TEOLOGA SACRAMENTAL DEL BAUTISMO

EN LAS CARTAS PAULINAS

Jess Enrique Garca Rivas Introduccin A diferencia de los evangelios sinpticos que nos refieren las acciones y las palabras de Jess como acontecimiento salvfico, Pablo, en sus cartas1, se mueve en un doble nivel: por una parte transmite el Kerygma apostlico, y por otro aporta en sus escritos su contribucin personal, muchas veces, como veremos, partiendo tanto de su propia experiencia como de la vida litgicosacramental de las primeras comunidades cristianas. Dos hechos muy significativos cambiarn la vida del Apstol de los gentiles: por una parte su conversin en el camino de Damasco2, donde se encuentra cara a cara con el Cristo vencedor de la muerte y por tanto glorioso, insertndose de esta manera a la comunidad apostlica 3; y por otra, lo mismo que el Bautismo, como se nos relata en los Hechos de los Apstoles, es central en la toma de conciencia de participacin en la vida eclesial4, Saulo al ser bautizado despus de su encuentro con Cristo resucitado5 se siente estrechamente asociado a su misterio 6, y al que dedicar, a partir de ese momento toda su vida. Significado del Bautismo Hay dos textos en donde el Apstol nos habla del significado profundo del Bautismo y que por la importancia dada en todos los autores estudiados vamos a reproducir 7: "O es que ignoris que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados en su muerte? Fuimos, pues, con l sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo resucit de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva. Porque si nos hemos injertado en l por una muerte semejante a la suya, tambin lo estaremos por una resurreccin semejante; sabiendo que nuestro hombre viejo fue crucificado con l, a fin de que fuera destruido el cuerpo de pecado y cesramos de ser esclavos del pecado. Pues el que est muerto, queda libre del pecado" (Rom 6, 3-7)8. Y: "En l tambin fuisteis circuncidados no con circuncisin quirrgica, sino mediante el despojo del cuerpo carnal, por la circuncisin en Cristo. Sepultados con l en el bautismo, con l tambin habis resucitado por la fe en la fuerza de Dios,
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Para ser ms exactos, deberamos hablar de Corpus paulino', ya que en este breve artculo nos sera imposible entrar en el debate bblico sobre la autora de las cartas atribuidas a la mano de Pablo. 2 Hch 9, 3-19. 3 Cf. 1 Cor 9, 1; 15, 8; Flp 3, 12. 4 Hch 2, 37-41. 5 Hch 9,18-19. 6 Flp 3, 7-8; Ef 5, 9; 2 Cor 5, 17. 7 Los textos reproducidos son tomados de la Biblia de Jerusaln. Nueva edicin revisada y aumentada. Bilbao 1999. 8 R. PENNA, Battesimo e partecipazione alla morte di Cristo in Rom 6,1-11. Alle origini del Battesimo cristiano . Atti dell' VIII convegno di teologia sacramentaria, Studia Anselmiana 106 (1991) 145-166; M. QUESNEL, Les premiers tmoignages du baptsme au nom de Jsus . Alle origini del Battesimo cristiano. Atti dell' VIII convegno di teologia sacramentaria, Studia Anselmiana 106 (1991) 131-144; S. VERGS, El Bautismo y la Confirmacin. Sacramentos de la iniciacin cristiana, Madrid 1972, 36-55; A. HAMMAN, El Bautismo y la Confirmacin, Barcelona 1982, 47-54.

