NDICE INTRODUO ................................................................................................................ 3 1. 2. 3. 4. CONTEXTUALIZAO: Precedentes que influenciaram o ateismo Freudiano ....

4 Cultura como elemento de dominao da Natureza .................................................. 5 Intepretao de sonhos na Psicanalise ....................................................................... 6 A Religio como uma neurose obsessiva .................................................................. 7

A Religio como uma mera iluso infantil ....................................................................... 8 5.2. 6. A religio como pecado original do homem ....................................................... 10 Limitaes do pensamento de Freud ....................................................................... 11

CONCLUSO ................................................................................................................ 13 BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................ 14

INTRODUO A religio, o que ela ? Esta a grande mxima interrogativa, a interrogativa das interrogativas. So infinitas as questes que juntam em nossa mente, muitas roam problemas de grande interesse, mas nenhuma questo a precede em ordem de importncia, urgncia e gravidade. O presente trabalho tem como tema A religio como iluso do homem no ateismo psicoanalitico de Sigmund Freud, este tema trazido sob o pretexto de elucidar os alicerces da psicanalise Freudiana e explicar em que consiste o seu ateismo psicanaltico, tendo como subsidio o objectivo geral que vai monstrar at que ponto a religio constitui uma iluso do homem. Para melhor comprieno, este trabalho encontrase sub dividido em seis partes, onde cada uma delas ir procurar responder um objectivo especifico. A primeira parte ir procurar contextualizar o pensamento Freudiano e monstrar as possiveis influncias, a segunda ir explicar at que ponto a cultura constitui um elemento de dominao da natureza, a terceira vai identificar a relevncia da interpretao de sonhos na psicanalise, a quarta ir monstrar at que ponto a religio constitui uma neurose, a quinta vai explicar at que ponto a religio constitui uma iluso infantil e por fim a ultima parte ir apresentar as possiveis limitaes do pensamento Freudiano. Para a elaborao deste trabalho recorreuse ao mtodo hermenutico (leitura e interpretao de textos), baseandose na obra Filosofia da religio de Urbano Zilles como bibliografia principal e como auxiliar a obra Histria da filosofia de Giovane Reale e Drio Antiseri.

1. CONTEXTUALIZAO: Precedentes que influenciaram o ateismo Freudiano O pensamento de Freud no que tange a relegio denota grandes influncias das abordagens de Feuerbach e Karl Marx, estes fizeram uma invero da viso vertical da religio (a religio como sendo elo de ligao entre o homem e o divino) para a viso horizontal, isto , a religio deixa de ser um meio pelo qual o homem vai usar para trascender e ascender ao divino e passa a ser um elemento de ligao entre os homens, ou seja, um elemento de coeso social. De Feuerbach derivou no apenas o ateismo materialista, mas tambm o psicanaltico. Onde vai monstrar com a antropoligizao da religio que o homem atribui suas caracteristicas a Deus, ou seja, Deus vai descender e vai passar a habitar no homem posto que, a ideia de Deus vai deixar de ser um problema do trascendente para se tornar num problema do imanente. Nessa ordem de ideias Freud vai mostrar que o ateismo j no est apenas ligado ao proletariado Marxista mas tambm penetra at ao mago do homem, atravs da psicanlise. A ideia da religio como elemento de coeso social, que Freud vai herdar de Marx e Feuerbach, vai afirmar que o homem no se alia ao outro pela vontade de coeso social, mas devido a sua vontade de dominar a natureza e ao confrontarse com a incapacidade de dominar a mesma vai aliarse ao outro como uma forma de defesa mtua contra as foras da natureza. Em Freud a religio origem psicolgica, surge devido a incapacidade que o homem tem de compriender as complexibilidades conflituosas que ocorrem no subconscinte, dai acaba acreditando na existncia de um senhor todo poderoso que tudo faz para o proteger. Na sua psicanalise vai afirmar que: Deus uma mera iluso infantil , o homem confrontado com as dificuldades da vida vai buscar refgio na religio, onde passa a conportarse como uma criana no colo da me acreditando que a me de tudo e de todos o pode proteger(GIOVANE, 1991:993)

