Universidade Teológica de Évora

Histria da Universidade Teolgica de vora
(Sculos XVI a XVIII)
Teresa Maria Rodrigues da Fonseca Rosa
Ficha Tcnica Autoria / Coordenao .................. Teresa Maria Rodrigues da Fonseca Rosa Edio ............................................. Instituto de Educao da Universidade de Lisboa 1. edio ....................................... Abril de 2013 Coleo ................................................. Estudos e Ensaios Composio e arranjo grfico ................... Maria Marques Disponvel em ................................ www.ie.ul.pt Copyright ........................................ Instituto de Educao da Universidade de Lisboa ISBN ................................................ 978-989-98314-0-7
Este estudo de investigao que agora se publica, enquadra-se numa primeira fase do projecto de Ps-Doutoramento subordinado ao tema: O Ensino Jesuta em Portugal no Antigo Regime: Documentos, Figuras e Instituies (Sculos XVI a XVIII), com o apoio de uma bolsa de formao avanada de Ps-Doutoramento da Fundao para a Cincia e Tecnologia. Tendo como Instituio de acolhimento a UIDEF Unidade de Investigao para a Educao e Formao do Instituto da Educao da Universidade de Lisboa, sob a orientao do Professor Doutor Justino Pereira de Magalhes, Professor Catedrtico. Bolsa de formao avanada de Ps-Doutoramento N. SFRH/BPD/77318/2011, da Fundao para a Cincia e Tecnologia.
Esta edio financiada por Fundos Nacionais atravs da FCT - Fundao para a Cincia e a Tecnologia no mbito do Projeto Estratgico Unidade de Investigao e Desenvolvimento em Educao e Formao PEst-OE/CED/4107/2011.
Histria da Universidade Teolgica de vora

