Doctrina social de la Iglesia y economa social de mercado

1. Introduccin El objetivo de las presentes pginas es ofrecer una aproximacin paralela, y de complemento, a dos articulaciones conceptuales que han sido de notable relevancia a lo largo del ltimo siglo y medio en el campo de las ciencias sociales en general, y de las ciencias polticas y econmicas en particular: hablamos de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI) y de la economa social de mercado (ESM).

Ambos paradigmas han sido, a lo largo del perodo susodicho, amalgamados y simbiotizados tanto por la reflexin de ciertos autores en ciencias econmicas como por determinados telogos en su particular interpretacin del Magisterio Social de la Iglesia Catlica.

En tal sentido, la meta de estas lneas no puede ser otra sino de la analizar esta hipottica simbiosis, por medio de una descripcin resumida, pero lo suficientemente detallada, de las aristas fundamentales que hacen tanto a la DSI como a la ESM, para as proponer una serie de hitos relacionales que puedan vincular (o no) a ambos conceptos.

No es el propsito de estas lneas el pretender encuadrar a la DSI en una particular propuesta tcnica, y poltica, en el campo de las ciencias econmicas, mas si el desentraar posibles nexos entre la Enseanza Magisterial relativa a la cuestin social y la ESM tal como la han entendido sus pensadores y ms connotados exgetas.

Esto lo buscaremos realizar por medio de una lectura de los aspectos primordiales y ms novedosos de cada uno de los documentos de la DSI, histricamente presentados, as como por medio de un anlisis de sus fundamentos en el campo de lo que en Teologa Catlica se conoce como fuentes de la Revelacin: Sagrada Escritura, Tradicin y Magisterio, as como por una cierta aproximacin, si bien subordinada en tal nivel, a lo que sobre ella han interpretado telogos reputados respecto a la Enseanza Social de la Iglesia.

Por otra parte, tambin esbozaremos una mirada sucinta a los fundamentos de la ESM, en tanto que respuesta crtica a determinadas propuestas de gestin econmica vigentes a mediados del siglo XX, as como en debate intelectual con sus precursoras. No dejaremos tampoco de repasar sus logros y limitaciones en donde la misma fue aplicada, como una especie de validacin emprica de lo fundamental de sus propuestas.

La metodologa a emplearse en estas pginas es, naturalmente, mixta. Si los objetos de estudio a aproximarnos pertenecen a dos campos tan aparentemente alejados como ligados, tal como lo son sin lugar a dudas la teologa y las ciencias econmicas, no podemos sino aplicar las categoras de anlisis y el instrumental propio de las dos disciplinas.

La puesta en operatividad de tal metodologa se podr apreciar en el apartado final de estas pginas, que ser el que ofrecer un esquema de interpretacin de las relaciones entre los conceptos mencionados. All, y desde las diversas herramientas que son propias

de ambas disciplinas, se propondr la serie de puntos de sinergia (o desencuentro) hallados entre DSI y ESM.

Si estas pginas logran renovar el inters sobre el estudio de la DSI y de la ESM, as como de las propias concreciones en poltica econmica y social del Magisterio de la Iglesia, se considerar que sus objetivos han sido plenamente alcanzados.

2. Doctrina Social de la Iglesia: una aproximacin 2.1. Preliminares

La primera pregunta a responder es, sin lugar a dudas, la de qu es la DSI? La pregunta tiene su sentido profundo desde el punto de vista de que, en este mundo post-moderno en el que la rentabilidad econmica a cualquier costo es el norte nico y la dignidad humana parece relegada al terreno de los imponderables y de las meras declaraciones de buenos deseos, muchas veces las crticas propuestas desde el Magisterio a paradigmas economicistas y reduccionistas como el neoliberal son edulcoradas, o simplemente ignoradas desde las instancias formadoras de opinin.

No es motivo de extraeza el que la DSI sea hasta hoy tierra ignota para buena parte del pueblo catlico, que sigue interpretando la misin de la Iglesia en una clave algo espiritualista1, en el sentido especfico de desinters por los asuntos intramundanos.

