EL MECANISMO DE LAS FUNCIONES NEGATIVAS DE LA VIDA

Por Ted Morino Vice Director General, Los ngeles

Con frecuencia, la gente comienza a practicar Budismo en la SGI en busca de beneficios. Tienen la expectativa que algo grandioso adquisicin material, mejora en las relaciones con los dems, un romance, vencer alguna condicin crnica no solo ocurrir, sino que ello har que aumenten los niveles de felicidad. Mientras que, de hecho, la prctica produce beneficios, igualmente nos toparemos con diversos obstculos, tanto internos como externos. equiparnos para lidiar con estos obstculos los que el entendimiento de la visin budista sobre el bien y el mal. Las doctrinas de lo no-material. Camino del Medio, y origen dependiente, cada cual corrobora la interconexin entre todo ser viviente. El Budismo, que considera que todo fenmeno es expresin de la Ley Mstica, de igual manera considera que el bien y el mal la iluminacin y el engao fundamental surgen de la realidad mxima de la vida. Adems, el Budismo explica que el bien y el mal son mutuamente incluyentes no pueden existir independientemente. No se puede enfatizar con suficiente firmeza que los trminos Budeidad y funciones malvadas (o demonios) no son conceptos alegricos. Estos trminos se refieren a fuerzas reales que, de momento a momento, impactan nuestras vidas la Budeidad nos impacta creativamente, mientras que las funciones malvadas nos impactan destructivamente. Cuando cultivamos nuestra cualidad inherente del bien (la Budeidad), son desplazados el mal y la ignorancia, que tambin son inherentes y, por tanto, hacen esfuerzos por restablecerse. Esta interaccin entre iluminacin y funciones Para mejor Budismo denomina

demonios o funciones malvadas seria de ayuda el que ampliramos nuestro

malvadas o, como lo relata el Sutra del Loto, entre Shakyamuni Buda y Devadatta constituye un tema budista fundamental. En vez de la familiar imagen plcida que proviene de las estatuas, Buda, como utiliza Nichiren Daishonin el trmino, denota la condicin de vida suprema cuya grandeza, plenitud, hermosura, vitalidad, y totalidad no se puede expresar adecuadamente en palabras. Aunque podamos experimentar la Budeidad, esta se encuentra mas all de nuestra habilidad para comprenderla a plenitud, describirla, o siquiera imaginarla. Esta condicin es la piedra angular de la felicidad y libertad que toda persona anhela, as que nuestra prctica budista podra definirse como el proceso de construir o expandir la condicin de vida de Buda desde lo interior. Mientras que el trmino demonio nos hace evocar la aterradora y execrable personificacin del mal que se conoce en las religiones occidentales, en budismo demonio significa una fuerza poderosa que obstaculiza tanto nuestra prctica, como el flujo de kosen-rufu. El Daishonin divide las funciones malvadas en dos clases las que evitan que el individuo alcance la Budeidad, y las que obstaculizan la propagacin de la Ley. El Budismo designa nuestra era actual como el ltimo Da de la Ley, donde Ley indica las enseanzas de Shakyamuni. En estos tiempos, se dice que las enseanzas de Shakyamuni disminuyen en cuanto a la capacidad de llevar a la gente hacia la iluminacin, lo que convierte a esta era en una corrupta donde las fuerzas malvadas se intensifican y el conflicto abunda. En esta era tambin surge una forma de Budismo ms condensada y universal que permite a toda persona despertar del sueo del engao fundamental. Por tanto, el advenimiento del Daishonin cumpli con la profeca del Sutra; la aplicacin universal del Sutra del Loto que l hace constituye el medio perfecto para que nosotros hagamos un llamado a las fuerzas de Buda para derrotar las fuerzas de la negatividad.

Ahora bien, examinemos algunas de las caractersticas de las funciones malvadas con las que tenemos que lidiar. Los demonios se originan en nuestro engao fundamental En El tratamiento de la enfermedad, el Daishonin escribe lo siguiente: La oscuridad fundamental se manifiesta como el rey demonio del sexto cielo (Te Writings of Nichiren Daishonin <Escritos de Nichiren Daishonin>, Pg. 1113) Al aclarar que el sexto es el cielo ms alto en el mundo del deseo, el explica que Este mundo es el dominio del rey demonio del sexto cielo. Todo el pueblo ha estado bajo el gobierno de este rey demonio desde el tiempo sin comienzo (Carta a los hermanos, WND, Pg. 495) Este rey demonio nuestro engao fundamental innato funciona insidiosamente para erosionar nuestra fe y confianza, al surgir para contrariarnos, justo cuando estamos por alcanzar un avance sustancial en cuanto a cambiar nuestro destino, o cuando el movimiento por kosen-rufu est presto a avanzar. Conscientes de esta dura realidad podemos escapar del caos causado por esta influencia malvada. El presidente de la SGI, Daisaku Ikeda, ha escrito que No debemos permitir que las funciones malvadas logren adentrarse. Es justamente como lo indica el Daishonin en Sobre las persecuciones que se desatan contra un sabio cuando dice: Fortalezcan su fe, da a da y mes tras mes. Si disminuyen, aunque sea un poco, los demonios se aprovecharan. (Sobre las persecuciones que se desatan contra un sabio, WND, 997) Las funciones malvadas no pueden penetrar las vidas de quienes nunca titubean en sus esfuerzos, ni de quienes permanezcan siempre alertas mientras avanzan y