(Sculos XVI a XVIII)
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Prefcio 1. Introduo A Universidade no Renascimento Instituio da Universidade A Parte IV das Constituies da Companhia de Jesus A Criao dos Colgios e a aceitao das Universidades rgos respeitantes aos Colgios Os Escolsticos Determinaes respeitantes Instruo Normas relativas aos Estudantes Admisso na Companhia e as categorias atribudas aos Jesutas O Ensino da Teologia Uma Universidade Teolgica 2. A Fundao do Colgio do Esprito Santo e Universidade de vora 3. Materialidade e Funcionamento 3.1. rgos do Governo 3.2. Outros Oficiais 3.3. Os professores 3.4. Os alunos 3.4.1. Provenincia geogrfica, perfil socioprofissional e caracterizao econmica dos estudantes
132 141 144 146 157 167 169 182 195 203 206 211 217
3.4.2. Perfil pessoal e vida acadmica dos estudantes 3.5. As Congregaes Marianas 3.5.1. A Congregao da Anunciada da Universidade de vora 3.6. A Aco Missionria do Colgio e Universidade de vora 4. As Rendas da Universidade e Colgio do Esprito Santo 5. Orientao Cientfica e Pedaggica da Universidade 5.1. Plano de Estudos / Estrutura Curricular 5.2. Orientao Pedaggica 6. Apropriaes / Encerramento da Universidade O Encerramento da Universidade de vora Apropriaes 7. Apreciao Final 8. Fontes e Bibliografia Apndice de Documentao Anexa
Lista de Abreviaturas A.C.L.: Academia das Cincias de Lisboa A.N.T.T.: Arquivo Nacional da Torre do Tombo (Lisboa) A.R.S.I.: Archivum Romanum Societatis Iesu (Roma) Lus.: Lusitnia Cong.: Congregationes Generales et Provinciales F.G.: Fondo Gesuitico A.T.C.: Arquivo do Tribunal de Contas E.R.: Errio Rgio J.I.: Junta da Inconfidncia B.A.: Biblioteca da Ajuda B.N.P.: Biblioteca Nacional de Portugal RES: Reservados B.P.A.D.E.: Biblioteca Pblica e Arquivo Distrital de vora
Outras Apud segundo, conforme Cap. Captulo Capos Captulos cf. confronto cfr. conferir cd., cds. cdice, cdices Comp. Companhia Cx. Caixa dir. dirigido por ou direco de doc. documento ed. edio Ejercicios Ejercicios Espirituales, in Ignacio de Loyola, Obras, (ed. de Ignacio Iparraguirre, Cndido Dalmases e Manuel Ruiz Jurado), Madrid, BAC, 1991. etc. et caetera fasc. fascculo fig. figura figs. figuras fl. flio fls. flios F.r Frei Ibidem no mesmo lugar Idem o mesmo Ir. Irmo n nmero op.cit. (opere citato) obra citada p. pgina pp. pginas P.e Padre PP. Padres S. So sc. sculo s.d. sem data seg. seguinte segs. seguintes Sic transcrio exacta s.n. sem numerao trad. traduo v. verso vol. volume vols. volumes
Sinais indicao do ttulo de um estudo inscrito em outra obra publicada ou obra colectiva
Prefcio, por Justino Magalhes
Histria da Universidade Teolgica de vora (Sculos XVI a XVIII)
A Universidade Teolgica de vora Prefcio
1. As Universidades integraram a realidade escolar moderna como principais centros culturais e instituies pedaggicas destinadas formao sociocultural de letrados e de especialistas. Constituam uma prossecuo curricular e uma certificao acadmica, cientfica, tcnica e profissional em Leis, Cnones, Medicina e, com as Reformas Protestante e Catlica, tambm a formao em Teologia. Nos primeiros sculos da Idade Moderna, o Colgio, com funo tripartida de complemento e oficializao da alfabetizao, acesso s profisses letradas, preparao para a Universidade, manteve-se o centro curricular, mas a constituio jurdica, econmica, administrativa do Estado Moderno associada evoluo da cincia e ao desenvolvimento das lnguas vernculas, vincularam a Universidade progresso pedaggica e didctica, e ao desenvolvimento cientfico e humanstico. A aplicao realidade poltica, cultural e social da cultura escrita tornou imprescindvel a alfabetizao e a escolarizao em lngua verncula que configuraram oportunidade e sentido para a formao humanstica e cientfica. O modelo colegial assumiu diferentes formatos e esteve sujeito a uma acentuada evoluo, foi no entanto um debate que passou a ter no horizonte a formao universitria. As Humanidades constituram a base do ensino colegial, de que progressivamente se diferenciaram as Artes e a Filosofia, dando origem a um ensino de grau mdio, que, em algumas das novas Universidades, passou a constituir grau ao nvel de bacharelato e de licenciatura. Diferentemente do que tinha sucedido no perodo medieval, em que foi frequente a modalidade de pequenos colgios que se limitavam alfabetizao e gramtica, no sculo XVI muitos colgios assumiram as funes de faculdade. Tal tendncia foi prolongada pelo sculo XVII e muito particularmente no domnio das Artes aproximou os ensinos secundrio e superior, gerando um ensino mdio que inclua a vertente profissional. O colgio, enquanto internato e centro cultural, pedaggico-didctico, moral e morigerador, caracterizou a Idade Moderna educativa, assegurando uma formao juvenil que possibilitava aceder ao estatuto clerical, ao exerccio profissional de funes letradas, universidade. No caso portugus, ao Colgio das Artes, com um currculo
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humanstico e cientfico que equilibrava Artes e Humanidades, implantado junto da Universidade de Coimbra por Diogo Gouveia, contrapuseram os Jesutas um modelo colegial centrado nas Humanidades. Ficaram a dever-se a D. Manuel I e posteriormente a D. Joo III o fomento e a criao de uma rede de colgios nas sedes de diocese e cidades principais. Tais colgios ficaram confiados s diferentes Congregaes, mas foi a Companhia de Jesus que, ao longo da primeira metade do sculo XVI, foi abrindo regularmente colgios nos principais centros culturais e administrativos de Portugal Continental e Insular. Para alm do Colgio das Artes, em Coimbra, que confiou a Diogo de Gouveia, por convite datado de 1520, D. Manuel ter tentado criar, em 1508, um colgio em Lisboa, em 1509, um colgio em Braga destinado ao ensino das Artes e da Teologia, e, em 1520, um colgio de nvel preparatrio em vora. Em 1517, foi criado em Lisboa o Colgio de S. Toms, destinado aos Eremitas de S. Jernimo e aos Dominicanos. Decretada em 1504, por D. Manuel I, a reforma dos Estatutos da Universidade insere-se tambm ela numa tendncia poltica de ascendncia do poder estatal sobre as universidades. Nos principados germnicos, como noutros estados, as universidades ficavam com obrigaes estatais. Assim, ao transferir para Coimbra, em 1537, a Universidade que at ento existia em Lisboa, D. Joo III deu-lhe um novo plano de estudos e integrou-a na reorganizao do ensino do pas, no plano ideolgico e educativo. A Universidade ficava dotada de uma rede de Colgios e de uma ou outra escola superior destinada s disciplinas universitrias. A escola do Mosteiro de Santa Cruz e suas dependncias foram transformadas em ensino preparatrio. Entre 1474 e 1620, foram fundadas 28 universidades na Pennsula Ibrica. Nos sculos XVI e XVII, a procura das universidades foi crescente, seja por razes de natureza cientfica e cultural, seja pela incorporao na burocracia estatal e na administrao pblica, seja pela integrao nas carreiras eclesistica, jurdica, mdica. No sculo XVIII, quelas carreiras civis letradas, vieram juntar-se a de engenheiro e a de militar. Estas carreiras vinham associadas afirmao da observao e da experimentao, como base cientfica. 2. Em 1549, foi criado, em vora, pela Companhia de Jesus, o Colgio do Esprito Santo. A criao e entrada em funcionamento deste Colgio permitiu que os Jesutas implementassem um plano curricular que conciliava as humanidades e a formao teolgica. O modelo colegial, servindo os internos e abrigando externos, incidia sobre
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artes, letras e costumes. As aulas eram pblicas e os externos viviam parte. Em 1559, foi criada a Universidade Teolgica, sedeada no Colgio do Esprito Santo que no perdeu entretanto a funo de Colgio. Implantada num territrio de colonizao e converso recentes, na criao desta Universidade, os Jesutas tomaram como prioritrias a formao avanada do telogo e a missionao. Em breve eram j 300 os inscritos nas aulas de ler e escrever e 800 os aspirantes a telogo. A Universidade servia as restantes congregaes e recebia estudantes vindos dos colgios jesutas espalhados pelo Pas. Recebia tambm estudantes estrangeiros, particularmente oriundos de Espanha. Assim, Lus Molina que veio a ser o primeiro doutorado em Teologia pela Universidade vora, nascera em Cuenca e cumpriu todos os graus da formao do telogo: habilitado no colgio de Humanidades; mestre em Artes; licenciado em Filosofia; Doutor em Teologia. A Teologia era o domnio cientfico e especulativo por excelncia da Universidade de vora, tal como Santo Incio deixara enunciado nas Constituies, em que considerou as Cincias como meio e a Teologia como o principal, retomando alis o princpio de S. Boaventura quando postulou a reduo das Cincias Teologia. Uma das principais polmicas no mundo catlico da poca Moderna, foi aberta por Lus Molina em De auxiliis. Nessa obra, este pensador sustentou a doutrina da cincia mdia, intentando conciliar a liberdade humana com a prescincia e a providncia divinas, ou seja harmonizar o livre arbtrio e a graa. As teses de Molina abriram uma disputa entre Jesutas e Dominicanos, que s serenou com a interveno do papa. A existncia de uma hierarquia de escolas e graus estava estipulada nas Constituies, cuja autoria ficou a dever-se sobretudo a Santo Incio de Loyola. Comum a todas as instituies escolares jesutas, o Plano de Estudo Ratio Studiorum foi no entanto fruto de vrios aperfeioamentos. Uma das primeiras verses foi elaborada por Jernimo Nadal que, para o efeito, leu, recolheu testemunhos e visitou os diferentes Colgios peninsulares. Jernimo Nadal foi conclusivo ao argumentar que a Companhia deveria tomar o ensino como meio fundamental. A aco dos Jesutas em vora abrangeu o longo espectro curricular das Primeiras Letras Universidade. O pblico escolar era diversificado, inclusive no curso de Teologia, que deveria receber 50 colegiais e que inclua Telogos Cursantes e Telogos Passantes. Havia sempre estudantes externos Companhia numa proporo que, no ano de 1579, contrastava entre 45 de casa e 1300 de fora. O Plano de Estudos inclua 8 anos de Humanidades, 4 de Artes que inclua Filosofia, 2 de Casos de Conscincia, 4 de Teologia.
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3. Neste estudo, a autora, Teresa Rosa, aplicou e desenvolveu uma perspectiva metdica da histria das instituies educativas. Dividiu o estudo em duas partes: uma primeira de carcter terico e enquadramento e uma segunda centrada na instituio em estudo - a Universidade Teolgica de vora. Partindo da investigao que lhe tinha servido de base para o doutoramento em histria da educao, recolectou, leu e releu autores de referncia na Histria da Cultura Moderna e na Histria de Portugal, para melhor entender a natureza e o sentido da investigao que intentava realizar. Em face desta perspectiva, procedeu a uma recolha exaustiva nos arquivos gerais e nos fundos documentais especficos, como detalha no inventrio das fontes manuscritas; colectou e organizou o arquivo a utilizar. Esta criteriosa e demorada heurstica foi cruzada com um esforo hermenutico em que articulou categorias internas e categorias externas ao objecto de estudo. Partindo dos Estatutos a que agrupou informao recolhida em relatrios e noutras fontes de informao, que recolheu em diferentes ncleos documentais, contemplou distintas facetas da instituio. As instalaes foram sendo remodeladas e construdas em distintas fases. Os rgos de governo tinham no Reitor o poder supremo frente do rgo Central Administrativo, formado pelo Cancelrio, o Prefeito dos Estudos e um Decano por Faculdade. O poder temporal inclua rgos de vigilncia sobre os estudantes e outros sectores da vida da cidade, formado por dois conservadores, um eclesistico e outro secular, bem assim como um meirinho e quatro oficiais. Em poucos anos, o total de alunos duplicou o milhar. Havia alunos oriundos das diversas regies do pas, embora a predominncia fosse o Alentejo, particularmente a cidade de vora. Havia alunos estrangeiros e alunos das Ilhas Atlnticas. O regime de frequncia ficou associado a bolsas e capelanias, aquelas para estudantes pobres e estas como distino. A organizao dos alunos deu origem a congregaes e confrarias. Dentro da prpria Companhia de Jesus, as confrarias mais notrias ficaram conhecidas como Congregaes Marianas, revelando que a Virgem Maria era para os Jesutas a padroeira suprema. As primeiras Congregaes eram designadas Congregaes de Nossa Senhora da Anunciao ou da Anunciada. A primeira Congregao Mariana Jesuta de que h notcia comeou a funcionar no Colgio Romano em 1563. Algumas outras Congregaes ficaram associadas a nomes de santos. Assim, em 1620, no Colgio de Santo Anto, foi instituda a Confraria de Incio Penitente. No mesmo Colgio, em 1649, foi instituda outra Congregao de Santo Incio, de que eram associados os clrigos que frequentavam as lies de Moral. A Congregao dos Estudantes da Universidade de vora comearia em 1667.
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Alm das Humanidades, da Filosofia e da Teologia, a Universidade de vora foi tambm um foco de irradiao missionria. Da saram muitos professores, estudantes e missionrios para as misses do Brasil, de frica e do Oriente. Esta aco no Exterior foi acompanhada de um intenso movimento de missionao no Interior, particularmente no Alentejo. O Colgio eborense era responsvel pelas misses na arquidiocese de vora e nos bispados de Elvas e Portalegre, no bispado do Algarve e em parte do bispado da Guarda. Nos finais do sculo XVI, o Colgio de vora e a sua Universidade eram das mais ricas Casas das pertencentes Companhia de Jesus em Portugal. No ano de 1628, teria tido uma receita global de dezassete mil cruzados. A Universidade de vora compreendia trs graus de ensino, equivalentes ao ensino das primeiras letras, ao ensino mdio (preparatrio) e ao ensino superior. Havia duas classes de ler e escrever, quatro de gramtica, duas de humanidades, duas de retrica e, a coroar os vrios estudos, os Cursos superiores de Artes, e de Teologia que inclua a Teologia Especulativa e Casos de Conscincia, ou Teologia Moral. As Latinidades, correspondiam grosso modo ao ensino preparatrio, do qual constavam a Gramtica, as Humanidades e a Retrica. 4. Quando a Universidade de vora foi forada a encerrar, vinha de sofrer uma quebra de frequncia, em parte devida ao facto de o acesso formao e carreira de telogo se haver diversificado e tornado possvel atravs de outras Congregaes. As Ordens Mendicantes tinham vindo a criar Universidades destinadas missionao e evangelizao no espao ibero-americano e multiplicaram o nmero de colgios, enfraquecendo a prevalncia da Companhia de Jesus. Essa crise tinha sido acompanhada pelo declnio do modelo aristocrtico que servira a formao eclesistica e a formao letrada da 1 Modernidade. A expulso dos Jesutas, ordenada em 1759 agudizou a crise com Roma, mas o mal-estar com a Companhia afectava a Cristandade no todo. No decurso da primeira metade do sculo XVIII, a pedagogia incorporou a abertura cincia experimental e matemtica. Outras Ordens religiosas, embora com menos preponderncia, instaladas no Pas e dedicadas igualmente ao ensino, tais como a Ordem dos Clrigos de S. Caetano, estabelecida em 1648 e a Congregao do Oratrio de S. Filipe Nri, introduzida em Portugal no reinado de D. Joo IV, por Bartolomeu de Quental, revelavam-se mais abertas s tendncias culturais do s-
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culo. Assumiram com maior preocupao o ensino das cincias experimentais e do portugus, vindo a ter um papel activo nas reformas educativas empreendidas pelo Marqus de Pombal. O novo ciclo de vida poltica portuguesa sustentava-se na interveno do Estado, que passou a ser directa em todos os domnios. O monarca afirma a sua autoridade ilimitada, reforando a autoridade central atravs da criao de rgos que permitem ao Estado um controlo absoluto. A Universidade Teolgica de vora instituda como um baluarte contra a heresia, atravs de uma interpretao e de uma uniformidade doutrinrias, e da formao de um agente culto, desenvolvido intelectualmente e experimentado na missionao e na docncia, ficou associada a um momento alto da Modernizao Ocidental. O currculo era gradativo e incorporava, Humanidades, Artes, Filosofia, Teologia; a hierarquia era assegurada por um rigoroso processo de aculturao, amadurecimento e prova, e como factor de ordem e de tecnologia sociocultural e governativa. Na Imprensa da Universidade foram editados e reeditados os principais marcos cientficos e doutrinrios da Companhia, divulgados e devidamente explicados nos cursos e retiros espirituais a que acorriam as outras Congregaes e o Clero Diocesano. As elites letradas, aspirantes a um estatuto e a uma carreira na burocracia escrita, na administrao estatal metropolitana e colonial, acorreram aos Colgios e Universidade, quer como professos, quer como externos. Recolhendo e dando a conhecer um vastssimo arquivo, parte do qual indito, a autora deste Estudo abriu novas dimenses de investigao e perspectivou uma abordagem integrada da Universidade e da Companhia de Jesus no quadro teolgico, cultural, poltico e social da Modernizao Ocidental. Actualizando estudos anteriores, acrescentando-os e reinterpretando-os luz de novos dados e de novas perspectivas de anlise, nomeadamente aplicando uma abordagem recorrente em histria das instituies educativas, a Histria da Universidade Teolgica de vora agora publicada representa um momento de afirmao para a Investigadora e constitui um contributo fundamental para uma temtica que est longe de resolvida na historiografia portuguesa. Agosto de 2012 Justino Magalhes
1. Introduo A Universidade no Renascimento Instituio da Universidade A Parte IV das Constituies da Companhia de Jesus > A Criao dos Colgios e a aceitao das Universidades > rgos respeitantes aos Colgios > Os Escolsticos > Determinaes respeitantes Instruo > Normas relativas aos Estudantes Admisso na Companhia e as categorias atribudas aos Jesutas O Ensino da Teologia Uma Universidade Teolgica 2. A Fundao do Colgio do Esprito Santo e Universidade de vora 3. Materialidade e Funcionamento 4. As Rendas da Universidade e Colgio do Esprito Santo 5. Orientao Cientfica e Pedaggica da Universidade 6. Apropriaes / Encerramento da Universidade 7. Apreciao Final 8. Fontes e Bibliografia
1. Introduo
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1. Introduo
A Universidade no Renascimento na reforma dos estatutos de D. Joo III, segundo Rmulo de Carvalho1, que em Portugal aparece, pela primeira vez, a distino ntida entre os graus de ensino preparatrio, ou de base, e superior. Inicialmente, ambos eram ministrados dentro da mesma escola, depois, em duas escolas com edifcios separados, contrastando com os Estudos Gerais, escolas medievais em que se poderia estudar desde as primeiras letras at chegar a um grau de conhecimento superior. O Renascimento no foi uma repetio da Antiguidade, mas veio a ser a inveno da modernidade, o movimento gerador de uma poca histrica realmente nova2. Iluminou, com particular intensidade, este aspecto medieval da estrutura escolar, provocando uma separao mais ntida dos dois nveis de ensino, no s dentro de uma mesma escola, como at separando-a em edifcios diferentes. Neste contexto, o ensino processava-se em instituies de dois nveis: os Colgios, onde se leccionavam as disciplinas de base, e as Universidades, para as disciplinas maiores3. Uma das grandes preocupaes de D. Joo III, neste sentido, foi renovar a cultura portuguesa e reestruturar o sistema escolar do pas, de acordo com as exigncias humansticas. No princpio do sculo XVI era muito acentuado o atraso do ensino, apesar da reforma de 1431, do empenhamento dos infantes D. Henrique e D. Pedro e dos novos planos de estudo manuelinos, como refere Manuel Augusto Rodrigues4. Entre as experincias realizadas no ensino preparatrio, merecem especial referncia as feitas em Braga e em vora, nos Colgios de Belm e nos Mosteiros de Penha Longa e da Costa5. Em Coimbra, os estudos propeduticos foram objecto de profunda reforma no Mosteiro de Santa Cruz, graas ao papel especial de Frei Brs de Barros: foram convidados vrios professores estrangeiros, deu-se docncia das lnguas eruditas uma
1 Carvalho, Rmulo de, Histria do Ensino em Portugal, p. 211. 2 Patrcio, Manuel Ferreira, Anotaes Didcticas sobre a Educao Nova, Universidade de vora, N 1, 1986, p. 15. 3 Carvalho, Rmulo de, op. cit., p. 212. 4 Rodrigues, Manuel Augusto, Do Humanismo Contra-Reforma em Portugal, in Revista de Histria das Ideias, Universidade de Coimbra, Vol. III, 1981, p. 154. 5 Idem, ibidem.
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importncia muito particular, abandonou-se o plano de estudos medieval e valorizouse, em grande medida, a literatura e a cultura clssicas6. Por outro lado, D. Joo III mandou regressar a Portugal os bolseiros portugueses, que ento estudavam Artes em Paris, continuando, assim, os seus estudos em Santa Cruz. Ao promover estes estudos, era sua inteno preparar a fundao de uma Universidade, para a qual, j em 1536, estava disposto a terminar com o estudo das Artes em Lisboa, passando a leccionar-se unicamente em Santa Cruz7. No ano seguinte, surge a escola do Mosteiro de Santa Cruz, constituda j por cadeiras de Artes (lgica e gramtica), de Humanidades (grego, latim, hebreu) e um professor de Teologia. Entretanto, dera-se a transferncia, de Lisboa, das cadeiras de Teologia, Cnones, Leis e Medicina, para Coimbra, passando, a partir desta data, a antiga Universidade de Lisboa a estar oficialmente instalada na sua nova sede. D. Joo III ao transferir para Coimbra em definitivo, em 1537, a Universidade que existia em Lisboa, tal como sublinha Sebastio da Silva Dias8, sintonizando-a com as correntes europeias do pensamento renascentista, remodelou-a profundamente como instituio, deu-lhe um novo plano de estudos, um novo esprito cientfico, integrou-a no quadro de uma reorganizao geral dos servios de ensino, fazendo dela a alavanca decisiva das estruturas ideolgicas do pas. A ideia de completar a instituio universitria com uma rede de Colgios, maneira de Paris e Oxford, lanada no sculo XV, pelo Infante D. Pedro, teve aqui finalmente a sua realizao9. O projecto consistia em aproveitar a escola do Mosteiro de Santa Cruz e suas dependncias para o ensino preparatrio, e criar fora dela uma outra escola destinada s disciplinas maiores universitrias. A ideia que poderemos considerar como fundamental no esprito da reforma de D. Joo III, a de separao ntida entre o ensino de base, preparatrio e o ensino superior10. Refere ainda Lus Ramos que a reforma empreendida configura, na verdade, uma revoluo cultural e pedaggica de grande alcance11, envolvendo gente de grande qualidade. A estrutura do ensino procura adequar-se a um mundo mais
6 Idem, ibidem. 7 Saraiva, Antnio Jos, Histria da Cultura em Portugal, p. 187. 8 Dias, Jos Sebastio da Silva, A Poltica Cultural da poca de D. Joo III, Vol. II, p. 589. Ver tambm, Joaquim Ferreira Gomes, Os Estatutos da Universidade Portuguesa, in Revista Portuguesa de Pedagogia, Ano XX, 1986, p. 15; Joaquim Verssimo Serro, Histria das Universidades, Lello & Irmo Editores, Porto, 1983, p. 109. 9 Idem, ibidem. 10 Carvalho, Rmulo de, op. cit., p. 211. 11 Ramos, Lus A. de, A Universidade de Coimbra, in Histria da Universidade em Portugal, Vol. I, Tomo II, (15371771), p. 375.
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secularizado. Porm, convm notar ainda, como nos diz Mrio Brando12, que D. Joo III determinou em carta de 16 de Julho de 1537, que a Universidade de Coimbra se regesse pelos Estatutos que foram dos Estudos de Lisboa13, enquanto a no provesse de novos Estatutos. Por sua vez, os estudos superiores estavam organizados em quatro Faculdades: Teologia, Cnones, Leis e Medicina14. As cores das borlas e dos capelos dos mestres e doutores eram as seguintes: para os telogos, branco; para os canonistas, verde; para os legistas, vermelho; para os mdicos, amarelo; e, para os artistas, azul15. Dez anos aps a transferncia da Universidade para Coimbra, D. Joo III pensou criar um Colgio universitrio, devido s inmeras lacunas e carncias que o ensino em Santa
12 Brando, Mrio, Documentos de D. Joo III, Vol. I, Coimbra, 1937, p. 37. 13 Os Estudos de Lisboa regiam-se pelos Estatutos manuelinos e informam-nos que, no comeo do sc. XVI, a Universidade tinha o seguinte pessoal: um Reitor, seis Conselheiros, dez Deputados (dos quais cinco eram lentes e cinco eram pessoas honradas e discretas da Universidade), um Conservador, um Sndico, um Recebedor, um Bedel e Escrivo, dois Taxadores das casas, dois Escrives, um Sacador do Recebedor, um Inquisidor, um Guarda das Escolas e Solicitador, um Chanceler e ainda um Capelo, todos estes oficiais eram eleitos pela Universidade e confirmados pelo Protector, com excepo do Chanceler e do Conservador, que seria sempre o Lente de prima de Leis, e do Sndico, que seria sempre o Lente de vspera de Leis. Consta dos Estatutos que nesta altura, se professavam na Universidade as seguintes cadeiras: 2 de Teologia (prima e vspera); 3 de Cnones (prima, tera e vspera); 1 de Filosofia Natural; 1 de Filosofia Moral; 3 de Leis (prima, tera e vspera); 2 de Medicina (prima e vspera); 1 de Lgica; e 1 de Gramtica. Informa-nos tambm que o Reitor, os Conselheiros e os Taxadores eram eleitos, o que se verificava, cada ano em Novembro, pelo S. Martinho, no podendo ser eleito para qualquer cargo nenhum lente. O Reitor deveria ter pelo menos 25 anos de idade e ser fidalgo ou homem constitudo em dignidade. A Universidade iniciava as suas actividades dirias, com a missa, finda a qual comeavam os lentes de prima a ler. O grau de licenciado e o grau de doutor eram conferidos pelo Cancelrio (que era o Bispo de Lisboa), na S Catedral, aps a Missa do Esprito Santo. In Joaquim Ferreira Gomes, Os Estatutos da Universidade Portuguesa, in Revista Portuguesa de Pedagogia, Faculdade de Psicologia e de Cincias da Educao, Ano XX, 1986, pp. 14-15. 14 A Faculdade de Teologia abarcava quatro cadeiras nucleares designadas pela nomenclatura das horas cannicas: a de Prima, de Vspera, de Tertia (Tera) e de Noa. Para alm destas, que eram as principais, existiam ainda trs outras cadeiras (as chamadas catedrilhas) de menor importncia. Na Ctedra de Prima lia-se exclusivamente a obra de Pedro Lombardo, O Mestre das Sentenas, na Vspera a obra de S. Toms de Aquino, Summa Theologica; na de Tera a Sagrada Escritura e na de Noa lia-se Escoto. Relativamente ao ensino de Cnones, o nosso pas reunia j longa tradio neste domnio e grande prestgio do seu programa universitrio; faziam parte 5 ctedras e 2 catedrilhas, cabendo de Prima e de Vspera o estudo das Decretais, de Tera o Decreto, de Noa o sexto das Decretais, e sem designao cannica, a ctedra de Clementinas. A Faculdade de Leis, onde era comentado o Corpus Juris Civilis, baseava-se num programa de 8 cadeiras: na ctedra de Prima estudava-se o Digesto Esforado ou Infortiatum, na de Vspera o Digesto Novo, na de Tera o Digesto Velho e na de Noa os trs Livros. Na Medicina o curso estendia-se por um perodo de seis anos ao longo dos quais se estudavam seis cadeiras, cabendo a de Prima ao mais idneo doutor da Faculdade, que acompanhava os alunos ao longo do curso. A ctedra de Prima versava unicamente a obra de Galeno, com especial ateno para o Tegne. A ctedra de Vspera alargava-se pelos cinco anos do curso, e nos dois primeiros lia-se os Aforismos de Hipcrates, no terceiro o Novo ad Almasorem da autoria de Razi e no quarto e quinto anos liam-se os livros De ration victus, Epidemias e Propustivo. A ctedra de Tera compreendia exclusivamente o estudo das obras de Avicena. A ctedra de Noa, correspondia ao estudo da Anatomia e alongava-se, igualmente, pelos cinco primeiros anos do curso, estudava-se exclusivamente, Galeno atravs da leitura de 16 obras da sua autoria agrupados sob a designao: De uso partium, in Jos Carlos Vilhena Mesquita, O Portugal Setecentista e o Ensino Universitrio Pr-Pombalino, Faro, 1982, pp. 20-22. 15 Gomes, Joaquim Ferreira, Os Estatutos da Universidade Portuguesa, in Revista Portuguesa de Pedagogia, Faculdade de Psicologia e de Cincias da Educao, Ano XX, 1986, pp. 14-15.
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Cruz demonstrara16. Destinava-se este Colgio formao bsica, humanstica e filosfica dos futuros alunos, imagem do Colgio de Santa Brbara, de Paris, e do Colgio de Guyenne, de Bordus; o Colgio das Artes era uma tentativa de impulsionar a renovao cultural, a fim de administrar os estudos preparatrios para o ingresso na Universidade. Confiado, no momento da sua fundao, em 1547, aos humanistas portugueses e estrangeiros vindos de Frana17, foi, posteriormente, entregue aos Jesutas no ano de 1555. Projectado para obter nvel europeu no ensino das Artes, este Colgio Real, de ensino gratuito, j independente das ordens religiosas e no subordinado Universidade, tem, de incio, um conjunto de mestres trazidos por Andr de Gouveia18, os bordaleses, escolhidos e orientados por ele: trs portugueses, Diogo de Teive, legtimo representante do humanismo em Portugal19, Joo da Costa20, que fora Reitor da Universidade, em Bordus, e Antnio Mendes de Carvalho; cinco franceses, Nicolau Grouchy, Guilherme de Gurente, Elias Vinet, Arnaldo Fabrcio e Jacques Tapie; e dois escoceses, George Buchanan e seu irmo Patrcio Buchanan. O Colgio Real destinava-se ao ensino do Latim, Grego, Hebraico, das Matemticas, da Lgica e Filosofia, com um corpo docente de dezasseis professores, como nos informa Rmulo de Carvalho: dois para as primeiras letras, declinaes e conjugaes, oito para Gramtica, Retrica e Poesia (Latinidade), trs para as Artes, um para Hebraico, um para Grego e um para Matemticas21. Um ensino includo nas tendncias humansticas europeias. Ora, tal como foi o Colgio das Artes um expoente do humanismo renascentista, combatendo os excessos da pedagogia es16 Rodrigues, Manuel Augusto, op. cit., p. 154. 17 Gomes, Joaquim Ferreira, O Ensino em Portugal do sc. XVI ao XX, in Para uma Histria da Educao Colonial, Sociedade Portuguesa de Cincias da Educao, Educa, 1996, p. 25. 18 Andr de Gouveia foi um dos trs irmos Gouveias que estudaram no Colgio de Santa Brbara, em Paris, sob a tutela do tio, Diogo de Gouveia o velho, como bolseiro de D. Joo III. Em 1530, segundo parece, j graduado em Artes e mestre dessas matrias, tomou conta do principalato daquele colgio. Comeou com o tempo a revelar-se menos simpatizante com as doutrinas da Teologia Escolstica, to militantemente defendida por Diogo de Gouveia o velho, a ponto de neste nascer a terrvel suspeita de que o sobrinho se alistara nas hostes de Lutero. Em 1534, recebe Andr de Gouveia convite para reger o Colgio de Guyenne. Gouveia aceitou, levando consigo alguns professores de Santa Brbara que iriam permitir continuar em Bordus a orientao que instaurara em Paris, in Rmulo de Carvalho, op. cit., p. 244. 19 Diogo de Teive foi um dos mais clebres professores que floresceram na Renascena. Frequentou a Universidade de Paris, onde recebeu o grau de Doutor na Faculdade de Direito, e mais tarde regeu uma cadeira de Humanidades na Universidade de Bordus. Foi convidado a reger, no Colgio Real uma cadeira em 1547, na companhia de Andr de Gouveia e seu irmo Maral de Gouveia. Sofreu como os outros lentes vindos de Frana, a perseguio da inquisio, sendo encarcerado em Lisboa, em 1550, in Ferreira Deusdado, Educadores Portugueses, p. 271. 20 Joo da Costa, natural de Portimo, era Doutor em Teologia e fora Reitor da Universidade de Bordus e Principal do Colgio de Guyenne, levando esta instituio a uma florescente e grande prosperidade, in Ferreira Deusdado, op. cit., p. 274. 21 Carvalho, Rmulo de, op. cit., p. 251.
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colstica e defendendo o estudo das lnguas clssicas para aprofundamento crtico do conhecimento da cultura greco-romana, atravs de uma pedagogia viva, favorecendo uma atitude cientfica liberta de directrizes teolgicas, como sublinha Maria Isabel Rosendo22, tambm cedo foi palco de lutas internas entre bordaleses, legtimos representantes do humanismo em Portugal, e parisienses, mais perto da doutrina de Teologia escolstica, acabando estes ltimos por beneficiar do clima de confuso entre humanismo e reforma, bem como da actuao da Inquisio23. Por volta de 1550, o esprito pedaggico dos bordaleses pode considerar-se extinto. Muitos foram presos (Diogo de Teive, Joo da Costa e J. Buchanan), e o Colgio das Artes integrado, por ordem de D. Joo III, na Universidade de Coimbra. Em 1551, Paio Rodrigues de Vilarinho, telogo parisiense e homem de intransigente ortodoxia24, assume o cargo de principal do Colgio, triunfando, desta forma, as ideias pedaggicas dos parisienses educados em Paris segundo o esprito de Diogo de Gouveia, o velho. Assim, terminou definitivamente a tentativa de renovao cultural iniciada por Andr de Gouveia neste Colgio. Tambm em Paris, no Colgio de Santa Brbara, se instruram Incio de Loyola e os seus companheiros fundadores da Companhia de Jesus25. Refere ainda Isabel Rosendo, que os Inacianos pautavam-se pela renovao cultural e pelos mtodos do humanismo26. A feio nova da Companhia de Jesus, tal como sugere Silva Dias,
chocou os intelectuais da escola monstica tanto em Portugal como no estrangeiro (...). A supresso do coro, a simplificao do ofcio divino e do cerimonial litrgico, o aligeiramento das penitncias corporais, patenteiam o desejo no de recluir o mundo nos conventos, mas de levar os conventos para o meio do mundo. (...) E a surpresa acentua-se com a simpatia de alguns jesutas pela espiritualidade de sabor iluminado27.
22 Rosendo, Ana Isabel Rodrigues da Silva, Incio Monteiro e o Ensino da Matemtica em Portugal no Sculo XVIII, Universidade do Minho, 1996, p. 19. Ver tambm, Jos Sebastio da Silva Dias, Portugal e a Cultura Europeia (sculos XVI a XVIII), Universidade de Coimbra, Coimbra, 1953. 23 Idem, ibidem. 24 Carvalho, Rmulo de, op. cit., p. 261. 25 A Companhia de Jesus distingue-se de todo o congreganismo anterior pela renncia ao coro e mendicncia. Ope-se, alm disso, s velhas Ordens monsticas pela sujeio dos seus letrados s prticas de humildade e mortificao estabelecidas para os demais religiosos. E separa-se do sistema das Ordens mendicantes pela regra de apostolado no mundo, maneira do clero diocesano e dos institutos formados na poca da Renascena, in Jos Sebastio da Silva Dias, Correntes do Sentimento Religioso em Portugal (sculos XVI a XVIII), Tomo I, Universidade de Coimbra, 1960, p. 170. 26 Rosendo, Ana Isabel Rodrigues da Silva, op. cit., p. 19. 27 Dias, Jos Sebastio da Silva, As Correntes de Sentimento Religioso em Portugal, (sculos XVI a XVIII), Tomo I, Universidade de Coimbra, 1960, pp. 169-170.
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Assim se pode compreender as reaces contraditrias que provocaram quando se instalaram nos seus primeiros Colgios em Portugal. A sua primeira escola pblica, fundada em Portugal, foi o Colgio de Santo Anto, em Lisboa, nos princpios de 1553, seguida do Colgio do Esprito Santo de vora. No entanto, j existiam, em Portugal, o Colgio de Jesus, institudo desde 1542, em Coimbra; e, em vora, o Colgio do Esprito Santo, desde 1551, ambos com ensino privado para os membros da Companhia de Jesus, estabelecendo-se nesta cidade, por vontade do seu Arcebispo, o Cardeal D. Henrique. Nesse ano de 1551, comeou de facto a funcionar o Colgio do Esprito Santo, mas apenas como casa de formao para Jesutas e Sacerdotes. Para aumentar mais a sua frequncia, o Cardeal mandou encerrar todas as escolas pblicas nos conventos da cidade, excepo da escola do mestre Andr de Resende28. Em Coimbra, o Colgio das Artes, mantendo a exclusividade do ensino das Artes viria a ser entregue por D. Joo III aos Jesutas, depois de um processo atribulado, logo em 155529, libertando-o da autoridade universitria e mantendo a sua finalidade: formar bacharis, licenciados e mestres em Artes, e ministrar o ensino preparatrio para o ingresso na Universidade. Notemos que, ao longo destes sculos e at sua expulso de Portugal, em 1759, nem sempre foi pacfica a relao entre a Universidade de Coimbra e o Colgio das Artes. Este fazia parte da Universidade, mas no estava sob a sua jurisdio30. Os mestres e alunos do Colgio tinham as mesmas prerrogativas que os lentes e estudantes das escolas maiores, sendo inclusivamente autnomo na organizao dos exames dos bacharis e licenciados. Contudo, no tinha dotao financeira prpria31. Por outro lado, quando empreendeu a organizao geral do ensino em Portugal, D. Joo III, reconhecendo a excelente ajuda que os jesutas ofereciam aos seus desgnios, no s lhes facilitou a fundao de Colgios, em Lisboa e Coimbra, como pensou fundar casa da Companhia em vora. Chegou mesmo a enviar capital
28 Mendeiros, Jos Filipe, Roteiro Histrico dos Jesutas de vora, p. 15. Ver tambm, Padre Antnio Franco, Synopsis Annalium Societatis Jesu in Lusitnia, Narratio Summatim praevia, s.n. 29 Afirma o autor que, foi em 1555 que, por vontade de D. Joo III, o Colgio passou para as mos da Companhia de Jesus. J antes, desde 1548, a fama do Colgio, servido por ptimos mestres como Jorge Buchanan, Andr de Gouveia e Diogo de Teive, entre outros, vinha atraindo a Coimbra muitos forasteiros, que a adquiriam a sua formao em Artes e Humanidades. Entre eles, alguns Jesutas, depois mestres de nomeada, tero feito l os seus cursos. Citemos aqui os irmos Lus e Pedro Perpinho, Francisco Adorno, Nicolau Gracida, Jlio Fzio e o grande matemtico e astrnomo Cristvo Clvio futuro mestre de Galileo, in Manuel Barbosa, Humanismo e Prticas Escolares um Testemunho Jesutico Quinhentista, Separata da Revista de Filosofia Clssica, EVPHROSYNE, nova srie Vol. XXIII, p. 401. Ver Tambm, Mrio Brando, O Colgio das Artes, Imprensa da Universidade de Coimbra, Vol. I (1547-1555), 1924, Vol. II (1555-1580), 1933. 30 A.R.S.I., Lus. N 60, Epistolae Lusitaniae, (1556-1560), fls. 46v.-47. 31 Carvalho, Rmulo de, op. cit., pp. 318-325.
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alentejana, em 1542, frei Joo Soares, seu confessor e pregador, para escolher stio apropriado32. A nova Ordem no dispunha, no entanto, de pessoal suficiente para tantas casas e desistiu do intento a favor de Lisboa e Coimbra. Estaria, assim, reservada ao Cardeal D. Henrique, a oportunidade de concretizar, em 1551, o projecto de seu irmo. Titular nessa poca da recm-instituda arquidiocese de vora e devoto obra da Companhia de Jesus33, D. Henrique estabeleceu nessa cidade alentejana um Colgio sob a invocao do Esprito Santo que entregou aos religiosos inacianos em ateno aos bons servios que estavam a prestar nas misses da diocese, e tambm para nele viverem como em Seminrio, alguns clrigos que depois de bem instrudos, haviam de exercitar na arquidiocese o ofcio de procos34. Anos mais tarde, em 1559, e sempre sob os auspcios do Cardeal, o dito Colgio foi elevado condio de Universidade.
Instituio da Universidade Independentemente das motivaes que envolveram o projecto do Cardeal D. Henrique, as quais analisaremos oportunamente e, que se impe que compreendamos, importa referir as circunstncias que subjazem fundao da Universidade. Teremos de comear por salientar que a Universidade Eborense, assim como, toda a orgnica que a envolve, foi uma obra conjunta do Cardeal D. Henrique e da Companhia de Jesus. Todavia, esse facto parece decorrer de situaes que o transcendem, parte das quais foi j equacionada por alguns autores. Em primeiro lugar, admite-se ter havido uma pretenso ancestral de fundar um estudo na cidade de vora, fazendo remontar ao reinado de D. Manuel que, em 1520, procurou realiz-la, comprando para o efeito um terreno que se estendia junto porta do moinho de vento35. A morte do monarca fez malograr o projecto. A cidade no deixou morrer a ideia e, nas cortes de
32 Santos (S. J.), Domingos Maurcio Gomes dos, A Universidade de vora, IV Centenrio (1 de Novembro de 1559 1 de Novembro de 1959), in Brotria, 69, p. 7 33 Dos onze Jesutas que do Colgio de Coimbra saram para vora, no dia 1 de Outubro de 1551, fazia parte o Padre Melchior Carneiro, depois Bispo de Niceia, a quem, o Padre Mestre Simo Rodrigues, nomeara Reitor do futuro Colgio. Alm deste, viram mais trs sacerdotes, quatro irmos telogos para condiscpulos de D. Antnio (futuro Prior do Crato), e trs irmos coadjutores a cujo cuidado ficariam as coisas temporais do Colgio. In Baltazar Teles, Chronica da Companhia de Jesus na Provncia de Portugal, Tomo I, Livro III, Cap. XIX, pp. 515-519. 34 Rodrigues (S. J.), Francisco, Histria da Companhia de Jesus na Assistncia de Portugal, Tomo I, Vol. I, p. 304. 35 B.P.A.D.E., cd. CIV/1-40, fl. 213, vora Ilustrada. Ver tambm, Jos Sebastio da Silva Dias, A Poltica Cultural da poca de D. Joo III, Vol. II, p. 458; Isabel Cid, A Fundao da Universidade de vora, in Histria da Universidade em Portugal, Vol. I, Tomo II, (1537-1771), p. 395.
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vora, em 1535, pediu a D. Joo III que mande acabar os estudos Devora que sam comeados36. Uma vez mais tal pretenso ficou por concluir. S no ano de 1542, ter o monarca intentado fundar uma Casa para a Companhia de Jesus, naquela cidade, tendo at mandado comprar o cho onde mais tarde seria edificado o Colgio da Madre de Deus. No entanto, desistindo do projecto, o terreno acabou por ser vendido a D. Lus de Lencastre, em 154537. Em segundo lugar, a sua fundao s teria sido possvel pela presena, em Portugal, de um corpo pedaggico que, corporizando uma nova metodologia, o Ratio Studiorum, gozava da confiana de importantes figuras da vida pblica portuguesa, incluindo a famlia real. A Companhia exercia, na corte, uma importante influncia religiosa, com inevitvel ascendncia sobre os destinos polticos do reino. A procura de religiosos bem preparados, para realizar o programa de doutrinao crist, que coexistia com o projecto econmico da expanso portuguesa, levou D. Joo III, a acolher em Portugal, no ano de 1540, a nova Ordem inaciana, recm-fundada que, rapidamente, ganhou grande estima por parte do monarca. Desta forma, no s lhes concedeu importantes meios materiais e financiamento econmico, assim como, a proteco poltica e recomendao diplomtica, abrindo-lhes as portas ao mundo, atravs do vasto imprio ultramarino portugus. A aco catequizadora da Companhia de Jesus estava a transformar-se num forte apelo ao revigoramento espiritual da populao, quer pela pregao, quer por meio da confisso, de acordo com uma tendncia geral do catolicismo tridentino, donde resultou um aumento da devoo das camadas jovens. Rapidamente os membros do grupo fundador desta nova Ordem, formados no Colgio de Santa Brbara em Paris, ganharam a percepo de que uma aposta na educao seria um grande meio para transformar a velha sociedade crist, incutindo-lhes uma nova conscincia. Pelo ensino, a Companhia acreditava transformar a sociedade luz do seu iderio reformista catlico e, ao mesmo tempo, assegurar a sua afirmao enquanto Ordem. Assim o reflectem as palavras de Antnio Nvoa:
transformar o ensino numa ocupao principal que eles exercem quase a tempo inteiro, sobretudo o noviciado e os primeiros anos de formao como membros da congregao anunciando assim a era dos especialistas da educao e a profissionalizao da actividade docente38.
36 Apud Rodrigues (S. J.), Francisco, op. cit., Tomo I, Vol. II, p. 312. 37 Cid, Isabel, A Fundao da Universidade de vora, in op. cit., Vol. I, Tomo II, (1537-1771), p. 396. 38 Nvoa, Antnio, Les Temps des professeurs analyse socio-historique de la profession ensignante au Portugal
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Ao mesmo tempo, este investimento permitiu ainda recrutar e formar, qualificadamente, missionrios e professores das novas geraes. Em terceiro lugar, coincidiu numa procura estratgica por parte dos Jesutas de se instalarem e abrirem as suas escolas, nos aglomerados urbanos mais populosos e mais influentes no plano geral. Embora privilegiando uma implementao, essencialmente, urbana, e procurando as principais cidades, a Companhia de Jesus lanou, em Portugal, as bases para a criao de uma autntica rede de colgios de Norte a Sul do pas, no deixando de estender-se s Ilhas Atlnticas, e tambm para outros territrios da expanso ultramarina, onde os religiosos inacianos desenvolviam trabalho missionrio. Com efeito, logo no ano de 1542, foi fundada em Lisboa a primeira Casa que os Jesutas possuram como prpria no mundo: a comunidade do Mosteiro de Santo Anto-o-Velho. No mesmo ano, foi instituda, em Coimbra, com o nome de Colgio de Jesus a primeira Casa para a formao de jovens jesutas. Pioneira foi, tambm, a criao da primeira Provncia administrativa da Companhia de Jesus no ano de 154639. Em vora, os religiosos da Companhia estabeleceram-se, no ano de 1551, por vontade do Arcebispo Cardeal D. Henrique. Nesse ano, comeou de facto a funcionar o Colgio do Esprito Santo, mas apenas como casa de formao para jesutas e sacerdotes. A este propsito convm sublinhar, que a fundao desta instituio significou o estabelecimento dos Jesutas, numa das cidades mais importantes do reino, onde tinha sede uma diocese rica, recm-elevada dignidade arcebispal. A capital alentejana era, alis, cabea de um dos tribunais inquisitoriais portugueses e contava ainda com inmeras confrarias religiosas que povoavam a cidade e a regio. Essas confrarias estavam ligadas, por sua vez, s prprias ordens religiosas, maciamente representadas no espao eborense e alentejano40. Tratava-se de uma cidade j consagrada pelas tradies culturais e onde a corte, muitas vezes, tomava assento por longo tempo. Era de supor que a Companhia de Jesus procurasse fixar-se nela. Estas primeiras fundaes foram acompanhadas de mudanas essenciais quanto s estratgias originais da Ordem inaciana, que, desde finais da dcada de 40 apostou, decididamente, numa actividade escolar aberta a leigos, prtica que veio a constituir uma das principais marcas da identidade jesuta. O ensino pblico iniciou-se em 1553, no Colgio de Santo Anto em Lisboa e no mesmo ano em vora, no Colgio
(XVIII-XX me sicle), Lisboa, Instituto Nacional de Investigao Cientfica, 1987, p. 114. 39 A.R.S.I., Synopsis Historiae Societatis Jesu, pp. 706-707. 40 Barrio, Frederico Palomo del, Fazer dos Campos Escolas Excelentes: Os Jesutas de vora e as misses do interior em Portugal (1551-1630), p. 202.
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do Esprito Santo, sempre com a proteco do Cardeal D. Henrique, que permitiu aos Jesutas progressos rpidos. Em meados do sc. XVI, no ano de 1555, D. Joo III entregou ao Provincial da Companhia de Jesus, Padre Diogo Mirn, o Colgio Real das Artes que tinha sido institudo pelo monarca a 16 de Novembro de 154741. Destinava-se a administrar o ensino preparatrio de ingresso na Universidade de Coimbra, permitindo aos Jesutas estarem frente de mais uma instituio pblica, semelhana do que j acontecia nas outras duas cidades (Lisboa e vora). A conquista da direco do Colgio das Artes representou a aquisio de uma posio estratgica de grande importncia no quadro do ensino pblico em Portugal, pois tratava-se de um Colgio contguo Universidade, no qual se administrava o ensino mdio, que depois daria acesso aos cursos universitrios. Alm do mais, os Jesutas at ento estavam impedidos de abrir nesta cidade aulas pblicas, dado que o referido colgio detinha o seu monoplio, devido a uma lei rgia que interditava que as matrias ensinadas fossem leccionadas em qualquer outra instituio da cidade42. O perodo que se seguiu morte de D. Joo III (1557) ficou marcado pela forte contestao entre os Jesutas e a Universidade de Coimbra. Esta transferncia de direco acabou por se revelar um ponto de discrdia que iria perpetuar-se por muito tempo43, envolvendo demandas em torno de bens e rendas, e do reconhecimento dos graus acadmicos (em Artes e Teologia), obtidos pelos inacianos que no se queriam submeter nem a actos, nem sequer s normas de incorporao do estudo de Coimbra44. Devido forte concorrncia e s dificuldades sentidas em Coimbra para se imporem, mas sempre com o apoio da famlia real e sobre os auspcios do Cardeal D. Henrique, encontraram na cidade de vora a possibilidade de se afirmarem como nova Ordem definitivamente. Alm de uma srie de Colgios que j possuam, juntavam agora um centro universitrio com direitos e prerrogativas idnticas s da Universidade do Estado. A instalao em vora marca o incio de uma estratgia que visava expandir o ensino de uma forma significativa, expanso que iria extravasar as camadas sociais que tradicio-
41 Franco, Jos Eduardo, O Mito dos Jesutas, Vol. I, pg. 279. 42 A.R.S.I., Lus. N 84 I-VII, Fundationes Conimbricence, Estatuto do Colgio das Artes, assinado em Almeirim, em 20 de Fevereiro de 1565, pelo Cardeal Infante D. Henrique, fls. 96-104v. 43 A.R.S.I., Lus. N 84 I-VII, Fundationes Conimbricence,Apontamentos sobre concordia entre la Universidad y la Comp.a de Jesus, ano de 1562, fls. 115-116v. 44 Hammerstein, Notker, As Relaes com as Autoridades, in Uma Histria da Universidade na Europa, Fundao Engenheiro Antnio Almeida, p. 125.
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nalmente tinham acesso cultura e cincia. Pelo ensino, a Companhia acreditava transformar a sociedade luz do seu iderio reformista catlico e, ao mesmo tempo, assegurar a sua afirmao como Ordem. O estabelecimento do Colgio da Esprito Santo em 1553, como escola pblica, tinha reacendido no esprito do Cardeal a ideia de elevar o seu Colgio categoria de Universidade. Este tomou a deciso, a 19 de Fevereiro de 1558, de escrever a D. Afonso de Lencastre, embaixador portugus em Roma, no sentido de obter a autorizao papal para uma Universidade em vora. Tal aspirao no aparece isolada, tendo tido o apoio da rainha regente D. Catarina, que reforou o pedido de seu cunhado. Em 1559, o Cardeal D. Henrique conseguiu, do papa Paulo IV, a fundao da Universidade de vora, atravs da bula Cum a Nobis, que confirmava todas as disposies do Cardeal Rainncio e elevar, assim, o seu Colgio a Universidade. Foi-lhe atribuda a faculdade de conferir graus, e concedidos todos os privilgios semelhana da Universidade de Coimbra. Segundo os seus Estatutos, tratava-se de uma Universidade eclesistica:45
O protector desta Universidade El Rei D. Sebastio meu senhor, o primeiro deste nome, que por me fazer merc, ouve por bem de aceitar a proteco dela, em nome seu, e dos reis deste Reino seus legtimos sucessores e assim os reconhecer sempre a dita Universidade por protectores (...). A El Rei, como protector, pertence defender, ajudar e fornecer a Universidade, e mandar-lhe conservar todos os seus privilgios, entendo, que os oficiais ou estudantes da Universidade, que no forem da Companhia de Jesus, e sobre que sua Alteza tem jurisdio, no cumpram seus regimentos ou quaisquer outras obrigaes suas, mand-los- constranger (...). E posto que esta Universidade eclesistica e a visitao dela pertence ao Geral da dita Companhia (...) todavia, quando constasse a El Rei que no se cumpre com nmero das lies da dita Universidade, ou no se guardam os Estatutos dela poder mandar avisar disso os Superiores da dita Companhia46.
Embora tratando-se de uma instituio eclesistica, a sua finalidade no era apenas a formao de Telogos. Centrou-se, principalmente, no domnio da Filosofia, no esquecendo, porm, o papel importante dos outros Cursos: as Latinidades (en-
45 A sua direco e administrao foram entregues Companhia de Jesus. Para manuteno dos estudos e sustentao dos professores, ser-lhes-iam aplicados bens e rendas que o instituidor designasse. 46 B.N.P., cd. 8014, Livro 1., Cap. 1, fl. 1, terceiros Estatutos da Universidade de vora. Ver tambm, (Doc. Anexo N 1).
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sino preparatrio), que inclua a Gramtica, as Humanidades e a Retrica; Casos de Conscincia e Teologia Especulativa. Esta Universidade no foi substituir o Colgio do Esprito Santo, j que ambos coexistiram. Alm disso, o Reitor era, simultaneamente, superior do Colgio. Informam-nos os segundos Estatutos, do sculo XVI47, da Universidade de vora, cuja redaco foi revista e emendada, que os estudos estariam definidos da seguinte forma:
Haver na Universidade 8 classes, nas quais se ensine Latim e Retrica, e haver mais 4 lentes de Artes, comeando-se cada ano um curso e 4 lies de Teologia, 3 delas de S. Thoms, e a outra da Sagrada Escritura e duas lies de Casos de Conscincia, em uma classe, outra na qual se ensine a ler e escrever por dois mestres48.
So os Jesutas que tomam conta dela, a pedido do Cardeal, como sublinha Francisco Rodrigues, entregava-se Companhia de Jesus a direco e administrao de toda ela49. O poder real no tinha, sobre a Universidade de vora, qualquer controlo. Seguindo uma linha constante, os Jesutas, sempre com a proteco do Cardeal, conseguiram do papa Paulo V, em 29 de Maio de 156850, uma bula, isentando-a de qualquer jurisdio eclesistica ou civil que no fosse a do Geral da Ordem e seus delegados. Esta situao no ser alterada at 1759, ano em que o Marqus de Pombal expulsa os Jesutas do Reino Portugus. Em quarto lugar, a fundao da Universidade s acontece depois de vencidas as resistncias de uma figura central da vida poltica e cultural portuguesa: D. Joo III. Responsvel pela transferncia da Universidade de Lisboa para Coimbra um dos principais impulsionadores pela sua reestruturao pedaggica e cientfica51. D. Joo III, sempre se ops ao projecto de instituio de um segundo plo universitrio no
47 Os primeiros Estatutos da Universidade de vora foram aprovados por D. Sebastio por alvar, de 10-081563, cuja data precisa se ignora. Pouco tempo decorrido, foram publicados segundos Estatutos, aprovados por alvar de 28-11-1567. Dos primeiros existe uma cpia manuscrita no Arquivo da Universidade de Coimbra; dos segundos existem mais trs cpias, foram estes os Estatutos que regeram a Universidade: uma no Arquivo da Universidade de Coimbra; outra na Biblioteca Pblica de vora (estas cpias encontram-se rasuradas e emendadas margem); e outra cpia na Biblioteca Nacional de Lisboa, com uma data que oscilar entre 1615 e 1643, e sero os terceiros e ltimos Estatutos, actualizados e emendado, onde se pode ler [...] Padre Mutio Vitelleschi, Prepsito Geral da Companhia de Jesus, in Jos Vaz de Carvalho (S. J.), A Universidade de vora e a sua Orientao Pedaggica, pp. 291-292. 48 B.P.A.D.E., cd. CXIV/2-31, Livro III, Cap. 1, fl. 57, segundos Estatutos da Universidade de vora. 49 Rodrigues (S. J.), Francisco, op. cit., Tomo I, Vol. II, p. 314. 50 Carvalho, Rmulo de, op. cit., p. 310. 51 Silva, Amlia Maria Polnia da, Formao acadmica e vida quotidiana dos estudantes na Universidade de vora, nos primrdios da sua fundao, in Revista da Faculdade de Letras, II srie, Vol. X, Porto, 1993, p. 139.
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pas. No ano de 1556, o Cardeal D. Henrique apenas tinha conseguido em vora a criao de um curso de Artes, alm das Humanidades e Casos de Conscincia j existentes desde 1553. Foi durante o reinado de D. Sebastio (15571578) e at finais do sc. XVI, que a Companhia de Jesus consolidou a sua expanso no Reino, alargando de forma significativa o nmero das suas Casas, obras de assistncia e seus Colgios, alm da fundao da Universidade de vora no ano de 1559. As suas estruturas organizativas e formativas estavam j bem preparadas e enviavam tambm regularmente missionrios para os principais pontos do imprio portugus. A sua presena no corte garantiu ainda dois padres confessores e preceptores para assistir o jovem monarca, D. Sebastio. Em quinto e ltimo lugar, coincidiu e alimentou-se de um clima ps-tridentino, que v na formao eclesistica, uma das chaves para a resoluo da grave crise vivida pela cristandade e, em particular, pelo universo catlico52. O Conclio de Trento, que se iniciou em 1545 e terminou em 1563, foi um evento de grande efeito a nvel mundial, com influncia na poltica da Educao na Europa, inclusive na de Portugal, tanto no imediato como no decurso das dcadas seguintes e, por mais de um sculo, revigorando as posies da Igreja catlica, que recorreu a todos os meios possveis para fortalecer a sua causa. Desta forma, o movimento reformista catlico agiu, fundamentalmente, em trs sentidos: exercendo uma aco de vigilncia, nas manifestaes de heresia atravs da inquisio e do ndex; criando novas Ordens religiosas, com vista pregao e missionao, de que exemplo a Companhia de Jesus; pondo em execuo uma reforma disciplinar e uma redefinio da doutrina, atravs do Conclio de Trento. Atravs da difuso do ensino, tentou resolver algumas das dificuldades sentidas, merc da actuao sistemtica desencadeada em pleno sc. XVI, pelas novas Ordens religiosas, e no sc. XVII, atravs do novo clero, instrudo nos seminrios ou casas de formao das recentes famlias religiosas. Comprometidos com este iderio, os religiosos inacianos inturam que o ensino seria, a longo prazo, um dos instrumentos mais adequados e eficazes para realizarem a sua misso de restaurar a Igreja e de conquistar novas almas, para a sua causa. A Universidade eborense apesar de ter sido, efectivamente, um dos plos da reforma catlica em Portugal ofereceu, no entanto, pontos de ruptura, na sua substncia
52 Idem, ibidem.
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e no seu perfil, atravs dos seus lentes, servindo um amplo projecto pedaggico em larga escala e de mbito nacional. Essa ruptura foi representada, como sublinha Maria Lusa Guerra na Filosofia, por Pedro da Fonseca [...] e na Teologia, por Lus de Molina e Pedro da Fonseca53. Por outro lado, um grande esprito de misso exortou os seus mestres, pregadores e missionrios, que ajudaram a evangelizar o Oriente e a construir o Brasil. Alm de valorizarem a regio do Alentejo e do Algarve, do ponto de vista cultural, corresponderam a um anseio das populaes que viviam a sul do Tejo, no sentido de melhorar a educao dos seus filhos. Ali se formaram mestres insignes em Filosofia, Teologia, e Gramtica, destacando-se ainda a abertura para a cincia54. Os Jesutas desenvolveram, assim, uma espcie de simbiose entre a cultura reformista catlica e a cultura humanista do seu tempo. Este elenco de consideraes, ainda que sem pretenso de exaustividade, no pode, no entanto, fazer esquecer as directas motivaes do seu fundador e principal impulsionador. Assim, a compreenso dos motivos que assistem fundao da Universidade e escolha dos padres da Companhia de Jesus como seus agentes pedaggicos s poder, contudo, ser atingida, atravs de uma anlise mais ampla que envolve o perfil pastoral do Cardeal D. Henrique e a circunstncia de este ser, desde 1540, Arcebispo de vora, tendo desenvolvido, nessa diocese, um coerente programa pastoral com um vnculo permanente urbe. Recordamos que a educao de D. Henrique fora, fundamentalmente, orientada para o campo eclesistico, cuidadoso na defesa dos princpios religiosos e empenhado na luta contra a heresia. Silva Dias sublinha que
o Infante foi o expoente, e na prtica o chefe natural, da defesa conjunta dos princpios da ortodoxia religiosa e da ordem social estabelecidas. em volta dele que as foras da Contra-Reforma, gradualmente, cerram fileiras. No esprito do Cardeal, avultavam com efeito, os critrios da reaco catlica, no duplo aspecto de domnio poltico-social da etnia crist e de preveno anti-luterana (...). A sua aco nesse campo est dominada pela ideia fundamental de encaminhar o clero e os quadros dirigentes do laicado para formas de pensamento e de vida que os ligassem instintivamente e passionalmente ideologia e um catolicismo com as novidades do sculo (...). Esta orientao parece-nos uma
53 Guerra, Maria Lusa, A Universidade de vora Mestres e Discpulos Notveis (sc. XVI-XVIII), p. 25. 54 Idem, ibidem, p. 30. Ver tambm, (Docs. Anexos Nos 7, 8, 9 e 10).
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constante da doutrina poltica do Cardeal. Confrontando, porm, os seus actos do perodo anterior ao ajustamento tridentino com os do perodo imediato, designadamente as relaes com os Jesutas, e a atitude perante o movimento de intensificao da vida sacramental (...). Se j antes se tinha definido no seu esprito a necessidade de aproximar a cultura eclesistica da cultura civil, norteada pelo humanismo literrio, s depois se concretizaram nele as vantagens de uma coordenao hierrquica entre a promoo da cultura e a formao ideolgica do clero para uma aco pastoral55.
Por outro lado, tal como refere o mesmo autor, o esprito do Cardeal Infante tinhase enriquecido com a experincia administrativa de Braga e no fora insensvel obra do seu tempo, nem ao contacto com personalidades cultas, como Resende, Clenardo, Vaseu e Margalho. Os planos de aco pensados para a mitra do Norte, foram a partir de 1540, transferidos com necessrios aperfeioamentos para a mitra do Sul. O seu episcopado aqui se desenvolveu por um longo perodo de tempo (1540/64 e 1575/78), tendo o prelado retomado os seus destinos logo que as circunstncias polticas o propiciaram. Terminada a sua incumbncia de Regente do Reino, levando-o a transferir-se, temporariamente, para Lisboa, em 1564, logo retomou diocese de vora. Tendo sido seu desejo a ter sido sepultado. Importa ainda, analisar as motivaes documentalmente citadas a seguir e a sua compreenso dentro de um contexto mais amplo que envolve as principais linhas de fora da pastoral do Cardeal D. Henrique em vora. A nosso ver, torna-se central para o debate uma carta enviada pelo mesmo a D. Afonso de Lencastre, embaixador portugus em Roma, em 19 de Fevereiro de 1558, onde condensa os argumentos apresentados, visando a aprovao do projecto. o Cardeal que aponta as directas motivaes para a criao da Universidade:
Vendo eu a muita falta que h neste reino de Telogos e pessoas que possam ensinar a doutrina crist e a palavra de Deus ao povo e, assim, os muitos benefcios curados que nele h, que muitas vezes no so providos de pessoas to doutas e suficientes como necessrio e se requer ao servio de Nosso Senhor a salvao das almas, por ter entendido que na Universidade de Coimbra, em esta faculdade de Teologia o maior fruto que se faz em pessoas religiosas, do que parece ser causa no poderem to facilmente ir a ele estudar as pessoas
55 Dias, Jos Sebastio da Silva, A Poltica Cultural da poca de D. Joo III, Vol. II, pp. 709-711.
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que vivem em terras afastadas, principalmente, em Alentejo e Algarves, assim por suas pobrezas, como por serem lugares to remotos da dita Universidade o que parece se podia remediar com se instituir e criar em o meu Colgio de vora uma Universidadezinha em que somente se lessem as lnguas, artes, teologia e casos de conscincia56.
A esta carta, poderemos acrescentar mais algumas informaes referentes correspondncia jesutica recolhida no Arquivo da Companhia de Jesus em Roma:
Neste tempo mandou o Cardeal com muita pressa fazer este Colgio para os da Companhia com inteno de nele se lerem o que nos paos se lia, o que se fez com o acrescentarem uma lio de Artes. E vendo o cardeal o fruto que com isso e com os demais exerccios da Companhia se fazia, determinou acrescentar ao Colgio e faz-lo capaz de cem pessoas, e aplicando-lhe verba suficiente para sua sustentao, e isto com o propsito de fazer dele Universidade, como fez houvera seis anos, no qual se lem trs lies de Teologia, duas de Casos, sete de Latim, fora estas se comece a cada ano um curso de Artes que se acaba em trs anos e meio, tambm haver dois mestres que ensinam um a ler e outro a escrever, haver oitocentos estudantes, fora trezentos meninos que aprendem a ler e a escrever (...). Quanto aos estudos que vo em muito crescimento e servese deles Deus muito, para alm de se porem os benefcios deste arcebispado de pessoas idneas que neles estudam, saram cada ano pela quaresma trinta telogos, contando os de casa e de fora, dos quais uns vo pregar s cidades, outros s vilas, outros s capelas de que se ter muito fruto57.
A esta informao sublinharemos ainda uma carta escrita de vora, pelo Padre Manuel Sequeira no ano de 1581:
Fundou este Colgio e Universidade El Rei D. Henrique no tempo em que era Cardeal e Arcebispo nesta cidade e na qual experincia que tinha dos clrigos e leigos deste arcebispado antes de aqui residir a Companhia e depois vendo com seus olhos quantos clrigos saam dos estudos deste Colgio plenos de virtudes e letras e dos quais se proviam as igrejas do arcebispado e vendo ele o fruto que se faziam nos leigos com as predicas dos nossos e confisses e mais ministrios
56 Apud, Rodrigues (S. J.), Francisco, op. cit., Tomo I, Vol. II, p. 313. 57 A.R.S.I., Lus. N 80, Fundationes: III-Collegi Eborensis: fl. 214, (informao do Colgio e Universidade de vora, ano de 1565).
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que a Companhia usava, no se podia dizer a alegria que se sentia (...) e, assim, procurava por todas as vias que podia aumentar este Colgio e Universidade para maior glria divina58.
Lanando a esta argumentao um olhar crtico, onde podemos destacar a carta elaborada pelo Cardeal enviada a D. Afonso de Lencastre, ainda que tendo em conta a sua natureza estratgica, no alcance do privilgio pretendido, no poderemos de todo excluir a sinceridade de algumas das pretenses declaradas, as quais so corroboradas pela correspondncia jesutica da mesma poca e pelo percurso que conhecemos da prpria Universidade. Com efeito, o prprio currculo acadmico59, quase nos poder levar a considerar o novo instituto como uma Universidade eclesistica, embora como apontado anteriormente a sua finalidade no fosse apenas a formao de telogos. As principais matrias ensinadas, inserem plenamente esta Universidade no quadro tradicional das instituies catlicas europeias, de ensino superior, da poca moderna, grande parte das quais, alis, controladas pelos Jesutas. Finalmente, temos que realar o esquema coordenado que resulta dos empreendimentos pedaggicos do Cardeal D. Henrique, no qual a Universidade funcionava como o ncleo central, principal plo dinamizador em redor do qual se posicionam todos os outros, dependentes organicamente daquele. Neste contexto se dever, ainda, integrar a criao do Hospital, da cadeia da Universidade e da tipografia, ainda que esta somente em 165760 (Quadro N. 1). Salientaremos tambm, a escolha dos padres Jesutas como exclusivos agentes pedaggicos61 dos institutos henriquinos e a uniformizao do ensino em vora sob uma mesma orientao. Nela radica o testemunho notrio da adeso do mesmo s directivas espirituais e intelectuais desta nova congregao religiosa.
58 A.R.S.I., Lus. N 68, Epistolae Lusitaniae, (1577-1584), fl. 294. 59 Ainda que saibamos que a ausncia, neste conjunto de disciplinas, da Medicina, o Direito Civil, ou a parte contenciosa do Direito, se deve a um desejo expresso de se conservar o monoplio lectivo da Universidade de Coimbra nessas matrias, contemplado de resto, na Bula da fundao da Universidade Eborense, in B.A., cd. 54-VII-9, N 60. 60 Santos (S. J.), Domingos Maurcio Gomes dos, op. cit., p. 20. 61 J referimos anteriormente, o facto de todas as instituies de ensino criadas pelo Cardeal Infante terem sido entregues aos padres da Companhia de Jesus. Esta exclusividade pedaggica da Companhia, a qual pretendia que fosse extensiva a toda a cidade teria motivado o encerramento das escolas que, ao tempo a existiam, excepo das conventuais. Mas mesmo estas veriam o raio de aco reduzido aos seus prprios membros e respectivos criados. o que directamente se infere do articulado dos Estatutos: Porque na dita Universidade se ande leer as ditas lies no aver outras escolas privadas nem pblicas na cidade de vora, nem em seu termo, salvo de ler e escrever, porm nos conventos dos religiosos que na dita cidade houver se podero ler quaisquer lies com tal declarao que somente as possam ouvir os mesmos religiosos e seus servidores, e achegados que elles mantiverem sua custa e outros alguns no (...), Cfr., in B.P.A.D.E., cd. CXIV/2-31, Livro III, Cap. 1, fl. 58, segundos Estatutos da Universidade de vora.
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Destacaremos, por isso, a importncia do mtodo de ensino introduzido em Portugal por esta nova Ordem, conhecido globalmente pela designao de Ratio Studiorum62. As principais linhas de fora pedaggicas, disciplinares e cientficas que lhe so subjacentes, encontram-se visivelmente reflectidas nos Estatutos da Universidade de vora e a elas voltaremos ao longo deste estudo. Desta forma, a tentativa de encontrar um modus docendi comum, comeou a ser esboado, por Jernimo Nadal63, autor do plano de estudos em Messina, que ao ser encarregue de organizar o Colgio vai acabar por determinar a estrutura curricular e a pedagogia que se adaptar em todos os Colgios da Companhia espalhados pelo mundo. Coube-lhe o mrito de redigir o primeiro Ratio, em 1548, a este se deu o nome de Studiis Societatis Jesu et Ordo Studiorum e considerado como o ncleo do futuro Ratio de Aquaviva de 1599. Posteriormente, Jernimo Nadal foi enviado por Incio de Loyola para promulgar as Constituies em Espanha, Portugal, Itlia, e outras regies64. A ele se deve certamente a unidade do modo de ensinar, como afirma Ana Isabel Rosendo, ir fixar o contedo e os mtodos do ensino a ser ministrado pela Companhia, alm das regras a que deviam obedecer os docentes e os responsveis dos Colgios e Universidades Jesutas65. Estava encontrado o homem, como refere Manuel Pereira Gomes, sobre quem iria recair a misso de definir a vocao docente dos Jesutas66. Muito caminho, no entanto, haveria ainda de ser percorrido at verso definitiva do Ratio. Depois de muitas reformulaes feitas ao longo de meio sculo, viria a ser, finalmente, aprovada a verso final, em 1599, com o ttulo de Ratio atque Institutio Studiorum. Segundo as palavras de Miguel Monteiro, o Ratio Studiorum no pretendeu ser um tratado cientfico de pedagogia, podendo ser definido como um manual prtico,
62 At elaborao da verso final do Ratio de 1599, com o ttulo de Ratio atque Institutio Studiorum, conhece-se outro documento do sculo XVI que foi redigido em Portugal, contendo as regras de boa pedagogia praticadas nos Colgios da Companhia, tinha como ttulo: Alguas Cousas que se tem experiencia aproueitarem pera reger qualquer classe Cousas que podem ajudar as 7 classes Deuora, in A.N.T.T., Manuscrito da Livraria, N 1838, (Cfr. Doc. Anexo N 2). 63 Lopes, Jos Manuel Martins, O Projecto Educativo da Companhia de Jesus, Braga, p. 107. 64 Para a elaborao do futuro Ratio Studiorum, foi decisivo o contributo de Jernimo Nadal. Enviado por Incio de Loyola, em 1552, a explicar as Constituies da Companhia em vrios pases da Europa, teve ocasio de observar, procurando uniformiz-la. Organizou o funcionamento dos Colgios j fundados em Portugal, em Espanha e na Alemanha. Regressando em 1557, foi nomeado prefeito dos estudos do Colgio Romano, cargo que exerceu durante dois anos, vindo a ser nomeado Reitor, em 1564, cargo que tambm exerceu durante dois anos. Foi no exerccio desses cargos que reviu o De Studiis Societatis Jesu, que elabora em Messina, e escreveu o Ordo Studiorum, que ps em execuo quando era Reitor. In Joaquim Ferreira Gomes, op. cit.,p. 140. 65 Rosendo, Ana Isabel Rodrigues da Silva, op. cit., p. 21. 66 Gomes, Manuel Pereira, Ratio Studiorum dos Jesutas: Carisma, Inovao, Actualidade, in Revista Portuguesa de Filosofia, Tomo LV, fasc. 3, 1999, p. 221.
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um regulamento disciplinar de actividades acadmicas, fruto de longa experincia escolar, e dirigido, fundamentalmente, aos mestres67. Norberto Dallabrida acrescentaria: A Ratio Studiorum foi uma reinveno pedaggica produzida a partir da releitura catlica de obras pedaggicas e de prticas educativas renascentistas, bem como da sistematizao das prticas dos prprios colgios Jesutas68. A estrutura dos curricula, estipulada no Ratio Studiorum, referia-se a trs cursos. O curso de Letras, o mais elementar, dividia-se em trs partes que correspondiam s designaes de gramtica, humanidades e retrica. Tinha a durao de 10 anos e terminava com a aprovao em Latinidade69. O curso de Filosofia que decorria em trs anos e sete meses70, com seis horas de aulas dirias, trs de manh e trs de tarde. E o curso de Teologia com a durao de quatro anos. A finalidade pretendida no curso de Letras era a aquisio de uma expresso oral e escrita, elegante, correcta e erudita, tudo porm em lngua latina. S poderia ser promovido classe seguinte o aluno que tivesse atingido o grau de conhecimentos exigidos71. Todo o curso aprendido a partir de frases mais elementares, constantemente aperfeioado, variando o nvel de exerccios com as escolas e com a capacidade demonstrada pelos alunos. A este respeito, afirma Francisco Rodrigues:
com o latim se ensinava o grego, a lngua ptria, a histria e quanto compreendia o vastssimo nome da erudio; entender os autores clssicos, falar correctamente latim, escrev-lo com elegncia e primor ciceroniano era o alvo principal a que se dirigia o empenho do mestre e os esforos do discpulo72.
Na classe nfima de gramtica, estudavam-se os rudimentos e a iniciao sintaxe latina, com as regras mais gerais, aprendendo-se tambm os princpios da lngua grega. Eram escolhidas para leitura as obras mais simples de Ccero. Na classe mdia de gramtica, exigia-se o conhecimento global da gramtica, bem como das obras de Ccero e Ovdeo. Tambm se estudavam alguns autores gregos. Na classe suprema, era exigido o conhecimento completo da gramtica. Para o latim, estuda67 Monteiro, Miguel Maria Santos Corra, Os Jesutas e o Ensino Mdio Contributo, para uma anlise da respectiva aco pedaggica, p. 37. 68 Dallabrida, Norberto, Moldar a Juventude: A Ratio Studiorum, in Brotria, Vol. 155, Dez. 2002, p. 452. 69 Magalhes, Justino Pereira de, Um Contributo para a Histria do Processo de Escolarizao da Sociedade Portuguesa na Transio do Antigo Regime, in Educao, Sociedade & Culturas, N 5, 1996, p. 16. 70 Este curso no geral eram trs anos, mas no Colgio das Artes e na Universidade de vora, eram de quatro anos, conforme os respectivos Estatutos, in Francisco Rodrigues (S. J.), op. cit., Tomo II, Vol. II, p. 24. 71 Carvalho, Rmulo de, op. cit., p. 334. 72 Rodrigues (S. J.), Francisco, A Formao Intelectual do Jesuta, p. 42.
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va-se Ccero, Ovdeo, Catulo, Tbulo, Propercio e Virglio, e para as leituras em grego utilizavam-se as obras de So Joo Crisstomo, Esopo e Agapeto, entre outros73. Cada classe, que era anual, tinha um professor prprio, com aulas dirias que, inicialmente eram de trs horas, passando depois a duas horas e meia. Os alunos exercitavam-se diariamente na escrita e na composio, na aula e fora dela, insistindo na redaco dos textos, que deveriam ser recitados de cor. No estudo das declinaes, eram-lhes dadas frases curtas. A gramtica adaptada era a do Padre Jesuta Manuel lvares74, impressa em Portugal, em 1572, e melhorada depois pelo Jesuta Antnio Velez, sendo utilizada at ao sculo XVIII. At ao aparecimento da gramtica do Padre Manuel lvares, a que se usava nos Colgios da Companhia era a do flamengo Van Panteren75. A seguir, ensinava-se humanidades com preleces dirias de Ccero e estudos dos textos de Csar, Salstio, Tito Lvio, Quinto Cursio, Virglio e Horcio. Do texto gramatical passava-se explorao da poesia e da prosa dos grandes autores latinos, onde se inclua o estudo da histria numa perspectiva de conjunto. Na lngua grega, para alm da sintaxe, estudava-se Scrates, So Joo Crisstomo, So Baslio, Plato, Sinsio, entre outros. A aula de humanidades preparava os alunos, atravs dos preceitos da retrica, para a eloquncia e para o domnio do vocabulrio. A aula de retrica tinha como objectivo a formao de perfeitos oradores, assim como, a preparao na arte da poesia. Estava organizada em torno de trs matrias: preceitos de oratria, estilo e erudio. Na preleco diria, estudavam-se Ccero e Aristteles e aprofundava-se o grego com Demstenes, Plato, Tucdides, Homero, Hesodo e Pndaro76. A erudio devia aprender-se na histria dos costumes dos povos e nos testemunhos dos autores. Neste sentido sublinha, ainda, Francisco Rodrigues:
para alargar mais a conveniente instruo do aluno e dar como que um verniz brilhante formao literria, patenteia o Ratio um campo vastssimo que ele
73 Monteiro, Miguel Maria Santos Corra, op. cit., p. 52. 74 A gramtica adoptada nas escolas da Companhia de Jesus era a importante obra do Jesuta Padre Manuel lvares De Grammatica Libri Tres, impressa em Portugal, pela primeira vez, em 1572. Manuel lvares era mestre de lngua latina, grega e hebraica, primeiro professor de gramtica do Colgio de Santo Anto de Lisboa. uma das figuras cimeiras da pedagogia jesutica, cuja obra prestigiou a actividade portuguesa no ensino. A prtica que Manuel Alvares adquiriu como mestre no Colgio de Santo Anto deu-lhe os elementos necessrios para a redaco da sua obra; a fama e o xito do seu ensino levaram a um convite do Geral Francisco de Borja, em 1566, para que redigisse uma gramtica destinada a todos os Colgios da Companhia, in Francisco Rodrigues (S. J.), op. cit., Tomo II, Vol. II, p. 51. 75 Comummente chamada Despautrio, teve pelo menos quatro edies nesta poca: em 1555 e 1570, em Coimbra e em 1561 e 1563 em Braga, in Rmulo de Carvalho, op. cit., p. 338. 76 Monteiro, Miguel Maria Santos Corra, op. cit., p. 53.
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distinguiu com o nome de erudio, na qual o professor experimentado e erudito, sem desconcertar a unidade do plano, enriquecia o esprito com uma variedade imensa de conhecimentos teis e agradveis. Neste campo entravam (...) a cronologia, a histria, a geografia, os usos e costumes das gentes77.
Na retrica, o livro adoptado era da autoria do Padre Jesuta Cipriano Soares, que comps De Arte Rhetorica Libri tres ex Aristotele, Cicerone & Quintiliano praecipue deprompti, editado em Coimbra em 1562, reeditado em 1575 e 158378. As aulas de gramtica e humanidades eram dirias e duravam duas horas e meia, as de retrica, tambm dirias, duravam duas horas. O mtodo de ensino seguido no curso de Letras exigia uma boa preparao dos professores e tambm um grande esforo de memria por parte dos alunos, que tinham de decorar os contedos estudados em cada aula para os utilizar na hora seguinte. Refere Carlos Vsquez Posada, que o professor era
a personagem chave para o Ratio. Com efeito, numa Instituio Educativa da Companhia, a maior responsabilidade para a formao, seja moral ou intelectual, no reside na disciplina ou numa actividade dentro ou fora da sala de aula, mas sim nos mesmos educadores79.
Na primeira hora da manh deviam exercitar a memria, cabendo ao professor a tarefa de correco das composies dos alunos. Durante o tempo que durava esta correco, os alunos praticavam vrios exerccios, traduzir para o latim um discurso grego, compor epigramas, inscries, entre outras. No final, repetia-se a preleco do dia anterior. A segunda hora era dedicada preleco, cabendo ao professor a explicao dos preceitos, qual se seguia a repetio por parte dos alunos. Se houvesse tempo, ainda se faziam revises sobre o que se tinha escrito na primeira hora. Na primeira hora da tarde, depois da repetio da ltima preleco, fazia-se outra sobre o discurso do autor estudado, seguindo-se a sua repetio. Na segunda hora, depois da repetio da ltima preleco, o professor fazia uma outra e colocava questes aos alunos80.
77 Rodrigues (S. J.), Francisco, op. cit., Tomo II, Vol. II, pp. 45-46. 78 A retrica de Cipriano Soares, teve grande aceitao nas escolas da Companhia de Jesus em Portugal e no estrangeiro, e foi utilizada at ao sculo XVIII, in Silvrio Augusto Benedito, Cipriano Soares Arte de Retrica, p. 81. 79 Posada, Carlos Vsquez, La Ratio: Sus Incios, Desarrollo y Proyeccin, in Revista Portuguesa de Filosofia Ratio Studiorum da Companhia de Jesus (1599-1999), Julho/Setembro, Tomo LV, fasc. 3, 1999, p. 245. 80 Monteiro, Miguel Maria Santos Corra, op. cit., pp. 55-56.
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Deste modo, competia ao professor emendar os erros cometidos e estar atento a alguns aspectos peculiares, como acontecia na aula de gramtica (com as regras gramaticais, a pontuao, a ortografia), na aula de humanidades (com a harmonia e elegncia do estilo) e na aula de retrica (com o artifcio, graa e coerncia)81. Assim, segundo as palavras de Francisco Rodrigues as aulas comeavam:
pela lio de cor, logo o professor corrigia os temas um a um tendo o cuidado de manter entretanto ocupados os alunos em fazer tradues, em imitar os autores, em compor trabalhos originais, em coligir frases mais elegantes, numa palavra em proveitosos exerccios escolares. Seguia-se a repetio da preleco anterior com a explicao da seguinte editava-se o tema; por fim repetiam-se os preceitos (regras gramaticais) o que se animava frequentemente com os desafios, e explicava-se a nova lio. Este era o andamento geral, esta a actividade contnua da escola82.
Ao curso de Letras seguia-se o curso de Filosofia ou Artes. As matrias abrangidas eram a dialctica, a lgica, a fsica e a metafsica, sendo Aristteles o principal autor estudado. Segundo Jos Martins Lopes, as matrias leccionadas dividiam-se do seguinte modo: no primeiro ano, as disciplinas de lgica e introduo s cincias (o modo diverso de proceder na fsica e nas matemticas), com duas horas por dia; no segundo ano, cosmologia, psicologia e fsica, com duas horas por dia, e matemtica uma hora por dia; no ltimo ano, a psicologia, a metafsica e a filosofia moral, com dois professores, sendo de duas horas dirias83. Este curso visava a formao cientfica do aluno, por um lado, e encaminhava-se para um fim moral e religioso, por outro, tal como pretendia Incio de Loyola84. recomendado ainda no Ratio, que os professores de filosofia tenham anteriormente estudado teologia e praticado o seu ensino durante dois anos. Ao mesmo tempo, adverte-se que os professores com um esprito demasiado livre deviam ser proibidos de leccionar85. Aristteles era o autor insistentemente seguido no curso:
81 Idem, ibidem. 82 Rodrigues (S. J.), Francisco, A Formao Intelectual do Jesuta, pp. 55-60. 83 Lopes, Jos Manuel Martins, op. cit., p. 117. 84 Monteiro, Miguel Maria Santos Corra, O Padre Incio Monteiro (1724-1812), Um Jesuta Portugus na Disperso, p. 140. 85 Frana, Leonel, O Mtodo Pedaggico dos Jesutas: O Ratio Studiorum, p. 123.
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nas coisas de algum momento [o professor] no se desvia de Aristteles, salvo nalgum, ponto que j todas as academias no aprovem, principalmente se isso no estiver de acordo com a ortodoxia da f; porque nesse caso deve procurar refutar com valentia quaisquer argumentos tanto desse como de qualquer outro filsofo (...) procure de acordo com as prescries do Conclio de Latro, refutar com todo o vigor [...]86; no se filie nem a si nem a seus alunos em seita alguma filosfica como a dos Averroistas, dos Alexandristas e semelhantes (...)87; de Santo Toms, pelo contrrio, fale sempre com respeito; seguindo-o de boa vontade todas as vezes que possvel88.
Segundo as palavras de Rmulo de Carvalho, podemos atestar ainda que