2. Cultura como elemento de dominao da Natureza Em Freud a religio nasce ligada a insatisfao humana em alcanar a felicidade, da vse na necessidade de criar um ser infinito, supremo capaz de aproximlo a perfeio, felicidade. Freud identificase com Feuerbach na sua psicanlise, onde preocupase em compriender o homem apartir da tentativa de descobrir a gnese psicologica da religio e da ideia de Deus. Se os homens buscassem apenas a realizao dos seus desejos acabariam destruindose entre eles, os individuos fazem ento um pacto de defesa mutua contra as ameaas da natureza mais forte. Surge assim a cultura como tarefa para o homem auto conservarse diante do poder supremo da natureza .(ZILLES, 1991:139) O homem defendese da natureza criando a cultura, pois a natureza forte e o homem incapaz de dominar a natureza passa a aliarse ao outro como uma forma de defesa contra as foras agressivas da natureza, passa a temer a natureza, devido a sua incapacidade de derotla. O homem olha a natureza como um pai que tudo faz para o proteger criando assim a ideia de Deus, nesse sentido onde tem enquadramento a ideia segundo a qual a religio a perpetuao do infatilismo. O homem desamparado busca um pai bonvolo (idem). A cultura na percepo Freudiana referente a todo saber conquistado pelo homem para dominar a natureza e satisfazer as suas prprias necessidades e as organizaes necessrias para regular as relaes entre os homens e a respectiva ditribuio dos bens naturais. Na sua antropologia Freud fala do homem como um ser instintivo, na qual o homem condicionado no fundo pelos instintos e impulsos, inclusive em sua vida consciente. O homem um ser conflituoso, e o domnio desses conflitos tarefa da vida humana. Ao depararse com a incapacidade de superar os conflitos ou ao super-los de forma superficial, poder chegar a sintmas neurticos de maior ou menor alcance. O que decide sobre a doena, nesse caso no so os conflitos ou no conflitos mas a forma mais ou menos bem sucedida de dominlos.

3. Intepretao de sonhos na Psicanalise Freud dedicou algumas das suas pesquisas especificamente religio, como o caso das obras Totem e Tabu (1913); o Futuro de uma iluso (1927) e Moiss e a religio monoteista. Nestas obras, h hipteses fortes e fantasiosas sobre a origem e natureza da religio, baseados no ateismo postulado e dogmtico. Todo o psquico primeiro inconsciente, os processos inconscientes so primrios e os conscientes so secundrios, toma como objecto do seu mtodo cientfico o inconsciente ( Zilles, 1991:142). A conscincia ou o Eu, geralmente rejeita os impulsos inconscintes e em alguns casos nem permite a sua confrotao. Atravs do mecanismo de rejeio que a conscincia tem, so banidos os impulsos para o subconsciente. Por consequncia, buscaro substitutos na forma de sonhos ou at na forma de sintomas neurticos e corporais. Ento o facto de que o paciente conta os seus sonhos e tudo o que momentanamente o atormenta, e desta maneira, o pacinte aprende a conhecer-se em sua profundidade e sua superficialidade, a este processo Freud chamou de pscnalise. Na interpretao de sonhos pode haver uma resistncia por parte do paciente e s pode ser descoberta e superada se o analista dominar a arte de interpretar, deixando o paciente ao andamento da anlise e ordenamento matrial. Freud diz que o caminho mais viavel para se aceder o o reino mistrioso do inconscinte a analise de sonhos. O sonho por mais absurdo que seja a primeira vista, tem sentido apartir do inconsciente. Os traumas reprimidos podem ser analisados e compreendidos atravs da anlise de sonhos. Sonhos e actos fracassados so uma via para chegar ao centro da vida psiquica ou ao inconscinte. Foi apartir da interpretaao dos sonhos que a psicnalise obteve estatuto prprio para compreender a vida psquica. Para criticar a religio Freud usa um conceito especfico que a represso, O que a consciencia reprime para o subconsciente nao se esquece nem desaparece, mas continua a operar no subconciente e vai influenciar na vida consciente do homem.

