LAS PALABRAS SITUACIONISTA)

CAUTIVAS

(PREFACIO

PARA

UN

DICCIONARIO

MUSTAPHA KHAYATI (1966)

Artculo publicado en el # 10 de Internationale Situationniste, marzo 1966. Traduccin de Juan Pedro Garca del Campo publicada en Discurso sobre la vida posible: textos situacionistas sobre la vida cotidiana, publicado en Sediciones 11, Hiru, Hondarribia, 1999, edicin de Csar de Vicente Hernando. Contacto: apdo. 184; 20280 Hondarribia (Guipzcoa). ----------------------------------------------------------------------------------------Las trivialidades, por lo que ocultan, trabajan para la organizacin dominante de la vida. Una de ellas es decir que el lenguaje no es dialctico, para inmediatamente prohibir el uso de toda dialctica. Ahora bien, nada est tan manifiestamente sometido a la dialctica que el lenguaje, en tanto que realidad viva. As, toda crtica del viejo mundo ha sido hecha con el lenguaje de ese mundo y sin embargo contra l, por lo tanto, en un lenguaje otro. Toda teora revolucionaria ha debido inventar sus propias palabras, destruir el sentido dominante de las otras palabras y aportar nuevas posiciones en el "mundo de las significaciones" correspondiente a la nueva realidad en gestacin, y que se trata de liberar del frrago dominante. Las mismas razones que impiden a nuestros adversarios (los amos del Diccionario) fijar el lenguaje, nos permiten hoy afirmar posiciones otras, negadoras del sentido existente. Sin embargo, sabemos de antemano que esas mismas razones no nos permiten de ningn modo pretender una certidumbre establecida definitivamente; una definicin es siempre abierta, nunca definitiva; las nuestras valen histricamente, para un perodo dado, ligado a una praxis histrica precisa. Es imposible liberarse de un mundo sin liberarse del lenguaje que lo oculta y lo garantiza, sin poner al desnudo su verdad. Como el poder es la mentira permanente y la "verdad social", el lenguaje es su garanta permanente, y el Diccionario su referencia universal. Toda praxis revolucionaria ha sentido la necesidad de un nuevo campo semntico, y de afirmar una nueva verdad; desde los Enciclopedistas hasta la "crtica del lenguaje de palo" estaliniano (por los intelectuales polacos en 1956), esta exigencia no deja de ser afirmada. El lenguaje es la morada del poder, el refugio de su violencia policial. Todo dilogo con el poder es violencia, soportada o provocada. Cuando el poder economiza el uso de sus armas, es al lenguaje a quien confa el cuidado de guardar el orden opresor. Ms an, la conjugacin de ambos es la expresin ms natural de todo poder. Pasar de las palabras a las ideas es slo un paso; siempre franqueado por el poder y sus pensadores. Todas las teoras del lenguaje, desde el misticismo dbil del ser hasta la suprema racionalidad (opresiva) de la mquina ciberntica, pertenecen a un slo y mismo mundo, el del discurso del poder, considerado como nico modo de referencia posible, como la mediacin universal. Como el Dios cristiano es la mediacin necesaria entre dos conciencias y entre la conciencia y s mismo, el discurso del poder se instala en el corazn de toda comunicacin, se convierte en la mediacin necesaria entre s y s mismo. De este modo consigue atrapar la contestacin, situndola de antemano en su propio terreno, controlndola, diluyndola, desde el interior. La crtica del lenguaje dominante, su dtournement, va a ser la prctica permanente de la teora revolucionaria. Puesto que todo sentido nuevo es llamado contrasentido por las autoridades, los situacionistas van a instaurar la legitimidad del contrasentido, y a denunciar la impostura del sentido garantizado y dado por el poder. Puesto que el diccionario es el guardin del sentido existente, nos proponemos destruirlo sistemticamente. La sustitucin del diccionario, del amo del hablar (y del pensar) de todo el lenguaje heredado y domesticado, encontrar su expresin adecuada en la disolucin revolucionaria del lenguaje, en el dtournement ampliamente practicado por Marx, sistematizado por Lautramont, y que la I.S. pone a disposicin de todo el mundo. El dtournement, que Lautramont llamaba plagio, confirma la tesis, afirmada desde hace mucho tiempo por el arte moderno, de la insumisin de las palabras, de la imposibilidad para el poder de recuperar totalmente los sentido creados, de fijar de una vez por todas el sentido existente, esto es, la imposibilidad objetiva de una "nuevalengua". La nueva teora revolucionaria no puede avanzar sin una redefinicin de los prinicpales conceptos que la sostienen. "Las ideas se mejoran, dice Lautramont, el sentido de las palabras participa en ello. El plagio es necesario: el progreso lo implica. Sigue de cerca la frase de un autor, se sirve de sus expresiones, elimina una idea falsa, la sustituye por una idea justa". Para salvar el pensamiento de Marx, hay siempre que precisarlo, corregirlo, reformularlo a la luz de cien aos de fortalecimiento de la alienacin y de las posibilidades de su negacin. Marx necesita ser dtourn por los