a actividade pedaggica da Companhia de Jesus no respeitante ao ensino da filosofia constitui certamente o captulo mais notvel de toda a sua obra escolar (...) impe-se reconhecer que os Jesutas de Coimbra alcanaram nele uma universalidade que os colocou em posio destacada no domnio da especulao filosfica89.
O curso de Teologia constitua o mais elevado grau de preparao alcanada nas Instituies da Companhia: as cincias so um meio e a teologia o principal, escrevia Incio de Loyola nas suas Constituies90. Neste curso, o hebraico era estudado durante um ano, com duas horas por semana; a sagrada escritura durante dois anos, com aulas dirias; a teologia moral durante dois anos, com dois professores e aulas dirias, ou com um professor e duas horas por dia; a teologia escolstica durante quatro anos, com dois professores, cada um com quatro horas por semana91. Na teologia escolstica, o autor seguido era So Toms de Aquino, cuja doutrina foi considerada pela 5. Congregao Geral, a mais slida segura e aprovada92. O ensino da sagrada escritura exigia o conhecimento da lngua hebraica e fazia-se uso da gramtica de Francisco de Tvora, impressa em Coimbra, em 1566. Para efeitos de evangelizao em terras Orientais, aprendiam-se tambm outras lnguas, como o Caldeu ou o rabe. E a casustica ou casos de conscincia era a disciplina onde se discutiam as solues mais convenientes para certas situaes93.
86 Idem, ibidem, regra 2 do professor de filosofia, p. 159. 87 Idem, ibidem, regra 4 do professor de filosofia, p. 159. 88 Idem, ibidem, regra 6 do professor de filosofia, p. 159. 89 Carvalho, Rmulo de, op. cit., p. 343. 90 Apud, Rodrigues (S. J.), Francisco, A Formao Intelectual do Jesuta, p. 60. 91 Lopes, Jos Manuel Martins, op. cit., p. 177. 92 Rodrigues (S. J.), Francisco, op. cit., pp. 60-62. 93 Carvalho, Rmulo de, op. cit., p. 353.
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O sistema pedaggico da Companhia de Jesus promovia, ainda, os aspectos formativos, relacionados com os costumes, a conduta e as virtudes e nunca poderiam ser descurados94, constituam os plos complementares de toda uma educao inspirada por Incio de Loyola. Na realidade, no Ratio Studiorum de 1599, regulamento para todos os Colgios, para alm de se estabelecer o plano de estudos, os contedos a leccionar e de se delimitarem funes e competncias, davam-se igualmente indicaes sobre o comportamento dos alunos, como refere Ana Lcia Terra na primeira regra relativa aos professores das classes inferiores. Os adolescentes que forem confiados educao da Companhia formem-nos os professores de modo que juntamente com as letras, vo aprendendo costumes dignos de um cristo95. Sublinha ainda a mesma autora, que lhes competia igualmente, participar no bom entendimento entre as partes, enaltecendo para isso valores como a modstia, o respeito pelas regras, o convvio pacfico e amigvel96. Assim, os estudantes que ingressavam na Companhia, e que a ela se entregavam por voto, ficavam, naturalmente sujeitos a determinadas regras de que os outros estavam isentos. Contudo, em relao aos estudos, as obrigaes eram idnticas para os dois tipos de alunos. A extenso desse estudo que poderia ser bastante diferente. Os futuros Jesutas estudavam, geralmente, at ao fim do curso de Teologia, principalmente os Professos de trs e quatro votos, a quem estavam destinados os mais altos cargos dentro da Companhia e os que se dedicavam ao servio divino e auxlio da Companhia nas coisas espirituais e temporais97. Aos outros membros da Companhia e aos estudantes no Jesutas bastava-lhes terminar os seus estudos aps o curso de Letras ou de Filosofia, conforme as habilitaes pretendidas para os cargos a que se destinavam98. Estas obrigaes, que englobavam todo o tipo de alunos, tiveram sempre em vista a progresso na aprendizagem e a constante formao moral. Os estudantes eram, pois, orientados para o estudo no s pelo desejo de saber, mas tambm em busca do aperfeioamento do esprito, orientao que deveria ser feita de uma forma equilibrada, e que se encontrava tambm nas directrizes das Constituies da Companhia.
94 Terra, Ana Lcia Silva, Cortesia e Mundanidade: Manuais de Civilidade em Portugal nos sculos XVII e XVIII, Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 2000, p. 141. 95 Idem, ibidem, p. 141. Ver tambm Margarida Miranda, Cdigo Pedaggico dos Jesutas: Ratio Studiorum da Companhia de Jesus, Esfera do Caos, Lisboa, 2009. 96 Idem, ibidem, p. 143. 97 Abranches, Joaquim Mendes, As Constituies da Companhia de Jesus, art. 13, p. 36. 98 Monteiro, Miguel Maria Santos Corra, Os Jesutas e o Ensino Mdio Contributo, para uma anlise da respectiva aco pedaggica, pp. 33-34.
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A Parte IV das Constituies da Companhia de Jesus Tomada a deciso de incluir a instruo como um dos melhores meios para atingir os verdadeiros objectivos da Companhia, tornou-se necessrio elaborar um documento que orientasse essa actividade, e que ficasse consagrada na lei fundamental - as suas Constituies99. Na parte IV das Constituies, escritas por Incio de Loyola, desde 1549 at data da sua morte em 1556100, encontramos o mais importante do pensamento do seu fundador sobre educao. As Constituies encontram-se divididas em dez partes, cada uma com um ttulo e objectivos prprios. Numa das partes fundamentais e primeira a ser redigida, refere-se ao factor histrico que deu origem Companhia: a parte VII, que trata das Misses. Esta parte , segundo Joaquim Abranches, o eixo das Constituies em torno do qual se rodeiam todas as outras partes101. As seis precedentes tratam da admisso dos candidatos; da excluso dos que no so aptos para ela; da formao dos novios e dos escolsticos; da admisso e incorporao na Companhia; do modo de governo e dos meios para o manter e desenvolver em seu bom estado. Incluem tambm as Constituies, dois cdices, a saber: Exame Geral e as Declaraes, que se encontrariam intercalados no prprio texto das Constituies, j em 1558102. Este texto de 1558 foi-se reeditando integralmente, apenas com ligeiras variantes, introduzidas nas duas seguintes Congregaes Gerais. Afirma Francisco Rodrigues que:
A quarta parte das Constituies a mais pormenorizada e extensa das dez grandes divises do livro, , de facto, um compndio, um verdadeiro programa escolar (...). Dali se desenvolveu como germe pequenino o Ratio Studiorum, em esse plano de estudos alvo de juzos to encontrados que dirigiu como mtodo universal a educao e o ensino subministrado pelos Jesutas em todas as partes do mundo103.
99 As Constituies foram elaboradas na dcada de 1550 por Incio de Loyola, que contou para tal com a ajuda do seu secretrio Juan de Polanco, in Frederico Palomo, op. cit., p. 164. 100 Monteiro, Miguel Maria Santos Corra, O Padre Incio Monteiro (1724-1812), Um Jesuta Portugus na Disperso, p. 103. 101 Abranches, Joaquim Mendes, op.cit., p. 10, in Lus Gonzlez, prefcio edio portuguesa. 102 Abranches, Joaquim Mendes, op. cit., p. 9. 103 Rodrigues (S. J.), Francisco, A Formao Intelectual do Jesuta, pp. 5-6.
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Sendo ainda hoje motivo de reflexo, alguns especialistas do estudo das Constituies referem que estas no podem ser consideradas como uma mera regulamentao normativa, antes so, segundo Miguel Monteiro,
o resultado da prpria experincia mstica de Incio de Loyola adoptada s condies em que os inacianos viviam e realizavam o seu apostolado (...) escrita em dois momentos distintos e refere-se no s ao desenvolvimento da formao de estudantes Jesutas, mas tambm ao apostolado da educao104.
A parte IV composta, assim, por 17 pequenos captulos e um prlogo intitulado Como instruir nas letras e em outros meios de ajudar o prximo os que permanecem na Companhia. Os restantes captulos so dedicados s Universidades da Companhia. Nela encontramos os principais aspectos pedaggicos que esto na origem da regulamentao posterior, sendo toda dedicada educao e formao dos Jesutas formados e em formao, e referente orientao de carcter metodolgico, revelando o interesse que Incio de Loyola tinha pelo apostolado da educao, como se constata logo no 1. captulo: o fim que a Companhia tem directamente em vista ajudar as almas prprias e as do prximo a atingir o fim ltimo para o qual foram criadas105. Da mesma forma, podemos referir-nos ao 7. captulo, onde o fundador reflecte essa mesma inteno:
nas aulas siga-se um mtodo tal que os que vm de fora sejam bem instrudos na doutrina crist e procure-se que se confessem uma vez por ms, se for possvel e assistam frequentemente s pregaes. Haja enfim a preocupao de, com a instruo, lhes incutir hbitos dignos de cristo106.
Convm relembrar que, para Incio, todos os conhecimentos deveriam convergir e ser integrados no saber teolgico, que era a meta suprema de todos os saberes. neste sentido que podemos ver reflectido nas Universidades da Companhia e, por consequncia, nos Estatutos da Universidade eborense, o grau de Doutor em Teologia como o grau mais elevado dos estudos. A mesma regra, para alm de tratar de aspectos tocantes instruo da doutrina crist, refere tambm aspectos sobre a
104 Monteiro, Miguel Maria Santos Corra, op. cit., p. 104. 105 Abranches, Joaquim Mendes, op. cit., art. 307, p. 123. 106 Idem, ibidem, art. 395, p. 146.
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disciplina: recomenda-se aqui somente que no falte a justa correco aos de fora quando dela precisarem, mas nunca pelas mos de algum da Companhia107. O captulo 7. consagra, ainda, a liberdade de adaptao de cada Colgio ao regulamento do Colgio Romano, conforme o que lhe for conveniente108. No entanto, segundo as palavras de Miguel Bertrn-Quera, faltam nas Constituies, nomeadamente na parte IV, aspectos fundamentais de um documento pedaggico, como a formulao de objectivos gerais e especficos da educao. No mesmo sentido, sublinha que talvez tivesse parecido desnecessria a Incio de Loyola, devido sua convico religiosa, a justificao sobre a finalidade teolgica e apostlica dos Colgios, a referncia a estes fins mencionam-se de um modo inciso109. Apesar disso, as Constituies estabeleceram as bases das grandes linhas orientadoras do programa educativo nos diversos Ratio, at verso definitiva de 1599. Desta forma, a parte IV das Constituies no se assumiu como algo definitivo. De facto, Incio de Loyola teve a inteno de promover a redaco de documentos pedaggicos mais alargados, reflectindo a necessidade de unificar os princpios comuns utilizados nos vrios Colgios da Companhia e nela encontramos os principais aspectos pedaggicos que esto na origem da regulamentao posterior:
evidente que esta Parte IV, est intimamente ligada s restantes nove partes, que constituem todo o corpo integral das Constituies. E nelas onde se declara toda a ideologia e finalidade de todas as actividades e obras dos Jesutas, entre as quais se situa a formao da juventude e o apostolado dos Colgios110.
Podemos considerar, ainda, a parte IV como o primeiro esboo do Ratio Studiorum, como afirma Jos Martins Lopes a inteno inaciana, ao escrever estes breves dezassete captulos (os dez primeiros dedicados aos Colgios, e os restantes s Universidades), com duzentos itens, [...] era a de dar uma semente para futuros documentos mais especficos, especialmente o Ratio Studiorum [...]111. Descreve esta parte a formao intelectual do Jesuta e o modo como deve exercer o seu apostolado nos Colgio. O legislador ali vai escrevendo o modo de aceitar as fundaes dos Colgios; o modo de se comportarem os escolsticos; os estudos que devem seguir;
107 Idem, ibidem. 108 Idem, idem, art. 396, p. 146. 109 Bertrn-Quera, Miguel, La Ratio Studiorumde los Jesutas, p. 21. 110 Idem, ibidem, p. 22. 111 Lopes, Jos Manuel Martins, op. cit., p. 99.
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a organizao das diversas classes e Faculdades; a educao espiritual que se deve dar aos alunos e, numa segunda seco, estudam-se as Universidades Jesutas. Documento s por si vasto e rico em ensinamentos, como acabmos de referir, no estando nos nossos intentos o seu desenvolvimento, focaremos apenas algumas questes referentes criao de um Colgio e a aceitao das Universidades, a alguns rgos que o governam, tal como o Reitor e os seus Ministros, de forma a entendermos melhor a estrutura organizativa dos mesmos, os escolsticos e as normas respeitantes instruo tendo como referncia o Colgio do Esprito Santo e Universidade de vora, objecto do nosso estudo.
>>A Criao dos Colgios e a aceitao das Universidades Antes de ser reconhecido como tal, o Colgio e aqueles que o pretendiam fundar tinham de cumprir determinados requisitos, de forma a serem aceites e validados pela Companhia. Na verdade, Incio de Loyola e os seus companheiros levaram algum tempo at se decidirem a aceitar os Colgios como uma das actividades caractersticas da nova Ordem112. Todavia, compreenderam que, atravs destes, poderiam, com maior eficcia, estender e projectar universalmente, os objectivos educativos da Companhia de Jesus. No de estranhar, pois, que nas Constituies o legislador tenha reservado parte dos seus artigos fundao e ao bom funcionamento dos Colgios, e que a parte IV tenha comeado exactamente por estes preceitos, no deixando transmitir as preocupaes e os deveres para com esses benemritos fundadores. Assim, a fundao de um Colgio ou de uma Residncia era um acto de generosidade, quer de uma entidade pblica (a coroa) quer de uma entidade privada, atravs do qual se comprometia a sustentar as despesas da instituio, pois tais aces eram necessrias, dado que a misso dos Jesutas era uma empresa de grande alcance, que no podia ser levada adiante sem recursos considerveis113, como observou Francisco Rodrigues. O apoio foi, desta forma, consubstanciado em doaes de propriedades e de quantias avultadas. O primeiro preceito do captulo I diz respeito venerao e memria dos fundadores, procurando corresponder generosidade dos mesmos:
112 Idem, ibidem, p. 100. 113 Rodrigues (S. J.), Francisco, Histria da Companhia de Jesus na Assistncia de Portugal, Tomo I, Vol. I, p. 457.
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bem justo da nossa parte que correspondamos devoo e generosidade para com a Companhia daqueles que a divina bondade toma como seus ministros para a fundao e dotao dos seus Colgios (...) diga-se, perpetuamente, todas as semanas, uma missa em cada Colgio pelo seu fundador e (...) seus benfeitores (...). Todos os sacerdotes que viverem no Colgio sero ainda perpetuamente obrigados a celebrar por eles uma missa no princpio de cada ms114.
Simbolicamente, tambm no dia do aniversrio do fundador lhe oferecido um crio, como prova de reconhecimento, ou ento a um dos parentes mais prximos. O crio sinal de gratido e no um direito de padroado, ou nenhum outro direito dos fundadores ou dos sucessores sobre o Colgio ou os seus bens. A aceitao de Colgios era reservada exclusivamente ao Superior Geral: ter plenos poderes para, em nome de toda a Companhia, aceitar os Colgios que a esta so livremente oferecidos, a fim de poder dispor deles inteiramente115. Logo que um Colgio entregue Companhia, cabe ao Geral participar a notcia a todos, devendo aquela mostrar a sua alegria pela oferta. O jbilo deve traduzir-se em oraes: cada sacerdote dir trs missas pelo fundador vivo e pelos benfeitores116. Se, por um lado, a aceitao de um Colgio competncia do Geral, j o alienar ou encerrar um Colgio ter que ter a concordncia da Companhia, reunida em Congregao Geral ou consultada:
o poder de fechar ou alienar Colgios ou Casas j aceites pertence conjuntamente ao Superior Geral e Companhia. Trata-se com efeito, de separar por assim dizer um membro do corpo e duma deciso de carcter permanente e importante117.
Em relao aceitao das Universidades por parte da Companhia, referem ainda as Constituies na parte IV, captulo XI, que as mesmas razes de caridade que
levaram a aceitar Colgios e a ter neles aulas pblicas para edificar na doutrina e na vida, no somente os Nossos mas mais ainda os que no pertencem Companhia, podero induzir-nos a tomar o encargo de universidades. O fruto
114 Abranches, Joaquim Mendes, op. cit., arts. 309 e 310, pp. 124-125. 115 Idem, ibidem, art. 320, p. 126. 116 Idem, ibidem, art. 315, p. 125. 117 Idem, ibidem, art. 323, p. 127.
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difundido por meio delas ser mais universal, tanto pelas matrias que se ensinam, como pelas pessoas que as frequentam e pelos graus que do. Assim podero ensinar com autoridade noutras partes o que nelas aprenderam118.
Os Colgios da Companhia, tendo como actividade principal o ensino, determinam nas Constituies que no se ho-de aceitar nem cura de almas, nem obrigaes de missas, nem quaisquer outras deste gnero que sejam de muita distraco nos estudos e obstculo para o fim do divino servio que neles se pretende119. O legislador, ao excluir a cura das almas, ou seja, o paroquiar, no exclua, segundo as Constituies, o aceitar alguma coisa fcil que obrigue a pouco quando haja razo suficiente e, principalmente, tratando-se de coisas que pouco ou nada distraem nem roubam demasiado tempo120. Embora no tenha conhecimento da existncia de nenhum livro de missas, onde os Jesutas do Colgio do Esprito Santo e Universidade de vora as lanavam e tinham obrigao de as mandar rezar, encontramos vrias referncias, nos Estatutos da Universidade, obrigao que esta instituio tinha na celebrao das exquias do seu fundador121.
>>rgos respeitantes aos Colgios Os Colgios e os outros estabelecimentos Jesutas tinham uma organizao em tudo semelhante estrutura da prpria Companhia. Assim, surge-nos o Reitor como a figura mxima dentro de um Colgio, seguido dos Ministros e, por fim, dos estudantes. A uns e a outros, se referem as Constituies nesta parte IV, com aspectos semelhantes organizao da prpria Ordem, porm, com certas especificidades que convm lembrar. Nos Colgios e Universidades, o Reitor desempenhava o mesmo papel que o Prepsito Geral tinha na Companhia. Obrigado a conhecer perfeitamente todos os seus subordinados, a figura do Reitor surge-nos como ponto unificador e de deciso. descrito nesta parte IV, mais como um pai que governa do que como um chefe que manda:
118 Idem, ibidem, art. 440, p. 156. 119 Idem, ibidem, art. 324, p. 128. 120 Idem, ibidem, art. 325, p. 128. 121 B.N.P., cd. 8014, Livro 2., Cap. 9, fls. 169- 173, terceiros Estatutos da Universidade de vora.
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procure-se que o Reitor seja homem de grande exemplo e edificao, mortificado em todas as ms inclinaes e especialmente provado na obedincia e na humildade. Que tenha tambm discernimento e aptides para o governo, prtica de negcios, e experincia nas coisas do esprito. Que saiba a seu tempo aliar a severidade com a bondade. Que seja cuidadoso, sofredor no trabalho, e homem de letras. Que seja enfim, homem de quem os Superiores se possam fiar, e em quem possam delegar com segurana a sua autoridade. Pois quanto maior ela for, tanto melhor podero governar-se os Colgios para maior glria divina122.
Deveria tambm o Reitor zelar pelos bens da Casa, indo at ao litgio, se tal fosse necessrio, porque pertence a cada um dos Colgios, cobrir com ele os gastos de todos os que trabalham em proveito destes Colgios, como por exemplo os administradores, pregadores, professores, confessores, visitadores e outros professos ou pessoas semelhantes dedicadas aos interesses espirituais ou temporais123. Assim, tero que arranjar rendimentos suficientes para as despesas dos docentes, para todos os outros elementos necessrios ao seu funcionamento, bem como para os alunos externos. O captulo X trata especificamente do governo dos Colgios e comea por um dos princpios bem claros, a superintendncia dos mesmos: conforme as bulas da S apostlica a Companhia professa que ter a superintendncia dos Colgios124, toda essa execuo pertencer ao Superior Geral125. O Superior Geral, por si ou por outro, nomear como Reitor um dos coadjutores da Companhia (...) este dar conta do seu cargo ao Provincial, ou a uma pessoa designada pelo Geral126. Importa referir que, no incio da Companhia, os Reitores comearam por ser Coadjutores, passando depois a ser Professos de quatro votos. Ao Reitor, eram atribudas vrias funes, sendo uma das principais:
sustentar todo o Colgio com as suas oraes e santos desejos, quereria o legislador referir-se desta forma ao velar solicitamente por todos, guard-los dos perigos dentro e fora da Casa (...) esforar-se por faze-los progredir na virtude e na cincia; defender a sade deles e os bens do Colgio, tanto mveis como imveis; ao nomear para os diferentes cargos (...) conforme entender (...) e de uma maneira geral olhar pela observncia127.
122 Abranches, Joaquim Mendes, op. cit., art. 423, pp. 152-153. 123 Idem, ibidem, art. 330, p. 130. 124 Idem, ibidem, art. 419, p. 151. 125 Idem, ibidem, art. 420, p. 152. 126 Idem, ibidem, art. 421, p. 152. 127 Idem, ibidem, art. 424, p. 153.
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De uma maneira geral, um tal conjunto de poderes exigia de todos o dever de obedincia, dando tambm a possibilidade de recurso. Era sua funo ainda fazer observar inteiramente as Constituies128. Tal como ao Prepsito Geral e ao Provincial, tambm ao Reitor eram deliberados poderes para poder nomear outros subordinados que o ajudassem: para o bom governo da Casa, deve o Reitor nomear encarregados de ofcios, no somente em nmero suficiente, mas tambm quanto for possvel, competentes (...) e d a cada um regras sobre aquilo que deve fazer129. competncia tambm do Reitor que, em todos os ofcios do Colgio, guarde inteira obedincia aos responsveis dele, e estes ao Ministro e ao prprio Reitor130. Apesar do poder ser repartido, ao Superior caber sempre traar regras de actuao, procurando o bom desempenho de todos. Ao Reitor, caber ainda responder pelo seu cargo ao Geral, ao Padre Provincial ou a quem o Padre Geral indicar e de informar os Superiores de tudo o que aos outros respeitar, pelo menos, uma vez por ano. Da mesma forma, em virtude do seu cargo, assistir ainda s Congregaes Provinciais. Na parte IV das Constituies, o legislador descreve tambm quais devem ser os Ministros que ajudam o Reitor no bom governo do Colgio:
parece estar em primeiro lugar um bom Ministro que seja Vice-reitor ou dirigente das coisas da Casa, e que se ocupe de tudo o que se refere ao bem geral. Depois um Sndico para a disciplina exterior, e um outro com superintendncia nas coisas espirituais. Enfim, duas ou mais pessoas cuja prudncia e bondade lhe inspirem muita confiana para poderem consult-las nas dificuldades que encontrar (...) sem contar com outros que so necessrios para cargos mais particulares131.
Eram, assim, evidentes as preocupaes sobre o funcionamento e rigor de toda a estrutura das Casas da Companhia. Vejamos pois quais so as atribuies dos seus auxiliares: o Ministro da casa era o primeiro-oficial, que colaborava com o Superior no governo da comunidade; o Reitor tinha tambm necessidade de ter um bom Ministro que fosse Vice-reitor ou mestre da casa, para a prover de tudo o que fosse necessrio. As Constituies, por outro lado, prescrevem que, em cada Colgio, deve haver um Sndico, pessoa de muito juzo e fidelidade. Nos primeiros anos da Companhia, o
128 Idem, ibidem, art. 425, p. 153. 129 Idem, ibidem, art. 428, p. 154. 130 Idem, ibidem, art. 434, p. 155. 131 Idem, ibidem, art. 431, p. 154.
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Sndico tinha a funo de identificar o que parecia ser indecoroso no comportamento externo dos membros da Companhia, ou as questes que necessitassem de alterao, devendo propor a sua correco, informando o Reitor acerca das pessoas e das coisas. No era da sua responsabilidade aplicar as correces. Por vezes, esta funo multiplicava-se, quando existiam muitas situaes que careciam de correco, ou combinava-se com a de Ministro ou Consultor. Havia tambm um Sndico para as coisas espirituais, a quem se recorria nas dificuldades de ndole do esprito, e que, nos catlogos, nos aparece identificado como, Prefeito Espiritual ou Coadjutor Espiritual. O Padre Joo lvares nas instrues que deixou Provncia de Portugal refere-se a esta funo da seguinte forma: [o Reitor] em cada Colgio nomear um Padre que seja sindico publico das escolas e vigie se guardam os estatutos, visitas e ordens do Ratio Studiorum132. Este oficial podia surgir ainda junto dos grupos escolares mais jovens. Os dois conselheiros poderiam surgir, tambm identificados, como Consultores. Da mesma forma, quando no existia um nmero de pessoas suficiente para o desempenho individual de cada ofcio, a mesma pessoa poderia acumular diversas funes. Nos catlogos referentes ao Colgio do Esprito Santo e Universidade de vora, muito comum esta situao; identificmos inmeros membros da Companhia que acumulavam diversos cargos incluindo a prpria docncia (Cfr. Docs. Anexos Nos 11 a 21). Em relao aos Coadjutores Temporais, encontrmos diversas tarefas conjuntas ou acumuladas por estes oficiais em vria documentao.
>>Os Escolsticos Referem as Constituies, no captulo III, a forma de admitir na instruo dos Colgios os escolsticos, da que se inicie pelos cuidados a ter na admisso dos futuros Jesutas, quando os escolsticos, para cuja instruo se aceitam nos Colgios, de considerar (...) antes de mais, quais as qualidades que devem ter, a fim de poderem ser enviados ou admitidos133. Para isso era necessrio que no houvesse neles impedimentos, devendo ser pessoas de quem se possa razoavelmente esperar que se ho-de tornar operrios competentes (...) e quanto mais aptos e sos costumes
132 A.R.S.I., Fondo Gesutico, N 1540/5-18, doc. 5, fl. 7. Ver tambm, A.N.T.T., Armrio Jesutico, Livro N 5. 133 Abranches, Joaquim Mendes, op. cit., art. 333, pp. 130-131.
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e saudveis para aguentar o trabalho dos estudos, tanto mais idneos sero134. Contudo, referem ainda as Constituies que s se receberiam como escolsticos aprovados os que se sujeitassem a fazer provas nas Casas ou Colgios. Depois de feitos dois anos de provao, passam a chamar-se escolares; feitos assim os votos e a promessa de entrar na Companhia prosseguem os seus estudos. O artigo 338. da parte IV refere-se admisso de alunos externos:
se nos Colgios no houvesse bom nmero de escolsticos que tivessem feito a promessa (...) no seria alheio ao nosso Instituto, com licena do Superior Geral e pelo tempo que ele entendesse receber outros estudantes pobres que no tenham tal deciso135.
Na medida em que as Constituies referem que os graus, assim como, o ensino da Companhia eram inteiramente gratuitos136, instruir estudantes pobres seria entendido como um acto de caridade. No entanto, nas mesmas Constituies, referese que a pobreza destes estudantes deveria ser avaliada pelo Superior. Da mesma forma, tambm seria possvel admitir alunos de algumas posses: algumas vezes por justas razes no parece dever-se proibir que se admitam filhos de pessoas ricas ou nobres, pagando elas as suas despesas137. Diz-nos tambm que estes estudantes devem conformar-se com os escolsticos da Companhia, no respeitante s confisses, aos estudos, ao modo de vida, embora a maneira de vestir seja diferente, e residam numa parte separada do mesmo Colgio138. Assim, os que so da Companhia vivem parte, sem se misturar com os de fora. No que respeita ao Colgio do Esprito Santo e Universidade de vora o mesmo se passava, pois os Jesutas estudando em conjunto com estudantes, de outras famlias religiosas e leigos, na Universidade, voltavam no fim das aulas a recolher-se no respectivo Colgio (parte destinada aos membros da Companhia). No esquece ainda o legislador de determinar a idade de admisso: a idade conveniente parece dever ser entre os catorze e os vinte e trs anos, se no se tratar de pessoas j com formao bsica de estudos139. Ainda no que concerne aos es-
134 Idem, ibidem, art. 334, p. 131. 135 Idem, ibidem, art. 338, p. 131. 136 Idem, ibidem, art. 478, p. 166. 137 Idem, ibidem, art. 338, p. 131. 138 Idem, ibidem. 139 Idem, ibidem.
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colsticos, o captulo IV refere mais algumas recomendaes importantes: ligue-se especial ateno a que os escolsticos no estudem em tempos prejudiciais sade corporal, que dem ao sono tempo suficiente e sejam moderados no trabalho intelectual140. Se o cuidado com a sade fsica preocupao, quanto ao aspecto espiritual, o princpio o mesmo, tanto para os que se recebem nos Colgios enquanto esto em provao como para os que se recebem nas Casas. Por ser uma Ordem religiosa esta , sem dvida, a mais importante e, por isso, referem as Constituies que as suas obrigaes sejam dirias:
alm da confisso e da comunho que frequentaram todos os oito dias, e a missa que ouviro diariamente, tero uma hora, durante a qual recitaro o ofcio (...) e examinaro a conscincia duas vezes por dia, com algumas outras oraes devoo de cada um at perfazer a hora marcada141.
Para despertar a memria da obrigao que assumiram, e para confirmarem a sua vocao, o legislador refere ainda que ser bom que os escolsticos duas vezes cada ano pela Pscoa e pelo Natal renovem os votos simples (...) os que ainda no fizeram, ho-de faze-los ao fim de dois anos de provao142.
>>Determinaes respeitantes Instruo Todo o captulo V respeitante instruo, no se tratando de princpios pedaggicos, mas sim de normas prticas e orientaes referentes s matrias que os escolsticos tinham que estudar. No primeiro ponto, o legislador, numa sequncia lgica, expe as matrias que devero ser leccionadas:
so de muito proveito os estudos humansticos de vrias lnguas, a lgica, a filosofia moral e natural, a metafsica, a teologia escolstica e positiva e a Sagrada Escritura, sero estas as matrias que ho-de estudar os que se enviem aos Colgios143.
140 Idem, ibidem, art. 329, p. 133. 141 Idem, ibidem, art. 342, p. 134. 142 Idem, ibidem, art. 346, p. 135. 143 Idem, ibidem, art. 351, p. 136.
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Por estudos humansticos, entenda-se a Retrica, alm da Gramtica. Incio de Loyola defendia ainda que, consoante a idade, o talento, os gostos e os conhecimentos bsicos que o estudante possua poderiam aplicar-se em todas estas matrias, a apenas uma, ou a algumas delas. Esta liberdade ainda explicitada em vrios artigos, deixando ao Superior a possibilidade de escolha e autorizao para que os subordinados passem a dedicar-se mais a uma disciplina ou a vrias, em particular, o que um ou outro escolstico deve estudar, deixa-se igualmente discrio dos Superiores. Mas desde que haja aptides, quanto mais se aprofundarem as matrias indicadas tanto melhor144. Desta forma, procurou-se mais a qualidade em detrimento da quantidade. Por outro lado, poderiam ser admitidos subordinados, com conhecimentos mnimos, para desempenhar algumas funes (Coadjutores Temporais). Sobre esta questo, referem as Constituies:
Alguns podero ser enviados aos Colgios, no porque se espere sarem formados da maneira como ficou dito, mas para que aliviem os outros; por exemplo sacerdote a fim de ouvir confisses. Estes, e outros de quem, por causa da idade ou por diversos motivos, se no pode esperar que saam com slidas bases em todas as matrias antes mencionadas, ser bom que estudem o que puderem segundo a ordem do Superior. Esforcem-se por progredir nas lnguas, casos de conscincia e, enfim no que mais lhes possa servir145.
O restante captulo diz respeito a outras normas que deveriam seguir na aprendizagem e que a influenciariam bastante, a primeira relaciona-se com o tempo que o Reitor achava necessrio despender no estudo de cada matria; a segunda diz respeito opinio considerada mais vlida em cada matria, e que ser determinada pela Ordem, em cada matria seguir-se- a doutrina mais segura e mais aprovada e os autores que a ensinam (...) conformando-se com o que for decidido por toda a Companhia146; a terceira fala-nos de autores pagos, e o que for considerado imoral dever ser excludo, podendo ser seguidas as outras partes. Refere ainda este captulo: e bom que se determine concretamente quais os livros que se ho-de ler e quais os que se ho-de excluir quer na literatura quer nas outras matrias147.
144 Idem, ibidem, art. 355, p. 137. 145 Idem, ibidem, art. 356, pp. 137-138. 146 Idem, ibidem, art. 359, p. 138. 147 Idem, ibidem.
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>>Normas relativas aos Estudantes Os estudantes que ingressavam na Companhia, e que a ela se entregavam por voto, ficavam, naturalmente, sujeitos a determinadas regras de que os outros estavam isentos. Contudo, em relao aos estudos, as obrigaes eram idnticas para os dois tipos de alunos. A extenso desse estudo que poderia ser bastante diferente148. As obrigaes, que englobavam todo o tipo de alunos, tiveram sempre em vista a progresso na aprendizagem e a constante formao moral. Os estudantes eram, assim, orientados para o estudo, no s pelo desejo de saber, mas tambm em busca do aperfeioamento do esprito, orientao que deveria ser feita de uma forma equilibrada, havendo directrizes precisas nas Constituies de forma a evitar qualquer tipo de excessos. O sexto captulo da mesma parte todo dedicado ao estudante, encontramos orientaes visando acautelar a sua disponibilidade para os estudos, pois quem estuda deve dedicar-se inteiramente a esta tarefa:
afastem-se tambm os obstculos que distraem os estudos, quer venham de devoes e mortificaes em demasia, ou feitas sem a ordem conveniente quer de cuidados e trabalhos exteriores, nos ofcios de casa, ou fora dela, em conversas, confisses e outras ocupaes com o prximo149.
Igualmente no que respeita a cuidados externos, trabalhos fora de casa, tudo o que possa distrair essa finalidade deve ser totalmente excludo. Dizem tambm as Constituies:
A ajuda que se deve ao prximo poder assegur-la alguns que j terminaram os estudos, ou foram mandados aos Colgios especialmente com esse fim. Para os trabalhos domsticos mais absorventes no Colgio, ser bom que haja pessoas cujo principal objectivo no seja o estudo; por exemplo Coadjutores Temporais ou alguns que esto em provao e no para estudar150.
148 Monteiro, Miguel Maria Santos Corra, Os Jesutas e o Ensino Mdio Contributo, para uma anlise da respectiva aco pedaggica, p. 33. 149 Abranches, Joaquim Mendes, op. cit., art. 362, p. 139. 150 Idem, ibidem, art. 365, p. 139.
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Nesse mesmo captulo, considerada ainda, a ordem natural de aprendizagem, proposta por Incio de Loyola:
Guarde-se ordem nas vrias disciplinas. Lancem-se bons fundamentos no latim, antes de frequentar as artes; e nestas, antes de passar teologia escolstica; e nesta ltima, antes de estudar a teologia positiva. A escritura poder estudar-se simultaneamente ou depois151.
As lnguas em que foi traduzida a Escritura, estudavam-se antes ou depois, segundo o conhecimento dos alunos e quando o Superior achasse melhor. Todos os escolsticos que o Reitor designasse, pertencendo ou no Companhia, frequentavam os cursos dos professores pblicos. A frequncia das aulas tinha um carcter obrigatrio, no se excluindo a possibilidade de receberem aulas particulares, com a autorizao do Superior. Numa epstola do Padre Diogo Mirn de 10 de Maio de 1563, segundo algumas orientaes deixadas aos Colgios contava uma advertncia:
que no gaste tempo, na comunicao nos cubculos, nem que sejam, os discpulos com seus mestres para perguntar-lhes coisas de suas lies, porque dar muito trabalho aos mestres, e basta para isso o tempo da classe e os mais ordenados para os exerccios das letras, e quando a necessidade for urgente, peam licena ao Superior para preguntar o que for necessrio () que seja breve e que no ocupe nem canse o mestre152.
Por outro lado, as Constituies no falam da instruo elementar, j que este ensino era considerado, no tempo de Incio de Loyola, como obra de caridade, qual a Companhia no se dedicava porque os Jesutas eram poucos para to grande tarefa. Aquela era, em geral, feita por um tutor ou por um professor, que tinha como objectivo ensinar as crianas a ler, escrever e a falar latim. De qualquer forma, houve vrios Colgios que tiveram mestres de ler e escrever, dentro dos quais se encontrava o Colgio do Esprito Santo e Universidade de vora, onde os Estatutos da instituio referem haver outra [aula] na qual se ensine a ler e a escrever por dois mestres153. Assim, atravs dos catlogos por ns estudados, conseguimos de-
151 Lopes, Jos Manuel Martins, op. cit., p. 94. 152 A.R.S.I., Lus. N 61, Epistolae Lusitaniae, (1561-1565), fl. 129. 153 B.P.A.D.E., cd. CXIV/2-31, Livro III, Cap. 1, fl. 57, segundos Estatutos da Universidade de vora.
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tectar alguns nomes de Mestres que se dedicavam a este ofcio (Cfr. Docs. Anexos Nos 11 a 20). Para ensinar, tambm os Jesutas necessitavam de obter aprovao do Superior Provincial, excepto nas classes inferiores, ou provisoriamente em caso de necessidade [...] contudo os que tm talento e em especial os que j acabaram os estudos, podero exercitar-se no ensino154. Eram exigidas tambm determinadas condies, pelo legislador, para o bom funcionamento das aulas e para o apoio dos estudantes. Alm da biblioteca geral que deveriam possuir Colgios e Universidades, cada aluno possua ainda os seus prprios livros. Refere o Padre Joo lvares, que
em cada cubculo dos nossos que estudam h-de haver pelo menos os Livros seguintes: Testamento Novo, Exerccios do N. B. Padre Gerso, Meditaes, e Colquios de S. Agostinho, Vila Castim. Alm destes tenham todos os Padres Confessores o Mtodo de ajudar a morrer do Padre Polanco e a Instruo pro Confessoribus do Padre Ferno feita por ordem da 6. Congregao155.
Outros pontos importantes que focam as Constituies dizem respeito frequncia e assiduidade s aulas por parte dos escolsticos, preparao das mesmas e sua repetio, ao tomar notas nas entrelinhas e margens, ao resolver das dvidas, pedindo explicaes acerca do que no entendem, contribuindo, desta forma, para os ajudar a progredir. O mesmo captulo faz ainda referncia importncia das discusses pblicas com marcao antecipada, desenrolando-se normalmente ao domingo:
dada a utilidade que h em se treinar no exerccio da discusso escolar, sobretudo para os que estudam as artes e a teologia escolstica, os estudantes assistiro a estas discusses [...] mesmo que no sejam da Companhia. Procuraro distinguir-se pelo seu saber (...) bom que haja no Colgio cada domingo ou nalgum outro dia da semana depois da refeio156.
Haver tambm todos os dias nos Colgios mais uma discusso, numa hora a fixar sobre a presidncia de algum, de forma a exercitar a inteligncia e aclarar os pontos difceis das diversas matrias157. Para alm destas discusses, havia sempre
154 Abranches, Joaquim Mendes, op. cit., art. 371, p. 141. 155 A.R.S.I., Fondo Gesutico, N 1540/5-18, doc. 5, fl. 68. 156 Abranches, Joaquim Mendes, op. cit., art. 378, p. 142. 157 Idem, ibidem, art. 379, p. 142.
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a possibilidade de escrever prosa ou verso para leitura pblica. igualmente defendido o tempo para o estudo pessoal e para a elaborao de resumos. Nas datas fixadas, deveriam preparar-se para os actos pblicos de exames: os que depois de srio exame o tiverem, podero tomar os graus158. Embora Incio de Loyola tenha voltado quase todas as atenes do seu trabalho para os alunos escolsticos, futuros membros da Companhia de Jesus, no se esqueceu, no entanto, de contemplar os alunos no Jesutas que, na maioria dos casos, foram razo nica para a abertura dos estabelecimentos. De qualquer forma, ao no os individualizar (nas Constituies), vai-lhes fazendo sempre referncia:
tendo em vista que os nossos Colgios no devem ajudar a instruir nas letras e nos bons costumes s os prprios escolsticos, mas tambm os de fora onde convenientemente se puder fazer instituam-se aulas pblicas ao menos de estudos humansticos e mesmo de estudos superiores, conforme as possibilidades que houver nas regies onde se encontrem tais Colgios159.
Pertencia ao Geral a deciso onde se abririam tais aulas, para que no surgisse uma proliferao desajustada. Pois, como faz transparecer, no seria primeiramente inteno de Incio de Loyola abrir tais escolas para alunos no escolsticos. Tal como refere Bertrand Dominique, se aceitou alunos externos foi porque tinha como inteno utilizar esse meio para a educao da juventude, como forma de atingir os objectivos pretendidos pela Companhia, ou seja, atravs da educao, formar bons cristos160. No que respeita aos estudos, as exigncias para com os de fora eram idnticas aos escolsticos Jesutas. Em relao religiosidade, embora com regras um pouco mais leves, no deixavam de ser propostas prticas frequentes de orao e participao nos actos litrgicos; nas aulas, deveria seguir-se
um mtodo tal que os que vm de fora sejam bem instrudos na doutrina crist. E procure-se que se confessem uma vez por ms, se for possvel, e assistam frequentemente s pregaes. Haja enfim a preocupao de, com a instruo, lhes incutir hbitos dignos de cristos (...). Basta dizer que haja regras que se apliquem a todas as necessidades de cada Colgio161.
158 Idem, ibidem, art. 390, p. 145. 159 Idem, ibidem, art. 392, p. 145. 160 Bertrand, Dominique, La Politique de Saint Ignace de Loyola: Lanalyse Sociale, p. 249. 161 Abranches, Joaquim Mendes, op. cit., art. 395, p. 146.
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Recomendava-se aqui que no faltasse a justa correco aos de fora, quando dela precisassem. Embora nunca pelas mos de algum da Companhia. Procurava-se, pois, incutir nas almas jovens sementes que iriam germinar mais tarde, segundo se esperava, a formao de honestos cidados e bons cristos, que tivessem em linha de conta a mxima da prpria Ordem. O xito que os Colgios iam tendo por toda a parte dava alento aos educadores inacianos e a sua confiana assentava, como no podia deixar de ser, na sua profunda f de que a causa da educao servia a Igreja e a sociedade. A parte IV das Constituies inacianas reala a importncia dos motivos apostlicos para abertura dos Colgios aos no Jesutas. A Companhia de Jesus s aceitou assumir o compromisso da educao dos jovens porque esta esteve ligada formao moral e religiosa, atravs de mtodos que procuravam o aperfeioamento constante dos alunos, pretendeu-se pescar almas, no dizer de Jernimo de Nadal162. Quanto aos restantes captulo desta parte IV, so dedicados formao espiritual dos escolsticos e celebrao sagrada, desta forma, no sero aqui tratados.
Admisso na Companhia e as categorias atribudas aos Jesutas A vocao apostlica da Companhia de Jesus, nomeadamente na procura da salvao do prximo, constituiu um dos pilares para o estmulo da prtica missionria, qual tornou a actividade escolar, sem dvida, numa das principais funes desempenhadas pelos seus membros. Sustentada numa ampla rede de Colgios, desenvolveu-se desde a segunda metade do sculo XVI, quer na Europa, quer nos territrios da sia e Amrica, incorporados na coroa portuguesa. Todavia, convm considerar que a fundao dos Colgios Jesutas foi consequncia das exigncias intelectuais que a Ordem estabeleceu quanto formao dos seus prprios membros. Permitindo, assim, recrutar e formar qualificadamente missionrios e professores das geraes futuras, de acordo com um modelo adoptado h j alguns sculos por So Domingos, como sublinha Frederico Palomo [este] entendia a competncia teolgica como um elemento essencial para o correcto desenvolvimento da aco apostlica, sobretudo se esta era veiculada atravs do ministrio da palavra163.
162 Monteiro, Miguel Maria Santos Corra, O Padre Incio Monteiro (1724-1812), Um Jesuta Portugus na Disperso, p. 109. 163 Barrio, Frederico Palomo, op. cit., pp. 164-165.
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O carcter inovador deste modelo inaciano, prendeu-se com o facto da abertura das instituies Jesutas, quase de imediato, a quem no estava ligado Congregao religiosa, isto , a estudantes laicos. Essa projeco para o exterior, implcita na sua vocao, era considerada na realidade, como um factor de distino face a outros institutos religiosos da poca, assim como, outros elementos, nomeadamente a obedincia164; a unio dos membros em torno do Geral da Companhia; a humildade; a rejeio das obrigaes do coro e dos jejuns particulares; a proibio de receber dinheiro pelos ministrios espirituais, ou as formas de admisso na ordem; a formao dos seus membros e a diviso em graus dos sujeitos em funo das respectivas capacidades165. Por outro lado, as Constituies da nova Ordem tornam tambm claro o interesse de Incio de Loyola, numa slida formao teolgica dos membros da Companhia de Jesus, em funo dos ministrios apostlicos que estes deveriam realizar. Assim, a parte IV do texto cannico, estabelecia as bases que deveriam orientar os estudos dos religiosos inacianos, de forma a responderem adequadamente aos seus objectivos vocacionais. Este processo de construo da identidade Jesuta, para alm da sua dimenso acadmica, tinha componentes espirituais e disciplinares que desempenhavam igualmente um papel fundamental na formao, no seu todo, tanto pelo investimento temporal que exigiam, superior aos usos de outras Congregaes religiosas, como pela espiritualidade de signo apostlica, que atravs deles era suposto imprimir no Jesuta. Desta forma, desde o momento em que era recebido na Companhia, o futuro professo comeava um longo processo de formao que, em princpio, o havia de conduzir profisso, ou seja, realizao dos quatro votos solenes de obedincia, pobreza, castidade e de obedincia ao pontfice romano, que estava organizado em quatro fases temporais (primeira provao, noviciado, estudos e terceira provao). Neste sentido, a admisso na Congregao inaciana supunha, de facto, a realizao de toda uma sria de exames, atravs dos quais, em funo dos critrios fsicos, intelectuais, familiares e religiosos, era analisada a idoneidade do sujeito para se converter em membro da Ordem. Estes exames bastante minuciosos foram fixados nas Constituies da Companhia. Entre os impeditivos de ingresso, encontravam-se as seguintes condicionantes:
164 Era a nica Congregao religiosa, que estabelecia um voto especial, pelo qual os seus membros eram obrigados a irem em misso onde o Pontfice os enviasse. 165 Barrio, Frederico Palomo, op. cit., p. 169.
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ter sido condenado por heresia, ter cometido homicdio, ter tomado hbito de outra ordem, ter vnculos matrimoniais ou de servido, e padecer de doena que pudesse afectar o juzo. Em 1593, na quinta Congregao geral da Companhia, acrescentouse a ascendncia judaica aos critrios que impediram a admisso na Ordem Jesuta. Os exames realizados nos primeiros dias de estadia incidiam, essencialmente, nos que diziam respeito existncia de laos familiares e econmicos, que impedissem o candidato de se desligar do mundo e que o perturbassem na sua vocao e nas suas disposies espirituais e intelectuais. Por outro lado, o engenho e as inclinaes do candidato constituam dois critrios fundamentais numa primeira classificao, os quais determinavam, em grande medida, o seu percurso no seio da Ordem. As categorias que formavam tal classificao (coadjutores temporais, coadjutores espirituais, escolar professo e indiferente), tinham uma correspondncia quase total com os graus atribudos aos definitivamente incorporados na Ordem, os chamados membros formados. A distino em graus dos membros da Companhia supunha de facto a atribuio de funes diferentes. Especificam assim as Constituies, a admisso na Companhia e as quatro categorias que se lhes atribuem:
pessoas que nesta Companhia de Jesus considerada no seu todo, se admitem, em razo do fim que ela pretende; embora todos os que nela entram devam (...) pertencer quarta das categorias (...) indicadas166. Acrescente-se ainda: ningum deve ser admitido em qualquer das categorias (...) se no for julgado apto (...) sero tidos por tais serem admitidos profisso aqueles cuja vida por longas e cuidadosas provas for bem conhecida e aprovada pelo Superior Geral167.
A primeira dessas categorias diz respeito aos Professos, que poderiam ser de trs ou quatro votos. Nas Constituies, os graus atribudos aos Jesutas so descritos de forma descendente, conforme a sua importncia, surgindo assim, em primeiro lugar, os Professos de quatro votos: primeiramente alguns so recebidos na Companhia para nela fazerem a profisso de quatro votos, solenes, depois das experincias e provaes devidas168. Estes Sacerdotes so membros da Companhia que, depois de efectuarem os trs votos (pobreza, castidade e obedincia), fazem ainda um quarto voto de obedincia ao Pontfice Romano. Estas experincias e provaes seriam
166 Abranches, Joaquim Mendes, op. cit., art. 10, p. 36. 167 Idem, ibidem, art. 516, p. 175. 168 Idem, ibidem, art. 10, p. 36.
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essencialmente: os exerccios espirituais e corporais mais capazes de os levar humildade e abnegao de todo o amor sensual e de toda a vontade e juzo prprio e mais conducentes ao conhecimento e amor de Deus169. Estes professos devem ser sacerdotes e suficientemente letrados: devero estes ter suficientes conhecimentos de Teologia Escolstica e da Sagrada Escritura, alm da cultura das Letras Humansticas e Artes liberais170. Assim, depois das Artes, dedicar-se-iam Teologia, durante quatro anos. Deveriam ter bom aproveitamento em todas as matrias: como prova do seu aproveitamento, dever cada um, antes da profisso, defender teses de lgica, filosofia e teologia escolstica, diante de quatro examinadores designados para arguir e julgar com toda a verdade171. Aos Professos de quatro votos estavam guardados os lugares de destaque, dentro da Companhia de Jesus, como os Provinciais, Reitores e os prprios Gerais. segunda das categorias dos Jesutas se chamava Coadjutores, eram professos que, aps sete anos de admisso na Companhia de Jesus, faziam os trs votos simples de obedincia, castidade e pobreza, sem o quarto de obedincia ao Papa, nem algum outro voto solene172. Estes, segundo as Constituies, eram os que se destinavam ao servio divino e auxlio da Companhia nas coisas espirituais e temporais173. Os Coadjutores Espirituais eram Sacerdotes que faziam a incorporao definitiva na Companhia, atravs dos trs votos perptuos, so os Sacerdotes com suficiente instruo intelectual para ajudar nos ministrios espirituais174. Dedicavam-se a vrios ofcios, como as confisses, exortaes, pregaes, ensino da doutrina crist ou de outras matrias no campo da instruo. Quanto aos Coadjutores Temporais, eram religiosos no sacerdotes, que nunca se tornavam padres, mas faziam os trs votos simples. Uma vez terminado o noviciado, faziam os seus primeiros votos, passando a ser Coadjutores Aprovados. Pelas Constituies, esses membros passam a ser designados por Irmos175:
169 Idem, ibidem, art. 516, p. 175. 170 Idem, ibidem, art. 518, p. 176. 171 Idem, ibidem, (os votos dos professos: de trs ou de quatro votos; so solenes, isto , reconhecidos como tais pela Igreja, com todos os efeitos jurdicos que o direito cannico lhes confere. Os votos dos coadjutores espirituais e temporais no so solenes mas pblicos, tendo por privilgio os mesmos efeitos. Para os escolsticos aprovados, os votos so simples e perptuos da parte de quem os faz, reservando-se embora a Companhia o direito de os dispensar deles), in ONeill(S. J.), Charles E., Dominguez (S. J.), Joaquin Maria, Dicionrio Histrico de la Compaia de Jesus, Vol. III, p. 2665. 172 Idem, ibidem, art. 13, p. 36. 173 Idem, ibidem. 174 Idem, ibidem, art. 112, p. 65. 175 ONeill (S. J.), Charles E., Dominguez (S. J.), Joaquin Maria, op. cit., Vol. III, p. 2666.
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pertence mais exercitarem-se em todos os servios baixos e humildes que lhe forem mandados. E ho-de convencer-se de que, ajudando a Companhia a dedicar-se melhor salvao das almas servem o Senhor (...). Devem portanto estar prontos a desempenhar com toda a humildade e caridade (...) os ofcios que lhe forem confiados176.
Destinavam, portanto, aos trabalhos domsticos:

como enfermeiro tenha bom cuidado dos enfermos e em sabendo que algum adoeceu, parecendo-lhe que a coisa de algum momento, avise-se o Prefeito & o Superior. (...); porteiro tem este escritos os nomes de todos os de casa em uma tbua perto da portaria: onde com certos sinais se apontaram os que forem fora. E no consinta que algum saia pela portaria seno o que tiver licena geral ou particular do Superior (...) nos Colgios onde h escolas para os estudantes de fora, tanger a Campa a comear & acabar s lies. E aos tempos ordenados abrir & fechar as classes (...); roupeiro h-de guardar toda a roupa assim de linho, como de l, & tudo o que pertence ao vestido, & tambm ao calado (...) ter em hum livro, o inventrio das coisas, que guarda se forem de algum valor (...); comprador seja diligente em comprar as coisas que por parecer do Superior se ho-de trazer a casa para o uso de cada dia (...); despenseiro em distribuir as coisas ordem do Superior [...] guardar com diligncia as coisas, que sobejam das mesas (...) para que possam servir os pobres de casa & de fora [...]; refeitoreiro procure que o refeitrio, & as coisas que nele servem, andem todas muito limpas (...); cozinheiro guarde limpeza em todas as coisas que pertencem a seu ofcio (...); espertador deitar-se- pelo menos meia hora antes dos outros, & outro tanto tempo antes deles se levantar, & tanja a campa hora determinada, & logo levando lume por todos os cubculos esperte a todos [...]; que visita noite os cubculos hora ordenada pelo Superior tanger ao exame da conscincia que se faz noite, & passado hum quarto tanger a deitar (...)177, [alm destas tarefas, poderiam dedicar-se tambm ao ensino] no obstante poderem ocupar-se em coisas mais importantes, conforme os talentos que Deus Nosso Senhor lhes tiver dado178.
176 Abranches, Joaquim Mendes, op. cit., art. 114, p. 65. 177 B.N.P., Res. 1790 P, Regras dos Irmos Coadjutores Temporaes da Companhia de Iesu. 178 Abranches, Joaquim Mendes, op. cit., art. 114, p. 65.
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A terceira categoria refere-se aos escolsticos, trata-se dos Jesutas destinados ao Sacerdcio. Depois de terem concludo os dois anos de noviciado179, passam a chamar-se escolares aprovados, segundo as Constituies parece terem capacidade e outros dotes convenientes para os estudos, que ao terminar a formao intelectual possam entrar na Companhia como Professos ou Coadjutores, se assim for julgado oportuno180. Eram admitidos quando adolescentes, depois de se tornarem escolares, prosseguiam os seus estudos de humanidades: filosofia e teologia, efectuando a terceira provao, segundo a frmula da Companhia, aprovada pelo Papa Paulo III, em 27 de Setembro de 1540. Integravam depois os professos, os Coadjutores Espirituais. O Padre Polanco escrevia, em 1549, que os escolares formados constituam parte do corpo da Companhia, de um modo intermdio181. Os da quarta categoria eram chamados de indiferentes, eram admitidos indeterminadamente, em relao ao grau para o qual, com o tempo, se revelariam mais aptos, no fixando a Companhia para qual deles seja mais idneo o seu talento (...) ao entrar vir indiferentes para qualquer grau, deixando a deciso ao superior182. Poder considerado um grau intermdio, distinto dos escolsticos, o dos Coadjutores Temporais, posto que eram Coadjutores Aprovados.
O Ensino da Teologia - uma Universidade Teolgica A perfeio apostlica que se pretendia imprimir nos novios Jesutas, era complementada numa segunda fase, com o estudo das letras e das cincias teolgicas, consideradas como instrumento necessrio para a prpria aco apostlica. Assim, aps o perodo de provao, o percurso formativo dos membros da Companhia de Jesus previa a incorporao nos estudos. No entanto, os novios no podiam ser admitidos no ciclo
179 A durao do noviciado, podia ser flexvel, no entanto encontravam-se certos limites na obrigao de todos os Jesutas, pois tinham que realizar no mnimo o que se designou como noviciado puro, durante o qual, longe de qualquer ocupao do tipo acadmico, os Jesutas deviam concentrar-se na sua formao espiritual. O noviciado puro de incio teve uma durao mnima de seis meses, embora pudesse chegar mesmo aos dois anos consoante a deciso dos Superiores. O sujeito em provao, era considerado na verdade uma pessoa, que ainda no atingiu, ou no deu mostras suficientes da perfeio religiosa necessria, para ser completamente aceite no seio da Ordem inaciana. No fim da qual deveria pronunciar votos simples de obedincia, pobreza e castidade. In Frederico Palomo del Barrio, Fazer dos Campos Escolas Excelentes: Os Jesutas de vora e as Misses do Interior em Portugal (1551-1630), pp. 183-184. Em vora, anexo ao Colgio do Esprito Santo e Universidade, mas como parte integrante do Colgio, havia o noviciado, vulgarmente conhecido pelo nome de Conventinho. A criao da casa de provao, separada do resto da comunidade, s teve lugar em 1561, aps a visita de Jernimo Nadal s Provncias da Pennsula Ibrica. In A.R.S.I., Lus. N 61, Epistolae Lusitaniae, (1561-1565), fl. 68. 180 Abranches, Joaquim Mendes, op. cit., art. 15, p. 37. 181 ONeill (S. J.), Charles E., Dominguez (S. J.), Joaquin Maria, op. cit., Vol. III, p. 2667. 182 Abranches, Joaquim Mendes, op. cit., art. 15, p. 37.
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acadmico, sem terem pronunciado primeiro os seus votos simples. Por outro lado, os estudos acadmicos dos inacianos, reservados aos futuros Professos e aos Coadjutores espirituais, constituam, sem dvida, o perodo mais prolongado da sua formao, nomeadamente no caso de quem era destinado ao estatuto de Professo. A estes, se encontravam reservados os lugares de evidncia, dentro da Companhia, nos quais podemos realar os Doutores em Teologia, lugar de destaque a nvel acadmico, j que o grau de Doutor estava reservado apenas ao curso de Teologia nas Universidades da Companhia, tendo um papel fundamental a nvel da formao religiosa. Era o caso da Universidade de vora, cujos Estatutos assim o estipulam. Que a Universidade de vora conferia o grau de Doutor, pode constatar-se atravs da anlise dos quadros dos Lentes de Teologia Especulativa e da Sagrada Escritura (Cfr. Docs. Anexos Nos 8 e 9), uma vez que a docncia destas disciplinas se encontrava reservada apenas aos Doutores em Teologia. O curso de Teologia constitua, assim, o mais elevado escalo de preparao alcanada nas Universidades inacianas, tal como escrevia Incio de Loyola nas suas Constituies, as cincias so o meio e a Teologia o principal183. O objectivo deste tempo acadmico era a formao intelectual do Jesuta de acordo com as obrigaes apostlicas que seriam exigidas enquanto padres Professos da Ordem. Desta forma, esta componente acadmica fundamental na educao do Jesuta deu-lhes muito cedo uma forte reputao, enquanto Telogos, to slida como a detida pelos dominicanos, como sublinha Frederico Palomo: os quais, desde os finais da Idade Mdia haviam ocupado uma posio de quase monoplio no que interpretao teolgica dizia respeito184. No por acaso que, no mundo catlico da poca moderna, nomeadamente, na polmica em torno da doutrina de De auxiliis de Lus de Molina185,
183 Apud, Rodrigues (S. J.), Francisco, A Formao Intelectual do Jesuta, p. 60. 184 Barrio, Frederico Palomo del, op. cit., p. 177. 185 Lus de Molina nasceu em Cuenca, em 1535 e nela frequentou os primeiros estudos. Em 1551, ouviu leis em Salamanca durante um ano e no seguinte Smulas na Universidade de Alcal. Desejando entrar na Companhia de Jesus, foi admitido em Coimbra em 1553, pois em Espanha no havia ainda noviciado. Em Coimbra estudou durante quatro anos Filosofia no Colgio das Artes (1554-1558), e logo cursou os trs anos de Teologia na Universidade de Coimbra (1558-1561), a que se seguiu um ltimo ano na Universidade de vora. Nesta Universidade fez o seu Doutoramento a 22 de Abril de 1571. Terminada a sua formao, regeu Filosofia no Colgio das Artes (1563-1567) e Teologia Especulativa na Universidade de vora desde 1566 (Cfr. Doc. Anexo N 8). At 1571 foi titular da cadeira de Vspera; depois, at 1584 da cadeira de Prima. Durante 16 anos permaneceu, portanto, em actividade docente nesta Universidade. In Lcio Craveiro da Silva, Lus de Molina, Histria do Pensamento Filosfico Portugus, Vol. II (Renascimento e Contra- Reforma), pp. 547-558. Molina escreveu uma obra que o tornou clebre: Concordia Liberi Aarbitrii cum gratiae donis, divina praescientia, providentia, praedestinatione et reprobatione ad nonnulos primae partis D. Thomae artculos (Lisboa 1588; Anturpia 1595, 1609). Defendeu neste texto uma doutrina revolucionria (objecto de viva controvrsia) conhecida comocincia mdia ou (molinismo). Deus conhece e no limita a liberdade humana. Pode concluir-se que a graa s eficaz se o homem colaborar. Luis de Molina defendeu a sua proposta, no Comentrio 1. Parte da Summa Theologica de So Toms de Aquino, publicado em 1592 (Cuenca), 1593 e 1622 (Leo), e em 1594 (Veneza). Esta doutrina foi especialmente contradita pelos Dominicanos. O universo da Teologia dividiu-se em acesas polmicas, que
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se confrontassem Jesutas e Dominicanos no que poderia ser analisado como uma disputa no campo teolgico186, de acordo com as directrizes desenhadas pela segunda escolstica. Molina expe sistematicamente a doutrina da cincia mdia, que concilia a liberdade humana com a prescincia e providncia divina, ou harmoniza o livre arbtrio e a graa. A doutrina recebeu a denominao de molinismo e logo foi adoptada por meio de alguns Telogos Jesutas, como Francisco Surez, professor de Teologia da Universidade de Coimbra ao longo de quase vinte anos. Todavia, os compromissos rapidamente assumidos pela Companhia no campo pedaggico colocaram a necessidade de preparar agentes que pudessem responder adequadamente a vrios compromissos, nomeadamente na formao de novos membros. Neste sentido, de facto, o recrutamento de estudantes dos cursos superiores, como Mestres das classes inferiores, parece ter sido frequente nos Colgios Jesutas187. No que respeita mobilidade, encontramos referncias muito precisas sobre o seu percurso e formao acadmica, quer nos Colgios, quer na Universidade. Deste assunto, nos podem elucidam os catlogos da Companhia de Jesus (Cfr. Doc. Anexo N 30). Por outro lado, torna-se tambm natural, que em sentido inverso, os estudantes Jesutas que demonstrassem maiores aptides intelectuais para os estudos, que depois de terminarem o primeiro ciclo de estudos nos Colgios, fossem enviados Universidade dando continuidade aos mesmos. Assim, o tempo de aprendizagem intelectual podia ser considerado como um tempo evolutivo de precedncias disciplinares, sugerindo explicitamente uma pirmide de saber, em que as Humanidades seriam a base, e a Teologia o vrtice, como sugere Francisco Rodrigues:
Toda a carreira dos estudos se divide em trs cursos parciais, distintos mas dependentes uns dos outros, enquanto o inferior degrau e preparao para os superiores: o curso de Letras ou lnguas, prepara para o de Filosofia e este para o de Teologia, qual se entregava com particular empenho a Companhia, como o estudo que mais directamente aproveitava para realizar as suas aspiraes religiosas188.
pediram a interveno do Papa Paulo V, em 1607. Jesutas e Dominicanos foram aconselhados a acabar com o conflito, no se tendo chegado a concluses definitivas sobre o lado da razo. Molina renovou a Teologia e lanou ainda as bases do moderno direito internacional, atravs de outra obra notvel: De Justitia et Jure (1593-15971600), onde defendia o indivduo na sociedade civil. In Maria Lusa Guerra, A Universidade de vora Mestres e Discpulos Notveis (sc. XVI-XVIII), p. 122. 186 Barrio, Frederico Palomo del, op. cit., p. 177. 187 Idem, ibidem, p. 199. 188 Rodrigues (S. J.), Francisco, A Formao Intelectual do Jesuta, p. 5.
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Neste sentido, aps completarem o curso de Filosofia ou Artes, eram encaminhados para os estudos de Teologia. No caso das Universidades Jesutas, e nomeadamente a Universidade de vora, esse ciclo restringia-se apenas aos cursos de Filosofia e Teologia, sendo que as faculdades de Direito e Medicina ficavam excludas das instituies de ensino superior da Companhia, tal como referem as suas Constituies:
O fim da Companhia e dos estudos ajudar o prximo; a conhecer e amar a Deus, e a salvar a sua alma. Ora, sendo a Faculdade de Teologia o meio mais apropriado para isso, nela que principalmente se h-de insistir nas universidades da Companhia. Procurar-se- que a parte respeitante doutrina Escolstica e Sagrada Escritura, bem como a parte da doutrina positiva, que convm ao fim proposto, seja cuidadosamente tratada por excelentes professores. Mas no se entre na parte do Direito Cannico orientada para as questes do foro contencioso189.
Mais se acrescenta no artigo 452.: Os estudos de medicina e de direito, como mais alheios ao nosso Instituto, no se faro nas Universidades da Companhia, ou pelo menos esta no se encarregar directamente deles190. Em vora, o curso de Teologia tinha a durao de quatro anos. Eram leccionadas quatro cadeiras: trs de Teologia Escolstica e uma de Sagrada Escritura. Nas trs primeiras, o autor seguido era So Toms de Aquino, cuja doutrina no assunto foi considerada a mais slida e mais segura191. O ensino da Sagrada Escritura exigia o conhecimento da lngua hebraica, e explicava-se alternadamente o Antigo e o Novo Testamento. A Casustica, tambm chamada Casos de Conscincia, ou Teologia Moral, era uma disciplina subtil, onde se discutiam as solues mais convenientes para certas situaes. Os professores tratariam das matrias que o Padre Reitor no caso da Universidade de vora indicasse. Quanto s lies, durariam nesta Universidade trs anos, e no dois como o habitual:
Posto que no Ratio Studiorum se ordena que dois Mestres leiam todo o moral em 2 anos, contudo nesta Universidade [vora] se ler em 3 anos (...) e assim um dos Mestres tem sua conta ler em 3 anos os Sacramentos, Censuras, Ofcio e Estados: e o outro nos mesmos 3, o Declogo com as Restituies, e alguns contratos192.
189 Abranches, Joaquim Mendes, op. cit., art. 446, p. 158. 190 Idem, ibidem, art. 452, p. 159. 191 Idem, ibidem, art. 464, p. 162. 192 A.R.S.I., Fondo Gesutico, N 1540/5-18, doc. 5, fls. 173-200.
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Refere tambm Frederico Palomo que o programa pedaggico da Companhia de Jesus previa por um lado um curso maior, orientado para os futuros Professos da Ordem, e, por outro a organizao de um curso menor, que devia dirigir-se aos Coadjutores espirituais e aos sacerdotes externos193. O primeiro destes cursos corresponderia ao modelo escolstico especulativo, descrito anteriormente, no qual era prevista uma lio quotidiana de Sagrada Escritura, para alm de outras trs de Teologia escolstica (com uma delas mais centrada na matria de Teologia Moral). E o curso menor, pelo contrrio, tinha uma funo fundamentalmente prtica e, nesse sentido, centrava-se apenas no estudo dos Casos de Conscincia, de acordo com uma dinmica mais simples de resoluo de questes particulares. Isto correspondia, alis, a certas necessidades de carcter prtico, nomeadamente a aquisio de competncias tericas imprescindveis para uma correcta administrao do sacramento e da confisso. A Universidade de vora dava tambm os graus acadmicos, com o mesmo valor e categoria dos graus conferidos na Universidade de Coimbra, e noutras escolas universitrias da Europa. Depois de concludos os actos estabelecidos, realizava-se a cerimnia de entrega do diploma, num ambiente festivo. O dia da licenciatura comeava com missa solene. Aps a licenciatura, fazia-se ao longo de meses, com maior solenidade, a concesso dos graus de Mestres em Artes e Doutores em Teologia. Enquanto o grau de bacharel e licenciado se conferiam a todos os estudantes juntos, o de Mestre em Artes e Doutor em Teologia era conferido individualmente a cada um, e em dias diferentes. O grau de Doutor em Teologia era o nico concedido na Igreja, e feito sempre ao domingo ou em dia de festa. Importa ressalvar ainda, que na Universidade de vora vigorava o mesmo regime de estudos que os Jesutas seguiram nos seus Colgios e Universidades, e que se encontra reflectido tambm nos seus Estatutos. Os primeiros Estatutos, mandados redigir pelo Cardeal D. Henrique, pelo facto de terem disposies contrrias s Constituies da Companhia, nunca foram aplicados na ntegra. Depois de adaptados, para que adquirissem a forma definitiva, foram submetidos a exame e aprovao do Superior Geral194. Em Maro de 1561, foram enviadas a Roma duas cpias dos Estatutos: uma, das que primeiro foram mandadas organizar pelo Cardeal; outra, com as alteraes j
193 Barrio, Frederico Palomo del, op. cit., p. 208. 194 A.R.S.I., Lus. N 60, Epistolae Lusitaniae (1556-1560), fl. 165.
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introduzidas pelo texto em vigor195. Depois de sucessivas modificaes, os Estatutos seriam, enfim, revistos e aprovados pelo Prepsito Geral Mcio Vitelleschi. So estes os terceiros e ltimos, de que existe um exemplar na Biblioteca Nacional de Lisboa, e a sua data oscilar, portanto, entre 1615 e 1643196. Dos segundos estatutos, existem trs exemplares: um no Cartrio da Universidade de Coimbra, outro na Biblioteca Pblica de vora e, por fim, um na Biblioteca Nacional de Portugal, revisto e emendado. Sero estes cdices, referentes aos segundos e terceiros Estatutos, que utilizaremos como uma das fontes neste trabalho porque foram, de facto, aqueles que regeram a vida da academia, da responsabilidade da Companhia de Jesus, e tal como refere Fernando Castelo-Branco praticamente inditos e por estudar197. O interesse que, desde h muito, despertaram as instituies e os programas acadmicos Jesutas para os historiadores da educao, como sugere Frederico Palomo, teve at hoje, escassas repercusses no contexto historiogrfico ibrico, tal como a ateno dada ao envolvimento de outros institutos religiosos nos processos e nas instituies pedaggicas do perodo moderno198. O peso da Companhia de Jesus, no quadro do Portugal moderno, e o significado que, dentro da provncia portuguesa, teve o Colgio e a Universidade de vora, de onde partiram diversas expedies, tal como sublinha o mesmo autor justificariam por si s a realizao de uma investigao com estas caractersticas199. At h muito pouco tempo sobre esta Instituio, apenas se conheciam algumas referncias em obras consagradas a outros temas, tais como a Crnica da Companhia de Jesus, do Padre Baltasar Teles, (1645-47); a vora Gloriosa, do Padre Fonseca, (sc. XVII); a vora Ilustrada, do Padre Fialho (sc. XVII); a Histria da Companhia de Jesus na Assistncia a Portugal, 4 Tomos (1931, 1938, 1944 e 1950); A Formao Intelectual do Jesuta: Leis e Factos, (1917) do Padre Francisco Rodrigues; e a Imagem da Virtude em o Noviciado da Companhia de Jesus do Real Colgio do Esprito Santo de vora, (1714) do Padre Antnio Franco. Da mesma forma, refere tambm J. Monarca Pinheiro que o
195 Destes segundos Estatutos, do sc. XVI, que efectivamente regeram a Universidade, existem trs cpias, uma no Arquivo da Universidade de Coimbra; outra na Biblioteca Pblica de vora; e por fim outra cpia na Biblioteca Nacional de Lisboa, com uma data posterior, que oscilar entre 1615 e 1643, e que ser uma cpia j actualizada sem rasuras. 196 Carvalho (S. J.), Jos Vaz de, A Universidade de vora e a sua Orientao Pedaggica, in Congresso Internacional Comemorativo do IV Centenrio da Universidade de vora, 1559-1959, 1967, p. 292. Ver tambm, B.N.P., cd. 8014, terceiros Estatutos da Universidade de vora, (Doc. Anexo N 1). Ver tambm (Doc. Anexo N 2). 197 Castelo-Branco, Fernando, Algumas Ntulas sobre a Universidade de vora e a sua Actividade Pedaggica, Faculdade de Filosofia, Braga, 1955, p. 10. 198 Barrio, Frederico Palomo del, op. cit., p. 19. 199 Idem, ibidem, p. 16.
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percurso da vida e obra da antiga Universidade, -nos dado em

estudos breves, ensaios e artigos de revistas que denunciam a falta de um estudo profundo e sistemtico (...) que organize as fontes documentais e os dados existentes (...) os Estatutos que a regeram; os cursos ministrados, os programas e contedos de estudo (...) a quantidade, qualidade e provenincia dos seus mestres e estudantes (...) os graus universitrios que concedia e como os concedia; a organizao interna, estrutura, corpo administrativo200.
A tudo isto acrescentaramos, ser necessrio ainda, conhecer o modo como os estudantes, mestres e seus auxiliares se relacionaram com a cidade de vora durante duzentos anos, nos seus momentos de vivncia, de estudo e de lazer. Neste contexto, destacamos os seguintes trabalhos sobre a Histria da Universidade: A Universidade de vora: Elementos para a sua Histria (1949), de Jos Maria Queirs Veloso; Significado Histrico-Cultural da Universidade de vora (1959), de Paulo Duro Alves; Do Ensino das Artes da Universidade de vora (1959) e Do Ensino da Teologia na Universidade de vora (1962-3), de Maria Amlia Mota Capito; Os Professores de Filosofia da Universidade de vora (1960), de Joo Pereira Gomes; Formao Acadmica e Vida Quotidiana dos Estudantes da Universidade de vora (1993), de Amlia Maria Polnia da Silva; O Humanismo da Universidade Henriquina de vora (1994-95), de Joaquim Choro Lavajo; e A Vida do Colgio (Sculos XVII-XVIII) (1994), de Maria da Graa Caeiro. Destaca-se, ainda, Jos Vaz de Carvalho: A Antiga Universidade de vora Fundao e Organizao (1980); A Filosofia na Universidade de vora (1997); A Aco Missionria da Universidade de vora (1997). Assim como, Isabel Cid com Fundao da Universidade de vora (1997); Os Telogos da Universidade de vora (1997); Maria Lusa Guerra com a obra A Universidade de vora Mestres e Discpulos Notveis (Sculo XVI-XVIII) (2005); e, por ltimo, Frederico Palomo Del Barrio com Fazer dos Campos Escolas Excelentes: Jesutas de vora e as Misses do Interior em Portugal (1551-1630), publicado em 2003. A disperso documental recomenda e justifica a reorganizao e compilao arquivstica, que permita uma reviso historiogrfica sobre esta Instituio, reconstituindo-se, assim, as fontes manuscritas e impressas de diversa natureza e reactuali-
200 Pinheiro, J. M. Monarca, Educao e Cultura Inquisitoriais na Antiga Universidade de vora, F.P.C.E., Universidade de Coimbra, Coimbra, 1986, p. 222.
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zando a temtica histrica sobre a mesma. As fontes utilizadas no presente estudo, surgiram em resultado da investigao que desenvolvamos para a preparao da dissertao de doutoramento. Em funo da riqueza das fontes, foi agora possvel repensar e reactualizar a informao, partindo da tese. O ordenamento das balizas cronolgicas que delimitam o presente trabalho fixa-se no perodo que marca a fundao do Colgio do Esprito Santo e Universidade de vora, at expulso da Companhia de Jesus, em 1759, e consequente encerramento da mesma. As fontes consultadas e analisadas para a elaborao deste estudo, embora de natureza diversa, centram-se, sobretudo, na correspondncia jesutica, nos Catlogos breves e trienais, conservados no Arquivo Romano da Companhia de Jesus (A.R.S.I.), no Fundo Jesutico e nos segundos e terceiros Estatutos da Universidade de vora porque foram, de facto, os que regeram a Instituio. Em todo o caso, a recolha das fontes necessrias consecuo deste estudo, incidiu tambm, muito particularmente, nos fundos das bibliotecas e arquivos que passamos a nomear: Academia das Cincias de Lisboa; Arquivos Nacionais/Torre do Tombo; Arquivo do Tribunal de Contas; Biblioteca Nacional de Portugal/ Reservados; Biblioteca da Ajuda; Biblioteca Pblica e Arquivo Distrital de vora. Na organizao do Fundo documental que serviu de base e que integra esta publicao, com o propsito de no prejudicar o sentido e a estrutura das citaes, transcrevemos o essencial de cada documento, depois de situado no contexto em que havia sido produzido. Para minimizar eventuais inconvenientes, que da poderiam advir, decidimos recorrer a vrios tipos de letra: o normal para o texto produzido e o itlico para as transcries de vrios autores identificados, como de diplomas legais, ou afirmaes da imprensa. A letra de menor tamanho para transcries com ortografia modernizada, adoptando tambm o critrio de traduzir para portugus os textos em lngua estrangeira. Mantivemos, no entanto, a pontuao e a estrutura das frases, bem como o uso de maisculas e, por extenso as palavras abreviadas, para no desvirtuarmos o sentido, nem o eventual realce que os respectivos autores pretenderam dar ao que escreveram. Como excepo, sempre que por razes de inacessibilidade aos originais, foi necessrio recorrer a citaes de terceiros e a obra citada no for vista pelo autor, fizemos anteceder as citaes de apud (segundo, conforme), mantendo-se a grafia como consta. Assim, final do nosso estudo, reproduziremos o ncleo de documentos recolhidos que adoptmos no trabalho de pesquisa.
1. Introduo 2. A Fundao do Colgio do Esprito Santo e Universidade de vora 3. Materialidade e Funcionamento 4. As Rendas da Universidade e Colgio do Esprito Santo 5. Orientao Cientfica e Pedaggica da Universidade 6. Apropriaes / Encerramento da Universidade 7. Apreciao Final 8. Fontes e Bibliografia
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2. A Fundao do Colgio do Esprito Santo e Universidade de vora