que lo resucit de entre los muertos" (Col 2,11-13). Estos dos textos afirman que el Bautismo no solo nos une a Cristo, sino que realiza en nosotros la muerte y resurreccin del Seor. La vida bautismal consiste en ser crucificado y sepultado con Cristo, y a la vez resucitar y ser vivificados en l. En definitiva el Bautismo, segn se nos dice en estos textos, es la reproduccin del Misterio pascual de Jess, que ha pasado de la muerte a la vida en su retorno al Padre. Este Misterio se reitera de manera vivencial en la vida del cristiano; este participa de aquel, por su inmersin en las aguas bautismales, que reproducen simblicamente el descenso de Jess a la muerte y su ascenso glorioso a la resurreccin. Por eso la vida del resucitado se revela como presente en los bautizados, actualizndose de nuevo la accin salvadora de Jess por el signo bautismal. El designio salvfico del Padre, que se cumpli perfectamente en Cristo, tiene lugar ahora en el bautizado, unido a Cristo. Ser bautizado en Cristo Jess, equivale para Pablo a haber muerto al pecado una vez para siempre, pero esta virtud de morir al pecado en el Bautismo tiene su origen en la imitacin cultual de la muerte sacrificial de Cristo y, por tanto, tiene por consecuencia la transferencia de la vida de Cristo en el bautizado a travs del sacramento, ya que el hombre viejo ha sido sepultado en las aguas bautismales con todos sus pecados para emerger de ellas el hombre nuevo, dotado de la nueva vida de Cristo que vive para Dios (Rom 6,4-6). Por eso la accin bautismal vincula al hombre con Cristo como nuevo Adn, frente al viejo Adn causante de la muerte (Rom 5,12-21; 1Cor 15,2022). Debemos preguntarnos, por tanto, qu significa para Pablo ser sepultados con Cristo por el Bautismo? Esta pregunta nos lleva a buscar su mentalidad soteriolgica. Para l la obra redentora de Cristo es como un retorno de la humanidad a Dios, de quien se haba separado por el pecado. Cristo muerto y resucitado aparece como la primicia de esta humanidad (1Cor 15,20), aunque falta, sin embargo, que se d este retorno en cada uno de los cristianos que mueren y resucitan con Cristo en el Bautismo segn Rom 6,3-49. Nueva vida en Cristo El bautizado, segn Pablo, participa ya de manera anticipada del Misterio pascual del Seor. La dinmica interna del bautismo tiende a la plena configuracin con Cristo en la escatologa, como eclosin de vida nueva, infundida en el sacramento. En la mente del Apstol, la muerte de Cristo va unida a su resurreccin, como preludio de la revelacin de la vida divina en Jess (Rom 4,25; 1Cor 15,13-17). Es por esto por lo que entre la sacramentalidad del Bautismo y la crucifixin de Cristo hay una verdadera conexin (1Cor 1,17). El cristiano alcanza una autntica regeneracin al revestirse por el bautismo del hombre nuevo, experimentando un cambio radical en su ser ms profundo (Ef 4,24), al despojarse del hombre viejo y emerger del Bautismo como nueva creatura en Cristo (2Cor 5,17; Gal 6,15). Esto explica el porqu designe el Apstol el Bautismo cristiano con el apelativo de Bautismo administrado en el nombre de Jess 10 (1Cor 1,13; 3,23; Gal 3,29), diferencindolo absolutamente del Bautismo judo (abluciones cultuales) y del Bautismo de Juan el Bautista11; pues el rito bautismal cristiano tiene su origen frontal en Cristo, que con su muerte y resurreccin lo ha proclamado en su carne glorificada.

S. LYONNET, Le valeur sotriologique de la rsurrection du Christ selon s. Paul , Gregorianum 39 (1959) 295318. J. I. VICENTINI, Carta a los Romanos. La Sagrada escritura, t. II, Madrid 1962, 229-231. 10 Pablo conoce esta expresin desde los Hechos (Hch 2, 38) 11 Hech 19, 5-7.