que continan esta lnea histrica, y no ser citado de manera imbcil por las mil variedades de recuperadores. Por otras parte, el mismo pensamiento del poder se convierte en nuestras manos en un arma para s mismo. Desde su advenimiento, la burguesa triunfante ha soado con una lengua universal que los cibernticos intentan hoy realizar electrnicamente. Descartes soaba con una lengua (ancestro de la nuevalengua) en la que los pensamientos se siguieran, como los nmeros, con un rigor matemtico: la "mathesis universalis" o la perennidad de las categoras burguesas. Los Enciclopedistas que soaban (bajo el poder feudal) con "definiciones tan rigurosas que la tirana no podra acomodarse a ellas", preparaban la eternidad del futuro poder, como ultima ratio del mundo, de la historia. La insumisin de las palabras, de Rimbaud a los surrealistas, ha revelado, en una fase experimental, que la crtica terica del mundo del poder es inseparable de una prctica que le destruya; la recuperacin por el poder de todo el arte moderno y su transformacin en categoras opresivas de su espectculo reinante, constituye la triste confirmacin. "Lo que no destruye al poder, es destruido por el poder". Los Dadastas han sido los primeros en notificar a las palabras su desconfianza, inseparable de una voluntad de "cambiar la vida". Con Sade, han afirmado el derecho a decir todo a liberar las palabras y "reemplazar la alquimia del verbo por una verdadera qumica" (Breton). La inocencia de las palabras, sin embargo, es conscientemente denunciada, y el lenguaje es sealado como "la peor de las convenciones" que hay que destruir, desmitificar, liberar. Los contemporneos de Dad no han dejado de subrayar su voluntad de destruirlo todo ("empresa de demolicin", se inquietaba Gide), el peligro que representaba para el sentido dominante. Con Dad, lleg a ser un absurdo creer que una palabra est encadenada para siempre a una idea: Dad ha realizado todas las posibilidades del decir, y ha cerrado para siempre las puertas dcl arte como especialidad. Ha planteado definitivamente el problema de la realizacin del arte. El surrealismo slo tiene valor en tanto que prolongacin de esta exigencia; es una reaccin en sus realizaciones literarias. Pero la realizacin del arte, la poesa (en el sentido situacionista) significa que no es posible realizarse en una "obra" sino, por contra, realizarse sin ms. El "decir todo" inaugurado por Sade implicaba ya la abolicin del mbito de la literatura superada (en el que slo lo que es literario puede ser dicho). Slo esta abolicin, conscientemente afirmada por los Dadastas, tras Rimbaud y Lautramont, no era una superacin. No hay superacin sin realizacin, y no se puede superar el arte sin realizarlo. En la prctica, ni siquiera ha habido abolicin, porque despus de Joyce, Duchamp y Dad, contina pululando una nueva literatura espectacular. El decir todo no puede existir sin la libertad de hacer todo. Dad tena una posibilidad de realizacin en Spartakus, en la prctica revolucionaria del proletariado alemn. El fracaso de ste, haca el suyo inevitable. En las escuelas artsticas ulteriores (sin excluir a la casi totalidad de sus protagonistas) se ha convertido en expresin literaria de la nada de la libertad cotidiana. La ltima expresin de este arte de "decir todo" privado del hacer es la pgina en blanco... La poesa moderna (experimental, permutacional, espacialista, surrealista o neodadasta) es lo contrario de la poesa, el proyecto artstico recuperado por el poder. Abole la poesa sin realizarla; vive de su autodestruccin permanente. "Para qu salvar la lengua -reconoce miserablemente Max Bensecuando ya no hay nada que decir?", (confesin de especialista! Psitacismo o mutismo, es la nica alternativa de los especialistas de la permutacin. El pensamiento y el arte modernos garantizados por el poder, y garantizndolo, se mueven pues en eso que Hegel llamaba "el lenguaje de la adulacin". Todos contribuyen al elogio del poder y de sus productos, perfeccionan la reificacin y la trivializan. Afirmando que "la realidad consiste en lenguaje", o que el lenguaje "slo puede ser considerado en s mismo y por s mismo", los especialistas del lenguaje se pronuncian por el "lenguaje-objeto", por las "palabras-cosas", y se deleitan con el elogio de su propia reificacin. El modelo de la cosa se hace dominante, y la mercanca, una vez ms, encuentra su realizacin, sus poetas. La teora del Estado, de la economa, del derecho, de la filosofa, del arte, todo tiene ahora ese carcter de precaucin apologtica. All donde el poder separado reemplaza la accin autnoma de las masas, all por tanto donde la burocracia se apodera de la direccin de todos los aspectos de la vida social, asedia al lenguaje y reduce su poesa a la vulgar prosa de la informacin. Se apropia privadamente el lenguaje, como todo el resto, y lo impone a las masas. El lenguaje entonces comunica sus mensajes y contiene sus pensamientos; es el soporte material de su ideologa. Que el lenguaje sea ante todo un medio de comunicacin entre los hombres, la burocracia lo ignora. Puesto que toda comunicacin pasa por ella, los hombres no tienen ya ni siquiera necesidad de hablarse: deben ante todo asumir su papel de receptor, en la red de comunicacin informacionista a la que es reducida toda la sociedad, receptores de rdenes. El modo de existencia de ese lenguaje es la burocracia, su devenir es la burocratizacin. El orden bolchevique aislado del fracaso de la revolucin sovitica ha impuesto una serie de expresiones ms o menos mgicas, impersonales, a imagen de la burocracia en el poder. "Politbur", "Komintern", "Cavarme", "Agitprop" son otros tantos nombres misteriosos de organizaciones especializadas, realmente misteriosas, que se mueven en la nebulosa esfera del Estado (o la direccin del partido) sin relacin con las masas, si no es para instituir y reforzar la dominacin. El lenguaje colonizado por la burocracia se reduce a una serie de frmulas sin matices ni inflexiones en el que los mismos nombres