luchan valientemente por derrotar esas fuerzas negativas. Hay que tener la sabidura para discernir la presencia del mal y erradicarla con firmeza. A menos que no aplastemos las fuerzas malvadas totalmente, el poder que tienen asediara y erosionara nuestras vidas. (Tomado del discurso, Nuestras determinaciones en este momento concretan las bases de nuestro futuro, Sapporo, Hokkaido, 20 de agosto de 1994) Consciente de las funciones malvadas, tanto internas como externas, Buda se mantiene firme. Practicamos Budismo Nichiren diariamente para solidificar nuestra Budeidad innata, para permanecer inmunes a las fuerzas negativas. Emerger de forma confusa Asimismo, en Carta a los hermanos, el Daishonin cita un pasaje de great concentration and Insight (Gran concentracin y discernimiento) del Gran Maestro Tient-tai: A la vez que progresa la prctica y crece el entendimiento, de forma confusa emergen los tres obstculos y los cuatro demonios, en rivalidad entre s para interferir.No hay por qu permitir que nos influencien, ni que nos atemoricen (WND, 501) A veces, quizs sintamos decir: Hoy sencillamente no tengo deseos de hacer daimoku, o No quiero hablar con ese/esa responsable, o quizs, Por que me siento tan alicado? Influenciados por el engao interior, carecemos de motivacin, lo que constituye una forma de malestar espiritual. Pero si continuamente tratamos de revitalizar nuestra fe, podemos lidiar efectivamente con la negatividad en nuestro interior. Recibir aliento de nuestros mayores en fe es de particular ayuda, especialmente la gran cantera de material que componen los escritos, alocuciones y orientaciones de nuestro mentor en fe.

Entrar en las mentes de los practicantes, as como en las mentes de quienes se oponen a los practicantes. En Carta a Misawa, Nichiren Daishonin escribe lo siguiente: Cuando una persona comn en la era posterior esta presta a alcanzar la Budeidad, tras haber comprendido la esencia de todas las sagradas enseanzas de la existencia de Buda, as como entendido el corazn de la importante enseanza presentada en Gran concentracin y discernimiento, este demonio se sorprende enormemente. Dice a s mismo: Que contrariedad. Si permito que esta persona permanezca en mi dominio, no solo se liberara de los sufrimientos de nacer y morir, sino que tambin llevara a otras personas hacia la Budeidad. Adems, se apoderara de mi reino y lo transformara en una tierra pura. Qu hago? Ah el rey demonio convoca a todos sus subalternos del mundo tripartito de deseo, forma y amorfia, y les dice: Ahora mismo, cada uno de ustedes vaya y segn sus respectivas habilidades hostigue a ese devoto. Si fracasan en hacer que abandone la prctica budista, entonces entren en las mentes de sus discpulos, seguidores laicos, y la gente del pas, y por ese medio traten de persuadir o amenazarle. Si estos intentos tampoco fructifican, yo mismo descender y poseer la mente y cuerpo del soberano para que persiga al devoto. Juntos ustedes y yo, como podremos fracasar en evitar que el devoto alcance la Budeidad (WND, 804-895) Para repetir, cuando estamos prestos a alcanzar la Budeidad, sutilmente, pero con fuerza, emergen los demonios desde lo interior, as como desde lo exterior. Aparecen sin fallar cuando la gente practica correctamente y el kosen-rufu se mueve hacia delante. El Daishonin continuamente nos alienta que cuando los demonios entren en las mentes de practicantes budistas, o en las mentes de quienes nos persigan, no debemos permitir que nos influencien, ni que nos atemoricen. (Ver WND, Pg. 501)