El cristiano, que se hallaba inmerso en el misterio de la iniquidad al ser solidario de la humanidad pecadora, ha pasado a la esfera divina al participar personalmente por el Bautismo de la vida gloriosa del Resucitado (Rom 6,9)12. Como consecuencia, debemos decir que si en la resurreccin de Cristo brill el poder del Padre y se revel pletricamente la vida del Espritu, de igual modo el Padre moldea en el interior del hombre la imagen de su Hijo, al derramar en l la vida del Espritu por el Bautismo. El bautismo y el Espritu Santo En la carta tarda de Pablo a Tito, en donde se afirma que Dios "nos salv por su misericordia, mediante el lavatorio de la regeneracin y renovacin del Espritu Santo, que derram abundantemente sobre nosotros por Jesucristo" (Tit 3,5), vemos su pensamiento con respecto al Bautismo y al Espritu Santo. Adems, la frmula paulina bautizados en Cristo (Gal 3,27), equivale a la de bautizados en un solo Espritu (1Cor 12,13) junto a la de ungidos y sellados en el Espritu (2Cor 1,21; Ef 1,13). Todas estas expresiones nos hablan de la accin salvadora del Espritu de Jess en el bautizado. Pero no debemos maximalizar estas expresiones, porque la pneumatologa que Pablo tiene con respecto al Bautismo, es de un sentido marcadamente Cristolgico. Porque el punto principal de la sacramentologa de Pablo es Cristo, por quien el Padre nos comunica el Espritu de filiacin de su Hijo. Bautizados para formar un solo cuerpo El Bautismo en el Espritu nos descubre a la vez la dimensin colectiva y escatolgica de la fe: "pues todos nosotros judos y griegos, esclavos y libres, fuimos bautizados en un solo Espritu para que formsemos un solo cuerpo, y a todos nos dio a beber un solo Espritu" (1Cor 12,13). Nuestra filiacin divina infundida por Dios en nuestro interior en el Bautismo, por la que nos configuramos con Cristo, tiene su eclosin en la comunidad eclesial, que Pablo explicita en dos imgenes: la del cuerpo mstico, y la de la esposa de Cristo. Pablo recurre a la simbologa del Pueblo del xodo y de la circuncisin, utilizando un acontecimiento y una institucin. l ve en la travesa del Mar Rojo, y en los elementos que la componen, la profeca del bautismo: "no quiero, hermanos, que ignoris esto: nuestros padres estuvieron todos bajo la nube; todos atravesaron el mar; y todos en la nube y en el mar, fueron bautizados en Moiss" (1Cor 10,1-2). La figura bblica se presenta como un acontecimiento colectivo. La Comunidad del desierto y del xodo (todos repetido tres veces) efecta el paso de la muerte a la vida. Estos rasgos tipolgicos, se realizan en la comunidad mesinica. Al hacer que la humanidad pecadora pase de la muerte a la vida, Cristo nuevo Moiss, salva y rene a la Iglesia que es su cuerpo. l mediante su muerte arranca de la muerte a los bautizados. La teologa paulina de la insercin en el Cuerpo de Cristo por el Bautismo, recibi ms tarde perfiles muy simblicos y acabados. En la Carta a los Efesios nos propone la imagen esponsal de la unin de Cristo con su Iglesia. Para expresar Pablo la revelacin del amor de Cristo a la Iglesia recuerda lo que hizo por ella: "Cristo am a la Iglesia y se entreg l mismo por ella para santificarla, purificndola con el bautismo del agua en virtud de la palabra" (Ef 5, 26).

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S. LYONNET, Exegesis epistulae ad Romanos, Roma 1966, 34.

Aqu une Pablo el Bautismo martirial de Jess en la cruz con el que expres el amor a la Iglesia, hasta el extremo, al purificarla mediante el bao de su sangre, con el Bautismo del agua por el que cada cristiano participa a su vez del amor de Cristo a la Iglesia, su Esposa13. Conclusiones 1.- En primer lugar, debemos decir, que la teologa sacramental de las Cartas Paulinas sobre el Bautismo es polifactica: atribuye al elemento sensible del agua y al de la palabra, la remisin de los pecados y la transfiguracin del hombre en Cristo. 2.- El aspecto fundamental que preside todo el desarrollo de su teologa bautismal es el cristolgico: Incorporacin a la muerte y resurreccin de Cristo. 3.- No falta en Pablo una teologa del Espritu Santo en relacin al Bautismo y a la fe. Su aportacin al Kerygma apostlico est en lnea de una mayor profundizacin del Bautismo como configuracin personal con el Misterio Pascual de Jess, por la interiorizacin del Espritu Santo en nosotros. 4.- Otro aspecto importante y especfico de su teologa sacramental es la insercin al Cuerpo Mstico de Cristo a travs del Bautismo. Por el Bautismo nos incorporamos a la comunidad de los redimidos, en donde respondemos a la interpelacin de Dios en Cristo, dentro de la fe comunitaria. 5.- La liberacin de la Ley, la justificacin por la fe y la filiacin divina por parte de Cristo (Gal 3,24-26), son atribuidos por el Apstol a la accin del Espritu de Jess, que acta en nosotros mediante el Bautismo. 6.- Pablo utiliza en muchas ocasiones imgenes antitticas para describir la transfiguracin que se opera por la fe y el Bautismo, a veces espaciales 14, ms a menudo temporales: las dos esferas, los dos eones, antao-ahora, cada una de las cuales quiere abarcar la totalidad de la humanidad, del universo y de la historia: los dos Adanes, tinieblas-luz, vida-muerte, carne-espritu. Imgenes que sern repropuestas en la literatura cristiana posterior.
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S. VERGES, La Iglesia, esposa de Cristo, Barcelona 1969. Col 1, 13.