4. A Religio como uma neurose obsessiva No pensamento de Freud, a religio uma neurose obsessiva na medida em que o adulto se refugia ao mundo infantil, esta fuga acontece quando a criana no desenvolveu as fases que devia desenvolver na idade infantil, deste modo, os desejos no satisfeitos na idade infantil, na idade adulta entram em ressurreio. deste modo que Freud v a religio como regresso do adulto ao mundo ideal da criana( ZILLES,1991:144). No complexo de dipo, Freud mostra a rivalidade que a criana cria para o pai. Nesta rivalidade a criana sente cimes do pai, pensando que o pai est roubando-lhe o amor que sente pela me, deste modo at deseja acabar com a vida pai para ter a me somente para ela, mas ao mesmo tempo sente-se ameaado, incapaz de vencer o pai. De outro lado, ela sente que o pai muito importante para sua vida e que precisa dele. Assim sendo, a criana passa a se dar conta do que proibido dentro duma sociedade, e comea a diferenciar o bem do mal. Por sua vez, um neurtico um doente mental, que no quer aceitar as dificuldades que a vida lhe oferece, simplesmente pensa numa vida fcil, desta maneira sonha com aquilo que deseja na sua vida real. Freud, nas suas vrias abordagens afirma que a vida religiosa do homem primitivo girava em torno do totem (ibdem: 145), que chefiava cada tribo da poca, e que este totem era visto como um a animal comestvel, a vida do homem primitivo era tambm vista como a de um animal, pois quem possua poder era o homem mais poderoso de todos, e que aps o assassinato deste chefe, era sucedido por um outro com as mesmas capacidades. Como forma de aliana e respeito do totem morto, celebravam cerimnias, onde um animal tinha que ser sacrificado, este animal era visto como sagrado, e que segundo Freud tinha o mesmo valor que o Deus a quem se oferecia o sacrifcio. Por isso, ao comer, absorvia-se a substncia divina que protegia contra os perigos e fortalecia a todas( Idem: 146). Quando os homens comearam a sentir culpa por ter acabado com vida de outro, surge a religio, como forma de manifestar sua culpa, deste modo que Freud, afirma que a religio uma questo psicolgica do homem, ou seja, por causa da sua incapacidade, o homem cria na sua a questo da religio. Tendo o homem desconseguido escravizar a realidade da natureza, comea a projetar a ideia de existncia de deuses que podia ter f neles, deste modo, surge a religio. Mas com o desenvolvimento da cincia, o homem se d conta dos seus limites no 7

conhecimento e da incapacidade de domar a natureza. A cincia vai ganhando campo e ficando para trs deste, pois o homem com o domnio da cincia, vai abandonando aos poucos a religio Para Freud, a neurose o monsteiro para o qual costumam retirar-se aqueles que esto iludidos da vida ou que se sentem fracos para enfrent-la. Na religio, o homem foge da dura realidade, escondendo-se num mundo ideal da infncia a religio aparece como temor e medo do castigo e desejo de consolo. a resposta dureza da vida. Com isso a religio um aspecto neurtico da cultura (ibdem:147). O homem, sentindo-se incapaz de dominar a natureza, de interpretar os fenmenos que se encontram sua volta, de reconhecer a sua culpa das aes maliciosas que pratica, v a religio como uma me capaz de resolver todos os problemas de seu filho, o homem encontra na religio uma tranquilidade para a vida dura.