Al contrario, el Daishonin le ensea que la clave para derrotar estas influencias es comprender que aparecen como parte del curso natural de los eventos, y para que mantengamos nuestra valenta en la fe. Un indicador de que fuerzas malvadas ocupan nuestra mente seria el ser incapaz de sentir jubilo al practicar nuestra fe. Buda. El actual asunto del templo provee un claro ejemplo de fuerzas negativas cuando ingresan en las mentes de quienes pretenden perseguirnos. El presidente Ikeda ha dicho que Ya que el movimiento en pro del kosen-rufu ha hecho un progreso sin precedentes, un demonio sin precedentes, en conjunto con sus secuaces malvados, ha emergido, exactamente como se indica en los escritos de Nichiren Daishonin. Este demonio o Diablo celestial ha ingresado en las vidas de los discpulos y discpulas de Buda, y de sacerdotes de alto rango, especialmente Nikken, cuyo cargo sacerdotal es el ms alto. Como lo afirma claramente el Daishonin en Carta a Najo Hyoe Hichoro; El gran demonio ha emergido en la forma de nobles sacerdotes (WND, Pg. 1497) Nosotros en la SGI nos basamos en el Gosho y en los escritos de Nichiren Daishonin; y somos consistentes en nuestra bsqueda de kosen-rufu. Mientras hemos observado que Nikken y el clero funcionan como demonios, nosotros jams hemos retrocedido en nuestra marcha hacia kosen-rufu. (Seikyo Shimbun, 9 de mayo de 1998). Norimasa Saito, encargado en la SGI del bur de los EE.UU. nos visito el ao pasado, y nos aconsejo como sigue: Es vitalmente importante que cada miembro de la SGI discierna la influencia negativa que al presente nos llega del clero de la Nichiren Shoshu. El espritu de proteger al pueblo de esta influencia debe ser la base de todos nuestros esfuerzos por promover el kosen-rufu. Cuando nos sentimos melanclicos, podramos hasta distanciarnos del flujo del kosen-rufu; es decir, de las fuerzas de

Ciertamente, ahora es el momento para ponderar, y poner en prctica, el verdadero significado del pasaje de Sobre establecer la enseanza correcta para la paz de la tierra que lee como sigue: En vez de ofrecer diez mil oraciones en pro de un remedio, mejor sera sencillamente prohibir especficamente este mal. (La apertura de los ojos, WND, 278). El emerger del demonio es cosa buena El Daishonin escribe que Buda y Devadatta son como una forma y su sombra existencia tras existencia permanecen sin separar. (La apertura de los ojos, WND, 278) Tambin declara que Algo extraordinario ocurre cuando una persona comn alcanza la Budeidad. En ese momento, los tres obstculos y los cuatro demonios invariablemente se manifestaran, y los sabios se regocijaran, mientras que los insensatos se retiraran (WND, 637) Desde esta perspectiva, la manifestacin de las funciones malvadas significa que est en proceso de cambio lo que pensbamos era nuestro destino fijo; significa que estamos en proceso de eliminar la raz causativa del engao. Al fortalecer nuestra fe y practicar hasta el punto en que emergen las influencias malvadas y las vencemos, abrimos nuestras vidas a una nueva dimensin de la Budeidad, as como a una grandiosa buena fortuna. Como cuestin de hecho, el conflicto con el templo no desaparecer pronto. Con toda probabilidad continuara, y hasta se intensificara. Sin embargo, en vez de dudar de nuestra fe o nuestro movimiento, podemos ver la lucha contra la influencia del templo (cuya perspectiva errnea ha sido ampliamente reseada en estas pginas y en otras publicaciones) como el escenario perfecto donde actuar y conquistar las funciones negativas dentro de nuestras propias vidas.

Nuestra Budeidad es la clave para derrotar las influencias malvadas La Budeidad no es un concepto abstracto. Es un estado de vida que manifestamos en la realidad, mientras luchamos con los as llamados nueve mundos inferiores Infierno, Hambre, Animalidad, Ira, Humanidad, Paraso, Aprendizaje, Comprensin, y Boddhisattva con sus respectivas caractersticas de sufrimiento, frustracin, miedo o cobarda, furia, tranquilidad, xtasis, inteligencia y preocupacin e inters por los dems. En medio de las terribles condiciones de vida en Isla de Sado, Nichiren Daishonin escribi lo siguiente: Debido a que ve las cosas de esta manera, siento un inmensurable deleite, aunque al presente sea un exilado. (WND, 386) En comparacin, cuan bien nos va a cada cual de nosotros? Trascendemos nuestras influencias negativas y experimentamos jbilo inmensurable? O sucumbimos sin siquiera darnos cuenta que nos han desviado de ruta? Continuamente hacernos estas preguntas durante el viaje de fe de nuestra vida es crucial para liberar nuestra Budeidad innata, que es el mayor de los tesoros de nuestro corazn y la fuente de los dems tesoros. Igualmente vital es que incluyamos en nuestra preocupacin a quienes luchan contra la misma oscuridad interna. El Sutra del Loto constantemente se cuestiona Que es la Budeidad? y Como se puede salvar a la gente aqu y ahora, con que enseanza, y de qu manera? Cada captulo expresa la subyacente compasin y humanismo del Budismo. Estrictamente, somos budistas solo hasta el punto en que sinceramente consideramos estos planteamientos fundamentales. Si detenemos nuestra labor por vencer nuestra oscuridad fundamental y dejamos de tratar de ayudar a los dems, nuestra condicin de vida se deteriora y nos tornaremos receptivos a las influencias negativas. Por aadidura, nos volveramos susceptibles a ideas