Este espiritualismo al que hacemos referencia no pretende, de modo alguno, desconocer que la misin de la Iglesia (Ir a hacer discpulos y bautizarlos en el Nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28, 19 -20), no sea preponderantemente espiritual, sino el resaltar que muchas veces se sigue entendiendo esta misin de forma excluyente respecto a otras preocupaciones (como la promocin humana) que tambin son parte integrante de la labor eclesial ante el mundo.

Hasta hoy en muchos ambientes parece hasta contradictorio el que la Iglesia pueda tener algo que decir fuera del terreno de lo propiamente religioso.

Pero vaya que la Iglesia tiene algo que decir. Y mucho. Pero no obstante esta enseanza ha sido muchas veces minusvalorada con el argumento de que no forma parte del Magisterio Infalible del Sumo Pontfice2. Si bien es cierto que el Magisterio en el que se enmarca la DSI no es el conceptuado como infalible en el sentido en el que la Constitucin Dogmtica Pastor Aeternus del Concilio Vaticano I ha establecido para el particular3, el mismo debe ser aceptado por los fieles catlicos con religiosa sumisin4.

En estas pginas adherimos esta religiosa sumisin y buscamos presentar a la DSI tal cual es, sin aditamentos ideolgicos ni interpretaciones sesgadas, tomndola en su conjunto y no de manera desagregada.

Pero, cmo la entendemos? Ensayando una definicin propia podemos decir que la DSI es aquella parte del Magisterio Pontificio y Conciliar que se ocupa de las cuestiones sociales. Esto, sin dudas y ya a primera vista, suena como algo tautolgico. Lo que predicamos respecto a la DSI ya se encuentra comprendido en su propio concepto.

Esto se ha hecho, especialmente, desde autores catlicos que adhieren una forma u otra de extremismo poltico: desde la derecha con autores como Michael Novak, que se ha mantenido en una lnea de interpretacin del Magisterio Social como apologa del capitalismo desregulado en su vertiente liberal, y desde la izquierda por Leonardo Boff, quien no ha dudado de calificar al ltimo documento pontificio de la DSI Critas in Veritate, como funcional a las grandes corporaciones. 3 Cfr, Denzinger, Enrique, Enchiridium symbolorum (1839), Herder, Barcelona, 1962. 4 Cfr, Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium (25). En http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumengentium_sp.html

Es que en la DSI no se trata tanto de definiciones sino de proponer una tica social activa y encarnada en el Mensaje del Evangelio. No busca dar enciclopdicas definiciones sino ofrecer rumbos de accin para que los fieles laicos podamos imprimir en el orden secular el sello del evangelio e imbuir a las realidades temporales en el espritu del Mensaje Salvador de Cristo Jess5.

Esto nos lleva a otra pregunta. Si el objetivo de la DSI es ofrecer tales rumbos, cules son las fuentes de las que parte para proponerlos? Partiendo de la premisa de que la idea misma de rumbos supone una aproximacin general, y que dicha generalidad excluye el que nos encontremos ante una respuesta de carcter tcnico, no podemos sino reconocer que las fuentes de las que parte esta enseanza magisterial no son sino las mismas que la Iglesia tiene por fuentes de la Revelacin: Biblia, Tradicin y Magisterio.

Desde estas bases, as como desde el profundo conocimiento de la naturaleza humana que solo la Iglesia, en tanto que depositaria y columna de la Verdad, puede tener, es que articula y propone la Iglesia su Doctrina Social. A partir de ella busca transformar el mundo segn el Evangelio.

En las lneas que siguen propondremos una aproximacin, breve pero sistemtica, a esta DSI, comenzando por un repaso a sus fundamentos y criterios, siguiendo por una mirada a su historia y desenvolvimiento, para acabar con un resumen de sus principales ideas y

Cfr, Catecismo de la Iglesia Catlica (889). En http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p123a9p4_sp.html

dando una mirada a cmo la misma se ha afincado e inculturado en la realidad latinoamericana.

2.2.

Fundamentos

Tres son, podramos decir, los fundamentos de la DSI en el orden teolgico. De cada uno de ellos, el Magisterio toma elementos y herramientas para proponer sus ideas para la reorganizacin segn Cristo Jess, del orden temporal.

El primer de ellos es de orden proftico, y se funda en las radicales denuncias que muchos de los profetas veterotestamentarios hicieran de la situacin de opresin y miseria que pasaban los pobres de Israel. Isaas, Oseas y Ams son aqu los preferidos en orden de la articulacin de respuestas bblicas a la pobreza y marginacin que interpelan de manera igualmente radical a la Iglesia en el mundo post-moderno.