5. A Religio como uma mera iluso infantil Segundo Freud, o fundamento ltimo da religio o desamparo infantil do homem. Porque a religio origina-se como sendo nastologia, isto , a religio surge para sustentar ou solucionar o abatimento ou tristeza profunda do homem que resulta da saudade, insuficincia de algo, que o pai omnipotente que lhe possa consolar e proteger das suas aflies, agstias nos momentos maus e duros da vida. Como o homem se sente inpotente, cria deuses poderosos que tem a tarefa de banir o terror da natureza reconciliado com destino e oferecer um ideal de vida. Na sua vivncia o homem como um menino que precisa de um pai que possa lhe apoiar em momentos difceis e a resolver os seus problemas e necessidades no obstante, o homem no pode permanecer criana mas deve superar o infantilismo tornando-se um sujeito autnomo mentalmente sado que no precisa de um Deus para se apoiar, o homem no precisa da religio, pode viver sem ela porque a religio neurose obsessiva e universal da humanidade.

Em 1927 Freud escreve a obra O futuro de uma iluso na qual afirma que as concepes religies so proposies doutrinrias sobre factotos e relaes da realidade externa que comunicam algo que no se encontrou e reivindicam o que nelas se cria. Os ensinamentos da religio devem ser acreditados pelo homem porque os seus antepassados acreditavam, da que esses ensinamentos passam de gerao em gerao sem transformaes nem progresses e acabam tornando-se hbitos e costumes que so transmitidos desde os seus tempos remotos at o presente, e, totalmente proibido levantar questes da sua autenticidade que aquilo que o torna certo, digno de acreditar por um testemunho solene e verdadeiro. Apesar de a religio uma neurose na concepo de Freud ela exerceu um papel positvo para a humanidade oferecendo servios para a civilizao humana domando os instintos associais e traduz tambm duas que protegem o homem contra os perigos da natureza do destino e contra os danos que ameaam a prpria sociedade. A religio servir de defesa contra a fora esmagadora superior da natureza. No obstante a religio no conseguiu tornar feliz a maioria da humanidade, confortar e transformar a vida em um meio de civilizao. Por essa razo a religio vista como um juzo do qual os homens gostariam de se libertar, pois, as doutrnas religiosas no passam de meras iluses, posto que faz os homens orgulharem-se de terem descoberto um conceito muito mais elevado e puro de Deus apesar de esse Deus constituir-se uma sombra inexistente. Freud questiona se h uma realidade atrs daquilo que uma religio e donde vem a forca que as concepes religiosas exercem sobre os homens j durante milnios e ele mesmo responde ao explicar a religio pela gnese psquica onde aplica o modelo da interpretao dos sintomas neurticos como realizao dos desejos e fundamentos da religio, o que significa que as representaes religiosas no derivam da experincia e do pensar mas so meras iluses. A religio a realizao dos desejos da criana desamparada que busca a proteo diante dos perigos da vida.

5.1. A passagem do politesmo ao monotesmo Na sua obra Moiss e a religio monotesta, Sigmund Freud narra a evoluo do totemismo primitivo at ao monotesmo. Onde o animal totem passa a ser smbolo do pai divinizado. A chegada ao politesmo d-se a partir do momento que Deus passa a ter cada vez mais caractersticas humanas e criando-se vrios deuses em concordncia com as distintas imagens dos homens em suas situaes sociais. Por conseguinte, a passagem do politesmo ao monotesmo realiza-se quando Moiss converte o pai tirano no Deus nico. Pois, os judeus sentiam-se satisfeitos por terem um Deus forte, que fosse proibido esculpir imagens segundo a sua semelhana, abrindo assim a vereda para a racionalidade. 5.2. A religio como pecado original do homem A expresso pecado original foi cunhado por Paulo de Tarso, que tinha a mentalidade judaica e romana, que tendo captado o sentimento de culpa da sociedade helnica que esperava um salvador, inventou o pecado original. Considerando que a humanidade era culpada pelo assassinato do pai, e, deste modo inventou Cristo. Este sentimento de culpa que a humanidade carrega resulta no complexo de dipo. Segundo Freud, libertando-se a humanidade do complexo de dipo consequentemente ser livre da religio e por sua vez desaparecer da neurose obsessiva. A religio no faz os homens mais felizes. Se tem favorecido a moral igualmente favoreceu muitas vezes a imoralidade. Para ele, a influncia da religio tende a diminuir rapidamente para ceder lugar ao esprito cientfico. Como resultado de uma necessidade, a neurose do complexo de dipo desaparecer. (ZILLES, 1991: 151) No entanto, o factor crucial que permitir o homem abandonar a sua infncia e por sua vez, tornar a religio ftil ser a educao, e a f na cincia substituir, deste modo, a f em Deus, isto , se substituir Deus pela tecnocincia. Desse modo, Freud lana bases para o atesmo Nietzschiano.