diametralmente opuestas al Budismo. En caso extremo, podramos hasta comenzar a funcionar como enemigos del Budismo. Con frecuencia, la transformacin de budista a no-budista es sutil, una que comienza con la ms pequea fisura en nuestra actitud, cuando reducimos los esfuerzos por buscar nuestra propia iluminacin o por vivir de manera altruista. Por otro lado, cuando enfocamos en derrotar las influencias malvadas, al extender nuestra compasin hacia los dems, nuestra fuerza vital aumentara, lo que generara progreso en cada aspecto de nuestra vida. El progreso del kosen-rufu recorre la misma ruta que nuestra felicidad individual. Cada aspecto de nuestro movimiento depende de esfuerzos denodados por derrotar las influencias malvadas. Donde quiera que haya vida, las funciones del demonio y el poder de la Budeidad competirn entre s. En nuestras vidas, el Budismo se reduce a esta batalla real entre las fuerzas del mal y las fuerzas de Buda. El Daishonin declara que Lo que importa es el corazn. (El tambor en la Puerta de Trueno, WND, 949) Por tanto, Budismo es vencer o perder. Esto sobrepasa por mucho los ritual y formalidades que con frecuencia se asocian con las enseanzas budistas. Buda continuamente lucha contra las fuerzas malvadas, al siempre buscar la verdad de la Budeidad para evitar caer en el reino del anti-Budismo. De todos modos, alcanzamos la Budeidad, nuestra meta mxima como budistas, por va de continuamente derrotar las funciones malvadas dentro de nosotros mismos, y al ayudar a que los dems lo hagan tambin. Como nos explica el presidente de la SGI, Daisaku Ikeda: Budismo es una lucha entre Buda y las fuerzas del mal. Solo al culminar una batalla con fuerzas malvadas es que podemos derrotar la negatividad dentro de nuestras propias vidas y acceder nuestra naturaleza de Buda. En nuestras vidas, solo cuando vencemos el mayor de los males es que creamos el mayor de los bienes. No

existe otra manera que esta para alcanzar la iluminacin y ganar fortuna eterna. (Tomado del discurso Los lderes tienen que desarrollar una mente buscadora para trabajar en pro de los dems, Tokio, Japn, 2 de abril de 1994). La no-materialidad Concepto budista fundamental que tambin se traduce como vaco, la nada, latencia o relatividad. La palabra snscrita significa vacuidad, vaco y carente. Se trata del concepto de los fenmenos no tienen una naturaleza fija e independiente, as como tampoco existencia propia. La no-materialidad no es negativa, ni rechaza lo terrenal, sino que ensea la importancia de percibir la verdadera naturaleza de los fenmenos, los que en la superficie son transitorios. Los sutras Sabidura desarrollaron el concepto Mahayana de no-materialidad y, basado en estos sutras, Nagarjuna lo sistematizo. Este concepto se origino en conexin con los conceptos de origen dependiente y la no-existencia de una naturaleza propia. Origen dependiente significa que los fenmenos no tienen naturaleza aparte, ni existencia propia, ya que surgen solo por virtud de la relacin que sostienen con los dems fenmenos. La no-existencia de la naturaleza propia significa que no existe ninguna entidad independiente que exista sola, aparte de los dems fenmenos. El mensaje en comn es que la verdadera naturaleza de todo fenmeno es la nomaterialidad, y que no puede definirse en trminos de conceptos de existencia y no-existencia. Nagarjuna lo explico como el Camino del Medio, perspectiva que considera las categoras de existencia y no-existencia como extremos, y tiene como meta trascenderlas. El propsito practico de la enseanza de la nomaterialidad yace en eliminar apegos a tanto los fenmenos transitorios, como al ego; es decir, a la percepcin del ser como una identidad fija e independiente. 23 de Mayo de 2003 World Tribune