Consideram alguns autores que o sonho de fundar um estudo, na cidade de vora, remonta ao tempo de D. Manuel I, o qual, em 1520, comprou ao coudel-mor e sua mulher, respectivamente, Francisco da Silveira e D. Margarida de Noronha, um terreno que possuam junto ao Moinho de Vento1. Refere Fernando Castelo Branco que na quinta parte da Monarchia Lusytana de Fr. Francisco Brando, publicada em 1650, que pela primeira vez se faz essa afirmao2. Sublinha ainda o mesmo autor que a lgica e a sintaxe indicam-nos pois concordantemente que esse estudo era uma Universidade e assim na verdade tm pensado diversos historiadores desde o sculo XVIII at hoje3. J no reinado de D. Joo III, nas cortes de vora, em 1535, procurou a cidade pedir ao rei que
quisesse concluir os estudos j comeados naquela cidade e os provesse de lentes: pedem que mande acabar os estudos Devora, que sam comeados (...), e ser azo que haja mais letrados em seu reyno: e que no se leve o dinheyro para fora do reyno, que os estudantes l gastam4.
Sabe-se ainda que ter este monarca pensado fundar uma casa da Companhia de Jesus, nesta cidade, tendo enviado em 29 de Abril de 15425, cidade alentejana, Frei Joo Soares, seu confessor. Comprado o cho, onde mais tarde foi mandado edificar o Colgio da Madre de Deus, foi o mesmo entregue ao Padre Simo Rodrigues, tal como atesta o Padre Baltasar Teles:
J o Serenssimo Rei D. Joo tivera este nobre pensamento, no ano de 1542, como nos consta de algumas escrituras, que esto no Colgio da Madre de Deus, cujo agora o stio, que o magnifico Rei ideava para o Colgio da Companhia; ordenando ao seu muito
1 B.P.A.D.E., cd. CIV/1-40, fl. 213, vora Ilustrada. Ver tambm, Isabel Cid, A Fundao da Universidade de vora, in op. cit., Vol. I, Tomo II, (1537-1771), p. 395. 2 Castelo-Branco, Fernando, O Problema da Criao por D. Manuel I de uma Universidade em vora, in Separata das Actas do Congresso Internacional Comemorativo do IV Centenrio da Universidade de vora, p. 4. 3 Idem, ibidem, p. 5. 4 Apud, Rodrigues (S. J.), Francisco, op. cit., Tomo I, Vol. II, p. 312. Ver tambm, Domingos Maurcio Gomes dos Santos (S. J.), A Universidade de vora, IV Centenrio (1 de Novembro de 15591 de Novembro de 1959), in Brotria, 69, 1959, pp. 6-7. 5 Cid, Isabel, A Fundao da Universidade de vora, in op. cit.,Vol. I, Tomo II, (1537-1771), p. 395.
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celebrado pregador frei Joo Soares (que depois foi dignssimo Bispo de Coimbra) que lhe comprasse este stio, para o Colgio [...] porque como amava tanto esta cidade e como estimava tanto a Companhia, & ordinariamente passava em vora grande parte do ano, queria ter a Companhia junto do seu Pao, pois a trazia dentro do seu corao6.
No entanto, tal como escreve Domingos Maurcio Santos, a nova Ordem, porm, no dispunha, ainda do pessoal bastante para tantas casas e houve que desistir do intento, a favor de Lisboa e Coimbra7, tendo o terreno sido vendido a D. Lus de Lencastre, em 15458. Estaria, assim, reservada ao Cardeal D. Henrique, a oportunidade de concretizar, em 1551, o projecto de seu irmo, visto que o preocupava a falta de clero bem preparado na sua diocese. Para remediar essa situao, mandou construir em Coimbra um Colgio para a formao dos clrigos, por lhe parecer mais prximo da Universidade que seu irmo el-Rei para l transferira definitivamente9. No entanto, enquanto prosseguia a obra e a seu convite, em 1550, seis Jesutas percorreram vilas e aldeias alentejanas com grande sucesso:
No ano de 1550 por assim lho persuadir o Infante D. Lus seu irmo, o Infante Arcebispo pediu alguns Padres, que andassem fazendo misses no Arcebispado. Foram de tanto proveito nos povos, que o Arcebispo entrou em pensamentos de lhe dar casa estvel nesta cidade. Queria tambm o Infante D. Lus, que seu filho D. Antnio estudasse Teologia em vora, julgou que o ajudaria assim no estudo, como nos costumes alguns estudantes da Companhia que fossem seus condiscpulos10.
Querendo fixar os novos apstolos no seu arcebispado, o Cardeal resolveu fundarlhes um colgio, com a renda necessria, para que o regessem e governassem, e lessem certas lies e guardassem os estatutos que ele para ordenana do dito col-
6 Teles, Baltasar, Chronica da Companhia de Jesus da Provncia de Portugal, Tomo I, Lisboa, p. 510. 7 Santos (S. J.), Domingos Maurcio Gomes dos, op. cit., p. 7. 8 Cfr. cit., Cid, Isabel, A Fundao da Universidade de vora, in op. cit., Vol. I, Tomo II, (1537-1771), p. 396, onde sublinha que o Padre Francisco da Fonseca, na sua obra vora Gloriosa, p. 361, escreveu que o Cardeal D. Henrique ter-se- oposto construo do Colgio por suspeitar da ortodoxia dos Jesutas, embora como refere a mesma autora, outros historiadores no partilhem da mesma opinio. De qualquer forma o Padre Baltasar Teles na sua op. cit., Tomo I, p. 511, sugere tambm que pelo menos durante os primeiros anos, os olhou com alguma desconfiana: Por vezes vimos nesta histria, como o serenssimo Infante D. Henrique mostrava muy pouca affeiam Companhia, & ao Padre mestre Simam (...) & como esta aversam, que nos tinha, se fundava em seu sancto zelo, por arrecear (com sinistras enformaes, que de ns tinha) que com a doutrina catholica, semeassemos a zizania hertica, por lhe dizerem, que alguns nossos tinham vindo das partes do Norte. 9 Veloso, Jos Maria de Queirs, A Universidade de vora: Elementos para a sua Histria, p. 12. 10 B.P.A.D.E., cd. CIV/1-40, fl. 207, vora Ilustrada.
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gio havia de fazer11. Quanto ao colgio em construo, em Coimbra, suspenderamse as obras e as rendas foram transferidas para o novo projecto12. Tendo o provincial Simo Rodrigues, recm-chegado de Roma, a seu pedido, aceite o novo colgio, logo nomeou os nove religiosos13 que constituiriam a nova comunidade:
Depois que o Cardeal Infante D. Henrique sendo Arcebispo de vora teve do Padre Mestre Simo, Provincial da Companhia em Portugal por alguns anos, Padres da Companhia que predicava e confessava, na quaresma pelas cidades e vilas, que sua Alteza os recomendava vendo ele muito fruto, que por meio de nosso Senhor fazia, determinou fundar um Colgio da Companhia na cidade de vora cabea daquele Arcebispado depois de ter falado com o Padre Mestre Simo, estando o dito Padre em Coimbra, enviou sua Alteza de vora em Junho de 1551, a chamar os Padres Lus Gonalves, e Micer Joo, com os quais combinou a renda que teria o Colgio, que havia j mandado fazer e determinou que fosse falado pelos nossos, escrevendo ao Padre Mestre Simo, que desse crdito a tudo o que os dois Padres lhe dissessem da sua parte sobre o Colgio. Em Setembro seguinte, tornou a escrever o Cardeal outra carta ao Padre Mestre Simo, em que lhe pedia que enviasse logo, em Outubro, os nossos, recebida a carta, enviou o Padre de Coimbra a vora 9 pessoas da Companhia: o Padre Melchior Carneiro para Reitor, que depois foi bispo de Niceia, Coadjutor do Patriarca do Preste Joo; o Padre Mestre Joo Covillon, Telogo, que acabou de ler a alguns que vinham ouvir Teologia com o Senhor D. Antnio. Este Padre est agora em Roma e um dos eleitos para dar concluso causa do Arcebispo de Toledo. O Padre Pedro da Fonseca, que agora assistente. O Padre Miguel de Barros e Afonso Barreto j defuntos e o Padre Maral Vaz. Estes quatro ltimos vieram para ouvir Teologia com o Senhor D. Antnio, filho do Infante D. Lus. Vieram tambm outros trs irmos, para fazer os ofcios da Casa de todos somente o Padre Reitor, e o Mestre Joo eram Sacerdotes e predicadores14.
11 Carvalho (S. J.), Jos Vaz de, A Antiga Universidade de vora. Fundao e Organizao, Economia e Sociologia, vora, 1980, p. 103. 12 Cid, Isabel, A Fundao da Universidade de vora, in op. cit., Vol. I, Tomo II, (1537-1771), p. 396. 13 Rodrigues (S. J.), Francisco, op. cit., Tomo I, Vol. I, 1931, p. 582, refere que os documentos primitivos no deixavam dvidas que eram somente nove, tal como afirma Domingos Maurcio Gomes dos Santos (S. J.), in A Universidade de vora, p. 8. Embora outros autores indiquem outros nmeros como o Padre Antnio Franco in Imagem da Virtude em o Noviciado da Companhia de Jesus do Real Collegio do Esprito Santo em vora, p. 1, tem que foram onze, tal como afirma o Padre Baltasar Teles, op. cit., Tomo I, p. 515, e Jos Maria de Queirs Veloso, op. cit., p. 12. 14 A.R.S.I., Lus. N 80, Fundationes: III-Collegi Eborensis: Historia de la fundation y progresso del collegio y Universidad de Euora hacha en hebrero de 1574, fls. 226-227. Ver tambm, B.P.A.D.E., cd. CVIII/2-1, fl. 212. Sublinha ainda Domingos Maurcio Gomes dos Santos (S. J.), in A Fundao da Universidade de vora, Brotria, LXIX, Lisboa, 1959, p. 252, que o Padre Joo Cavillon, seria francs natural de Lille, enquanto outros autores dizem ser alemo, como o Padre Antnio Franco in vora Ilustrada, Lisboa, 1945, pp. 226-228, (B.P.A.D.E., cd. CIV/1-40, vora Ilustrada) e Jos Maria de Queirs Veloso, in A Universidade de vora: Elementos para a sua Histria, Lisboa, Academia Portuguesa de Histria, 1949, p. 31; acrescentando ainda o Padre Baltasar Teles in op. cit., p. 516 Nomeou, pera Reytor do futuro Collegio o Padre Melchior Carneiro, que depois foy Bispo de Nissea
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Ser esta a comunidade que vai dar origem fundao, mais tarde conhecida pelo Colgio do Esprito Santo. Enquanto o edifcio se no conclua, os Jesutas passaram por vrias residncias provisrias; deram-lhes alojamento no Mosteiro das Religiosas, de S. Joo de Malta, ou do Hospital, nas casas do cnego Diogo Ferreira, sitas na rua da Freira de Cima, junto Catedral, e, em 1553, nos Paos Reais de S. Francisco; apenas no Natal de 1554 se instalaram definitivamente no novo edifcio, ainda em construo15. Refere Francisco Rodrigues que este novo edifcio que o Cardeal
sua custa ia levantando, destinava-o ele para habitao dos religiosos da Companhia, mas tambm para nele viverem, como em seminrio, alguns clrigos que, depois de bem instrudos, haviam de exercitar na arquidiocese o ofcio de procos. Tinha demais a inteno de confiar Companhia de Jesus a superintendncia do governo desse seminrio eclesistico16.
Dos iniciadores da nova fundao, que nesse tempo viviam no Palcio Real de vora, quatro eram ainda estudantes e cursavam Teologia, juntamente com D. Antnio, mais tarde Prior do Crato. A instituio destinava-se sobretudo a beneficiar a carreira sacerdotal do sobrinho do Cardeal.
Chegados a vora aposentaram-se em casas arrendadas onde estiveram at ao ano de 53, neste tempo o Padre Reitor e o Padre Mestre Joo se exercitavam em confessar na Igreja maior, predicar, visitar enfermos, e em outros ministrios da Companhia, os irmos Telogos no perdendo o seu estudo se davam s mortificaes, indo ao hospital quando eram precisos todos, at o Reitor quando faltava gua para os pobres do hospital l ia busc-la fonte, que est na praa, com seus cntaros s costas, e noutros exerccios de orao e obedincias particulares se ajudavam (...) sua Alteza encomendava, muitas vezes, a seus oficiais que fossem os Padres bem providos de tudo o necessrio, todavia, se buscava com gosto de todos vocao de exercitar bem a pobreza no comer e em tudo o mais (...). Depois que passaram os nossos para o Colgio em que agora esto o do Esprito Santo que o Cardeal
em Ethiopia (...) o Padre mestre Joam Cavillonio, que depois se achou no Conclio Tridentino, por Theologo do Duque de Baviera; o terceiro foy o Padre Manoel Fernandes, pregador muito estimado, por seu plpito (...) dos outros sete companheiros, quatro eram Irmos Theologos, que hiam pera ser condiscpulos do Senhor Dom Antonio, o Irmam Pero da Fonseca (...) que foy insigne letrado Theologico, & Philosophico; o Irmam Miguel de Barros douto em letras Latinas & Gregas; o Irmam Affonso Barreto, que foy Patriarcha de Ethiopia; o Irmam Manoel Vaz que depois foy Doutor em Theologia (...) partiram todos do Colgio de Coimbra, no primeiro de Outubro de mil quinhentos e cinquenta e um. 15 Lavajo, Joaquim Choro, O Cardeal D. Henrique e a Formao do Clero em vora, p. 377. 16 Rodrigues (S. J.), Francisco, op. cit., Tomo I, Vol. II, p. 304.
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para este intento mandou fazer e saiu muito acabado com sua Igreja, e treze aulas para as lies, claustros, dormitrios e oficinas no qual todo (...) custou mais de cem mil ducados (...) e outras muitas coisas em que sua Alteza tem mostrado o grande amor e afeio que tem Companhia, principalmente, que ter decidido agora em escolher sua sepultura na nossa Igreja deixando a que tinha no mosteiro de S. Jernimo em Belm lugar onde se encontram os Reis e prncipes deste Reino e onde est o rei D. Manuel, seu pai, e sua me e o rei D. Joo, o terceiro, e todos os seus irmos como muitos outros prncipes17.
Em 28 de Agosto de 1553, inauguraram os mesmos religiosos o Colgio, como escola pblica, com a presena do Cardeal18. Para comear, criaram-se trs classes de Humanidades, onde se ensinava grego e latim, e uma aula de Casos de Conscincia, para a formao dos clrigos eborenses. De Coimbra, vo chegar os quatro primeiros mestres19. A primeira classe de letras humanas foi confiada ao espanhol Pedro Perpinho, orador e humanista insigne, a Marcos Nunes a segunda classe, e a Nuno lvares a terceira, e explicaria Casos de Conscincia ou Teologia Moral o Padre Marcos Jorge, que, anos mais tarde, haveria de deixar o seu nome ligado Cartilha, pela qual, durante longos anos, se aprendeu, em Portugal, a doutrina crist20. A frequncia escolar inicial foi perto de duzentos alunos21. O seu nmero foi progressivamente aumentando. Na Pscoa do ano seguinte, foi necessrio aumentar uma classe s trs com que se iniciara o Colgio; s no ms de Abril desse ano entraram para as escolas mais de quarenta jovens22, muitos deles, como sugere o Padre Marcos Jorge, estrangeiros de fora da cidade, das vilas e lugares do arcebispado 23. Ao qual acrescentaremos ainda:
No ter havido melhor aumento nas letras, como ter comeado nas casas de El-rei, os nossos com quatro classes como j dissemos, acrescentaram-se depois duas: uma de humanidades e outra de artes ficando assim at o primeiro de Novembro de 155924.
17 A.R.S.I., Lus. N 80, Fundationes: III-Collegi Eborensis: Historia de la fundation y progresso del collegio y Universidad de Euora hacha en hebrero de 1574, fls. 226-227. 18 Gromicho, Antnio Bartolomeu, Da Universidade de vora, 1944, p. 7, refere que: Os estudos foram abertos com grande cerimonial e fazendo a orao de sapincia o Padre Pero de Perpignan. Afluram ento muitos estudantes, sendo necessrio acrescentar mais um mestre. In B.P.A.D.E., cod. CIV/1-40, fl. 209, acrescenta ainda que assistiu funam o Cardeal, o Padre Hieronimo Nadal, que viera promulgar as Constituies, o Padre Provincial Diogo Miram. Fecharao se por ordem do Cardeal as outras escolas da Cidade. O Mestre Andr de Resende, posto que nam era obrigado a fechar a sua escola, elle o fez para bom exemplo dos demais. 19 Rodrigues (S. J.), Francisco, op. cit., Tomo I, Vol. II, p. 305. 20 Gomes, Joo Pereira, Os Professores de Filosofia da Universidade de vora, p. 15. 21 Apud, Rodrigues (S. J.), Francisco, op. cit., Tomo I, Vol. II, p. 306. 22 A.R.S.I., Lus. N 60, Epistolae Lusitaniae, (1556-1560), fl. 47. 23 Apud, Rodrigues (S. J.), Francisco, op. cit., Tomo I, Vol. II, p. 307. 24 A.R.S.I., Lus. N 80, Fundationes: III-Collegi Eborensis: Historia de la fundation y progresso del collegio y Universidad de Euora hacha en hebrero de 1574, fls. 226-227.
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Dada a geral satisfao com que as aulas decorriam, instituir-se-ia, em 1556, um curso de Artes e, para lente, foi escolhido o Padre Incio Martins25 que, no ano anterior, regera uma cadeira de filosofia no Colgio das Artes, em Coimbra:
No ano de 1556, determinou o Cardeal de se ler aqui um curso de Artes e ordenou vinte e quatro clrigos (...) e vendo ele o muito aumento desta obra determinou de fazer este Colgio, Universidade e lendo-se logo um curso acabado e se lhe comeou Teologia no ano de 59, e depois disto se comeou sempre cada ano um curso e houve sempre seis classes de humanidades acrescentando-se duas, as lies de Teologia, foram trs e duas de casos de Conscincia26.
Em pouco tempo, passavam de trezentos o nmero de alunos27. A 16 de Fevereiro de 1558, escrevia o Padre Leo Henriques de vora, Hauendo neste Collegio mais de 34 Irmos e estudantes 30028. Em 1560, quando o Colgio subira j a Universidade, o seu nmero cresceu rapidamente at aos setecentos29. Com o incio do curso de Artes, aspirou o Cardeal D. Henrique elevar o seu Colgio do Esprito Santo categoria de Universidade30; para isso, em 19 de Fevereiro de 1558, escreveria a D. Afonso de Lencastre, embaixador portugus em Roma, no sentido de obter a autorizao papal para uma Universidade em vora. Invocava a falta de telogos que possam ensinar a doutrina crist e palavra de Deus ao povo; bem como o facto de estarem o Alentejo e o Algarve muito afastados de Coimbra, o que impedia as pessoas destas zonas de estudarem31. Esta aspirao do Cardeal no aparece isolada, tendo tido o apoio da rainha regente, D. Catarina, que reforou o pedido em carta ao mesmo diplomata, em 21 de Fevereiro do
25 A.R.S.I., Lus. N 51, Litterae Annuae Quadrimestrales, (1557-1562), fl. 10. O Padre Incio Martins (15311598), nasceu em Gouveia, em 1531, filho de Martins Loureno e de Brites lvares. Entrou para a Companhia de Jesus em Coimbra, a 17 de Abril de 1547. Foi o primeiro lente que ensinou Filosofia em vora (1556-1559) e doutorou-se em Teologia (1570). Este doutoramento foi presidido pelo Padre Pedro da Fonseca e teve a assistncia na Universidade de vora, do rei D. Sebastio, e do Cardeal D. Henrique alm de outras individualidades. Foi encarregado de inmeras misses oficiais no estrangeiro, mais tarde deixou o ensino e dedicou-se pregao. Escreveu quatro Tratados muyto proveitosos para as almas, acrescentou a Cartilha do Padre Marcos Jorge. Imprimiu nesta Universidade huma pregaam das Relquias, que D. Joo de Borja deu Casa de So Roque em Lisboa. Faleceu em Coimbra, a 28 de Fevereiro de 1598; ver (Documento Anexo N 30). Ver tambm, Maria Lusa Guerra, A Universidade de vora Mestre e Discpulos Notveis (sc. XVI-XVIII), p. 42. 26 A.R.S.I., Lus. N 80, Fundationes: III-Collegi Eborensis: Historia de la fundation y progresso del collegio y Universidad de Euora hacha en hebrero de 1574, fl. 212. 27 Apud, Rodrigues (S. J.), Francisco, op. cit., Tomo I, Vol. II, p. 307. 28 A.R.S.I., Lus. N 60, Epistolae Lusitaniae, (1556-1560), fl. 52. 29 Carvalho, Rmulo de, op. cit., p. 295. 30 Rodrigues (S. J.), Francisco, op. cit., Tomo I, Vol. I, p. 304. Ver tambm, B.P.A.D.E., cd. CV/2-15 (fundao do Colgio e Universidade de vora); A.N.T.T., Cartrio Jesutico, mao 36, doc. 144; B.A., cd. 51-II-23, N 115 A a 115 J. 31 Cid, Isabel, A Fundao da Universidade de vora, in op. cit., Vol. I, Tomo II, (1537-1771), p. 397.
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mesmo ano32. Simultaneamente, escreveu o Cardeal D. Henrique ao Geral da Companhia, rogando-lhe que este se encarregasse da Universidade. A resposta no demoraria muito. A 20 de Setembro do mesmo ano, a Sagrada Penitenciaria remetia, pelo Cardeal Rainncio, as letras Ad personam vestram, pelas quais se mandava proceder ereco da nova Universidade de vora, em cujas escolas se professariam todas as cincias, excepto a Medicina, o Direito Civil, e a parte contenciosa do Direito Cannico33. Foi-lhe atribuda a faculdade de conferir graus acadmicos, semelhana da Universidade de Coimbra34. A sua direco e administrao competiam Companhia de Jesus. Para manuteno dos estudos e sustentao dos professores, aplicavam-se-lhes os bens e rendas que o instituidor designasse, e tendo direito a todos os privilgios e isenes da Universidade de Coimbra - Concedeu El Rei, que a Universidade de vora gozasse de todos os privilgios e liberdades da Universidade de Coimbra, dos j concedidos, como de todos os que concedeu, de agora em diante.35. Alm deste documento e em resposta a vrias splicas do Cardeal, o papa Paulo IV publicou, em 15 de Abril de 1559, a bula Cum a Nobis, que confirmava todas as disposies do Cardeal Rainncio. Esta Universidade no foi substituir o Colgio do Esprito Santo, pois ambos coexistiram. O Reitor era simultaneamente Superior do Colgio:
O Reitor da Universidade ser sempre o Reitor ou Superior do Colgio do Esprito Santo da Companhia de Jesus, e tanto que for eleito conforme as Constituies da Companhia, por esse facto, ser Reitor da Universidade ao qual todos os oficiais e estudantes e pessoas dela, eclesisticos escolares, reconhecero por Reitor e sero obrigados a cumprir seus mandados (...). Todo o governo e administrao das Escolas, lies, oficiais e estudantes da Universidade (...) e ordem dela pertence ao Reitor do Colgio do Esprito Santo da cidade de vora, o qual conforme a estes Estatutos por mim ordenados pela Companhia aceites e as Constituies da mesma Companhia reger e governar a dita Universidade e neste governo se encerra o castigo dos estudantes escolsticos e lan-los fora da Universidade quando julgar ser assim necessrio e pr-lhes penas pecunirias e multar os oficiais e mais pessoas da Universidade que no cumprirem com suas obrigaes conforme ao que bem lhe parecer36.
32 Santos (S. J.), Domingos Maurcio Gomes dos, A Universidade de vora, in Brotria, 69, Lisboa, 1959, p. 11. 33 B.A., cd. 54-VII-9, N 60, fls. 1-18. 34 B.P.A.D.E., cd. CIV/1-40, fl. 216v., vora Ilustrada. 35 A.R.S.I., Lus. N 61, Epistolae Lusitaniae, (1561-1565), fl. 105a. Ver tambm, B.A., cd. 54-VII-9, N 60, Expe a Universidade de Coimbra as razes dignas de Real ateno, para que se sirva de no permitir que na Universidade de vora se leo Canones, ou Leis pelos Religiozos da Companhia. 36 A.R.S.I., Lus. N 80, Fundationes: III-Collegi Eborensis: Historia de la fundation y progresso del collegio y Universidad de Euora hacha en hebrero de 1574, fl. 260v. Ver tambm, A.R.S.I., Fondo Gesutico, N 1540/5-18,
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O poder real no tinha qualquer controlo sobre a Universidade de vora. Seguindo uma linha constante, os Jesutas, sempre com a proteco do Cardeal, conseguiram do papa Paulo V, em 29 de Maio de 156837, uma bula, isentando-a de qualquer jurisdio eclesistica ou civil que no fosse a do Geral da Ordem e seus delegados. Em 30 de Abril de 1559, escrevia o Padre Braz Gomes, de vora:
Sobre a observncia das regras, h diligncia e fervor de penitncias e outras ajudas e de tudo pela bondade do Senhor, se tira proveito com edificao. Os irmos estudantes que h neste Colgio aproveitam bem, e para as classes h convenientes mestres e os demais confessores e nos Casos que l o padre D. Leo e as conferncias que entre si tm cada dia, uma hora tm e outra adiante o padre D. Leo, todos os padres assim os que ouvem Casos como os outros e com este exerccio estavam eles bem. Estes meses se receberam dois irmos, penso que para coadjutores temporais, e alguns estudantes movidos para entrar e que nos pedem, e se nosso Senhor for servido, que se recebam (...) entre os estudantes h muitos que voltam de confessar-se a tempo ordenado por sua regra, confessar-se cada oito dias e tem-se muito cuidado para que eles no menos aproveitem na virtude e nas letras, pelo que h alguns muito virtuosos, dados orao, e que tm seus exames, alguns movidos para serem religiosos (...). Os estudos vo muito adiante, assim no nmero de estudantes, como em proveito e fervor das letras. H agora no presente trezentos e cinquenta, pouco mais ou menos, e alguns vm cada dia, mas podem chegar a quatrocentos, vm alguns nobres, que antes no havia como agora, pelo que sinal que se aumenta a opinio destes estudos e que se far aqui uma coisa muito boa. O proveito dos estudantes grande e h boas habilidades, fazemos as primeiras oraes em prosa e verso em sua classe pblica diante de todos (...). H lies de grego que ouvem muitos, lendo o mestre da primeira classe, antes meia hora de entrar nas lies, na primeira hora mais de cinquenta discpulos, dos quais com outros da segunda (...). No curso que se acaba agora preservou-se vinte e seis discpulos, e todos se ho-de graduar porque esto aproveitados nas artes, e os graus se daro quando [denunciar] vora Universidade pelo que tem j recebidas as letras de Roma o Cardeal e tratar disso (...) neste Colgio quando agora na quaresma o visitou (...). Depois vindo aqui outra vez, estavam umas disputas de artes mandando que primeiro argumentassem os discpulos, e os argumentos seguia o bispo de Targa e outro homem doutor e depois argumentavam alguns religiosos que vieram s disputas, satisfez muito o Padre Mestre Incio que lente do Curso. Ficou o Cardeal muito contente em ver como argumentavam bem os discpulos (...). E nisto chegaram as letras de Roma para se criar
doc. 5, fls. 173-200, (Doc. Anexo N 3); B.P.A.D.E., cd. CXIV/2-31, segundos Estatutos da Universidade de vora. 37 Carvalho, Rmulo de, op. cit., p. 310.
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em vora Universidade, levou muito fervor para em Lisboa, se fazer os Estatutos logo, e para dotar o Colgio, e dar uma livraria, e manda que se acabem as obras do Colgio e se faam mais cubculos para mais irmos (...). Mostrou que se devia fazer grande festa quando se anunciasse a Universidade e para isto se ordenou uma tragdia muito boa, que fez o Irmo que l a primeira, da histria do Rei Saul e David e fazer-se-o oraes e muitos epigramas38.
Em 31 de Agosto do mesmo ano, acrescentaria o mesmo padre:

Os estudos vo sempre at s frias em bom processo e tem preservado muito os estudantes, houve poucos enfermos e nossos mestres tiveram sade o que ajudou muito a moderao que sempre costuma haver, que do Esprito Santo em diante duram as lies menos uma hora do que devem durar, por no se compadecer mais com os calores. No curso do-se as coisas necessrias para ler, e assim se h-de ler at Pscoa, duas horas cada dia, como se faz em Coimbra passados os trs anos para o outro curso, h muita gente e agora alguns religiosos, segundo parece os que ho-de ouvir so setenta, antes mais que menos os estudantes bem aproveitados nos exames que se acabaram a 15 de Agosto e logo se deram frias (...) esperamos pela (denunciao) da Universidade para o fim de Outubro39.
Na Universidade de vora, vigorava o mesmo regime de estudos que os Jesutas seguiram nas suas escolas, sublinha, no entanto, Maria Lusa Guerra, que esta Universidade,
na sua substncia e no seu perfil geral, ofereceu pontos de ruptura que se projectaram alm-fronteiras, durante sculos. Essa ruptura foi representada: na Filosofia por Pedro da Fonseca e pelos Conimbricenses, Baltasar lvares e Sebastio do Couto; na Teologia, por Lus de Molina e Pedro da Fonseca40.
A primeira redaco dos Estatutos foi entregue ao Provincial para que ele, ou outrem, revendo-a, sugerisse as alteraes que lhe parecessem favorveis41. Tal como diz Joo Pereira Gomes, logo se reparou na durao do Curso de Artes, que no poderia ser mais breve que o curso de Artes da Universidade de Coimbra, passando
38 A.R.S.I., Lus. N 51, Litterae Annuae Quadrimestrales, (1557-1562), fls. 61-63 e 69-71. 39 Idem, ibidem, fls. 75-76v. e 79-80v. 40 Guerra, Maria Lusa, op. cit., p. 25. 41 A.R.S.I., Lus. N 60, Epistolae Lusitaniae, (1556-1560), fl. 202.
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tambm este para trs anos e meio, o que ficou deliberado numa segunda redaco dos Estatutos42. Acrescenta ainda o Padre Miguel de Torres, numa epstola de 8 de Dezembro de 1559, sobre esta mesma questo:
O Cardeal mandou fazer uns Estatutos para a Universidade de vora, e mandou dar em traslado para se enviar a Roma e porque tem muitas coisas que no so conformes s Constituies, pareceu-nos que fizessem outros tirados daquele mesmo, mudando algumas coisas conforme o que haja parecer e requerer43.
A Universidade de vora era constituda por quatro faculdades44. Alm das latinidades (faculdade inferior), que incluam Retrica, Humanidades e Gramtica, seria, ainda, constituda pela Teologia, Casos de Conscincia e Artes (faculdades superiores)45. Tratava-se de uma Universidade eclesistica, de acordo com os seus Estatutos, embora a sua finalidade principal fosse a formao de telogos, a relevncia dadas aos domnios da Filosofia e da Gramtica visava no apenas a formao de clrigos mas tambm de outros letrados. Um grande esprito de misso animou os seus mestres, tanto na unidade doutrinal como na aco pedaggica. Ali se formaram mestres, pregadores e missionrios que ajudaram a evangelizar o Oriente e a construir o Brasil46. A Universidade correspondeu, tambm, a um anseio das populaes que viviam a Sul do Tejo, com o intuito de melhorar a educao dos seus filhos. Os estudantes iniciavam-se com as disciplinas de letras humanas, em seguida a filosofia e, por ltimo, a teologia. O corpo docente passou a ser constitudo por trs lentes de Teologia especulativa, um de Escritura Sagrada, dois de Teologia moral ou Casos de Conscincia, quatro de Artes ou Filosofia, oito de letras humanas e dois mestres de ler escrever e contar, ou de instruo elementar47, e um de grego, para os estudantes da Ordem. Passados
42 Gomes, Joo Pereira, op. cit., p. 24. Ver tambm, B.P.A.D.E., cd. CXIV/2-31, Livro III, Cap. 1, fl. 57, segundos Estatutos da Universidade de vora. 43 A.R.S.I., Lus. N 60, Epistolae Lusitaniae, (1556-1560), fl. 165. 44 Esta Universidade no foi substituir o Colgio do Esprito Santo, j que ambos coexistiram, tendo sido dirigida pelos Inacianos. Este Colgio foi elevado a Universidade no ano de 1559, atravs da bula Cum a Nobis, tendo de populao residente e de vida interna religiosa os membros pertencentes mesma Ordem. 45 B.N.P., cd. 8014, Livro 3., Cap. 1, fl. 177, terceiros Estatutos da Universidade de vora. 46 Serro, Joaquim Verssimo, Histria das Universidades, Porto, 1983, pp. 112-113. 47 B.P.A.D.E., cd. CX/1-17: Refere este documento do ano de 1629: Tem o dito Collegio de ordinario de 120 at 130 religiosos; Reitor, Cancellario, 4 lentes de Theologia, 3 de Scholastica, e huma da Sagrada Scritura, 2 de Theologia Moral, 4 de Philosofia, 8 de Humanidades, 2 de ler e escrever, prefeito das escolas, os pregadores necessarios assi pera pregarem em o Collegio e cidade, como pera irem em Missoens nos lugares deste Arcebispado, e outros desta Prouinia do Alentejo. Os confessores necessarios pera confessarem os estudantes todos os meses conforme a ordem de sua Alteza, e pera acudirem as mais confissoens da cidade, Irmos que estudam
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alguns anos, houve ainda cadeira de matemtica48, primeiro s para os membros da Companhia e, depois, tambm para os alunos externos49. Os lentes de Teologia, neste princpio, eram respectivamente, de prima, o Padre Jorge Serro, primeiro Cancelrio da Universidade (Docs. Anexos Nos 6 e 8); de vspera, o Padre Ferno Peres (Doc. Anexo N 8), de nacionalidade espanhola; e de Escritura, o Padre Paulo Ferrer (Doc. Anexo N 9). Os dois lentes de Artes eram os Padres Incio Martins (Doc. Anexo N 10), que prosseguiu o curso inaugurado em 1556, e o mestre Manuel de Sequeira (Doc. Anexo N 10). A cadeira de Casos de Conscincia era leccionada em duas lies dirias pelo Padre Leo Henriques, mestre insigne em Teologia moral e Direito cannico, primeiro Reitor da Universidade (Docs. Anexos Nos 5 e 7), e pelo Padre Manuel Lopes:
especialmente se ordenou que D. Leo fosse Reitor que antes tinha deixado de o ser para poder ler duas lies de Casos de Conscincia que ali h de obrigao, e tambm porque no andava com muita sade, procurou-se que um outro sacerdote que de Coimbra veio para este efeito, no qual se chamava Manuel Lopes, fosse comear a ler uma das lies, para que D. Leo pudesse voltar ao ofcio de Reitor50.
No ensino das letras humanas, estavam os Padres Simo Rodrigues, Baltasar Barreira e Baltasar Teles, um dos mais brilhantes professores de letras humanas daquela Universidade51. As lies no tinham todas a mesma durao. As classes de Artes, Letras e estudos elementares duravam duas horas e meia, de manh e tarde, excepto ao sbado, quando teriam apenas duas horas. As lies de prima em Teologia e Casos de Conscincia eram de hora e meia, enquanto as de vspera, Escritura e Noa, duravam somente uma hora, quer de manh quer de tarde. O horrio
humanidades, philosofia e Theologia, se uo creando pera sucederem nas cadeiras da Universidade, e mais occupaoens acima ditas e pera irem s Missoens Transmarinas das Prouincias de Goa, Cochim, Japo, Brazil, Angola, Cabo Verde a conuersam das almas pera o qual uam deste Collegio todos os annos alguns sujeitos. 48 Na Universidade de vora, por impulso do Geral da Companhia de Jesus Tirso Gonzlez, h aulas de matemtica desde 1692. Primeiro destinadas s aos estudantes Jesutas internos, tornando-se pblicas a partir de 1705, e parecem ter continuado at ao encerramento da Universidade, in Jos Vaz de Carvalho, A Filosofia na Universidade de vora, Histria da Universidade em Portugal, Vol. I, Tomo II, p. 763. Sublinha ainda, Ana Isabel da Silva Rosendo, op. cit., pp. 35-37, que na Universidade de vora, a aula pblica de matemtica, foi criada em 6 de Agosto de 1703, no funcionando desde logo de forma eficiente: no vendo resultados dessas diligncias, decidiu o Geral espanhol Thyrso Gonzlez tomar posies mais fortes, que transmitiu Provncia Lusitana entre 1692-1702, impondo medidas muito rgidas para elevar o estudo da matemtica, de cuja implementao obrigava o Provincial a fazer-lhe relato trimestral. 49 Franco, Padre Antnio, Synopsis Annalium Jesu in Lusitnia, 1559, N 13, p. 58. 50 A.R.S.I., Lus. N 60, Epistolae Lusitaniae, (1556-1560), fl. 163. 51 Rodrigues (S. J.), Francisco, op. cit., Tomo I, Vol. I, pp. 304-305.
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no era igual todo o ano lectivo. Desde Outubro at Pscoa, as aulas duravam das oito s dez e trinta e, de Outubro at Maro, as aulas de tarde, das catorze s dezasseis e trinta. A partir da, at ao fim do ano, as aulas funcionavam das sete s nove e trinta e das quinze s dezassete e trinta52. Em 1559, ano de abertura dos estudos, o nmero de estudantes que frequentavam a Universidade rondava os quatrocentos e noventa:
Acabadas as frias dos estudos que duraram at ao ms de Setembro, se fez o princpio no primeiro dia de Outubro, deu o mestre da terceira classe uma orao em louvor das cincias muito bem pronunciada: e no se fez mais porque as cartas e enigmas se diriam no dia de todos os Santos e no qual se havia de publicar na Universidade. A este princpio, veio o bispo de Targa com alguns cnegos, e todos os estudantes com outra gente, que foi um bom auditrio, logo se deram as classes por sua ordem foram ao curso mais de 60 estudantes e muitos deles de boas habilidades (...) depois vieram alguns de novo, andam neste curso cinco irmos: muitos outros estudantes se acharam dignos, mas por serem pequenos os deixam ouvir s latim, e tambm para haver gente para o curso do ano que vem; este l um Irmo Mestre Sequeira, que se chamava Manuel Lousada, que estudou em Coimbra, muito douto e suficiente para ele. Outro dia um outro como princpio foi iniciar o Padre Doutor Jorge Serro, uma lio de Teologia por (primcias) da Universidade que at ento no se lia e na qual no houve menos concurso de gente que no dia anterior, porque vindo a ela o bispo de Targa com muitos cnegos e outras pessoas muito doutas em Teologia, e ficaram muito contentes com a lio, porque l doutamente e claro: tem cerca de trinta ouvintes quase todos sacerdotes nos quais de manh ouvem hora e meia de Teologia e tarde duas horas de Metafsica. De Casos de Conscincia h duas lies, a de manh l o Padre Reitor D. Leo e tarde o Padre Manuel Lopez, e nestas lies h muitos ouvintes e com todos eles os mais clrigos deste Arcebispado, a que nos d o Cardeal a vinte e cinco deles, dez mil maravedis, para ajuda da sustentao. Assim sero todos os estudantes 490 e vm cada dia. Acrescentou-se uma classe que a quinta, porque no podia a quarta com tantos53.
A inaugurao oficial da Universidade realizou-se a 1 de Novembro, dia de Todos-os-Santos. Logo de manh, o Bispo de Targa, em representao do Cardeal D. Henrique, seu fundador, encaminhou-se com todo o clero, em solene procisso, para o Colgio do Esprito Santo, onde foi festivamente recebido pela Cmara da cidade e por
52 Carvalho (S. J.), Jos Vaz de, A Universidade de vora e a sua Orientao Pedaggica, in Brotria, Vol. 70, Lisboa, 1960, p. 513. Ver tambm, (Docs. Anexos Nos 1 e 3). 53 A.R.S.I., Lus. N 51, Litterae Annuae Quadrimestrales, (1557-1562), fl. 81.
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muitas outras personalidades54. Realizou-se a posse na primitiva Igreja do Colgio, que era a actual Sala dos Actos, onde se realizavam as funes religiosas e acadmicas55. A, na Igreja e em toda a zona circundante, juntara-se imensa multido, atrada pelo acto que se ia celebrar. As cerimnias comearam com uma pregao porta da Igreja, feita pelo lente de Teologia Padre Jorge Serro, a que se seguiu uma solene Missa, com msica polifnica e instrumental56. Terminada a cerimnia, o mestre de Humanidades, Padre Simo Vieira, fez um discurso em latim, louvando as cincias e o Cardeal. Seguiu-se a leitura, da bula papal e, aps ela, a entrega da nova Universidade companhia de Jesus, na pessoa do provincial, Doutor Miguel de Torres, como representante do Geral, e pelo bispo de Targa, como procurador do Cardeal Infante. O provincial declarou aceit-la e encerraram-se as solenidades com um Te Deum57. Nos dias seguintes, toda a cidade festejou o acontecimento com iluminaes, danando e cantando. No dia 4, noite, os estudantes organizaram cavalgadas com msica de charamelas e trombetas. No dia 5, representou-se, no ptio dos estudos, a tragdia de El-Rei Saul, composta pelo Padre Simo Vieira, mestre de Retrica, a qual deve ter tido cerca de sete mil espectadores, sendo um xito notvel58:
Chegando-se ao dia de Todos os Santos, espervamos pelo Cardeal porque desejava muito estar presente, na publicao (fundao) da Universidade, mas estando para partir sucederam negcios que lhe impediram a vinda. Vindo o Padre Provincial com dois companheiros e trouxe uma procurao do Cardeal e cartas para a cidade e o bispo de Targa que em seu lugar assistisse e neste negcio se fizesse tudo com a mesma festa e solenidade como se estivesse presente porque nisso tinha muito gosto. Aqui estava j o Padre Lus Gonalvez que tinha chegado a dezoito de Outubro e porque espervamos pelo padre que no tinha partido logo para Lisboa59.
54 Cid, Isabel, A Fundao da Universidade de vora, in op. cit., Vol. I, Tomo II, (1537-1771), p. 398. 55 Acrescenta Maria Lusa Guerra: Contudo, por iniciativa de uma das mais ilustres senhoras da cidade, e em nome destas, foi pedido ao Cardeal D. Henrique a construo de uma Igreja fora do espao do Colgio, que aquelas pudessem frequentar. [A construo iniciou-se a 4 de Outubro de 1566 e em 1573 j estava o edifcio pronto, celebrando-se ali a primeira Missa no domingo de Pscoa de 22 de Maro, com] aparatosa solenidade. Na Igreja existe o tmulo do Cardeal-Rei e nas capelas laterais esto sepultados muitos professores do Colgio, entre os quais o famoso Padre Manuel lvares, autor da clebre Gramtica. Cfr. A Universidade de vora: Mestres e Discpulos Notveis (sc. XVI sc. XVIII), Universidade de vora, 2005, p. 158. 56 Santos (S. J.), Domingos Maurcio Gomes dos, op. cit., in Brotria, 69, Lisboa, 1959, pp. 12-14. 57 Rodrigues (S. J.), Francisco, op. cit., Tomo I, Vol. II, pp. 315-316. Ver tambm, Domingos Maurcio Gomes dos Santos (S. J.), A Universidade de vora, IV Centenrio, in Brotria, 69, Lisboa, 1959, pp. 12-14; Jos Maria de Queirs Veloso, A Universidade de vora: Elementos para a sua Histria, pp. 36-37; Antnio Bartolomeu Gromicho, A Sala dos Actos da Antiga Universidade de vora, p. 4. 58 Rodrigues (S. J.), Francisco, op. cit., Tomo I, Vol. II, pp. 317-318. Ver tambm, Isabel Cid, A Fundao da Universidade de vora, in op. cit., Vol. I, Tomo II, (1537-1771), p. 398. 59 A.R.S.I., Lus. N 51, Litterae Annuae Quadrimestrales, (1557-1562), fls. 81.
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Arranjou-se toda a Igreja muito bem decorada no dia de Todos os Santos para a inaugurao da Universidade:
Armou-se pois toda a Igreja muito ricamente e no dia de todos os Santos vindo o bispo
com todo o Cabido e outros mais, vieram tambm os principais que governavam a cidade e muitas pessoas nobres e religiosas e todos os estudantes, que no cabiam na nossa Igreja e assim juntos predicou antes da missa o Doutor Serro: parte do Sermo, foi sobre a festa dos Santos, parte da Universidade e do muito que se devia ao Cardeal e outras coisas semelhantes. Logo disse missa solene o bispo, oficiada com muito boas vozes a canto de (vorgano) e sacabuxas e flautas. Acabada a missa leu um Cnego o breve de sua Santidade diante de todos, e logo se levantou o bispo com a procurao do Cardeal (...) e entregou da parte de sua Alteza a Universidade Companhia nas mos do Padre Torres, estando presente os padres Lus Gonalvez, D. Leo, D. Incio e outros (...) e o bispo em pessoa comeou a entoar o te deum laudamos e respondia-lhe em versos o cabido com os mais sacerdotes, com muita devoo (...) no qual acabado responderam as charamelas e sacabuxas, despedindo as gentes com muita alegria (...). Por agora est vendo as cartas que tinham feito os estudantes de prosa e verso muito boas e muitos epigramas em latim e grego que tinham feito os Mestres em louvor do Cardeal e alguns enigmas bons (...) os quais se declaravam tarde ao bispo60.
Foi tanto o contentamento da populao na cidade, que tambm quis mostrar a sua alegria pela fundao da Universidade:
E assim saram por toda a cidade com muitos bailes e danas com trompetas e charamelas, e vieram nossa Igreja e ptio (...) os estudantes tambm fizeram a sua festa, no sbado seguinte noite porque muitos vieram a cavalo com tochas acesas e andavam pela cidade todos juntos com suas charamelas e trompetas para que vssemos o regozijo que tinham feito fazendo festa pelo ptio que est diante do Colgio e com todas estas festas nos tomaram de sobressalto (...). Assim todos mostravam muita alegria61.
Continuaram as celebraes no Domingo seguinte, realizando-se uma pea de teatro:
60 Idem, ibidem, fl. 81v. 61 Idem, ibidem.
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No Domingo seguinte depois dos Santos se fez uma tragdia, porque no dia dos Santos tarde havia na cidade procisso geral e sermo e, por isso, se definiu para ela, de se fazer um teatro no ptio grande, onde esto as classes em que se l, era o Teatro grande e alto para que as gentes pudessem ver melhor (...) segundo parece juntaram-se aqui mais de cinco mil homens, porque nenhuma mulher se deixava entrar, e as qualidades dos quais so estas: o bispo com todo o cabido e clerezia, muitos religiosos de todas as religies que h na Cidade; todos os cavaleiros que h nela; e todas as pessoas principais, e depois tanta gente popular que era coisa maravilhosa, e no cabiam, e por paredes e outros lugares subiam e muitos estavam a cavalo e no ptio para poder ver. O bispo e religiosos com a mais gente principal estavam nas varandas que caem sobre o ptio. Comeou-se, pois, a representar a Tragdia e vieram os que a representavam muito ricamente vestidos conforme o que cada um representava: tinha cinco actos e no fim de cada um saram oito vozes muito boas, com suas trunfas na cabea e ricos vestidos (...) moveram tanta devoo, especialmente, no fim do quinto acto quando trouxeram o corpo de Saul, que alguns chegou a deixar em lgrimas (...) e foram algumas figuras to raras que no acabavam de lhe dar louvores, e alguns diziam que nunca tinham visto nada assim, e outros que j tinham estado em diversas Universidades e nunca tinham visto nada semelhante62.
Estudaram, no primeiro ano da sua fundao, uns quinhentos alunos63, que foram aumentando em nmero como os demais colgios. Em 1566, cresciam a oitocentos, alm dos alunos das escolas elementares64; em 1571, manteve-se o mesmo nmero65; em 1578, aumentavam para mil e cem66, e em 1579, para mil e trezentos,67 incluindo os jovens das escolas de ler e escrever e, em 1588, chegavam aos mil e quinhentos68. Para os anos de 1578 a 1588, retirmos ainda as seguintes informaes do Manuscrito da Livraria N 690, que se encontra no Arquivo Nacional da Torre do Tombo:
A Universidade que nossos Padres administram cresce em reputao neste reino pelos bons escritos de Teologia e Casos, e os estudantes bem aproveitados que dela saem. Os estudantes passam em nmero de mil e cem e quanto mais absoluto pode a Companhia neles ter tanto os que governam com mais fruto de suas almas69.
62 Idem, ibidem. 63 Idem, ibidem, fl. 81. 64 A.R.S.I., Lus. N 62, Epistolae Lusitaniae, fls. 84-84v., nesta epstola do ano de 1566, refere o Padre Ferno Perez: nos estudos se procede bem (...) el numero de studiantes este ao a passado comummente de mas de ochocentos e este ao se espera ser mucho mayor. 65 A.N.T.T., Manuscrito da Livraria, N 690, fl. 55. Ver tambm, Francisco Rodrigues (S. J.), op. cit., Tomo II, Vol. II, p. 15. Este autor refere que: seriam em 1571, mil alunos, em 1579 mil e trezentos e no ano de 1592 de mil e seiscentos. 66 A.N.T.T. Manuscrito da Livraria, N 690, fl. 43. 67 Idem, ibidem, fl. 73. 68 Idem, ibidem, fl. 162. 69 Idem, ibidem, fl. 43.
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No ano de 1579, aumentavam a mil e trezentos:

Receberam-se treze, trs estudantes e dez coadjutores de boas esperanas (...) continuando-se as mesmas lies de todas as faculdades que h nesta Universidade, convm a saber: quatro de Teologia, duas de Casos de Conscincia, quatro cursos de Artes, oito classes de Humanidades e duas de ler e escrever; a estas se acrescentou uma lio de grego que cada dia se l em casa aos nossos: o nmero dos estudantes de casa foi de quarenta e cinco e de fora de mil e trezentos70.
O mesmo documento refere ainda o total de estudantes inscritos nas instituies jesuticas do Reino, cursando as diferentes faculdades particularmente, com boa educao e doutrina que os estudantes recebem dos nossos nas partes deste Reino onde temos escolas nas quais h mais de cinco mil e quinhentos estudantes de todas as faculdades que na Companhia se ensinam71. Quanto ao ano de 1588, sabe-se que os estudantes que este ano continuaram nas nossas escolas passaram de mil e quinhentos: entre eles h grande emulao para as obras de piedade, principalmente, nas da Confraria de Nossa Senhora72. Ao longo dos sculos XVI e XVII, tal como foi aumentando o nmero de Colgios e alunos, tambm foi aumentando o nmero de membros da Companhia em Portugal, no s os candidatos ao noviciado, mas tambm a populao dos Colgios, (incluindo Jesutas oriundos de outras provncias). Durante os primeiros vinte anos em que foi instituda, a Companhia de Jesus, em Portugal, tinha cerca de trezentos e cinquenta membros, tendo em conta os falecidos, os que eram enviados para as misses alm-mar, ou os que tinham sado da Companhia. No ano de 1571, estaria formada a Provncia da seguinte maneira:
H na provncia 8 Colgios: Coimbra, Porto, Braga, Bragana, vora, Angra das ilhas Terceiras, Funchal das ilhas da Madeira, em Lisboa o Colgio de Santo Anto, e a Casa de So Roque. Somos ao todo 460, os 103 sacerdotes, 299 mestres e escolares e os demais coadjutores e oficiais, do qual nmero 25 so professos de 4 votos, 21 de trs, assim segundo o que as Constituies dizem como para ser ordenados, fazer profisso de quatro votos. E de trs (votos) 8, os coadjutores espirituais so 6 e temporais formados 473.
70 Idem, ibidem, fls. 72-73. 71 Idem, ibidem, fl. 69. 72 Idem, ibidem, fl. 162. 73 Idem, ibidem, fls. 5-5v.
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Em relao ao Colgio e Universidade de vora, registamos, no ano de 1573 cerca de cem membros, em 1594, um aumento para cento e quarenta e, em 1615, para cento e quarenta e quatro74. Ao longo destes dois primeiros sculos, o nmero de membros da Companhia de Jesus em Portugal, manifestou-se sempre num crescendo, no obstante o movimento das entradas e sadas, ano aps ano, oscilando com diferenas considerveis, umas vezes com influncia directa, devido s condies da sociedade de ento, como as pestes e outras calamidades, e outras vezes, devido a dificuldades internas, misses alm-mar ou um nmero menor de vocaes75. Durante o sculo XVIII, e at sua extino, o nmero de membros continuou a aumentar: em 1700, seriam cerca de setecentos e dezasseis76. Em 1705, elevava-se esse nmero a setecentos e trinta um77. No ano de 1717, descia esse nmero para os seiscentos e sessenta e oito78 devido, possivelmente, ao facto de o Geral ter proibido a admisso de novios na Provncia de Portugal, como consequncia dos impostos a pagar os quindnios79. Nos anos seguintes, voltou a subir o nmero de membros: em 1720, rondavam os seiscentos e noventa e seis80; em 1726, contavam-se setecentos e dezassete; no ano de 1730, cresceram para os setecentos e cinquenta e, no ano de 1754, subia o nmero de religiosos em toda a Provncia aos oitocentos e quarenta e um81. Nos ltimos catlogos analisados por ns, podemos verificar que no Colgio e Universidade de vora e residncias anexas habitavam cento e sessenta e quatro religiosos82. Informa-nos o Padre Baltasar Teles83, que apesar de muito acarinhada pelo Cardeal, apenas em 1560, foi possvel a este visitar a Universidade de vora, o que fez acompanhado por Francisco de Borja ilustre Jesuta j tinha estado em vora, no ano de 155484. O Cardeal voltou a vora em 1571, onde mais tarde foi canonizado. No dia em que foi visitar o Colgio, o Padre Simo Vieira, mestre de Retrica, dedicou-lhe
74 Apud, Rodrigues (S. J.), Francisco, op. cit., Tomo II, Vol. II, p. 4. Ver tambm, catlogos e cartas anuas, A.R.S.I., Lus. Nos 39, 43 II, 44 I, 44 II, 51, 52, 53 e 106. 75 Idem, ibidem, p. 6. 76 A.R.S.I., Lus. N 47, Catalogus Triennales Provinciae Lusitaniae, (1700-1726), fl. 2. 77 Idem, ibidem, fl. 63. 78 Idem, ibidem, fl. 185. 79 Rodrigues (S. J.), Francisco, op. cit., Tomo IV, Vol. I, p. 4. 80 A.R.S.I., Synopsis Historiae Societatis Jesu, p. 292. 81 A.R.S.I., Lus. N 47, Catalogus Triennales Provinciae Lusitaniae, (1700-1726), fls. 57, 226, 293. 82 A.R.S.I., Lus. N 49, Catalogus Triennales e Brevis, (1749-1770), fls. 59v., 72-75v. Ver tambm, A.R.S.I., Lus. N 40 b, Catalogus Personal, (1758-1760), fls. 3-26. 83 Teles, Baltasar, op. cit., Tomo II, pp. 348-351. 84 Idem, ibidem, p. 322. Refere o autor que: da primeyra vinda que fez a este Reyno o Sancto Padre Francisco de Borja, a qual vinda, como vimos, socedeo, j quasi no fim do anno de 1554, eram tambm grandes os desejos, que o Infante Cardeal (que estava na cidade de vora) tinha de vr nella.
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uma eloquente orao. Nessa altura, o Cardeal Infante saiu do Pao em companhia de todos os lentes, doutores, graduados, oficiais e estudantes da Universidade e de todo o clero e principalmente nobreza da cidade e, na forma em que sahem nos prstitos todos se dirigiram ao Colgio dos Jesutas. Recebido pelo padre Francisco de Borja, visitou as aulas, ouviu os lentes e observou as obras do edifcio, levando junto a si o reitor, padre Leo Henriques85. Refere, assim, uma epstola de 30 de Abril de 1560, escrita pelo Padre Brs Gomes sobre este assunto:
No sbado quis o Cardeal vir ao Colgio e assim juntos os estudantes (como mandou o Padre Reitor) se puseram todas as classes por sua ordem, o Padre Reitor com os doutores e com os mestres e com os mais Padres e irmos de casa atrs de todos com seu bedel na frente porque iro pelo modum universi e assim foram ordenados at casa do Cardeal, que est junto Igreja maior (...). O Cardeal nos quis ver por duas vezes que tanto era o contentamento que tinha (...). Voltou outra vez no fim da quaresma a visitar as classes e lentes e em todas elas esteve algum tempo, vendo os mestres e algumas oraes que em todas se faziam. Havia tambm nas portas as posies dos estudantes e disputaram alguns meninos das classes baixas e os do curso. Alguns homens doutos vieram com ele e gostaram muito86.
Os primeiros graus que esta Universidade conferiu foram atribudos trinta e seis dias aps a sua fundao, em 6 de Dezembro de 1559; foram de bacharis em Artes, a vinte e sete discpulos do Padre Incio Martins, que tinham concludo os seus estudos filosficos nas escolas do Colgio. Todos estes graduados, entre os quais existiam dez filhos de vora, receberam depois a licenciatura, a 20 de Abril de 1560, em acto pblico e solene, a que assistiram o Cardeal Infante e o Padre Francisco de Borja87:
Publicada a Universidade e confirmada se empossaram os discpulos do curso a examinar para receber o grau de Bacharel: os examinadores eram todos da casa. O Padre Doutor Jorge Serro (...) e o Mestre do outro Curso, e o Padre Mestre Domingos Cardoso. O primeiro que se examinou, veio o bispo de Targa com algumas pessoas doutas, e disse ele que se havia de examinar uma boa orao, e assim se procedeu examinando-os com rigor (). No dia de (S. Nicholas) se deram os graus. Armaram a Igreja e uma classe grande e capaz, para nela se darem: na vspera noite foram alguns deles a cavalo com
85 Idem, ibidem, pp. 349-351. 86 A.R.S.I., Lus. N 51, Litterae Annuae Quadrimestrales, (1557-1562), fls. 110-112v. 87 Veloso, Jos Maria de Queirs, op. cit., p. 38.
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trompetas e charamelas, fazendo msica pelas portas de pessoas de dignidade, que no dia seguinte haviam de vir ao acto, como vieram muitas pessoas nobres e cannicas, e o bispo de Targa com o vigrio desta cidade e depois de se dizer a missa que disse o cnego que se chama Gomes Piz, com Dicono e Subdicono oficiada com muito canto (vorgano), flautas e sacabuxas que trouxeram os que haviam de receber o grau que fez com muita devoo e no Senhor foram em procisso sem capelo (bonetes) e os examinadores atrs com borlas somente nos capelos (bonetes) sem outras insgnias, a classe onde j estava o Padre Reitor no seu lugar e o bispo com os seus cnegos, em outro estavam as pessoas nobres (...). A restante gente era muita (...). No fim, deram-se os graus, fazendo-se primeiro sua orao que lhes era pedida e outra o Mestre (...). Estes graduados que so 27, ouvem agora uma lio de Teologia somente, nem podem ouvir mais porque se ocupam em estudar para os exames de licenciado que se far agora na quaresma e tambm porque ouvem a Metafsica. Passada a Pscoa se ler duas outras lies de Teologia, j aqui teremos os mestres que so dois padres castelhanos88, Doutores que trouxe o Padre Francisco que chegou aqui aos 15 dias deste ms de Dezembro, agora que est aqui edificando-nos e ao servio do Senhor (...). As obras se fazem com fervor e andam muitos a trabalhar nelas. Em breve, se acabar um quarto onde viro trs classes, e o princpio de outro que uma grande aula para os actos pblicos89.
Ao longo da histria da Universidade, foram inmeras as vezes em que se tomou parte em festejos em honra de visitantes importantes, sempre de modo erudito e grandioso. Entre a recepo a visitantes ilustres, contam-se as de S. Francisco de Borja; a de Felipe II (1619); a da duquesa de Mntua (1634); a do duque de Bragana (1635); a de D. Joo IV (1643); a de Cosme de Mdicis, Duque de Toscana (1669); a de Catarina de Bragana, rainha de Inglaterra (1699); as de D. Joo V90, em 1716, quando o seu irmo, D. Jos, frequentava as aulas de Teologia, e, em 1729, ao tempo do recebimento dos prncipes herdeiros de Espanha e Portugal. Alm destas festas e cerimnias oficiais, outras de cariz mais religioso tambm se realizaram, como as beatificaes ou canonizaes de elementos da Companhia. Entre estas, contam-se a beatificao do Padre Joo Francisco Regis (1716) e a canonizao dos Padres Lus Gonzaga e Estanislau Kostka91.
88 Estes padres castelhanos, tratar-se-iam do Padre Ferno Peres, lente de vspera e do Padre Paulo Ferrer para escritura o qual, o Padre Francisco de Borja teria enviado em Dezembro de 1559, a pedido do Cardeal D. Henrique para apoiar e ajudar o lente de prima o Padre Jorge Serro, in Domingos Maurcio Gomes dos Santos (S. J.), op. cit., p. 15. 89 A.R.S.I., Lus. N 51, Litterae Annuae Quadrimestrales, (1557-1562), fls. 81-82v. e 83-85v. 90 D. Joo V, quando visitou a Universidade, concedeu-lhe o privilgio de leccionar Direito Civil e Cnones, in Jorge de Figueiredo, A Antiga Universidade de vora, p. 9. 91 Cid, Isabel, A Fundao da Universidade de vora, in op. cit., Vol. I, Tomo II, (1537-1771), pp. 399-400.
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O Colgio e a Universidade representaram obra de grande vulto, eram o orgulho dos eborenses. A sala de actos92, a Igreja e o Claustro foram palco das mais eruditas celebraes ao longo dos tempos. Com efeito, o projecto de construo do Colgio e Universidade do Esprito Santo, por parte do Cardeal Infante, teve o seu incio em 155893, certamente fazendo desaparecer parte dos vestgios das primeiras quinze celas construdas em 155194 e das primitivas habitaes dos padres e irmos Jesutas que se lhe seguiram. Apesar de no se conhecerem a direco e o risco do plano95, sabe-se ter sido superintendente das obras, em 1564, o arquitecto Manuel Pires. O seu claustro foi iniciado em 1559 e dado por concludo em 1562, tendo vrias das suas construes conjuntas e respectiva decorao sido executadas ou melhoradas ao longo dos anos, at quase data da expulso dos Jesutas no sculo XVIII96. Anexo ao Colgio do Esprito Santo, e como parte integrante do mesmo, havia o noviciado, vulgarmente conhecido pelo nome de Conventinho, principiado em 1564, ainda em vida do Cardeal. Comeou a ser habitado em Julho de 1567, como sublinha Queirs Veloso, que nesta data j os cubculos do primeiro andar estavam capazes de receber hspedes. Os do rs-do-cho s na Pscoa do ano imediato
92 A sala serviu de Igreja do Colgio, at inaugurao da Igreja definitiva no domingo de Pscoa de 1573. Com a extino da Igreja interior, o seu vasto espao foi aproveitado para sala dos actos grandes da Universidade. Adaptada a essa funo, a sala foi teatro de cerimnias acadmicas do maior relevo, pois nela se tomavam os graus, em actos colectivos, quando se tratava de bacharis e licenciados e, em certos actos singulares, quando eram concedidos os de mestres de artes, in Antnio Bartolomeu Gromicho, A Sala de Actos da Antiga Universidade de vora, 1950, pp. 5-6. Acrescenta Jos Maria de Queirs Veloso, in A Universidade de vora: elementos para a sua Histria, p. 82, A sala de actos onde se davam os graus de bacharel, licenciado e mestre em Artes, e todos os de Teologia, com excepo do de doutor, cuja cerimnia se realizava na Igreja do Colgio. 93 Cid, Isabel, A Fundao da Universidade de vora, in op. cit., Vol. I, Tomo II, (1537-1771), p. 441. 94 Sobre esta primeira construo e possivelmente sobre outras realizadas posteriormente, encontramos referncia no Arquivo Romano ao Padre arquitecto Bartolom de Bustamante, in A.R.S.I., Lus. N 80, Fundationes: III-Collegi Eborensis, fl. 213. 95 Sobre esta questo refere Fausto Sanches Martins: os catlogos e documentos eborenses deste perodo registam, com frequncia, o nome de Silvestre Jorge. Umas vezes no exerccio do seu ofcio de pedreiro; outras vezes, assinando, como testemunha, instrumentos pblicos relacionados com os Colgios do Esprito Santo e da Purificao, onde trabalhava o mestre pedreiro Jernimo Torres; por vezes chegou a acumular tarefas ligadas aco administrativa das construes. Por volta de 1578, foi convidado pelo Cardeal D. Henrique para executar a traa do Hospital da Universidade, in Fausto Sanches Martins, A Arquitectura dos primeiros Colgios Jesutas de Portugal: 1542-1759, Vol. II, p. 744. Acrescentando ainda, Cfr. cit., Francisco Rodrigues (S. J.), in op. cit., Tomo II, Vol. I, p. 173: Silvestre Jorge entrara na Companhia em 21 de Agosto de 1550, para coadjutor temporal com o ofcio de pedreiro. Por seu trabalho particular chegou a ser arquitecto bem entendido na arte, e dirigiu em grande parte a construo das casas e colgios, que na segunda metade do sculo XVI edificaram os religiosos da Companhia em Portugal. Por suas aptides o promoveram ao sacerdcio j cerca dos 50 anos de idade, e com 83 anos de vida e 57 de religio faleceu em Coimbra a 29 de Fevereiro de 1606. Ver tambm, A.R.S.I., Lus. N 39, Catalogus Brevis, (1579-1623/1686-1687); Lus. N 43 II, Catalogus Triennales Provinciae Lusitaniae, (1540-1579), fl. 466v.; Lus. N 44 I, Catalogus Triennales Provinciae Lusitaniae, (1587-1611), fl. 68; Padre Antnio Franco, Ano Santo da Companhia de Jesus em Portugal, editora Biblioteca do Apostolado da Imprensa, Porto, 1930, p. 117; e (Docs. Anexos Nos 40 e 41). 96 Cid, Isabel, As Instalaes da Universidade de vora, in Histria da Universidade em Portugal, Vol. I, Tomo II, (1537-1771), p. 441.
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que puderam ficar prontos97, a se hospedaram dois ilustres Jesutas, S. Francisco de Borja e S. Joo de Brito98. semelhana do que fizera seu irmo, D. Joo III, em favor da Universidade de Coimbra, o Cardeal D. Henrique anexou ao Colgio e Universidade de vora bens que pudessem garantir-lhe a subsistncia99. Erigiu capelanias e Colgios que lhe acrescentassem grandeza e importncia. Para a formao complementar dos clrigos de missa, ou j ordenados, fundara, na S, dois colgios ou capelanias: uma na Capela de Vera Cruz, que instituiu para 26 capeles100 sacerdotes (ou diconos, na falta daqueles) que fossem da diocese101, e ouvissem, durante trs anos, Casos de Conscincia no Colgio do Esprito Santo, recebendo cada um doze mil ris por ano102. O seu nmero subiu depois para 28, admitindo-se alguns de fora da diocese para os cursos de Artes e de Teologia, aps a fundao da Universidade103. Depois de o nmero de Capeles subir para 28, refere o Padre Avelino da Costa: que a Companhia de Jesus, pelo breve de S. Pio V, Ex incumbenti nobis, de 12 de Abril de 1568, foi dispensada de sustentar 15 estudantes pobres do Colgio do Esprito Santo, (a que estava obrigada) pela igreja de Santa Marinha do Zzere104. O Cardeal D. Henrique mandou fundar tambm, na Catedral de vora, a Capela de S. Joo, que ampliou a renda anual para setecentos e trinta cruzados, provenientes dos bens da mesa arquiepiscopal eborense105. Esta capela era servida para 24 estudantes, preferentemente clrigos de ordens sacras que frequentassem o curso de artes, para se graduarem, e que tivessem menos de quarenta ducados de renda anual:
As Capelanias de Vera Cruz so 26 (pessoas que se podem opor a entrar nas Capelanias) para Casustas e duram trs anos. As de S. Joo, 24 para Artistas, duram 4 anos
97 Veloso, Jos Maria de Queirs, op. cit., pp. 92-93. 98 Mendeiros, Mons. Jos Felipe, op. cit., pp. 38-39. 99 Cfr. cit., Padre Avelino de Jesus da Costa, Estatutos do Colgio da Purificao de vora, in Separata das Actas do Congresso Internacional da Comisso do IV Centenrio da Universidade de vora, p. 9, Coimbra, 1968: Bula de Pio IV, Creditam Nobis, de 14 de Abril de 1561, a anexar Universidade rendas eclesisticas no montante de dois mil ducados de ouro; Bula de Pio IV, Regimini Universalis Ecclesiae, de 2 de Julho de 1564, a anexar Universidade as rendas da mesa abacial do mosteiro de S. Jorge de Coimbra, avaliadas em oitocentos mil reis. 100 A.R.S.I., Fondo Gesuitico, N 1540/5-18, fls. 201-204. Ver tambm, A.N.T.T., Armrio Jesutico, N 5; A.R.S.I., Lus. N 80, Fundationes: III-Collegi Eborensis, fls. 256-260. 101 Costa, Padre Avelino de Jesus da, op. cit.,p. 9. Ver tambm, Joaquim Choro Lavajo, O Cardeal D. Henrique e a Formao do Clero em vora, in Separata do Livro de Actas do Congresso de Histria do IV Centenrio do Seminrio de vora, 1994, pp. 379-382. 102 Rodrigues (S. J.), Francisco, op. cit., Tomo I, Vol. II, pp. 322-324. Ver tambm, A.R.S.I., Lus. N 80, Fundationes: III-Collegi Eborensis, fls. 246-253v. 103 Costa, Padre Avelino de Jesus da, op. cit., p. 9. Ver tambm, (Docs. Anexos Nos 1 e 3). 104 Idem, ibidem, pp. 9-10. 105 Idem, ibidem, p. 10.
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inteiros, continuando o 4. na Teologia depois do exame dos Licenciados (...). Quem no tiver ordens sacras no pode entrar nas Capelanias de Vera Cruz, seno tendo cumprido 22 anos de idade (...). Ningum poder entrar nas Capelanias de S. Joo do primeiro Curso, seno tiver 19 anos de idade cumpridos. E nas do 2. Curso 20 anos, e nos do 3. (Curso) 21 anos, e nas do 4. (Curso) 22. Se ainda no tiver as ordens sacras, bastam telas comeadas (...). No pode entrar na Capelania quem tiver raa alguma de mouro ou judeu por pequena que seja. Contudo, se depois de admitido precedendo as devidas diligncias se achar ter raa, continuar com a Capelania (por ser conforme uma declarao que o Padre Leo Henriques deu diante de sua Alteza). No se admitam a Capelanias negros, nem mulatos, pois h tantos clrigos e gente de melhores qualidades. Nem estudante algum que vier degradado de outra parte, ou se souber que revoltoso, arruaador, brigoso e que trs armas brancas leves, bebedor ou jogador106.
Ambas se proviam por concurso e os providos na primeira Capelania desfrutavam de uma bolsa de doze mil maravedis; os da segunda, dez mil. Uns e outros tinham Estatutos e reitor, escolhido entre os bolseiros mais distintos107. Para garantir sua Universidade elevado nmero de alunos de bom engenho e bons costumes108, D. Henrique projectou fundar quatro colgios, alm das capelanias de Vera Cruz e de S. Joo, j existentes. Para poder realizar este projecto, o Cardeal, em fins de 1572, enviou uma informao ao nosso embaixador, em Roma, para pedir ao papa Gregrio XIII a concesso de rendas eclesisticas suficientes para erigir e sustentar os colgios seguintes: um chamado de Nossa Senhora da Purificao, para telogos passantes, que seriam doze, j bacharis em teologia, com 20 mil ris de renda, destinado obteno dos restantes graus acadmicos; outro, de S. Gregrio, para quarenta telogos cursantes, ou simples alunos de teologia, j mestres em artes, com dezasseis mil ris de renda; outro de Santo Agostinho, para sessenta alunos de artes, com quinze mil ris de renda; e ainda outro, de S. Jernimo, para cinquenta alunos de humanidades, latim e grego109, com renda de doze mil ris. Ao lado destes colgios, um hospital ou enfermaria, anexa Universidade, para tratamento de porcionistas e estudantes pobres110. Pelo breve Altitudo Divinae Providentiae, de 4 de Fevereiro de 1576, foi-lhe concedida autorizao papal, para fundar um, dois ou mais colgios na cidade de vora
106 A.R.S.I., Fondo Gesuitico, N 1540/5-18, doc. 5, fls. 201-204. Ver tambm, (Docs. Anexos Nos 1 e 3). 107 Santos (S. J.), Domingos Maurcio Gomes dos, op. cit., p. 16. 108 Costa, Padre Avelino de Jesus, op. cit., p. 11. 109 Rodrigues (S. J.), Francisco, op. cit., Tomo II, Vol. I, pp. 87-99. 110 Idem, ibidem, p. 86.
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e de os confiar Companhia de Jesus. No foi, todavia, to larga a concesso das rendas como o Cardeal esperava e pedira111. Assim, teve de desistir de parte do seu grandioso projecto, limitando-se a fundar o Colgio de Nossa Senhora da Purificao, para nele se receberem cinquenta estudantes telogos. De entre estes, todos deveriam ser portugueses e, somente, trs poderiam ser estrangeiros112:
Ordeno e mando que os colegiais deste Colgio sero todos portugueses, tirando trs que podem ser de outras naes, contando que tenham as qualidades que se requerem nos portugueses para serem admitidos ao Colgio, e vagando nela alguma colegeatura, opondo-se a ela algum estrangeiro com portugus, tendo ambos votos iguais, o portugus ser preferido ao estrangeiro113.
Neste Colgio, ficou tambm includo mais um colgio que desejava tambm erigir, sob a invocao de S. Gregrio, formando ambos uma espcie de Seminrio de teologia, e para o qual foram elaborados Estatutos, em 1579, pelos Jesutas. Diz-nos ainda o Padre Francisco Rodrigues:
O Colgio destinava-se a telogos, de modo a acrescentar o nmero de bons ministros para a cura e proveito de almas, no somente no arcebispado de vora, seno em todo o reino e em todas as partes sujeitas a ele, e para que pudesse haver muitos letrados virtuosos, que pudessem servir a Igreja Universal114.
Trs anos depois, o mesmo papa Gregrio XIII, atravs do breve Romani Pontificis, de 13 de Junho de 1579115, anexou Universidade os futuros Colgio da Purificao e o Hospital, com as suas propriedades, rendas e direitos, ficando aquela obrigada a conservar os referidos Colgio e Hospital116. As carncias de ordem assistencial dos estudantes tinham levado o fundador da Universidade do Esprito Santo, a pensar na criao de um Hospital, apndice do Colgio da Purificao. Instituiu assim, o Cardeal D. Henrique, o Hospital Real da Universidade, consagrado a Nossa Senhora da Piedade e, mais tarde, ao longo do sculo XVII ampliado, tambm, com crcere pri111 Idem, ibidem, p. 89. 112 Costa, Padre Avelino de Jesus, op. cit., pp. 13-14. 113 A.N.T.T., Cartrio Jesutico, mao 104, doc. 7, fl. 4 v., Estatutos do Colgio da Purificao que mandou fazer El-Rey D. Henrique. 114 Rodrigues (S. J), Francisco, op. cit., Tomo II, Vol. I, p. 89. 115 Teles, Baltasar, op. cit., Tomo II, pp. 896-899. 116 Almeida, Carlos Manuel Calixto de, A Estrutura Assistencial do Colgio da Purificao e da Universidade Henriquina, in Congresso de Histria no IV Centenrio do Seminrio de vora, Actas, Vol. II, 1994, p. 361.
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vado. Foi construdo em cho municipal, num stio chamado Espanadal117, em frente ermida da Natividade, fora do conjunto arquitectnico do Colgio e Universidade. Segundo o Padre Manuel Fialho, a primeira pedra do edifcio de apoio ao Colgio, foi colocada pelo Reitor da Universidade e principal lente de Filosofia, Manuel Sequeira, a 18 de Setembro de 1584118. O Hospital cadeia, cujo funcionamento era regulamentado pelos prprios Estatutos da Universidade, estava sob a administrao de um padre, que acumulava esse lugar com o de secretrio da Universidade119. Concebido para cmodo e bem-estar dos colegiais e estudantes, o Hospital viria a dar uma ateno especial na assistncia dos estudantes pobres, como nos informam os Estatutos da Universidade120, e o seguinte documento:
A enfermaria que El Rei D. Henrique mandou fazer, foi principalmente para os Colegiais da Purificao se curarem nela, secundariamente para os estudantes pobres (...). H perto de trs anos que o Hospital se aparelhou e comeou a servir, sem se cruzarem nele seno estudantes pobres que vivem de esmola, e destes que nunca passaro de trs juntos. Pelo que fica todo o edifcio desocupado, e h perigo de se ir perdendo por no ser habitado. Pois claro que basta uma ou duas casas para os doentes que se podem curar. Pelo que representa este Colgio o nosso Padre Geral, que ser coisa de muita importncia, passar os novios, que esto no Colgio para as casas da enfermaria, que esto junto da nossa cerca, e no se mete no meio mais que um caminho, por cima do qual se pode fazer passagem, ou por debaixo da terra com um arco; e fica casa de provao separada do edifcio (...). Para os prprios novios de muita importncia, porque esto separados do Colgio sem os encontros dos Mestres, e das escolas, e dos antigos e sem as ocasies que com os mais podem ter de perturbao121.
O Cardeal D. Henrique dotou ainda o Hospital com recursos humanos, como o mdico, o enfermeiro, o cirurgio e o sangrador, todos com salrios estipulados122. Iniciada a construo do Colgio da Purificao em 15 de Junho de 1577, coube
117 B.P.A.D.E., cd. CXXX/1-10, Vol. 3, vora Ilustrada, do Padre Manuel Fialho. Ver tambm, (Docs. Anexos Nos 40 e 41). 118 Idem, ibidem. 119 Almeida, Carlos Manuel Calixto de, op. cit., pp. 362-363. 120 B.N.P., cd. 8014, Livro 4., Cap. 7, fl. 364, Na enfermaria Real da Universidade auera enfermarias separadas, e bem acomodadas pera nellas com toda a charidade se curarem os estudantes pobres, matriculados que uiuerem de esmolas. 121 A.R.S.I., Lus. N 80, Fundationes: III-Collegi Eborensis, fls. 348-348v. Lembrana para nosso Padre Geral sobre a enfermaria da Universidade dEuora. 122 B.P.A.D.E., cd.CIV/1-40, fl. 275, vora Ilustrada.
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ao Cardeal lanar-lhe a primeira pedra123. O edifcio ergueu-se, junto ao Colgio do Esprito Santo, entre as duas portas da cidade124, no mesmo terreno, como refere Francisco Rodrigues, que: j em 1520, o rei D. Manuel I comprara para construir Universidade125. Chamava-lhe o Cardeal o seu Benjamim, por ter sido a ltima obra que fez em vora. Construdo com traa do arquitecto Jernimo Torres126, seria acabado j depois da morte do seu fundador, em 1664. No ano de 1592, no obstante o edifcio ainda estar por concluir, ficou uma ala pronta e foi nessa ala, j devidamente preparada, que o Colgio se inaugurou com solenes cerimnias a 25 de Maro de 1593127. Foi organizado este Colgio para a educao de cinquenta telogos, que poderiam ser em nmero de quarenta para cursantes e dez para passantes. Distinguiam-se duas espcies de colegiais, aos primeiros, era exigido que possussem, pelo menos, o curso de Artes, e tinham que frequentar o Colgio durante cinco anos; obrigados a ouvir as lies ordinrias de teologia que se lessem na Universidade128; aos segundos, os telogos passantes, alm de mestres em Artes, eram j bacharis formados em Teologia129, no frequentavam nenhum curso, visto que j o tinham; mas no prazo de trs anos aps a sua entrada no Colgio deviam fazer os actos acadmicos e tomar graus130, tal como referem os Estatutos deste Colgio:
Mando e ordeno que os que se houverem de opor, e ser admitidos no dito Colgio se a colegeatura a que se opuserem for de Telogos cursantes tenham, pelo menos, acabado todo o curso de Artes, e sejam neles mestres ou licenciados. Com tudo vindo algum estrangeiro, ou natural do Reino, que estudasse fora dela, tendo acabado todo o curso de Artes e sendo bacharel nele se poder opor colegeatura, e levando-a ser
123 Idem, ibidem, fl. 272. 124 Rodrigues (S. J.), Francisco, op. cit., Tomo II, Vol. I, p. 96. 125 Idem, ibidem. Ver tambm, B.P.A.D.E., cd. CIV/1-40, fl. 213, vora Ilustrada. 126 Mendeiros, Mons. Jos Filipe, O Humanismo na Universidade de vora, in Separata de A Cidade de vora, 1959, p. 18. 127 Carvalho (S. J.), Jos Vaz de, Capelanias ou bolsas do Colgio da Purificao, in Congresso de Histria no IV Centenrio do Seminrio de vora, Actas, Vol II, vora, 1994, p. 317. 128 A.N.T.T., Cartrio Jesutico, mao 104, doc. 7, fl. 8, Estatutos do Colgio da Purificao que mandou fazer El-Rey. 129 Idem, ibidem. 130 Idem. Ibidem. Refere ainda, Ana Lcia Silva Terra, in Cortesia e Mundanidade: Manuais de Civilidade em Portugal nos sculos XVII e XVIII, p. 142, que os Estatutos, concludos em 1579, davam corpo a uma instituio, fundada pelo Cardeal D. Henrique e entregue Companhia de Jesus, destinada a receber mestres ou licenciados em Artes ou bacharis em Teologia, estipulando como norma que os: (...) collegiaes tenho vinte annos de idade compridos (...). Tratavam-se portanto de homens j feitos, com formao intelectual avanada, habituados ao trato social em ambiente acadmico mas, ainda assim, os padres da Companhia a quem o Cardeal D. Henrique encarregara de elaborar os Estatutos do novo Colgio, no descuraro prescries relativas aos vestidos, honestidade e bons costumes dos colegiais.
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obrigado a se aguardar em licenciado no primeiro grau de licenciado, que se der na Universidade e no deixar por isso de ouvir na Universidade as lies de Teologia, e de cursar nela. Mas se a colegeatura for de Telogos passantes, mandamos que os que se houverem de opor a ela sejam mestres em Artes e bacharis formados em Teologia e acontecendo no estar formado, por no poder ter lugar para isso, se tiver acabado todos os cursos de Teologia, sendo bacharel corrente se poder opor e levando a colegeatura ser obrigado a se formar tanto que na Universidade lhe derem lugar para isso (...). Ordeno e mando que os colegiais cursantes do Colgio sero obrigados a ouvir cada dia as lies ordinrias de Teologia, que se lerem na Universidade, e assistir a todos os actos da mesma faculdade que nela houver, sob pena do que faltar sem ter licena ser multado como parecer ao Reitor da Universidade (...) e para que todos possam argumentar, e assim hajam maior exerccio de letras no Colgio, ordeno que sendo os colegiais cursantes quarenta ou pouco menos, se dividam em duas classes, pelas quais se dividam tambm todos os colegiais passantes que no sendo licenciados ou doutores sero obrigados assistir s ditas disputas (...). Como os colegiais passantes hajam de fazer seus actos, e para isso aprovasse muito terem no Colgio algum exerccio de letras com que se exercitem e habilitem para os trs actos (...). Sejam obrigados a ler cada semana por ordem uma lio do mestre das sentenas (...). E mando que todos os Telogos passantes sejam obrigados a fazer dentro de trs anos no Colgio todos os seus actos, e a tomarem todos os graus (tirando o de doutor), conforme ao estilo e costume da Universidade, e tempo e ordem que o Reitor dela lhe der, e faltando algum nisso ser despedido do Colgio131.
Refere Domingos Maurcio dos Santos que a Universidade, desde 1657, passou a dispor de Tipografia nos baixos do Colgio da Purificao, do lado Nordeste, obtendo licena do Geral Gorwino Nickel, vindo a instal-la um irmo leigo de Flandres132. As rendas deixadas pelo Cardeal tornaram-se bem depressa insuficientes para manter os cinquenta alunos a que o Colgio se destinava, os 20.000 ris atribudos a cada colegial no chegavam para o seu sustento. Para remediar esta situao, o Provincial da Companhia mandou pedir a Clemente VIII a reduo dos colegiais a metade, para cada um receber o dobro. Em execuo do breve Dudum Sicut Accepimus, de 28 de Janeiro de 1596, o colector apostlico em Portugal reduziu os colegiais a vinte e cin-
131 A.N.T.T., Cartrio Jesutico, mao 104, doc. 7, fls. 8, 11 e 11 v.,Estatutos do Colgio da Purificao que mandou fazer El-Rey D. Henrique. Ver tambm, A.N.T.T., Cartrio Jesutico, mao 36, doc. 144; B.P.A.D.E., cd. CXIV/2-31, segundos Estatutos da Universidade de vora. 132 Santos (S. J.), Domingos Maurcio Gomes dos, op. cit., p. 20. Ver tambm, Antnio Bartolomeu Gromicho, Da Universidade de vora, in Separata de A Cidade de vora, Boletim da Comisso Municipal de Turismo de vora, vora, 1944, pp. 4-5.
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co, ficando cada um com a penso anual de 40.000 mil ris133. Refere ainda o Padre Joo lvares, no ano de 1610, aps a sua visita a este Colgio:
O Colgio do Esprito Santo da Companhia de Jesus tinha obrigao de dar a 50 Colegiais, do Colgio Real da Purificao de suas prprias rendas, por mais bulas e unies Apostlicas 50 cruzados a cada um deles residentes, que vinham a ser 2500 cruzados ao ano pagos no modo e forma que El Rei D. Henrique (...) deixou ordenado (...) tem mais o Colgio do Esprito Santo obrigao de manter todo o edifcio e fbrica do Colgio da Purificao, e isto das rendas que com esta carga lhe foram dadas, em modo que caindo um lano tem obrigao de o levantar e assim mais de reparar telhados, ladrilhar, corredores, refazer cmaras (...) sem das pores dos Colegiais se tirar para isso coisa alguma (...). No , porm, obrigado o Colgio do Esprito Santo a prover o da Purificao, em outras miudezas, de alfaias que para a capela, refeitrio e cozinha (...) de modo que as alfaias, salrios e tudo o que no manuteno de material de fbrica, h-de sair do conto, como sempre desde seu princpio se fez134.
Alm deste Colgio, ficaram a pertencer Universidade mais dois Colgios. O Colgio de So Manos ou dos Porcionistas nunca teve edifcio expressamente para tal e, inaugurado em 1563, desfez-se em 1580, com a morte do Cardeal D. Henrique, por falta de interesse dos Jesutas em conserv-lo135. Destinava-se a recolher quinze jovens, de entre os quais os filhos dos criados do Cardeal Infante, os que terminavam as funes de meninos do coro da S e num nmero indeterminado, os filhos de nobres que pagariam uma poro, cuja quantia oscilava entre treze e quinze mil ris anuais136. O Colgio da Madre de Deus destinava-se a treze ou mais colegiais pobres. Autorizada a fundao, por bula do papa Clemente VIII, de 7 de Agosto de 1595, iniciou-se a construo, de imediato, e comeou a ser habitado em 1608. Possuindo Estatutos inspirados nos do Colgio da Purificao, destinava-se, inicialmente, e por clusula testamentria, a depender do arcebispado, embora sob a direco da Universidade, o que no foi aceite pelos Jesutas, tendo sido modificado mais tarde137. Destinava-se a treze ou mais colegiais pobres, mantido com os bens oferecidos pelo Doutor Heitor de Pina Olival, desembargador e cavaleiro do Hbito
133 Costa, Padre Avelino de Jesus da, op. cit., p. 15. Ver tambm, Francisco Rodrigues (S. J.), op. cit., Tomo II, Vol. I, pp. 98-99. 134 A.R.S.I., Fondo Gesuitico, N 1540/5-18, doc. 5, fls. 213-231. Ver tambm, (Doc. Anexo N 3). 135 Rodrigues (S. J.), Francisco, op. cit., Tomo II, Vol. I, pp. 90-91. 136 Lavajo, Joaquim Choro, op. cit., p. 383. 137 Cid, Isabel, As Instalaes da Universidade de vora, in op. cit., Vol. I, Tomo II, (1537-1771), p. 444.
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de Cristo, e por sua esposa, D. Francisca de Brito, aprendendo os seus estudantes latim, artes e teologia138. A Universidade de vora foi, efectivamente, um importante centro de irradiao cultural. Graas actividade cientfico-literria dos seus mestres insignes e discpulos de maior vulto, alcanou merecida fama em Portugal e alm fronteiras. A Universidade continuava em plena actividade quando foi, extinta em 1759, em consequncia do decreto139 do rei D. Jos I, expulsando os Jesutas. Esta Instituio, apesar de extinta, sem que se conhea at hoje um diploma que ordenasse especificamente o seu encerramento, deixou um legado cultural que ficar para sempre na Histria. A Universidade de vora foi uma instituio teolgica ao servio da formao eclesistica, implementou o currculo orientado para a formao do Telogo, cuja progresso curricular chegou at ao grau de Doutor. Em Artes concedia os graus de Bacharel, Licenciado e Mestre, mas em Teologia concedia tambm, para alm destes, o grau de Doutor.
138 Rodrigues (S. J.), Francisco, op. cit., Tomo II, Vol. I, p. 107. 139 Lei de 3 de Setembro de 1759, publicada em 3 de Outubro do mesmo ano, in Anselmo Eckart, Memrias de um Jesuta prisioneiro de Pombal, Braga, 1987, p. 82.
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Quadro N. 1 A ORGNICA DA UNIVERSIDADE DE VORA
Colgio do Esprito Santo
Capela de Vera Cruz
Biblioteca
Capela de S. Joo
Hospital
Colgio de S. Manos
Universidade de vora
Colgio da Madre de Deus
Cadeia
Colgio dos Moos do Coro
Tipografia
Colgio de S. Jernimo
Colgio de S. Gregrio
Colgio de N. S. da Purificao
Colgio de S.to Agostinho
Legenda: Projectos concretizados Desfez-se em 1580 com a morte do Cardeal D. Henrique Projectos no concretizados Encontrava-se instalada no Colgio da N. S. da Purificao
1. Introduo 2. A Fundao do Colgio do Esprito Santo e Universidade de vora 3. Materialidade e Funcionamento 3.1. rgos do Governo 3.2. Outros Oficiais 3.3. Os professores 3.4. Os alunos 3.4.1. Provenincia geogrfica, perfil socioprofissional e caracterizao econmica dos estudantes 3.4.2. Perfil pessoal e vida acadmica dos estudantes 3.5. As Congregaes Marianas 3.5.1. A Congregao da Anunciada da Universidade de vora 3.6. A Aco Missionria do Colgio e Universidade de vora 4. As Rendas da Universidade e Colgio do Esprito Santo 5. Orientao Cientfica e Pedaggica da Universidade 6. Apropriaes / Encerramento da Universidade 7. Apreciao Final 8. Fontes e Bibliografia
3. Materialidade e Funcionamento
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3. Materialidade e Funcionamento
3.1. rgos do Governo A Universidade de vora assentava numa organizao rigorosa e estruturada, que se evidenciava pela utilizao criteriosa do pessoal, quer administrativo quer docente. Alm disso, tambm assegurava a instalao e a manuteno para os estudantes (Doc. Anexo N 1). Depois de bem caracterizada a figura do Padre Reitor nas Constituies, o Ratio limita-se a reafirmar a autoridade do mesmo, indicando os fins da Companhia, onde cabe ao Reitor zelar pelos estudos, sendo o garante dos Colgios:
A Companhia dedica-se obra dos Colgios e Universidades, a fim de que nestes estabelecimentos melhor se formem os nossos estudantes no saber e em tudo quanto pode contribuir para o auxlio das almas (...). Abaixo, portanto, do zelo pela formao das slidas virtudes religiosas que o principal, procure o Reitor como ponto da mxima importncia que, com a graa de Deus, se alcance o fim que teve em mira a Companhia ao aceitar Colgios1.
No campo da actividade escolar, dispe o Reitor de alguns poderes, como o de nomear o Prefeito de Estudos: na direco dos estudos ter como assistente um Prefeito de Estudos ao qual dar toda a actividade que julgar conveniente para o desempenho cabal do seu ofcio2. O Reitor da Universidade e Colgio de vora gozava de extensos poderes, regalias e privilgios. Era senhor da vila de Sobral de Monte Agrao, com toda a jurisdio dos senhores; cnego da S de vora; Abade do mosteiro de Pao de Sousa, no bispado do Porto e Prior-mor do mosteiro de S. Jorge, junto de Coimbra3. A Universidade, tal como refere o Padre Francisco da Fonseca era izenta, assim ella, como todos os seus mestres, estudantes, e priviligiados de toda a jurisdio ecclesistica, e secular, e sogeita somente S Apostlica, e ao Padre Reytor, como seu delegado4.
1 Frana, Leonel, O Mtodo Pedaggico dos Jesutas: O Ratio Studiorum, p. 133. 2 Idem, ibidem, p. 134. 3 Veloso, Jos Maria de Queirs, op. cit., p. 49. 4 Apud, Cid, Isabel, A Universidade de vora, in op. cit., Vol. I, Tomo II, (1537-1771), pp. 610-611.
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Em relao s instituies anexas Universidade, eram tambm importantes os seus poderes. Quanto ao Colgio da Purificao, era dirigido por um vice-reitor, assistido por outros padres da Companhia, conselheiros sob a imediata e directa sujeio ao Reitor, de quem dependia a sua escolha. Era, tambm, ao Reitor que competia prover as 25 bolsas (com o tempo, as bolsas passaram de 50 para 25), escolhendo entre os opositores aprovados, aqueles que considerasse mais adequados5:
As coisas do Colgio Real da Purificao ficaro remetidas ao Vice Reitor, quando for da Companhia, na mesma forma que as da Universidade ao Cancelrio, recorrendo in dubiis ao Padre Reitor e dando-lhe duas vezes na semana conta, como as coisas correm no Colgio, e mais principalmente quando houver alguma novidade, ou coisa que pea recurso, tomando para isso tempos acomodados6.
No Colgio da Madre de Deus, que era governado por um clrigo secular, incumbia ao Reitor a sua escolha, que igualmente tinha de prover os estudantes porcionistas7:
o mesmo, ou outro Padre ter tambm superintendncia no Colgio da Madre de Deus, atendendo muito de propsito a seu crescimento, disciplina, e proveito nas letras, e que no haja falta no cumprimento das vontades e testamento dos seus fundadores de boa memria. No far, porm, coisa alguma duvidosa sem parecer do Padre Reitor, e das que fizer lhe dar cada semana conta, e mais vezes como entender ser sua vontade, e o negcio requerer, e com ele correr o Irmo que tiver cuidado daquela fazenda de Heytor de Pina8.
No Hospital Real, construdo para assistncia aos colegiais da Purificao e estudantes pobres, superintendia um padre, que acumulava esse cargo com o de secretrio da Universidade, portanto, na dependncia do reitor que o nomeava9: pelo mesmo respeito de aliuiar ao Padre Reitor, e por melhor se acudir ao gouerno da enfermaria real, auer sempre hum Padre que como infermeiro mor tenha iurintendencia della10. Todos os ofcios da Universidade dependiam de eleio e nomeao sua, excepto o de conservador secular que, pelos Estatutos, pertencia ao corregedor
5 Idem, ibidem. 6 A.R.S.I., Fondo Gesuitico, N 1540/5-18, doc. 5, fls. 173-200. Ver tambm, (Doc. Anexo N 3). 7 Rodrigues (S. J.), Francisco, op. cit., Tomo II, Vol. I, p. 110. 8 A.R.S.I., Fondo Gesuitico, N 1540/5-18, doc. 5, fls. 173-200. 9 Rodrigues (S. J.), Francisco, op. cit., Tomo II, Vol. I, p. 95. 10 A.R.S.I., Fondo Gesuitico, N 1540/5-18, doc. 5, fls. 173-200.
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da comarca11. Era patente a importncia suprema do Reitor, tanto na administrao da Universidade e organismos a ele anexos, como na superintendncia da vida acadmica, como se pode observar nos desfiles e cerimnias de concesso de graus:
O Padre Reitor do Colgio visitar pessoalmente todas as classes cada trs meses uma vez com o Cancelrio e Prefeito e alguns dos decanos detendo-se nelas e notando o modo que os Mestres tm em ensinar e exercitar os discpulos (...). No somente se ache o Padre Reitor nas Conferncias dos Casos, como se ordena no Ratio Studiorum regula is Prouincial, mas tambm as de Teologia e Artes as mais vezes que poder dando f dos que aproveitam (...). O Reitor de vora procure achar no princpio com os outros Doutores aos actos de Teologia quando os houver e se tiver ocupao veja-se depois porque se perceba o acto entrando tarde e se escusar o aparato dos oficiais com que vem acompanhado12.
Os Estatutos da Universidade destacam, tambm, os poderes do Reitor em numerosos pontos, ao mesmo tempo que regulam, com assinalvel rigor, todo o desenrolar da vida acadmica:
O Reitor da Universidade ser sempre o Reitor, ou Superior do Colgio do Esprito Santo da Companhia de Jesus, e tanto que for eleito conforme as Constituies da Companhia ipso facto, ser o Reitor da Universidade, ao qual todos os oficiais, estudantes, e pessoas dela, eclesisticas e seculares, reconhecero por Reitor, e sero obrigados a cumprir seus mandados (...). Todo o governo, e administrao das escolas, lies, oficiais, e estudantes da Universidade para boa direco e ordem dela pertence ao Reitor do Colgio do Esprito Santo da dita cidade de vora, o qual conforme estes estatutos por mim ordenados, e pela Companhia aceites e as constituies da mesma Companhia, reger e governar a dita Universidade, e neste governo se encerra o castigo dos estudantes, escolsticos e lan-los fora da Universidade, quando julgar por si necessrio, e pr-lhes penas pecunirias, e multas os oficiais e mais pessoas (...) que no cumprirem com as suas obrigaes (...). Ao Reitor pertence mandar chamar o conselho e juntar as faculdades quando lhe parecer necessrio e nos ditos conselhos e ajuntamentos, a ele pertence propor as coisas que se houverem de tratar, e mandar dizer seu parecer (...). Quando
11 Cid, Isabel, A Universidade de vora, in op. cit., Vol. I, Tomo II, (1513-1771), p. 611. 12 A.R.S.I., Fondo Gesuitico, N 627/A-4, Litterae, 1625, fls. 3-4, Cousas que o Padre Antnio Mascarenhas deixou ordenadas acerca dos estudos, visitando a Provncia de Portugal em 1625. Ver tambm, B.P.A.D.E., cd. CXIV/2-31, Livro I, Cap. 3, fls. 3-6, segundos Estatutos da Universidade de vora.
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o Reitor da Universidade julgar que algum estudante escandaloso, e que nem as admoestaes dos mestres ou castigo basta, e que o tal no se aproveita, prejudicando e vendo que necessrio mais castigo, como lan-lo fora da cidade ou que, em algum caso particular, ser conveniente, em lugar de castigo escolstico, prender-se (...). O Reitor acha-se presente a todos os actos e disputas pblicas que nas escolas se fizerem (...). Ao Reitor pertence fazer guardar os estatutos e privilgios da Universidade conforme o modo de proceder da Companhia13.
Como se observa nos Estatutos, para o governo da Universidade contriburam ainda, de modo especial, alguns rgos administrativos: O Cancelrio e o Prefeito dos Estudos. A primeira dignidade universitria, abaixo do Reitor, era o Cancelrio, que arcava com pesadas responsabilidades, nomeadamente, todos os cursos de latinidade, os exames privados, a concesso dos graus acadmicos e a orientao seguida por disputas semanais. Presente nos actos de licenciaturas, quer de telogos quer de artistas, era da sua responsabilidade o comeo e o fim dos exames, sendo rbitro entre os argumentantes. Era, ainda, obrigado a ler todas as concluses de Teologia, Casos e Artistas, que seriam defendidas publicamente e, quando algumas dessas concluses se destinassem impresso, deveria rev-las, cuidadosamente, pondo-lhes a sua assinatura. Junto livraria, desempenhava funes fiscais, velando para que houvesse sempre nmero suficiente de livros, evitando faltas ou esperas por parte dos alunos, o que s prejudicaria o bom andamento dos cursos e o aproveitamento escolar. Quando algum aluno no comparecesse s aulas, ao Cancelrio competia informar-se do motivo da ausncia e, uma vez justificadas as faltas, revel-las ou no, conforme o parecer do Reitor. Tanto o Cancelrio como o Prefeito eram chamados ao Claustro, sempre que se tratasse de eleies dos Mestres dos cursos e outros problemas cuja administrao estivesse sob a sua alada14:
O Cancelrio da Universidade Ministro universal do Reitor, e lhe ficam sujeitos todas as faculdades que nelas se lem, e quanto superintendncia ainda que o prefeito atenda a algumas imediatamente, h-de advertir ao Reitor tudo o que julgar ser necessrio e conveniente, no somente em universal a toda a Universidade, mas tambm, em particular, a cada uma das faculdades, e ser muito vigilante e cuidadoso, de tudo
13 B.N.P., cd. 8014, Livro 1., Cap. 3, fls. 2-8, terceiros Estatutos da Universidade de vora. Ver tambm, B.P.A.D.E., cd. CXIV/2-31, segundos Estatutos da Universidade de vora; (Doc. Anexo N 1). 14 Capito, Maria Amlia da Mota, Do Ensino das Artes na Universidade de vora, in Separata de A Cidade de vora, 16, Porto, 1959, pp. 13-14.
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o que pertence ao aumento, conservao, decoro, e autoridade da dita Universidade, representando-o no somente ao Reitor dela, mas tambm quando no bastasse, ao Provincial e Geral. Porque ainda que os Prefeitos e decanos tenham seus ofcios e ele os no possa impedir na execuo e cumprimento deles, contudo, deve diligentemente ver se os fazem com a perfeio, diligncia e cuidado que convm, e quando faltassem em alguma coisa os h-de avisar, e no bastando, recorrer ao Superior15.
Ao Prefeito cumpria superintender nas aulas de Latim, Grego, Hebraico, dirigir as matrias dos cursos de Artes, numa orientao escolstica, de modo a preservar a moral e tica dos costumes. Era, portanto, o esprito atento e fiscalizador da Universidade, velando pelo bom andamento pedaggico e disciplinar. No ptio de recreio, precederia os Mestres para chamar os estudantes s aulas, mantendo a ordem e o silncio nos debates; quando o Cancelrio faltasse, lembraria o respeito que os alunos devem ter na presena dos Mestres16:
Ainda que o Cancelrio Ministro Universal de todas as faculdades, ao prefeito fica o imediato cuidado das Artes, e de toda a Humanidade, por serem assim mais conforme os Estatutos, que Nosso Padre mande que se guardem inteiramente, no obstante, o que nesta parte se ordena no livro do Ratio Studiorum (...). Ao prefeito pertencem todas as regras praefecti studiorum inferiorum, e, assim, deve andar visto nelas, para que no falte na execuo. Para o mesmo fim, far um elenco de todas as mais obrigaes de seu ofcio tirado do que se lhe ordena assim nos Estatutos da Universidade17.
Os Estatutos da Universidade de vora acrescentam ainda:

Para melhor governo da Universidade haver nela uma pessoa da Companhia de autoridade e confiana e letras, eleito pela mesma Companhia, que ser Prefeito dos Estudos, o qual conforme a estes estatutos ser subordinado ao Cancelrio, em seu ofcio, conhecer por Superior de toda a Universidade e oficiais dela imediato ao Reitor. Ao Prefeito dos Estudos pertence todo o maneio pblico do ptio e varandas, e portas da Universidade, e das primeiras portas para dentro dela todos os estudantes de qualquer qualidade que sejam, Telogos e Casustas, leigos ou eclesisticos, oficiais da dita Universidade lhe obedecero em tudo o que lhe mandar para quitao dos ditos estudos (...). Ser o Prefeito superior de todos os
15 A.R.S.I., Fondo Gesuitico, N 1540/5-18, doc. 5, fls. 173-200. Ver tambm, (Docs. Anexos Nos 1 e 3). 16 Cid, Isabel, A Universidade de vora, in op. cit., Vol. I, Tomo II, (1537-1771), p. 610. 17 A.R.S.I., Fondo Gesuitico, N 1540/5-18, doc. 5, fls. 173-200. Ver tambm (Doc. Anexo N 1).
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mestres de latim, grego e hebraico, e de todos os seus ouvintes, e assim lhe pertencer todo o governo dos ditos mestres, e estudantes. Ser tambm superior dos mestres das Artes, e de todos os seus discpulos, no que pertence aos costumes, e direco escolstica, porque o que pertence s letras, exames, graus, e disputas prprio do Cancelrio, como tambm o o governo dos lentes de Teologia e Casos, e dos seus discpulos, ora pertena a bons costumes ora a letras. Ao Prefeito dos Estudos pertencem todos os exames de latim de todos os estudantes da dita Universidade e dos que de fora vm a ela estudar, ou sejam eclesisticos ou seculares. E religiosos de modo que sem aprovao do dito Prefeito, nenhuma pessoa pode ser admitida a ouvir Latim, Casos de Conscincia ou Artes, nem lhe pode passar certido, como tem suficincia de Latim (...). O Prefeito ter muito grande vigia sobre os costumes dos estudantes (...). Ter particular vigia sobre os estudantes que frequentemente faltam em suas classes, ou por muito tempo se ausentem18.
Ao Prefeito assiste, tambm, hum Irmo que o aiude a dar Themas, e em outras cousas de seu officio, em tempo que elle no pode acudir a tudo19. Por cada uma das quatro Faculdades: Humanidades, Artes, Casos de Conscincia e Teologia, existia um decano, dos mestres mais versados e de mais experincia da sua faculdade, cuja misso era ter especial cuidado e vigilncia sobre as coisas que a ela pertenciam20. Quando, na respectiva Faculdade, houvesse algo que merecesse ateno, ele faria disso lembrana ao Reitor pera que elle o propozesse em conselho e determinasse como fosse conveniente21.
3.2. Outros Oficiais Junto ao Reitor, funcionavam quatro assistentes ou conselheiros, pessoas da Companhia de Jesus, eleitas segundo as suas Constituies, com experiencia e sufficiencia para o tal officio, cuja opinio o Reitor consultaria sempre que houvesse motivo de importncia. Para vigiar o servio especial das Faculdades, havia tambm oito deputados, dois por cada uma, eleitos pelo Reitor, com parecer dos seus conselheiros. Estes deputados eram ainda membros do conselho, juntamente com o Cancelrio, os Con-
18 B.N.P., cd. 8014, Livro 1., Caps. 4, 5, 6 e 7, fls. 15-22, terceiros Estatutos da Universidade de vora. 19 A.R.S.I., Fondo Gesuitico, N 1540/5-18, doc. 5, fls. 173-200. 20 Veloso, Jos Maria de Queirs, op. cit., p. 51. 21 Idem, ibidem.
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selheiros e os Decanos. Para cada uma das Faculdades havia um decano, que seria
o mais versado e de mais experincia da sua faculdade, cujo ofcio ser ter especial cuidado e vigilncia sobre as coisas da sua faculdade para ver se h-de alguma de que convenha tratar-se e prover-se, e far disso lembrana, para que ele a proponha em conselho e determine, como for conveniente22.
Com o tempo, foram tambm chamados a tomar parte nas deliberaes do Reitor todos os doutores que na dita Universidade ouvesse, quer fossem professores quer o houvessem sido. Este conselho tinha ainda um secretrio particular, sempre padre23: Auera hu pessoa da Comp que o Reitor da Uniuersidade pera isso ordenar, o qual seruira de secretario do conselho, e tera hum liuro, em que escreua os acordos, e determinaes do dito conselho24. Refere ainda o Padre Joo lvares, nas orientaes que deixou Provncia de Portugal, no ano de 1610:
Alm do que nos Estatutos se ordene ao secretrio acerca dos livros dos assentos mveis, e o cartrio da Universidade, andar muito visto nos Estatutos dela, e versando nos assentos de coisas que lhe pertencem e, em particular, nos que se deixam feitos, e em diante se fizerem sobre as capelanias pela matria ser de muita importncia, e escrpulo e que requer muita vigilncia (...). Alm dos mais livros, ter um em que estejam assentes os estudantes, com o ano, ms e dia, em que o levaram (...). Outro, em que escreva os opositores, e outro 3 em que estejam escritas as formas das cartas dos graus e aprovaes de Cursos que se costumam dar25.
Em relao aos restantes oficiais da Universidade, segundo as tarefas que desempenhavam, podemos agrup-los da seguinte forma26: os que estavam no servio
22 B.N.P., cd. 8014, Livro 1., Cap. 6, fls. 14-15, terceiros Estatutos da Universidade de vora. 23 Idem, ibidem, Livro 1., Cap. 13, fls. 38-45. Ver tambm, Jos Maria de Queirs Veloso, op. cit., p. 53. 24 B.P.A.D.E., cd. CXIV/2-31, Livro I, Cap. 7, fl. 9, segundos Estatutos da Universidade de vora. 25 A.R.S.I., Fondo Gesuitico, N 1540/5-18, doc. 5, fls. 173-200. 26 A gerncia da Universidade estava entregue a um nmero elevado de funcionrios, alm dos rgos centrais de administrativos. Assim, elaboramos um pequeno esquema, atravs da leitura feita dos seus Estatutos, in B.N.P., cd. 8014, terceiros Estatutos da Universidade de vora. rgo Central Administrativo: a) Reitor Supremo Poder. Rodeavam-no os assistentes. b) Cancelrio Ministro Universal, do Reitor e de todas as Faculdades. c) Prefeito dos Estudos Superior de todos os Mestres de latim, grego e hebraico e Mestre de Artes, assim como, todos os seus discpulos. d) Decano razo de um por Faculdade. O servio interno dos estudos estava, depois, minuciosamente, distribudo pelos vrios funcionrios e magistrados: Reitor; Conselheiros da Universidade; Cancelrio; Prefeito dos Estudos; Decanos e Deputados; Secretrio.
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interno das escolas; os que se relacionavam com o governo e vigilncia aos estudantes fora da Universidade; e os que estavam adstritos administrao econmica. Ao servio interno das escolas pertenciam, alm do prefeito dos estudos, encarregue da boa ordem geral do estabelecimento, mas com superintendncia particular sobre o ensino da Filosofia e das classes inferiores de Retrica e Latim: o escrivo da Universidade ou da matrcula; os dois bedis, um de Teologia e outro de Artes; o mestre de cerimnias; o porteiro ou guarda das escolas, tambm incumbido da limpeza das classes; e o correitor que devia manter a disciplina acadmica27. No governo e na vigilncia aos estudantes fora da Universidade intervinham: dois conservadores, um eclesistico e outro secular; um meirinho e os seus quatro beleguins; um escrivo de armas, que percorria de noite as ruas da cidade, em companhia do meirinho; um almotac, encarregado da carne e pescado que se vendessem na feira franca da Universidade; dois taxadores ou aposentadores, um em nome da Companhia e outro eleito pela Cmara (de entre trs indivduos propostos pelo Reitor, que deveriam taxar os alugueres das casas onde estivessem os estudantes e pessoas da Universidade); um porteiro das conservatrias; um escrivo da conservatria secular; um escrivo da almotaaria; um escrivo das taxas; um inquiridor de testemunhas, um contador e um distribuidor dos processos instaurados nas conservatrias (estes trs ltimos ofcios eram geralmente concentrados numa s pessoa). Para a administrao econmica, tinha a Universidade e o Colgio do Esprito Santo os seguintes oficiais: um sndico, ou procurador de todos os feitos e demandas; dois recebedores ou executores das rendas; dois sacadores ou arrecadadores; dois porteiros e dois escrives das execues; e um escrivo da fazenda, encarregue dos contratos e escrituras28. Alm destes cargos, foram criados tambm outros, desde que entraram em vigor os segundos Estatutos: um escrivo da conservadoria eclesistica; um solicitador de causas; um vedor e um mordomo da fazenda; um corrector Revisor da Imprensa; um chanceler; um carcereiro, por ter a Universidade cadeia prpria; um enfermeiro e mais oficiais do hospital acadmico29. Alm dos
Procurador da Universidade; Escrivo; Bedis; Mestre-de-cerimnias; Correitor das Escolas; Porteiro e Guarda das Escolas. Colector; Conservador Eclesistico; Conservador Secular; Meirinho da Universidade; Sineiro; Relojoeiro; Livreiro; Charameleiros; Carcereiro, entre outros. 27 Cid, Isabel, A Universidade de vora, in op. cit., Vol. I, Tomo II, (1537-1771), p. 614. Ver tambm, B.P.A.D.E., cd. CV/2-15 II, fls. 215-215v. 28 Veloso, Jos Maria de Queirs, op. cit., p. 54. 29 Idem, ibidem.
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funcionrios j indicados, recorria ainda a Universidade, como sublinha Isabel Cid,

a profissionais de outros ofcios que, sem poderem merecer aquela designao, faziam parte habitual dos seus livros de pagamentos. Num desses cdices (Tribunal de Contas), abrangendo pagamentos de finais do sculo XVI a incios do sculo XVII, indicam-se, a mais, os seguintes elementos: carniceiro e marchante, mdico ( parte do cirurgio), barbeiro, sangrador, repesador do aougue, ferrador, cirieiro, sapateiro, oleiro, serralheiro, picheleiro, correeiro, caldeireiro, e caieiro30.
O Governo estava alicerado e protegido por um vasto conjunto de privilgios concedidos ao longo do tempo. Assim, por exemplo, para ultrapassar os problemas causados por interferncia de jurisdies, foi concedida pelo Papa Pio V, em 28 de Maio de 1568, a bula Divina Disponente31, que entregava totalmente Companhia de Jesus a jurisdio e administrao da Universidade, isentando-a de qualquer outra jurisdio civil ou eclesistica. Em 8 de Novembro de 162132, novamente, foi expedida uma bula, por Gregrio XV, em que rectificava todos os privilgios concedidos e se confirmava a no submisso dos Jesutas jurisdio do Arcebispo da diocese de vora. A Universidade beneficiava, tambm, de importante proteco rgia. Em 12 de Setembro de 1561, D. Catarina concedia aos inacianos, o privilgio de terem aougue privativo e fazerem todas semanas uma feira franca, isenta de quaisquer sisas e direitos33. No ano de 1561, por alvar foi concedido o privilgio de no poderem os oficiais da Universidade serem coagidos ao desempenho de qualquer encargo, ofcio ou obrigao de governana da cidade34. Segundo os Estatutos, e por licena, de 10 de Maio de 1575, do Cardeal D. Henrique, podia qualquer impressor imprimir concluses de qualquer cincia ou faculdade, sendo necessrio, primeiro, serem vistas e assinadas pelo Reitor ou Cancelrio da Universidade de vora:
O Cardeal Infante inquisidor geral em estes reinos e Senhorios de Portugal pelo presente d-nos poder, e licena a qualquer impressor para que possa imprimir quaisquer concluses de qualquer cincia e faculdade, que sejam e outras coisas semelhantes, sendo primeiro vistas e assinadas pelo Reitor ou Cancelrio desta nossa Universidade
30 Cid, Isabel, A Universidade de vora, in op. cit., Vol. I, Tomo II, (1537-1771), p. 609. 31 Carvalho (S. J.), Jos Vaz de, op. cit., p. 112. 32 B.P.A.D.E., cd. CIX/2-9, bula impressa. 33 Cid, Isabel, Os Corpos Acadmicos e os Servidores, in op. cit., Vol. I, Tomo II, (1537-1771), p. 615. 34 B.P.A.D.E., cd. CV/2-15, cpia das provises e privilgios. Ver tambm, Cid, Isabel, Os Corpos Acadmicos e os Servidores, in op. cit., Vol. I, Tomo II, (1537-1771), p. 615.
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de vora, por serem ordinariamente pessoas de cujas letras e virtudes confiamos, que as proposies e coisas que virem e examinem, sero boas e de s doutrina35.
Finalmente, acrescentamos ainda, por ser de maior importncia, a proviso real de D. Catarina de 4 de Abril de 1562, Universidade de vora, onde foram concedidos privilgios iguais aos da Universidade de Coimbra. Esta proviso ser mais tarde confirmada pelo seu neto, D. Sebastio, em apostila de 27 de Julho de 157336.
3.3. Os professores Na Universidade de vora vigorava o mesmo regime de estudos que a Companhia de Jesus aplicara nas suas escolas pblicas, de fundao anterior. No entanto, a codificao definitiva da pedagogia jesuta foi realizada pelo Geral, Padre Cludio Aquaviva, em 1559, com a criao do famoso Ratio Studiorum, o seu mtodo de estudos. Este regulamento pedaggico foi composto por uma comisso internacional de seis membros37, da qual fez parte o Padre Gaspar Gonalves, professor da Universidade de vora. Refere Jos Vaz de Carvalho que, quanto ao plano de estudos que foi adoptado, no intentaram os jesutas mtodos novos, mas apropriaram-se dos que j existiam na sua poca, limitando-se a aperfeio-los38. No que concerne Universidade eborense, acrescenta ainda o mesmo autor: as directrizes pedaggicas vigentes na Universidade de vora mostra que a se intentava a formao integral do homem. Em vez de quantidade informe de noes mltiplas e desconexas preferiase a qualidade do saber estruturado, fruto de assimilao reflexiva39. Focando alguns aspectos essenciais sobre o professor, tanto o Ratio como as Constituies, no se alargando em muitas consideraes, focam essencialmente um conjunto de regras, denotando, principalmente, a preocupao da sua formao. Joaquim Ferreira Gomes afirma mesmo que,
a Companhia de Jesus foi a primeira instituio docente que se preocupou e se ocupou com a formao pedaggica dos professores (...) alguns jesutas como
35 B.P.A.D.E., cd. CXIV/2-31, fl.134, segundos Estatutos da Universidade de vora. 36 Carvalho (S. J.), Jos Vaz de, op. cit, p. 46. 37 Rodrigues (S. J.), Francisco, A Formao Intelectual do Jesuta, Porto, 1917, p. 185. 38 Carvalho (S. J.), Jos Vaz de, A Universidade de vora e a sua Orientao Pedaggica, in Congresso Internacional Comemorativo do IV Centenrio da Universidade de vora, p. 294. 39 Idem, ibidem, p. 301.
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Sacchini, Jouvancy, Wagner e Kropf compuseram manuais de didctica destinados, sobretudo, aos futuros professores da Companhia40.
As Constituies preocupavam-se com o perfil dos seus professores e indicavam j algumas das qualidades a eles dirigidas: quer pertenam Companhia quer no (...) para desejar que estes sejam sbios diligentes e dedicados ao progresso dos estudantes tanto nas aulas como nos exerccios escolares41, outros artigos acrescentam ainda: que convm ao fim proposto seja cuidadosamente tratada por excelentes professores42 e dever haver portanto bons professores destas matrias43. Acrescenta ainda o Padre Joo lvares, nas suas orientaes para a Provncia de Portugal, que
haja, principalmente nos dois Colgios de vora e Coimbra, um padre prtico e experimentado a ler humanidades, que seria instrutor dos nossos que hode comear a ser mestres, dando-lhe mtodo de ler, indstrias para ensinar, governar a classe, e pelo decurso do ano tenha sua conta adestrar os Irmos humanistas na poesia, e oratria ensai-los nas oraes que ho-de recitar44.
Em relao aos Estatutos da Universidade estabelecia que:

Haver na Universidade 8 classes, nas quais se ensine Latim e Retrica e haver mais 4 lentes de Artes, comeando-se cada ano um curso e 4 lies de teologia, e trs delas de S. Thomas, e a outra da Sagrada Escritura, e duas lies de Casos de Conscincia em uma classe, outra na qual se ensine a ler e a escrever por dois mestres45.
No ano de 1556, determinou o Cardeal D. Henrique:

de se ler aqui um curso de Artes (...) vendo ele o fruto e aumento desta obra determinou fazer Colgio (...) e lendo-se um curso acabado e se lhe comeou Teologia no ano de 59. E depois disto se comeou sempre cada ano um curso e houve sempre seis classes de humanidades, acrescentando-se duas, as lies de Teologia, foram trs e duas de Casos de Conscincia. O Reitor da Universida-
40 Gomes, Joaquim Ferreira, O Ratio Studiorum da Companhia de Jesus, in Revista Portuguesa de Pedagogia, ano XXV, N 2, 1991, p. 148. 41 Abranches, Joaquim Mendes, As Constituies da Companhia de Jesus, art. 396, pp. 140-141. 42 Idem, ibidem, art. 446, p. 158. 43 Idem, ibidem, art. 447, p. 158. 44 A.R.S.I., Fondo Gesuitico,N 1540/5-18, doc. 5, fls. 24-25. 45 B.P.A.D.E., cd. CXIV/2-31, Livro III, Cap. 1, fl. 57, segundos Estatutos da Universidade de vora.
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de D. Leo o qual l uma das lies de Casos de Conscincia e outra l-a o Padre Manuel Lopez, a lio de prima de Teologia, l-a o Doutor Jorge Serro, primeiro Cancelrio da Universidade, l-a o Doutor Ferno Lopez de vspera e o Doutor Paulo Ferrer l a escritura46.
Diz o mesmo documento:

foi, pois, eregida a Universidade e constituda com trs lies de Teologia, duas de Casos de Conscincia, quatro cursos de Artes, sete classes de Humanidades e uma de escrever, e outra de ler, todas estas lies so obrigatrias no porque haja disso escritura, mas sim porque com elas comeou aquela Universidade, e se erigiu, e tantas quis sua Alteza que fossem, e de tantas fala os Estatutos, que fez pelos quais ela se governava e regia47.
Mais tarde, ser admitido outro professor da classe de ler e escrever, atingindo o seu total efectivo de dezoito elementos48. Refere ainda uma epstola do Padre Manuel de Sequeira, de 23 de Junho de 1584:
Quanto aos mestres de Teologia e Casos e Artes, so suficientes e fazem bem o seu ofcio e parece-me que no esto bem providos estas cadeiras porque como os que lem latim tomam isto como via para depois ler Artes e Teologia e no se aplicam tanto ocupao presente49.
No ano de 1636, registam-se a leccionar na Universidade 20 mestres, a saber: 3 de Teologia e Escolstica; 1 de Sagrada Escritura; 4 de Filosofia; 2 de Casos de Conscincia; 4 de Gramtica; 2 de Humanidades; 2 de Retrica; e 2 de Ler e Escrever50. Quando a Universidade atingiu o seu mximo desenvolvimento, nos princpios do sculo XVIII, os professores atingiam o nmero de vinte e cinco: 3 de Teologia
46 A.R.S.I., Lus. N 80, Fundationes: III-Collegi Eborensis, fl. 212. 47 Idem, ibidem, fl. 227. 48 Quando se inaugurou a Universidade, em 1559, tinha ela doze cadeiras. Em 1575, acrescentou-se uma cadeira de Teologia chamada de Noa, e em 1576, outra de Latim, in Padre Antnio Franco, Resumo da vora Ilustrada, Livro 3., Cap. 9, (B.P.A.D.E., cd. CIV/1-40). Ver tambm, B.P.A.D.E., cd. CXIV/2-31, segundos Estatutos da Universidade de vora; Refere uma anua de 1578, que seriam as cadeiras e os lentes neste ano: quatro de Theologia, dous de casos de conscientia, quatro artes, outo humanidades, dous ensino a ler e escrever (...) os estudantes passo em nmero de mil e ento (...), in A.N.T.T., Manuscrito da Livraria, N 690, fl. 43. 49 A.R.S.I., Lus. N 68, Epistolae Lusitaniae, (1577-1584), fls. 294 e 392-392v. Ver tambm, A.R.S.I., Lus. N 71, Epistolae Lusitaniae, (1591-1592), fl. 12v., (epstola de 1 de Janeiro de 1592). 50 A.R.S.I., Lus. N 44 II, Catalogus Triennales Provinciae Lusitaniae, (1614-1645), fl. 560.
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Especulativa; 1 de Escritura Sagrada; 2 de Teologia Moral ou Casos de Conscincia; 4 de Filosofia ou Artes; 5 de Matemtica; 8 de Retrica e Latim (2 de Retrica, 2 de Humanidades e 4 de Gramtica); e 2 de Ler, Escrever e Contar51. Alm destes, havia 2 substitutos de Teologia para suprir nas ausncias ou doenas dos lentes52.
3.4. Os alunos Embora ao redigir as Constituies, Incio de Loyola tenha voltado grande parte da sua ateno para os alunos escolsticos, futuros membros da Companhia de Jesus, no se esqueceu, no entanto, de contemplar os alunos externos que no futuro, na maioria dos casos, sero uma das principais razes para a abertura de muitos dos estabelecimentos pblicos. Por outro lado, importa salientar, que os seus seguidores foram mais longe, atravs da elaborao dos vrios Ratios,53 e de outra do51 A.R.S.I., Fondo Gesuitico, N 627/A-3 Catalogus Assistentiae Lusitaniae, (1745), fls. 4v.-6; Lus. N 49, Catalogus Triennales et Brevis, (1749-1770), fls. 79v.-81v. Embora se faa referncia apenas a uma classe de Matemtica, em alguma documentao, atravs da anlise dos catlogos do Colgio do Esprito Santo e Universidade, existentes no arquivo Romano, podemos verificar a existncia em alguns anos de trs e quatro classes. Ver tambm, (Docs. Anexos Nos 18 do ano de 1745 e 19 do ano de 1748). 52 Veloso, Jos Maria de Queirs, op. cit., p. 52. Ver tambm, (Docs. Anexos Nos 11 a 19). 53 No sculo XVI, foram elaborados cinco Ratio que merecem ser destacados: os de Nadal; os de Coudret; os de Ledesma e Borja (este Ratio nunca foi publicado); e o definitivo de Aquaviva (quarto Prepsito Geral da Companhia, que unificou e promulgou oficialmente o Ratio Studiorum de 1599). A Jernimo Nadal, que exerceu forte influncia na ordem das Constituies dos estudos, cabe o mrito de redigir um primeiro Ratio, em 1548, com a autorizao de Incio de Loyola. A este Ratio deu-se o nome Studiis Societartis Jesu et Ordo Studiorum e considerado como o ncleo do futuro Ratio de Aquaviva de 1599. Jernimo Nadal unificou tambm todas as iniciativas dispersas dos Colgios de Espanha, Portugal, Itlia, Frana e Alemanha. Para tal muito contriburam as suas visitas como comissrio da Companhia. No mesmo perodo em que Nadal se encontrava em Portugal, foi elaborado um texto que explanava o mtodo de ensino da Companhia, e que foi desenvolvido e escrito pelo Padre Jesuta Pedro Perpinho, no tempo em que foi mestre nos Colgios de Jesus e das Artes em Coimbra e depois em vora. Em 1564, o Jesuta Francisco Adorno, antigo colega seu, pedia-lhe que expusesse, por escrito, a maneira como se instrua no Colgio Conimbricense a mocidade estudiosa. Refere Francisco Rodrigues que Perpinho intitulou o seu primoroso opsculo como: De ratione liberorum instituendorum litteris graecis et latinis (cfr.cit., Histria da Companhia de Jesus na Assistncia de Portugal, Tomo I, Vol. II, p. 437). Na mesma poca, redigiu-se tambm em Portugal outro documento, com o ttulo: Alguas cousas que se tem experiencia aproveitarem para reger qualquer classe: Cousas que podem ajudar as 7 classes Devora (ver Doc. Anexo N 2). Sublinha ainda Francisco Rodrigues que confrontando os dois mtodos: reconhecemo-lhe facilmente a semelhana ou identidade, (cfr. cit., op. cit., Tomo I, Vol. II, p. 440). Outro documento importante foi o do terceiro Reitor do Colgio de Messina, o Padre Anbal Coudret, continuador de Nadal. Como novidade principal, estabeleceu a diviso das aulas em classes: gramtica nfima, mdia e suprema; humanidades e retrica. O Ratio de Diogo Ledesma, De Studiis Collegii Romani aparece em 1564, enquanto Prefeito dos estudos no Colgio de Roma. Este Ratio foi um dos grandes inspiradores do Ratio de 1586. Ledesma preocupou-se com a elaborao de um Ratio Studiorum comum a todos os Colgios. Alm dos trs Ratio anteriores, Francisco de Borja tentou redigir um Ratio durante o seu generalato. Iniciou-o, mas no o concluiu, pois morreu durante a sua redaco, em 1572. Pouco depois, veio o Geral Padre Aquaviva, que mandou redigir um novo Ratio. No entanto, foi preciso esperar pelo ano de 1581, para que, por decreto da Congregao Geral IV, fosse nomeada a primeira comisso para codificar os estudos num sistema harmnico e universal. Nos finais de 1582, o Padre Geral nomeou uma comisso composta por seis peritos na matria provenientes das vrias Provncias, constituda: pelos portugueses Padres Pedro da Fonseca e Sebastio Morais; pelo flamengo Francisco Coster; pelo italiano Francisco Adorno; pelo francs Nicolau Le Clerc e pelos espanhis Francisco Ribera e Gil Gonalves. Apresentaram, no ano seguinte, uma verso com 597 preposies. Estudado o documento pelo Colgio Romano, foi reduzido a 130. Chegou-se a um
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cumentao referente aos estudos, incluindo os Estatutos de algumas Universidades dirigidas pelos inacianos como a Universidade de vora. De qualquer forma, ao no os individualizar, Loyola vai-lhes fazendo sempre referncia:
tendo eu visto que os nossos Colgios no devem ajudar a instruir nas letras e nos bons costumes s os prprios escolsticos, mas tambm os de fora, onde convenientemente se puder fazer instituam-se aulas pblicas, ao menos, de estudos humansticos e mesmo de estudos superiores, conforme as possibilidades que houver nas regies onde se encontrem tais Colgios54.
Pertencia ao Geral, a deciso de onde se abririam tais escolas, para que no surgisse uma proliferao desajustada. Pois, como faz transparecer, no seria primeiramente inteno de Incio de Loyola, abrir tais aulas para alunos externos. Tal como sublinha Bertrand Dominique, se aceitou alunos externos foi porque tinha como inteno utilizar este meio para a educao da juventude, como forma de atingir os objectivos pretendidos pela Companhia, ou seja, atravs da educao formar bons cristos55. No que respeita aos estudos, as exigncias para com os de fora eram idnticas aos escolsticos Jesutas. Em relao religiosidade, embora com regras um pouco mais leves, no deixavam de ser propostas prticas frequentes de orao e participao nos actos litrgicos. Assim, nas aulas deveria seguir-se,
um mtodo tal, que os que vm de fora sejam bem instrudos na doutrina crist. E procure-se que se confessem uma vez por ms, se for possvel, e assistam frequentemente s pregaes. Haja, enfim, a preocupao de, com a instruo, lhes incutir hbitos dignos de cristos (...). Basta dizer que haja regras que se apliquem a todas as necessidades de cada Colgio56.
documento provisrio em Abril de 1586, o Ratio atque institutio studiorum per sex Patres ad id iussu R.P. Praepositi Generalis deputados conscripta. Este trabalho, posteriormente discutido pelos Provinciais, permitiu a elaborao de um documento melhorado em 1591, o Ratio atque Institutio Studiorum. Aquaviva determinou que este fosse aplicado e avaliado nos Colgios durante trs anos. Entre Novembro de 1593 e Janeiro de 1594, os Provinciais levaram as vrias emendas para a Congregao Geral, onde foram reduzidas algumas normas no texto final. O texto definitivo foi aprovado pelo Geral Aquaviva em 8 de Dezembro de 1598, e publicado em Npoles em 8 de Janeiro de 1599, com o ttulo de Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Jesu, que passou a organizar o ensino de todos os Colgios da Companhia at dissoluo da mesma, no sculo XVIII. In Teresa Maria Rodrigues da Fonseca Rosa, O Colgio da Ascenso de Angra do Herosmo: Uma Anlise Pedaggica da Companhia de Jesus - Um Contributo para a Histria da Educao em Portugal, Universidade dos Aores, 2005, pp. 372-375. 54 Abranches, Joaquim Mendes, op. cit., art. 392, p. 145. 55 Dominique, Bertrand, La Politique de Saint Ignace de Loyola, p. 249. 56 Abranches, Joaquim Mendes, op. cit., art. 395, p. 146.
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Recomendava-se aqui que no faltasse a justa correco aos de fora, quando dela precisassem. Embora nunca pelas mos de algum da Companhia. Procurava-se, pois, incutir nas almas jovens sementes que iriam germinar mais tarde, segundo se esperava, a formao de honestos cidados e bons cristos, que tivessem em linha de conta as directrizes da prpria Ordem. O xito que os seus institutos iam tendo, por toda a parte, dava alento aos educadores inacianos e a sua confiana assentava, como no podia deixar de ser na profunda f de que a causa da educao servia a Igreja e a sociedade. A parte IV das Constituies inacianas reala a importncia dos motivos apostlicos para a abertura destas Instituies aos de fora. A Companhia de Jesus, s aceitou assumir o compromisso da educao dos jovens, como sugere Miguel Correia Monteiro: porque esta esteve ligada formao moral e religiosa atravs de mtodos que procuravam o aperfeioamento constante dos alunos, pretendeu-se pescar almas, no dizer de Jernimo Nadal57. Com efeito, atravs de uma leitura exaustiva dos Estatutos da Universidade de vora e de outra documentao, verificamos que foram tomadas as medidas necessrias para que a Instituio formasse e educasse os alunos, tanto quanto possvel, segundo as concepes da Ordem inaciana. Assim, registamos, em primeiro lugar, que os Estatutos determinavam, claramente, que nenhuma pessoa de conduta desonesta e vida imoral podia ser admitida na Universidade58:
Nenhuma pessoa seja admitida a ouvir na Universidade, se for sabidamente revoltosa, desonesta, por qualquer via escandalosa, ou infame em seus costumes, para que no seja prejudicial aos que nesta Universidade estudam, e se achar que algum foi admitido aos ditos Estudos tendo alguma das ditas faltas, e delas no estiver sabidamente emendado, ser logo excludo dos Estudos, e o mesmo se far com qualquer outro estudante, que neles continuar, se achar que tm os mesmos costumes, mas ser primeiro que se despea castigado, com castigo exemplar, para proveito seu, e bem dos outros, que de seus costumes tiverem notcia59.
57 Monteiro, Miguel Maria Santos Corra, O Padre Incio Monteiro (1724-1812) Um Jesuta Portugus na Disperso, p. 109. 58 Castelo-Branco, Fernando, Algumas Ntulas sobre a Universidade de vora e a sua Actividade Pedaggica, Braga, 1955, p. 12. Ver tambm, B.P.A.D.E., cd. CXIV/2-31, segundos Estatutos da Universidade de vora. 59 B.N.P. cd. 8014, Livro 2., Cap. 2, fl. 145, terceiros Estatutos da Universidade de vora. Ver tambm sobre este tema, Jos Vaz de Carvalho (S. J.), A Universidade de vora e a sua Orientao Pedaggica, in Congresso Internacional Comemorativo do IV Centenrio da Universidade de vora, pp. 295-296.
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Os Estatutos contm tambm disposies explcitas, em ordem a elevar o nvel moral, no sentido de moralizar o ambiente da cidade em que os estudantes viviam:
Havendo alguma mulher que no viva bem, para cuja causa haja inquietao, em algum, ou alguns estudantes, o Conservador sabendo-o, ou sendo disso avisado por parte do Reitor, proceder contra ela como lhe parecer justia, at a lanar fora da cidade e sem termo, constrangendo-a, assim, com as penas que lhe parecer60.
E o mesmo se far a qualquer homem ou homens de qualquer qualidade, que sejam por qualquer via, prejudiciais e danosos aos estudantes, contra os quais outro se proceder como for justia, at os lanar fora da cidade e seu termo, se assim for necessrio, constrangendo-os a isso, com penas como das mulheres fica dito
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. Alm disso, proibia-se aos estudantes que habitassem em casas situadas em
ruas escusas, mesmo que essas casas lhes fossem cedidas gratuitamente. Acerca de tudo quanto pudesse afastar dos estudos ou desencaminhar os escolares, havia proibies concretas: no podiam vaguear ociosamente pela cidade; andar pelas ruas a horas tardias; trazer mscaras, excepto nas representaes; ou andar armados. Tambm lhes era vedado, severamente, jogar s cartas, ou t-las em casa62:
Os estudantes no alugaro casas para aposentadoria nem as aceitaro de pessoa alguma, ainda que lhas d de graa, em ruas escusas, ou travessas, em que morarem mulheres de mau viver, sob pena de pelo mesmo caso serem lanados das mesmas casas, e castigados severamente (...)63. Para que o Meirinho, possa melhor servir seu ofcio, e vigiar que os estudantes no andem a desonras, com armas, ou com trajes defesos e pessoas que no forem da jurisdio da Universidade, no tenham ocasio de resistir ou desobedecer (...) poder o dito Meirinho da Universidade correr de noite a cidade, e prender todos os que achar embuados ou com armas defesas ou a tempo defeso, ou fazendo o que no devem (...)64. Nenhum estudante poder trazer armas ofensivas nem defensivas de qualquer sorte que sejam, ainda que seja faca, de dia ou de noite, dentro dos estudos, ou fora deles, pela cidade, ou a redor dela (...). E sendo o delinquente de idade de 14 anos ser tambm castigado com castigo escolstico (...) e sendo ele maior de idade dos ditos 14 anos, o Conservador o mandar preso a cadeia pelos dias que parecer ao Reitor (...)65. Nenhum estudante nem seu criado podero trazer mscara, excepto, em alguma repre-
60 B.N.P. cd. 8014, Livro 2., Cap. 3, fl. 146, terceiros Estatutos da Universidade de vora (Doc. Anexo N 1). 61 Idem ibidem. 62 Castelo-Branco, Fernando, op. cit., p. 14. 63 B.N.P. cd. 8014, Livro 2., Cap. 3, fl. 146, terceiros Estatutos da Universidade de vora (Doc. Anexo N 1). 64 Idem, ibidem, Livro 1., Cap. 23, fl. 84. 65 Idem, ibidem, Livro 2., Cap. 4, fl. 151.
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sentao honesta, em latim, como tragdia, comdia, ou outra semelhante, na Universidade (...). No podero os estudantes de qualquer qualidade que sejam jogar s cartas ou t-las em casa, ou traz-las consigo (...) sob pena de 2000 mil ris pagos na cadeia, e de perderem todo o dinheiro que tiverem exposto na mesa do jogo (...)66.
Contudo, a vigilncia que a Universidade exercia sobre os seus alunos no incidia apenas sobre a vida pblica destes, pois os Estatutos proibiam-lhes, por exemplo, ter ligaes ilegtimas ou mesmo consentir em sua casa mulheres suspeitas, sob pena de mil ris de multa e oito dias de cadeia67. Alm destes aspectos, os Regulamentos procuravam que os estudantes levassem uma vida regrada e simples, proibindo-lhes certos divertimentos, como a caa, que poderiam afast-los das obrigaes escolares, no podiam dar banquetes nem hospedar quaisquer pessoas nas suas casas, a no ser parentes do 1. e 2. graus; deviam andar honestamente vestidos e calados68. Para garantir a execuo das disposies regulamentares, o Conservador secular e o Conservador eclesistico, ao menos, uma vez por ano, deveria fazer uma visitao geral, que inquirisse da vida, e costumes de todos os estudantes de qualquer faculdade69. E o Meirinho deveria visitar frequentemente no s os lugares onde habitualmente se jogava, mas ainda outros lugares menos pblicos70. Tinha o Reitor da Universidade grandes poderes para castigar os estudantes. Assim, podemos referir dois tipos de castigos:
Dois gneros de castigos h nesta Universidade, que so o que aos estudantes se costumam dar. Um deix-los na cadeia pblica da cidade, aonde est toda a sorte de mal feitores. O outro despedi-los dos nossos estudos. Nos anos passados de ordinrio, o Padre Reitor havendo de dar tais castigos, ouvia seus consultores, e alguns outros, se o caso o pedia. Agora vejo isto com mais facilidade, que sem consulta se prendem os estudantes, e ainda h poucos dias se despediu um do quarto curso, pelas informaes. Houve um que passado um ms se tornou a receber. A experincia mostra a ver nisto muitos inconvenientes, e perigo de escndalo e queixas e, portanto, por mais autorizadas que as informaes fossem, tm necessidade de muito conselho. H um abuso neste Colgio, que havendo os Mestres de Artes e Casos de examinar os que se opem aos partidos (...) a no ser que o tempo de lies o impea, logo em saindo das classes os examinem, e continuam at s duas e mais horas da noite (...). D isto muito trabalho aos Mestres e perturba-se a ordem da casa71.
66 Idem, ibidem, Livro 2., Cap. 4, fls. 151-153. 67 Idem, ibidem, Livro 2., Cap. 3, fl. 147. 68 Idem, ibidem. Ver tambm, Jos Vaz de Carvalho (S. J.), op. cit., p. 296. 69 Carvalho, (S. J.) Jos Vaz de, A Antiga Universidade de vora, Economia e Sociologia, N 29/30, vora, 1980, p. 129. 70 B.N.P. cd. 8014, Livro 1., Cap. 23, fl. 85, terceiros Estatutos da Universidade de vora (Doc. Anexo N 1). 71 A.R.S.I., Lus. N 70, Epistolae Lusitaniae, (1587-1589), fls. 42-42v., (epstola escrita em vora, pelo Padre Ferno Coutinho, a 31 de Janeiro de 1587).Ver tambm, B.A., cd. 47-VIII-6, fls. 157 e segs.
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Os Estatutos determinavam ainda, que, todos os estudantes se confessassem, pelo menos, mensalmente, e comungassem, pelo menos, quatro vezes ao ano: o dia de Todos os Santos, o Natal, a Pscoa e Pentecostes. Os mestres ensinar-lhes-iam ainda a doutrina crist e do confessor receberiam a precisa orientao moral e religiosa:72 Saibam todos a Doutrina Crist, que seus Mestres lhe ensinaro, no falaro palavra alguma desonesta e no faro injria a pessoa alguma73. Desde o incio, foi pensada a Universidade de vora com uma dimenso nacional e mesmo internacional. Ela estava, segundo os Estatutos, aberta entrada de alunos provenientes de todo o Pas e mesmo do estrangeiro, no se destinando apenas frequncia de estudantes da zona Sul do Tejo. Inaugurada oficialmente a 1 de Novembro de 1559, tinha j, no primeiro ano da sua fundao, cerca de quinhentos alunos, que foram aumentando em nmero: assim todos os estudantes sero 490 e vm mais cada dia. Acrescentou-se uma classe que a quinta porque no podia a quarta com tantos74. Em Setembro de 1560, estariam j matriculados 600 alunos e, em Dezembro do mesmo ano, subiam j a 700 alunos:
De latim h at agora cinco classes como j (V.I.) sabia (sic) o curso de Artes e as trs lies de Teologia e duas de Casos, e se comear outro curso de novo como se h-se fazer todos os anos e segundo creio para o meio do ano presente, sero j sete de Latim, devido ao grande nmero de estudantes que esperamos de novo, e os que muito cada dia crescem, e temos por novos de muitas partes deste Alentejo, que esto em alguns lugares e vilas movidos por vir aqui estudar no princpio do ano, e muitas outras pessoas que determinavam de ir estudar a Salamanca esto persuadidos de vir aqui aprender, os estudantes que agora estudam neste Colgio sero por todos cerca de 600, pouco mais ou menos 75.
Em Dezembro, escrevia o Padre Reitor: o nmero deles (estudantes) passa de 700 e sempre vem de novo (...) por isso, se acrescentou este ano uma classe de latim, a 6., e por isto, segundo vai a coisa haver necessidade de outra76. Em 1566,
72 Carvalho (S. J.), Jos Vaz de, op. cit., p. 297. 73 B.N.P., cd. 8014, Livro 2., Cap. 2, fl. 144, terceiros Estatutos da Universidade de vora. 74 A.R.S.I., Lus. N 51, Litterae Annuae Quadrimestrales, (1557-1562), fl. 81. 75 Idem, ibidem, fl. 133. 76 Idem, ibidem, fl. 150.
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cresciam a oitocentos, alm dos alunos das escolas elementares:

os estudos se procedem bem (...) o nmero de estudantes este ano passou comummente de mais de oitocentos e este ano que vem espera-se que sejam muitos mais. O latim l-se com exactido, nenhum autor (sic) se l, mas somente dos antigos ticos e isto pela propriedade e elegncia da lngua, mas teve-se cuidado, que no sejam livros que tratem de coisas desonestas (...) dos nossos se fez agora, no fim deste ano, Doutor em Teologia o Padre Cipriano77.
Em 1571, subia o nmero de estudantes a mil. Oito anos mais tarde, aumentavam a 1300, incluindo os jovens das escolas de ler e escrever78. Em 1588, chegariam a 1500: Os estudantes que este ano continuaram nas nossas escolas passaram de mil e quinhentos: entre eles h grande emulao para as obras de piedade, principalmente, nas da Confraria de Nossa Senhora79. E, em 1592, atingiam os estudantes o nmero de 160080. No mesmo ano, escrevia o Padre Cristvo de Gouveia, alertando para a falta de tempo dos estudantes para os seus estudos e o excesso de trabalho a que se encontravam sujeitos:
Comummente se queixam nossos estudantes de falta de tempo, e tanto mais se deixa de haver quanto forma como a distribuio que se faz do tempo, do-lhes muitas ocupaes, por falta que temos de quem sirva, acrescenta-se mais a isto, depois de estarem eles cinco horas, cada dia, nas escolas, com outras observaes e disputas81.
Atravs da leitura dos seguintes quadros, podemos constatar a evoluo dos alunos, para o perodo compreendido entre 1553-1588 (Quadro N. 2) e 1603-1608 para os alunos das oito classes de Humanidades (Quadro N. 3), assim como, o nmero de alunos da escola elementar no perodo compreendido entre 1604-1607 (Quadro N. 4), embora estes dois ltimos com algumas oscilaes e um pequeno decrscimo, onde podemos verificar, assim, tal como nas outras regies do pas, a importncia e o peso que a Companhia de Jesus ia ganhando ao longo do tempo, nas suas Instituies de ensino. Principalmente, no primeiro sculo da sua existncia.
77 A.R.S.I., Lus. N 62, Epistolae Lusitaniae, (1566-1568), fls. 84v.-85, (epstola escrita de vora pelo Padre Ferno Peres, no ano de 1566). 78 A.N.T.T., Manuscrito da Livraria, N 690, fls. 72-73. Ver tambm, Francisco Rodrigues (S. J.), op. cit., Tomo II, Vol. II, p. 15. 79 A.N.T.T., Manuscrito da Livraria, N 690, fl. 162. 80 Rodrigues (S. J.), Francisco, op. cit., Tomo II, Vol. II, p. 15. 81 A.R.S.I., Lus. N 71, Epistolae Lusitaniae, (1591-1592), fl. 12, (epstola escrita pelo Padre Cristvo de Gouveia, de vora em 1 de Janeiro de 1592).
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Quadro N. 2
EVOLUO NUMRICA DOS ESTUDANTES DO COLGIO E UNIVERSIDADE DE VORA Ano 1553 Nmero de Estudantes 20082 24083 1554 Observaes Frequncia escolar inicial Na Pscoa do ano seguinte, foi necessrio aumentar uma classe s trs que iniciaram o Colgio, s no ms de Abril entraram mais 40 alunos, ficando assim at 1 de Novembro de 1559, tal como sublinha Padre Marcos Jorge84
1558 1559 1560 1566 1571 1578 1579 1588 1603-1604 1604-1605 1605-1606 1606-1607 1607-1608
30085 50086 70087 80088 80089 1100