son siempre acompaados por los mismos adjetivos y participios; el nombre los gobierna y, cada vez que aparece, van automticamente a continuacin en el lugar oportuno. Este "marcar el paso" de las palabras traduce una militarizacin ms profunda de toda la sociedad, su divisin en dos categoras principales: la clase de los dirigentes y la gran masa de los ejecutantes. Pero esas mismas palabras estn llamadas a jugar otros papeles; estn penetradas del poder mgico de sostener la realidad opresiva y de encubrirla, y de presentarla como la verdad, la nica verdad posible. As, ya no se es "trotskista", sino "hitlerotrotskista", ya no hay marxismo, sino el "marxismo-leninismo", y la oposicin es automticamente "reaccionaria" en el "rgimen sovitico". La rigidez con la que se sacralizan las frmulas rituales tiene por objetivo preservar la pureza de esta "substancia" frente a los hechos que aparentemente la contradicen. El lenguaje de los amos es entonces todo, y la realidad nada o, todo lo ms, el caparazn de ese lenguaje. La gente debe, en sus actos, en sus pensamientos y en sus sentimientos, hacer como si su Estado fuera esta razn, esta justicia, esta libertad proclamadas por la ideloga; el ritual (y la polica) estn ah para hacer observar ese comportamiento (cf. Marcuse, El marxismo sovitico). La decadencia del pensamiento radical acrecienta considerablemente el poder de las palabras, las palabras del poder. "El poder no crea nada, recupera" /cf. I.S.,8). Las palabras forjadas por la crtica revolucionaria son como las armas de los partisanos abandonadas en el campo de batalla: pasan a la contra-revolucin; y como los prisioneros de guerra, son sometidas a trabajos forzados. Nuestros enemigos inmediatos son los portadores de esa falsa crtica, sus funcionarios oficiales. El divorcio entre la teora y la prctica proporciona la base central de la recuperacin, de la petrificacin de la teora revolucionaria en forma de ideologa, que transforma las exigencias prcticas reales (cuyos indicios de realizacin existen ya en la sociedad actual) en sistemas de ideas, en exigencias de la razn. Las idelogas de todo tipo, perros guardianes del espectculo dominante, son las ejecutoras de esta tarea; y los conceptos ms corrosivos son entonces vaciados de su contenido, reenviados a la circulacin, al servicio de la alienacin conservada: el dadasmo al revs. Se convierten en slogans publicitarios (cf. El reciente prospecto del "Club Mediterrneo"). Los conceptos de esta crtica radical corren la misma suerte que el proletariado; se les priva de su historia, se les separa de sus races: son buenos para las mquinas pensantes del poder. Nuestro proyecto de liberacin de las palabras es histricamente comparable a la empresa Enciclopedista. Al lenguaje del "desgarramiento" de la Aufklrung (para continuar la imagen hegeliana), le faltaba la dimensin histrica consciente; aunque parezca imposible, era la crtica del viejo mundo feudal decrpito lo que iba a salir de ella: ninguno de los Enciclopedistas era republicano. Su proyecto expresaba ms que nada el propio desgarro de los pensadores burgueses; el nuestro apunta sobre todo a la prctica que desgarra el mundo, empezando por desgarrar los velos que lo ocultan. Mientras que los enciclopedistas buscaban la enumeracin cuantitativa, la descripcin entusiasta de un mundo de objetos en el que se despliega la victoria ya presente de la burguesa y de la mercanca, nuestro diccionario traduce lo cualitativo y la victoria posible an ausente, lo reprimido d ela historia moderna (el Proletariado) y el retorno de lo reprimido. Proponemos la liberacin real del lenguaje, puesto que nos proponemos situarlo en la prctica libre de toda traba. Rechazamos toda autoridad, lingstica o de otro tipo; slo la vida real autoriza un sentido, y slo la praxis lo verifica. La disputa sobre la realidad o la no-realidad del sentido de una palabra, aislada de la prctica, es una cuestin puramente escolstica. Colocamos nuestro diccionario en esta regin libertaria que escapa an al poder, pero que es su nica heredera universal posible. El lenguaje sigue siendo an la mediacin necesaria de la toma de conciencia del mundo de la alienacin (Hegel dira: la alienacin necesaria), el instrumento de la teora radical que terminar por apoderarse de las masas, porque es la suya; y slo entonces encontrar su verdad. Es primordial entonces que forjemos nuestro propio lenguaje, el lenguaje de la vida real, contra el lenguaje ideolgico del poder, lugar de justificacin de todas las categoras del viejo mundo. Debemos desde ahora impedir la falsificacin de las teoras, su falsificacin posible. Utilizamos conceptos determinados, ya utilizados por los especialistas, pero dndoles un nuevo contenido, volvindolos contra las especializaciones que sustentan, y contra los futuros pensadores a sueldo que (como han hecho Claudel con Rimbaud y Klossowski con Sade) estaran tentados de proyectar su propia podredumbre sobre la teora situacionista. Las futuras revoluciones debern inventar ellas mismas su propio lenguaje. Para reencontrar su verdad, los conceptos de la crtica radical sern reexaminados uno a uno: la palabra alienacin, por ejemplo, uno de los conceptos-clave para la comprensin d ela sociedad moderna, debe ser desinfectado despus de haber pasado por la boca de un Axelos. Todas las palabras, servidoras como son del poder, estn con ste en la misma relacin que l proletariado y, como l, son instrumentos y agentes de la futura liberacin. Pobre Revel! No hay palabras prohibidas; en el lenguaje, como suceder en todo lo dems, todo est permitido. Prohibirse el empleo de una palabra, es renunciar al empleo de un arma utilizada por nuestros adversarios.