10

6. Limitaes do pensamento de Freud Freud escreveu sobre a psicanlise e crtica religio, movido pelo esprito da sua poca, numa perspectiva evulicionisata sem atentar a questes histricas da religio, sendo que formulou uma teoria dogmtica e egoista pretendendo compatibilizar a sua teoria as suas investigaces. Freud no critica aspetos negativos de uma ou de outra religio, toma uma atitude radical e genaralista afirmando todo pensamento religioso como uma neurose, tendo focado aspetos meramente psquicos dispensando a possobilidade da religio derivar de um sentimento puramente religioso e afstado de aspetos ligado ao complexo de dipo. O pensamento de Freud no que tange a religio no era equivanlente as suas aces tendo se dedicado em algum momento da sua vida ao estudo do judaimo e escrito a obra Moseis e a religio monoteista, talvs pela falta de segurana nas suas opes ou ainda pela insatisfao dos problemas por ele apresentados. As teses Freudianas conheceram nao apenas crticas pela igreja mas tambm pelos seus discplos Alfred Adler e Carl Gustav Jung que embora compactuando com seu mestre em alguns aspectos questinaram alguns aspectos importantes do seu pensamento: o incosciente humano serviria apenas como armazm dos seus desejos, se os impulsos humanos eram simplesmente mecnicos e se o ser humano deve ser visto apenas do ponto de vista retrospectivista e no progressivista. Sendo que nestes aspectos tomam um rumo diferente a do seu mestre. Adler separouse do mestre pelo facto deste reduzir toda realidade ao comportamento sexual e Jung regeitou a sua teoria de libdo sendo que ambos discordaram do seu modo dogmaico e radical de apresentar a sua crtica religio. Para Adler a divindade a minifestao mais brilhante da meta da perfeio do homem, desta maneira a psicologia e a religiao convergem pelo menos na ideia da perfeio da humanidade como meta (ZILLES, 1991:153) Adler tolerante religiao pelo facto de apresentar o mesmo objectivo com a psicologia, ambos almejam alcancar a perfeio. E Jung dastanciou-se totalmente do ateismo de Freud tendo ganho uma aproximao com a religio, no seu pensamento concluio que a falta da relegio pode ser a causa de muitas neuroses mas no consiguiu eliminar a questo fundamental: Se a religio e Deus so simples ideia psicolgica ou so uma realidade.