El mensaje libertador del Tritoisaas, recuperado por Jess segn Lc 4, 18, es sin duda la columna vertebral de la Enseanza Magisterial. Deca el profeta:

El Espritu del Seor Yav est sobre m! Sepan que Yav me ha ungido. Me ha enviado con un buen mensaje para los humildes, para sanar los corazones heridos, para anunciar a los desterrados su liberacin (Is 61, 1)

Dios se preocupa por todos sus hijos, pero especialmente por aquellos que en el mundo pasan por situaciones de opresin social. Esta preocupacin se traduce en un compromiso con la justicia social, que nace del propio clamor de los oprimidos.

Dice Ams contra los opresores:

Escuchen esto, ustedes, los que pisotean al indigente para hacer desaparecer a los pobres del pas.Ustedes dicen: Cundo pasar el novilunio para que podamos vender el grano, y el sbado, para dar salida al trigo? Disminuiremos la medida, aumentaremos el precio, falsearemos las balanzas para defraudar; compraremos a los dbiles con dinero y al indigente por un par de sandalias, y venderemos hasta los desechos del trigo. El Seor lo ha jurado por el orgullo de Jacob: Jams olvidar ninguna de sus acciones (Am 8, 4- 7).

Este tipo de proclama en contra de la opresin y de los propios opresores, este anunci del Jubileo, atraviesa todo el Evangelio. He all el segundo de los fundamentos. Su manifestacin ms clara y patente est en la propia adjudicacin del Seor a s mismo del pasaje citado del Tritoisaas. Su mensaje no era sino de liberacin, y esta no alcanzaba solo a la opresin del pecado en un sentido moral y circunscrito al propio fuero interno, sino que se extenda a las propias manifestaciones externas del pecado, entre las que se encuentra la opresin social en todas sus formas.

Y a quienes no se liberaran de estas manifestaciones externas del pecado, en el texto de Mateo, advirti Jess sobre el cmo seran considerados en el momento del Juicio de las Naciones, a diferencia de quienes s adoptasen el mandamiento nuevo del Amor como regla de conducta (cf, Mt 25, 31-46).

Los Padres de la Iglesia, como parte de esa Tradicin que la Iglesia reconoce como fuente de la Revelacin, han tratado asimismo de forma insistente la cuestin de la opresin y la liberacin en el sentido aludido. Y aqu nos encontramos con el tercer fundamento. El que ms se ha destacado en lo mencionado no es sino San Juan Crisstomo, que en sus homilas siempre fustig la falta de caridad cristiana de la que hacan gala los ricos de su comunidad particular.

Dice San Juan Crisstomo:

Djate por lo menos ablandar por tus sentimiento naturales cuando veas a un desnudo y acurdate de la desnudez que por ti sufr en la cruz; esta misma desnudez la contemplas ahora cuando ves a tu prjimo pobre y desnudo6.

El autor lo que hace es hacer una lectura crtica de la pobreza en su comunidad desde la clave de la kenosis de Cristo. l no solo se abaj hacindose hombre, sino que lo hizo al hacerse pobre, encarnndose en la figura de un artesano de Nazareth de Galilea. De all,

San Juan Crisstomo, Homilas sobre el Evangelio de Mateo (15, 6), en http://www.iglesiaviva.org/236/23650-PAGINA.pdf

del Misterio mismo de la Encarnacin, parte la opcin de la Iglesia por estos pobres a quienes ama con particular preferencia.

Son estos, entonces, los tres fundamentos teolgicos de la DSI, vistos sucintamente: los profetas, el Evangelio como elemento central y plenitud de la Revelacin, y la doctrina de los Padres de la Iglesia. Desde all el Magisterio ensaya su respuesta a los desafos del mundo de hoy al hombre, en tanto que pobre e hijo de Dios.

2.3.

Criterios

La DSI parte asimismo de unos determinados criterios, a partir de los cuales responde a los desafos del nuevo tiempo. Estos criterios responden a determinadas posiciones y actitudes que tendan a soslayar una plena concepcin del mensaje evanglico y de la labor de la Iglesia.