e o ser como elementos sempre necessrios na realizao desta tarefa. O desafio assumir o prprio desde o qual todo devir aparece como um meio para intensificao de si e toda estabilidade (ser) como um momento no obstaculizador da dinmica de realizao da existncia. Desta feita, Nietzsche no , em sentido originrio, o pensador do devir, tampouco o pensador da diferena; mas, sobretudo, o pensador do singular, o apologeta do prprio. A grande lio da vontade de poder no ter de ser mltiplo ou
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Nietzsche e a semntica da vontade de poder no querer se cristalizar em nada. A grande lio da vontade de poder ousar viver o desafio de vir-a-ser o (prprio) que se . Referncias Bibliogrficas: ARISTTELES. Metafsica. Trad. Edson Bini. So Paulo: Edipro, 2006 . CASANOVA, Marco Antnio. Interpretao enquanto princpio de constituio do mundo. In: Cadernos Nietzsche. 10, 2001. _____. O Instante Extraordinrio: Vida, Histria e Valor na obra de Friedrich Nietzsche. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003. DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a filosofia. Porto: Rs, 2001. GILSON, Etienne. A existncia na filosofia de S. Toms. So Paulo: Duas Cidades, 1962. HEIDEGGER, Martin. A palavra de Nietzsche Deus morreu. Floresta. Trad. Andr S. Lisboa: Calouste Gulbekian, 2002. MLLER-LAUTER, Wolfgang. A doutrina da vontade de poder em Nietzsche. Trad. Oswaldo Giacia. So Paulo: Annablume, 1997 NIETZCHE, Friedriech. A vontade de poder. Trad. Marcos Sinsio e Francisco de Morais. Rio de Janeiro: Contraponto,2008. _____. Assim falou Zaratustra. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. _____. Humano, Demasiadamente Humano. Trad. Paulo Csar de Souza. SP: Companhia das Letras, 2002. _____. O Nascimento da Tragdia. Trad.Grinsburg. SP: Companhia das Letras, 2003. _____. A Gaia Cincia. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. _____. Para alm do bem e do mal. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia de Bolso. 2005. In: Caminhos da

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