11

Alguns historiadores e cientistas colocaram se a discutir a questo fundamental de Freud, Wilhem Schmidt afirmou que as teoria Freudianas da criao do fenmeno religioso so evolutivas e remetendo mito. Mircea Eliade qualificou o totem e tabu de Freud como simples novelas de terror sem nenhuma fundao cientifica Hans na sua crtica psicanlise afirmou que o ateismo de Freud anterior a sua psicanlise e o seu pensamamento veio para fundamentar suas prvias decises. Neste sentido a sua crtica semelhante a que feita a Fuerbach: a religio no demostrada mera hipotese, estes autores afirmam ainda que a religio no precisa ter as caractersticas negativas que lhe so atribuidas por Freud. Se a f humana, o amor e a esperana tm um momento de projeo, disso no preciso inferir que seu objecto se reduza a mera iluso. (ZILLES, 1991:155) O problema da crtica de Freud religio no a sua explicao psicolgica da f. Freud mostrou-se incapaz de entender as religies por ter se convencido que a religio uma iluso e no entendeu que por outros poderia chegar-se a religio. A explicao da gnese da f no destituiu a f em Deus. O facto de Freud ter analisado as concepes religosas de ponto de vista psicolgico, no muda as teorias religiosas. Ele fez simplesmente uma substituio da f pela cincia, e no lugar de colocar Deus os crticos a Freud colocam o seu ateisno como sendo ela a iluo infantil. A crtica religio apresenta alguns aspectos positivos, no sentido de que os cristos desde sempre menosprezaram a racionalidade cientfica favorecendo somente a f, e encontraram em Deus uma figura pronto a castigar e julgar qualquer acto humano, e a religio no significa a fuga do mundo e da vida e dos problemas que apresentados ao homem. Mas se de um lado Freud critica a religio de outro o seu ateismo de favorece a f crist, pois as suas crticas robusteceram a crena religio e em Deus.

12

CONCLUSO Aps as abordagens de Feurbach, encontra-se numa linha de continuismo ateista as abordagens da crtica, negao ou superao da religio por Sigmund Freud, tendo colhido do seu antecessor, ideias segundo as quais as caractersticas que o homem outroura emprestara a Deus, fazendo dele um ser perfeito e ideal, volta a tom-los para s, tornando-se assim, modelo de s mesmo, o que implica que o homem no mais precisar transcender para chegar a ideia da perfeio pois esta encontra-se em s. Ao longo do pensamento de Freud nota-se que, o seu ateismo no foi ditado pelas suas investigaes sobre a psicanlise, at porque o estudo da psicanlise no foi um sonho de infnia de Freud, mas uma maneira que ele encontrara de ganhar a vida, influenciado pelas teorias evolucionistas da sua poca, tendo se aperfeioado cada vez mais e produzido as suas teorias intimamente ligadas a sexualidade e desprovidos de toda e qualquer explicao fora da esfera psicolgica. O facto de Freud ter engrenado no mundo da psiclise, influenciou o seu modo de criticar a religio, pelo que buscou na crtica a religio uma confirmao da sua psicanlise, chegando a consider a religio como mera ilusao infantil, e um modo de fuga dos problemas apresentados pela natureza, o que remete a concluso de que a sua crtica religiao radical e egoista. Se em algum momento Freud interresou-se pelo judasmo e escreveu a obra Moiss e a Religio monoteista, porque teve algum interesse pela religio e algum momento da sua vida dedicou-se ao estudo dela, sendo que no pode entender as teorias religiosas, demostrando a sua fraqueza e o seu pensamento conturbado, contendando-se em limitar a religio a uma iluso. Encontram-se em Freud alguns aspectos positivos no que diz a esfera crist, sendo que o seu pensamento desperta o homem do conformismo religioso e da fuga dos problemas do dia--dia. Ainda alerta a valorizao da racionalidade cientfica desde sempre posta no segundo plano ou mesmo invalidada. Mas se as abordagens freudianas no deram grande efeito na esfera crist pode se entender que seu pensamento no estava dotado de ferramentas prpias, suficientes e capazes de convecer qualquer que fosse a renuciar a suas crenas.

13

BIBLIOGRAFIA

REALE, Giovanni, ANTISERI, Dario, Histria da filosofia: do romantismo at os nossos dias, So Paulo: Paulus, 1991 ZILLES, Urbano, Filosofia da religio, So Paulo: Paulus, 1991, pp:137-162

14