Nuestro diccionario ser una especie de clave con la que podrn descifrarse las informaciones, y desgarrar el velo ideolgico que recubre la realidad. Daremos las traducciones posibles que permiten aprehender los diferentes aspectos de la sociedad del espectculo, y mostrar cmo los ms pequeos indicios (los ms pequeos signos) contribuyen a mantenerla. Se trata de alguna forma de un diccionario bilinge, porque cada palabra posee un sentido "ideolgico" del poder y un sentido real, que creemos que corresponde a la vida real en la fase histrica actual. Tambin podremos determinar a cada paso las distintas posiciones de las palabras en la guerra social. Si el problema de la ideologa es saber cmo descender del cielo de las ideas al mundo real, nuestro diccionario ser una contribucin a la elaboracin d ela nueva teora revolucionaria, en la que el problema es saber cmo pasar del lenguaje a la vida. La apropiacin real de las palabras que trabajan no puede realizarse al margen de la apropiacin del trabajo mismo. El establecimiento de la actividad creadora liberada ser, al mismo tiempo, ele stablecimiento de la verdadera comunicacin, finalmente liberada, y la transparencia de las relaciones humanas reemplazar a la pobreza de las palabras bajo el antiguo rgimen de la opacidad. Las palabras no dejarn de trabajar mientras los hombres no hayan dejado de hacerlo.