90
Alm dos alunos das escolas elementares Alm dos alunos das escolas elementares
130091 150092 105493 101194 1006

95
Incluindo os alunos das escolas elementares
Inclui, apenas, os alunos das 8 classes de humanidades Inclui, apenas, os alunos das 8 classes de humanidades Inclui, apenas, os alunos das 8 classes de humanidades Inclui, apenas, os alunos das 8 classes de humanidades Inclui, apenas, os alunos das 8 classes de humanidades
104196 1000
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82 Apud, Rodrigues (S. J.), Francisco, op. cit., Tomo I, Vol. II, p. 306. 83 A.R.S.I., Lus. N 60, Epistolae Lusitaniae, (1556-1560), fl. 47. 84 Idem, ibidem. 85 A.R.S.I., Lus. N 60, Epistolae Lusitaniae, (1556-1560), fl. 52. 86 A.R.S.I., Lus. N 51, Litterae Annuae Quadrimestrales, (1557-1562), fls. 61-63 e fls. 81-81v. Ver tambm, Francisco Rodrigues (S. J.), op. cit., Tomo I, Vol. II, p. 15, onde refere que eram 600 estudantes. 87 A.R.S.I., Lus. N 51, Litterae Annuae Quadrimestrales, (1557-1562), fl. 150. Ver tambm, Rmulo de Carvalho, op. cit., p. 295. 88 Idem, ibidem. Ver tambm, A.R.S.I., Lus. N 62, Epistolae Lusitaniae, fls. 84-84v. 89 A.R.S.I., Lus. N 62, Epistolae Lusitaniae, fls. 84-84v. 90 A.N.T.T., Manuscrito da Livraria, N 690, fl. 43. 91 Idem, ibidem, fls. 72-73. 92 Idem, ibidem, fl. 162. 93 B.N.P., cd. 368, (Microfilme F. 6420), Lista de estudantes da Universidade de vora entre 1603-1608, Gymnasium. Ver tambm, (Docs. Anexos Nos 22, 23 e 24). 94 Idem, ibidem. 95 Idem, ibidem. 96 Idem, ibidem. 97 Idem, ibidem.
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Quadro N. 3
NMERO DE ALUNOS (1603-1608)98 1603-1604 1. 2. Gymnasium 3. 4. 5. 6. 7. 8. TOTAIS 87 69 122 107 139 133 111 286 1054 1604-1605 75 87 81 130 140 157 126 215 1011 1605-1606 78 72 121 153 169 156 99 158 1006 1606-1607 147 85 135 148 101 168 99 158 1041 1607-1608 71 93 116 106 177 121 99 217 1000
Quadro N. 4
NMERO DE ALUNOS DA ESCOLA ELEMENTAR (AULA DE LER E ESCREVER)99 Mestre de escrever Irmo Martinho da Fonseca Total de alunos 1604 33 1605 25 1605-1606 57 1606-1607 41
No ano de 1559, foram graduados Bacharis em Artes, os primeiros vinte e sete discpulos100:
O primeiro grau, que se deu na Universidade foi de Bacharel em Artes. Este se deu em dia de So Nicolau, a 6 de Dezembro, um ms e seis dias depois da fundao da Universidade. A vinte e sete que tinham sido discpulos do Padre Incio Martins, se conferiu o dito grau pelo Padre Jorge Serro lente de prima, e Cancelrio. Ao 24 de Abril de 1560, estando presente o Cardeal e Francisco de Borja, se deu o grau de Doutor em Teologia ao Padre Incio Tolosa da Companhia Espanhola, natural de Medina (...). Aos 20 do ms de Abril, se deu o grau de Licenciado em Artes a 24 discpulos do Padre Incio Martins, assistindo o Cardeal e Francisco de Borja101.
98 B.N.P., cd. 368, (Microfilme F. 6420), Lista de estudantes da Universidade de vora entre 1603-1608, Gymnasium. 99 B.N.P., cd. 368, (Microfilme F. 6420), Nmero de alunos da escola elementar. 100 A.R.S.I., Lus. N 51, Litterae Annuae Quadrimestrales, (1557-1562), fls. 81-82v. Ver tambm, B.P.A.D.E., cd. CIV/1-40, fl. 216v., vora Ilustrada. 101 B.P.A.D.E., cd. CIV/1-40, fls. 216v.-217, vora Ilustrada.
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Mais tarde, como sublinha Isabel Cid, este nmero sobe consideravelmente, tomando por exemplo os anos de 1660 a 1717, onde o nmero de bacharis, licenciados e doutores aumentar de 248 indivduos para 404102. Registe-se, ainda, que no ano lectivo de 1758-1759, estavam matriculados na Universidade de vora cerca de trezentos e vinte estudantes; note-se tambm que, no ano de 1758, ltimo ano em que houve graduaes da Universidade, obtiveram o grau de Bacharel em Filosofia quarenta e um estudantes e de Licenciado, dez alunos103. Tal facto constitui desta forma um nmero modesto, se compararmos com alguns anos de maior esplendor, possivelmente consequncia do perodo conturbado da vida da Companhia de Jesus, e que termina de forma abrupta com a priso dos Padres e consequente encerramento da Instituio a 8 de Fevereiro de 1759104. A Universidade de vora tinha poderes para conferir graus de Bacharel, Licenciado e Doutor, como qualquer Universidade do seu tempo. A concesso destes graus era, porm, precedida de vrios exames, todos eles cuidadosamente descritos nos Estatutos:
No exame de Bacharis em Artes haver trs examinadores, dois da Companhia e outro que no ser dela, os quais o Reitor da Universidade eleger consultando-os, com seus conselheiros, Prefeito e com os Mestres acturegentes de Teologia, Casos e Artes, vspera de Nossa Senhora da Purificao; e neste do segundo curso presidir sempre nestes exames, precedendo no lugar aos outros examinadores; dos quais precedero os que tiverem maior grau, ao tendo igual forem mais antigos105. Acabada a dita aprovao dos ditos estudantes, o Reitor assinar num Domingo ou dia de festa o que melhor lhe parecer, ouvidos seus conselheiros; e se no houver o Domingo ou dia de festa, ser em algum outro dia no lectivo no qual lhes dar o grau de Bacharel, e pelo Bedel das Artes mandar um ou dois dias antes de o anunciar pelas escolas, especialmente nos gerais de Teologia, dos de Casos de Conscincia e Artes, para que os Doutores e Mestres em Artes, se juntem com o Reitor, na Sala das Escolas, onde se h-de dar o dito grau, o qual os estudantes tero bem consertada e limpa, e pelo mesmo Bedel mandar avisar ambos os conservadores do dia e hora em que o dito grau se dar, para que possam estar presentes (...)106. Nenhum ser admitido neste exame (de Licenciado), sem trazer a cdula como dito nos Bacharis, da
102 Apud, Cid, Isabel, A Universidade de vora, in op. cit., Vol. I, Tomo II, (1537-1771), p. 606. 103 Idem, ibidem. 104 A.R.S.I., Lus. N 40b, Catalogus Person., (1758-1760), fl. 10. Ver tambm, (Doc. Anexo, N 21). 105 B.N.P., cd. 8014, Livro 3., Cap. 5, fl. 187, terceiros Estatutos da Universidade de vora. 106 Idem, ibidem, Cap. 6, fl. 198.
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qual constar como o tal Bacharel ouviu um curso inteiro de trs anos e meio, e que ouviu o que se requer para ser admitido ao exame de Licenciado. A saber: toda a Lgica, os Livros dos Fsicos de Aristteles, do Cu, Metauros, Prcios, Naturais, os Livros da Gerao e Alma e as ticas e Metafsica107.
Era na primitiva Igreja do Colgio, a Sala dos Actos da Universidade, que depois de construda, se passou a conferir os graus de Bacharel, Licenciado, Mestre em Artes e todos os de Teologia108, excepo do de Doutor, cuja cerimnia se realizava na Igreja Nova do Colgio109, construda posteriormente em 1567 - lanou-se a primeira pedra, na vspera, ou no dia de So Francisco, no ano de 1564, pelo Arcebispo de vora D. Joo de Mello. Desta primeira pedra fica esculpida o Santssimo nome de Jesus110. Nunca ser demais salientar, ainda, que dos mltiplos alunos que frequentaram a Universidade de vora, para alm dos nomeados como mestres insignes, de que daremos conta posteriormente (Doc. Anexo N 30), podemos realar a presena de D. Jos de Bragana, meio irmo de D. Joo V, futuro arcebispo primaz de Braga111, e Lus Antnio Verney112.
3.4.1. Provenincia geogrfica, perfil socioprofissional e caracterizao econmica dos estudantes Quanto evoluo quantitativa dos alunos, apresentada anteriormente, atravs do Quadro N. 2, para o perodo compreendido, entre 1553 - 1588 e incio do sculo XVII, que rene dados relativos aos cursos ministrados na Universidade e extrados de vria documentao, para o perodo compreendido, entre 1553 - 1588
107 Idem, ibidem, Cap. 8, fl. 211. 108 B.P.A.D.E., cd. CIV/1-40, fl. 224v., vora Ilustrada. Refere ainda, Maria Lusa Guerra, in A Universidade de vora Mestres e Discpulos Notveis (Sc. XVI-XVIII), vora, 2005, p. 158, que a primitiva Igreja do Colgio era a actual Sala dos Actos, onde se realizavam as funes religiosas e acadmicas. Contudo por iniciativa de ilustres senhoras da cidade, e em nome destas se pediu ao Cardeal D. Henrique a construo de uma Igreja fora do espao do Colgio, que aquelas pudessem frequentar. A construo iniciou-se a 4 de Outubro de 1566 e em 1573, j estava pronta, celebrando-se ali a primeira missa da Pscoa. 109 B.P.A.D.E., cd. CIV/1-40, fl. 226v., vora Ilustrada. Ver tambm, Jos Maria de Queirs Veloso, op. cit., p. 82. 110 B.P.A.D.E., cd. CIV/1-40, fl. 232., vora Ilustrada. 111 Lima, Manuel C. Baptista de, Um filho de D. Pedro II, na Universidade de vora, vora V (2) Maro 1947, pp. 163-182. Ver tambm, Maria do Rosrio Castio de Campos, D. Jos de Bragana: Estadia e Educao no Colgio e Universidade de vora. Subsdios para a Histria da Educao no sculo XVIII em Portugal, vora, 1994. 112 Caeiro, F. da Gama, Ntula sobre Verney, in Separata da Revista da Universidade de Coimbra, Coimbra, 31, 1984, pp. 205-209. Ver tambm, Jos de Pina Martins, Lus Antnio Verney contra a Escolstica entre 1745 e 1750, in Separata do Arquivo do Centro Cultural Portugus, pp. 609-622, Fundao Calouste Gulbenkian, 1980; Francisco Videira Pires, Verney e a tradio de vora, IV Centenrio da Universidade de Coimbra, Coimbra, 1967, p. 340.
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e incio do sculo XVII, ela indica o xito do edifcio pedaggico eborense. Mas ser de facto, que corresponderia esta Instituio s necessidades de formao dos jovens desta regio? Teria absorvido a maioria da populao estudantil da rea do Arcebispado de vora? Cremos poder afirmar, na sequncia do que sugere Amlia Polnia da Silva113, ao referir-se ao trabalho de ngel Marcos de Dis, Estudiantes de la Archidiocsis de vora en la Universidad de Salamanca, durante os reinados dos Filipes (1580-1640), que em relao aos graus ministrados, nomeadamente Artes e Teologia, tal acontecia. Com efeito, era insignificante o nmero de alunos, oriundos de dioceses do Sul do pas, que em Salamanca frequentavam as Faculdades de Cnones, Teologia, Leis e Gramtica. Pelo contrrio sublinha, o mesmo autor, aflua a Salamanca, para frequentar o curso da Faculdade de Medicina, inexistente na Universidade de vora, uma maioria de alunos oriundos da diocese de vora, Elvas, Portalegre e Faro114. Regista-se, pois, com significado, a presena dos estudantes em Salamanca, apenas nas reas no contempladas pela estrutura curricular eborense. Assim, parece inequvoco pensar, que nos domnios em que a Universidade assegurava a leccionao, concentrava, de facto, os estudantes naturais e residentes destas regies Sul, em maior nmero. Mas de onde provinham em concreto os estudantes que frequentavam a Universidade eborense? A anlise de diversos documentos, a partir dos quais nos foi possvel trabalhar os dados presentes no Quadro N. 5, levou-nos seguinte concluso: ao Alentejo cabia a primazia, seguindo distncia a Estremadura, entre o Douro e o Minho, o Algarve e, por fim, a regio da Beira. Cabia cidade de vora o nmero mais significativo de estudantes (Quadro N. 6), vindo depois as restantes cidades alentejanas. No entanto, podemos registar tambm a presena de alunos estrangeiros e das Ilhas Atlnticas, embora em nmero pouco significativo. Mediante esta anlise, cremos poder afirmar, que os estudos criados pelo Cardeal D. Henrique na cidade de vora garantiam a formao de um nmero considervel de jovens, particularmente, da regio do Alentejo, entre os quais se encontravam os candidatos carreira eclesistica, ou j nela integrados. Fora esse, alis, um dos ar-
113 Cfr. cit., Silva, Amlia Maria Polnia da, op. cit., p. 148. Ver tambm, Marcos de Dis, ngel, Estudiantes de la Archidiocsis de vora en la Universidad de Salamanca (1580-1640), in Separata de A Cidade de vora, vora, Vol. XXXIII, N 59, Jan.-Dez., 1970, pp. 71 e segs. 114 Idem, ibidem.
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gumentos para a criao da prpria Universidade115, e parece confirmar a realizao de uma das pretenses do Cardeal: a de na sua Instituio vir a formar pregadores e curas idneos que servissem no s o Reino, mas tambm em todas as possesses ultramarinas. Embora no fosse esta a sua nica finalidade, pois era uma Universidade que pretendia ir muito mais longe na formao dos jovens.
Quadro N. 5 PROVENINCIA GEOGRFICA DOS ESTUDANTES116

Trs-os-Montes Entre Douro e Minho Beira Estremadura
18 233 142 272 4115 158 9 5 12 26 17 4 500 0 200 400 600 800 1000 1200 1400 1600 1800 2000 2200 2400 2600 2800 3000 3200 3400 3600 3800 4000 4200
Provenincia Geogrfica
Alentejo Algarve Aores Madeira Brasil Espanha Irlanda Moambique No identificados
Nmero de Estudantes
115 Outro dos argumentos do Cardeal Infante para a criao da Universidade prendia-se com a dificuldade que tinham os estudantes da zona meridional de Portugal em se deslocarem a Coimbra, quer pela distncia quer a nvel econmico. In Francisco Rodrigues (S. J.), op. cit.,Tomo I, Vol. II, p. 313. 116 A.R.S.I., Lus. N 40b, Catalogus Person., (1758-1760), fls. 12-15; Lus. N 40, Catalogus Sociorum Lusitaniae, (1691-1795); Lus. N 41, Catalogus Assistentiae, 1768 (Et Index); Lus. N 45, Catalogus Triennales, (1646-1676), fls. 13-18; Lus. N 47, Catalogus Triennales, (1700-1726), fls. 326v.-327; Lus. N 49, Catalogus Triennales et Brevis, (1749-1770), fls. 22v.-30v; B.N.P., cd. 368, (Microfilme F. 6420), Lista de estudantes da Universidade de vora entre 1603-1608, Gymnasium; Padre Antnio Franco, Synopsis Annalium Societatis Jesu in Lusitnia, pp. 483-493.
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Quadro N. 6
NMERO DE ESTUDANTES PROVENIENTES DAS PRINCIPAIS VILAS E CIDADES ALENTEJANAS117
Arraiolos
Beja 80 75 89
146
Borba
Provenincia Geogrfica
Elvas
Estremoz
vora
131 1413 123 150 96 151 180

0 100 200 300 400 500 600 700 800 900 1000 1100 1200 1300 1400 1500
Fronteira Montemor
Serpa
Viana do Alentejo Vila Viosa
Nmero de Estudantes
Mas se o apurar da provenincia geogrfica dos estudantes do Colgio e Universidade de vora importante para a caracterizao do corpo discente, no menos importante se nos afirma a compreenso do perfil socioprofissional e caracterizao econmica dos estudantes. Embora existisse, como j vimos, um predominante nmero de clrigos, devido criao de bolsas das Capelas de Vera Cruz e So Joo para os clrigos do arcebispado, presena significativa entre os estudantes de Padres da Companhia de Jesus e vocao eminentemente pastoral destes organismos pedaggicos, deveriam contar-se candidatos vida eclesistica, por exemplo, os moos do Coro, que se esperava que servissem a Igreja como novos membros. H indcios suficientes que sugerem esta tendncia eclesistica. Mas, alm disso, Instituio inclua muitos estudantes laicos, que no pretendiam seguir a carreira eclesistica. Bastar-lhes-iam os cursos de Humanidades ou Artes, que seriam suficiente para poderem abraar outras profisses.
117 Idem, ibidem.
131
J a criao do Colgio de So Manos ou dos porcionistas, em 1563, revelava a presena de clrigos e laicos, sendo muitos deles filhos de nobres que pagariam uma poro, cuja quantia oscilava entre treze e quinze mil ris anuais118, enquanto o Colgio da Madre de Deus se destinava a colegiais pobres. Com efeito, decorre um outro aspecto que no poderemos deixar de salientar, referimo-nos natural convivncia neste sistema de ensino de estudantes de vrios estratos sociais, entre os quais destacaramos no s os estudantes nobres, como por exemplo os filhos dos criados do Cardeal D. Henrique do Colgio de So Manos, cujo sustento era garantido por ele, mas tambm os colegiais do Colgio da Madre de Deus119. De facto, para que no subsistissem dvidas acerca da coexistncia de estratos sociais diferentes entre a populao estudantil eborense, os Estatutos da Universidade so disso um importante testemunho. A caracterizao social do estudante to relevante como escassas as informaes de que dispomos. Algumas delas so de carcter indirecto, fazendo, apenas, pressupor a existncia de determinados estratos sociais no conjunto da populao universitria, como sucede com os relatos atravs da correspondncia jesutica (anuas e epstolas) dessa poca. Outro exemplo destes indicadores como j foi dito, so as determinaes referidas nos Estatutos da Universidade eborense, onde so abundantes as estipulaes especficas para o caso dos estudantes nobres, relacionadas, nomeadamente, com o guarda-roupa, a organizao das suas casas, bem como o nmero de criados. Constam ainda nas normas, a posse de animais de sela, aos que ultrapassassem o limiar mnimo de rendimentos e a existncia de grupos distintos susceptveis de tratamento igualmente diverso, de acordo com o seu estatuto social ou religioso. Encontra-se, tambm, suficientemente documentada a presena de estudantes pobres. Como sugere Fernando Taveira da Fonseca, muitos destes pobres proveriam a sua subsistncia (e frequentemente a despesas que teriam de fazer para se graduarem), mediante a prestao de servios a lentes, a outros estudantes, ou comunidade, numa linha de actuao que j tinha razes medievais120. Relativamente a esta situao estava estipulado o seguinte:
118 Lavajo, Joaquim Choro, op. cit., p. 383. 119 O Colgio da Madre de Deus destinava-se a treze ou mais colegiais pobres, in Isabel Cid, As instalaes da Universidade de vora, op. cit., Vol. I, Tomo II, (1537-1771), p. 444. 120 Fonseca, Fernando Taveira da, A Universidade de Coimbra, in Histria da Universidade em Portugal, Vol. I, Tomo II, (1537-1771), pp. 556-557.
132
Sero tambm obrigados a se matricular (pelo modo que se disse, e dir dos mais Estudantes) todos os Religiosos que no forem da Companhia, que na Universidade estudarem, colegiais, assim seus familiares, que ouvirem na dita Universidade e qualquer faculdade, das que nela se professam, e no sendo matriculados, como fica dito, no gozaro de privilgio algum da Universidade (...). Porm, os Religiosos Estudantes no pagaro para se matricular coisa alguma, nem os Estudantes pobres que vivem de esmola. Das certides com tudo que tirarem da matrcula pagaro a metade do que os mais Estudantes pagam (...)121. Todos os Estudantes andaro honestamente vestidos e calados e no traro em nenhum vestido de roupeta, mantos, pelotes, meias, ou calas s cores aqui declaradas, convm a saber, amarelo, cor de laranja, vermelho, verde (...) os mantos e roupetas e outros vestidos que trouxerem sero compridos at ao artelho (...) no podero trazer barretes de outra feio alguma, seno redondos, nem carapuas (...). Nenhum Estudante entrar na lio, ou em algum acto pblico com chapu, ou sombreiro na cabea; porm, os Estudantes pobres que pedem esmola, e os criados, que servem, e meninos menores de doze anos, no sero obrigados a trazer mantos roupetas nem barretes (...)122. /Toda a pessoa de qualquer qualidade que seja, que por bem da Ordenao da defesa das sedas, as pode trazer em coisa nela declaradas (...) salvo se for um barrete forrado, colar, ou guarnies por dentro da roupeta, ou chapu (...)123. Nenhum Estudante poder ter besta de sela, salvo que sendo nobre ou eclesistico, tiver cem mil ris de renda, ou dai para cima (...). Nenhum dos sobreditos poder trazer consigo fora de casa mais de um moo, ou homem, que com ele viva, salvo os que tm besta de sela, porque este podero trazer indo a p e fora de casa, at dois, e indo a cavalo at trs (...)124. Nenhum Estudante, nem seu criado, poder trazer mscara, excepto, em alguma representao honesta de latim, como tragdia, comdia, ou outra semelhante na Universidade125.
3.4.2. Perfil pessoal e vida acadmica dos estudantes A anlise das estipulaes relativas ao papel dos estudantes na sua existncia quotidiana quer no seu espao acadmico quer urbano, elucida-nos acerca de uma das exigncias fundamentais para quem pretendesse estudar na Universidade ebo-
121 B.N.P., cd. 8014, Livro 2., Cap. 1, fl. 136, terceiros Estatutos da Universidade de vora. Ver tambm, (Doc. Anexo N 1). 122 Idem, ibidem, Livro 2., Cap. 3, fl. 148. 123 Idem, ibidem, fl. 149. 124 Idem, ibidem, fl. 150. 125 Idem, ibidem, Livro 4., Cap. 4, fl. 152.
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rense: a disciplina. As penas previstas para as infraces a essa regra, revelam a importncia que a ela se atribua. Com efeito, aquelas poderiam ir do castigo escolstico, priso e expulso da Universidade e da prpria cidade. Mas estas consideraes tornar-se-o mais claras luz da anlise do perfil pessoal e da vida acadmica dos estudantes, atravs da leitura dos prprios Estatutos. No que se refere a esta matria, o Livro 2. dos Regulamentos poder constituir a base de recolha e organizao da informao, em ordem a captar o perfil desejvel dos estudantes. Antes de mais, os Estatutos contm disposies gerais sobre o nvel moral dos estudantes, assim, no pensamento do fundador e organizadores da Universidade, ocupa um lugar, singularmente, importante a preocupao formativa, porque foi meu intento, quando fundei este Colgio e Universidade, que os Estudantes, que nela houvessem de estudar juntamente com Letras, aprendessem bons costumes, e eu desejo, que isto seja feito126. Visando assegurar a formao moral do estudante, determinavam claramente os Estatutos que nenhuma pessoa de conduta desonesta podia ser admitida Universidade:
Nenhuma pessoa seja admitida a ouvir na Universidade se for sabidamente revoltosa, desonesta, por qualquer via escandalosa, ou infame em seus costumes (...) e se achar que algum foi admitido aos ditos Estudos, tendo alguma destas faltas (...) sero logo excludos dos Estudos127.
Com efeito, procuraremos analisar mais detalhadamente, em seguida, as vrias vertentes facilmente detectadas no controle da vida quotidiana dos estudantes, como acontece nos Livros 1. e 2. dos Regulamentos, dizendo-nos o primeiro:
Procure o Reitor com muita diligncia, que o Conservador secular cumpra a obrigao que tem por razo de seu ofcio, como nele se dir, de tirar devassa pelo menos uma vez no ano dos estudantes e oficiais da Universidade, como coisa que tanto importa ao bem da dita Universidade, e o mesmo far o Conservador eclesistico, visitando e inquirindo dos costumes assim dos eclesisticos, como dos seculares, que pertencem jurisdio da Universidade128.
126 Idem, ibidem, Livro 2., Cap. 2, fl. 142. Ver tambm, Academia das Cincias, Srie Vermelha, N 833, Sumrio das cousas que devem guardar os estudantes da Universidade de vora. 127 Idem, ibidem, fl. 146. 128 Idem, ibidem, Livro 1., Cap. 3, fl. 4.
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Diz-nos ainda este Livro no Captulo 23 dos Estatutos que trata do Meirinho da Universidade, que se exigia que este percorresse as ruas da cidade, de noite, levando consigo um escrivo, duas vezes por ano (uma antes do Natal e outra logo passada a Pscoa), de modo a controlar as infraces cometidas pelos estudantes. Incidindo estas, sobretudo, sobre comportamentos, porte de armas, bem como trajos pouco apropriados:
Para que o Meirinho possa melhor servir seu ofcio e vigiar, que os Estudantes no andem em desonras, com armas, ou com trajes, e pessoas que no forem da jurisdio (...) poder o dito Meirinho correr de noite a cidade e prender todos os que achar embuados, ou com armas defesas (...) ou fazendo o que no devem129.
Acerca destes comportamentos, se delibera com maior mincia noutros captulos dos Regulamentos. No Captulo 3 do Livro 2., referente honestidade dos estudantes, assinalam-se as restries impostas pela Companhia em relao sua conduta e, por consequncia, aos seus costumes. Assim, destacam-se a honestidade dos estudantes, proibindo-se aos mesmos, que habitassem em casas situadas em ruas escusas, mesmo que as casas lhe fossem cedidas gratuitamente; a proibio do uso de armas e mscaras e a frequncia em jogos, mesmo nas suas casas, sendo-lhes severamente vedado jogar cartas ou t-las em casa. O texto explcito tambm, acerca de prevaricaes, em relao vida pblica ou privada dos estudantes, que se desejavam modelar:
Os Estudantes no tero em casa mulher suspeita sob pena de mil ris, a metade para o Meirinho que os prender, a metade para quem os acusar, e oito dias de cadeia ou mais se ao Reitor assim parecer, e a tal mulher ser presa, e pagar de cadeia outros mil ris, repartidos pela dita maneira, e o mesmo se guardar contra os Estudantes, que se provar terem mancebas (...). E o Conservador da Universidade dar as ditas penas execuo contra os Estudantes que forem compreendidos em tais erros. E assim contra as ditas mulheres, ficando elas a eles sujeitos, como (...) ordena o Sagrado Conclio Tridentino. E sendo algum Estudante culpado em ser desonesto e escandaloso, ainda que no seja com mulheres, que possa ser acusada e condenada com ele, haver a mesma pena de mil ris, e quinze dias de cadeia, a qual pena de dinheiro, o Conservador poder moderar, e diminuir conforme a qualidade de pessoas130.
129 Idem, ibidem, Livro 1., Cap. 23, fl. 85. 130 Idem, ibidem, Livro 2., Cap. 3, fl. 146.
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As penas de vigilncia no recaam, porm, apenas sobre os estudantes, sendo extensivas a outros segmentos da populao urbana:
Havendo alguma mulher que no viva bem, por cuja causa haja inquietao, em algum Estudante, o Conservador sabendo-o, ou sendo disso avisado pelo Reitor, proceder contra ela como lhe parecer justia e at a lanar fora da cidade (...). E o mesmo se far a qualquer homem ou homens de qualquer qualidade (...) que forem prejudiciais e danosos aos estudantes (...) at os lanar fora da cidade e seu termo131.
O controlo da vida dos estudantes incidia, ainda, em mnimos pormenores, destacando-se a organizao das suas casas; o nmero de criados; os sinais exteriores de riqueza; as actividades de lazer, incluindo a proibio da caa, que poderia afast-los das obrigaes escolares132. No podiam dar banquetes, nem hospedar quaisquer pessoas nas suas casas, a no ser parentes do 1. e 2. graus:
No podero os ditos Estudantes dar banquetes, ou convites, a pessoas algumas; E no agasalharo, por muitos, nem por poucos dias hspedes alguns, seno forem parentes chegados, dentro do primeiro ou segundo grau, salvo em algum caso particular, com licena do Reitor. E quem o fizer, pagar por cada vez, quinhentos ris (...)133. Nenhum estudante ter ces, nem aves de caa em sua casa, ou em casa de outrem sob pena de um cruzado cada vez que nisso for repreendido134.
A defesa do porte de armas e o uso de mscaras so de igual modo, vigorosamente reprimidas, como j salientamos. Mas no tocante ao aspecto exterior dos estudantes, envolvendo o seu vesturio e o seu calado, que o texto mais minucioso. Recomendava-se que andassem honestamente vestidos, evitando tudo o que tenha aspecto de luxo, como luvas perfumadas135 e vestes de seda136, assim como, no podiam usar as cores mais vivas como o amarelo, vermelho, verde e alaranjado137. Ficando, ento, aberto o campo ao pardo e ao preto. A legislao, no entanto, isentava certos estudantes, alunos pobres, do trajo acadmico e certas peas de vesturio. Por norma, o trajo acadmico era de cor escura e comprido, como convinha gravi131 Idem, ibidem, fl. 147. 132 Idem, ibidem, fl. 151. 133 Idem, ibidem, fl. 150. 134 Idem, ibidem, fl. 151. 135 Idem, ibidem, fls. 148-149. 136 Idem, ibidem. 137 Idem, ibidem, fl. 148.
136
dade eclesial138. Para evitar o luxo, a exuberncia que tornaria mais caro o estudo e desorganizava a vida social, era proibido ao estudante no s o uso de certas cores, como tambm ornamentos e feitios. Assim, por exemplo, a capa (mantu) no podia ter capelo cerrado; o barrete seria redondo; o colar da camisa seria liso, sem feitios; estando interditos certos ornamentos no vesturio e calado. As vestes no podiam ser ostentosas, sendo ainda proibido aos estudantes usarem o fausto dos tecidos, como as sedas:
Todos os estudantes, andaro honestamente vestidos e calados, e no traro em nenhum vestido de roupeta, mantu ou calas, as cores aqui declaradas, convm a saber; amarelo, alaranjado, vermelho, verde e encarnado, porm debaixo das roupetas podero trazer gibes, ou jaquetas de pano de cor, para sua sade, com tanto, que os colares no sejam mais altos que os das roupetas, nem as mangas mais compridas, e podero outro sim, trazer calas de cores, com tanto que no sejam amarelos, vermelhos, alaranjados e encarnados (...). Os mantus, e roupetas, e outros vestidos que houverem de trazer sero compridos at ao artelho, ou pouco menos./ No traro capas de capelo cerrado, somente podero trazer Lobas abertas, ou cerradas, de que usam os clrigos, ou mantus de capelos abertos, ou de colares, os quais assim nas roupetas, como nos mantus, no sero mais altos que at cinco dedos. No podero trazer barretes de outra feio alguma, seno redondos, nem carapua (...). Nenhum estudante entrar na Lio, ou em algum acto pblico, com chapu ou sombreiro, na cabea: porm os Estudantes pobres, que pedem esmola, e os criados, que servem, e meninos de doze anos, no sero obrigados a trazer, mantus, roupetas, nem barretes (...). No tero golpes, nem entre talhes em nenhum vestido e calado. Nas camisas ou lenos, no traro lavores de cor alguma, e porm podero trazer lavores brancos, contanto que no sejam desfiados, trancinhas (...) ou outros lavores de muito custo (...). No podero trazer barras, nem debruns de pano em vestido algum, nem luvas perfumadas. Nenhum estudante trar botas, borseguins, ou sapatos picados, ou com golpes, e botes e fitas de cor, que no seja preta (...). Toda a pessoa de qualquer qualidade que seja, que por bem da Ordenao da defesa das sedas, as pode trazer nas coisas nela declaradas, as no pode trazer nas ditas coisas, enquanto na dita Universidade estudar139.
Mas no apenas no aspecto exterior se deveriam confrontar os estudantes, pois as obrigaes e prticas seguidas, no sentido de se tornar um bom cristo, eram
138 Rodrigues (S. J.), Francisco, A Formao Intelectual do Jesuta, pp. 170-171. 139 B.N.P., cd. 8014, Livro 2., Cap. 3., fls. 148-150, terceiros Estatutos da Universidade de vora.
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tambm muito importantes. Assim, a assistncia missa diria, a confisso mensal e comunho (quatro vezes por ano), tal como o conhecimento perfeito da doutrina crist, completam um quadro, em que um dos intuitos centrais era, sem dvida, a formao de um candidato ao estado eclesistico, no invalidando, porm, a formao de jovens noutras matrias, dentro do quadro tradicional contra-reformista. Por fim, salientaremos ainda, a vida quotidiana do estudante pobre, tambm ele, referenciado, igualmente, nos regulamentos da Universidade eborense e em vasta documentao. Aqueles que no tinham com que se alimentar eram obrigados a recorrer a vrias estratgias para sobreviver como, por exemplo, tornar-se servial de algum outro estudante de posses, recorrer mendicidade ou enfrentar trabalho ocasional, nomeadamente, nas quintas da Companhia de Jesus. Para auxili-los, havia tambm estruturas a nvel institucional ou privado, que podiam acolh-los e, sobretudo, ampar-los ao longo dos cursos, tanto nos estudos como na doena. Na cidade de vora, o Hospital, anexo ao Colgio da Purificao, era destinado aos seus colegiais e aos estudantes pobres. Sintomaticamente, acabou por ser conhecido pelo Hospital dos Estudantes. As obras de misericrdia no deixaram tambm de ser praticadas para com os estudantes presos.
Aos pobres se acudiu com o necessrio, assim no temporal como no espiritual, fazendo com que se recolhessem muitos que a puro desamparo pareciam, para o que ajudou muito ter o Cardeal Infante ordenado, que o seu mdico, curasse todos os doentes de graa e o esmolar pagasse todas as mezinhas que lhe fossem necessrias: dando os nossos padres tudo o que para pobres se pedisse. Dando-se todos os dias na nossa portaria esmola a passante, de trezentos pobres, no tempo em que as necessidades forem grandes, com que se edificou muito esta cidade: da mesma caridade se houve com os presos dandolhes comer a todos, para que pudessem juntar e ganhar as indulgncias140.
Outra via para ajudar a sustentar quem detivesse menos posses (ou possusse a necessria influncia para simplesmente ser favorecido) era a concesso de subsdios, de bolsas de estudo (partidos, capelanias), por parte do errio rgio, da Igreja ou da fazenda privada141. Exemplo disso so as Capelas de Vera Cruz, para casustas, e de So Joo, para artistas, institudas pelo Cardeal D. Henrique, que cuidavam, por
140 A.N.T.T., Manuscrito da Livraria, N 690, fls. 26-26v. 141 Brando, Mrio, Documentos de D. Joo III, Vol. II, p. 162.
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sua vez, de muitos estudantes universitrios ou no:

que a reformao de todo este Arcebispado, assim quanto aos costumes, como nas letras se deve ao serenssimo Cardeal Infante, fundador desta Universidade (...) as lies de Casos, foram de um proveito muito geral e para que houvesse sempre bom nmero de Casustas, alm de catorze partidos que aplicou aos Telogos e doze aos Artistas que duram por quatro anos esto assinalados vinte e oito, para os que estudam Casos, os quais se provm por oposio de dois em dois anos, e assim neste tempo, podem sair 28 Sacerdotes, de que provm as Igrejas deste Arcebispado, e fora muitos outros que estudam sem partido (...) e porque estes partidos no se davam seno aos residentes deste Arcebispado (...). Destas prebendas, que esto aplicadas a estes partidos nasce outro bem (...) que repartir-se cada quartel, uma boa limosna do que sobra as prebendas entre os estudantes pobres, com o qual tm para prosseguir seus estudos142.
Por seu lado, entidades particulares poderiam, igualmente, instituir bolsas de estudo, ou albergar colegiais pobres, como o caso do Colgio da Madre de Deus em vora, destinado a treze colegiais pobres, e mantido com os bens do Doutor Heitor de Pina Olival143. Para alm do significado pedaggico e cientfico, a Universidade eborense projectava, no espao urbano, implicaes de profundo impacto sociocultural. Com efeito, o significativo afluxo de estudantes cidade e o delinear de toda uma estrutura de abastecimento prpria, da qual relembramos apenas alguns aspectos, designadamente, o apoio que tinham os estudantes na obteno de produtos necessrios sua alimentao, entre eles os comercializados nos aougues privativos da Universidade e na feira144 dos estudantes, que no poderiam deixar de ter reflexos na vida social e econmica da cidade. Traduzindo-se, desta forma, em implicaes do seu tecido habitacional145, nvel de preos, mas tambm no desenvolvimento de
142 A.N.T.T., Manuscrito da Livraria, N 690, fls. 54-54v. 143 Rodrigues (S. J.), Francisco, op. cit., Tomo II, Vol. I, p. 107. 144 B.N.P., cd. 8014, Livro 1., Cap. 28, fls. 95-96, terceiros Estatutos da Universidade de vora. 145 Refere Maria Domingas Simplcio que a cidade de vora era constituda por duas partes distintas: a cidadela, contida dentro da muralha romano-goda, onde o centro urbano comeou; e a periferia, de expanso livre, formando os arrabaldes at meados do sc. XV, quando a construo de uma nova cerca possibilitou a sua integrao na cidade. Com efeito, a extenso dos sectores urbanos situados fora da Cerca Velha fez sentir a necessidade de se construir uma nova cintura de muralhas. Esta foi iniciada cerca de 1350, no reinado de D. Afonso IV, prolongando-se a construo por aproximadamente um sculo. A Cerca Nova descrevia um polgono irregular de cerca de 3500m de permetro e abria-se para o exterior por dez portas e um postigo. Envolvia a Cerca Velha excepto numa parte, a leste, onde as duas cercas coincidiam, abrindo-se para o exterior pelas portas do Moinho de Vento; a Cerca Nova era rodeada por fossos e barbacs e reforada por 35 a 40 torres de diferentes seces (redondas e quadrangulares). Com a construo desta cinta de muralhas toda a cidade muralhada, de planta rdio-concntrica, em que o processo de formao contou com antecedentes romanos e islmicos. A cidade crist desenvolveu-se a partir do ncleo antigo romano, que permaneceu como centro geogrfico e vital de toda a rea urbana. (...) Todo este desenvolvimento con-
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infra-estruturas profissionais, suscitado pelas necessidades da vida estudantil. Se recordarmos, ainda, as construes patenteadas pelos edifcios do Colgio e Universidade do Esprito Santo (Igrejas, Hospital Universitrio ou do Colgio de Nossa Senhora da Purificao, e todos os restantes Colgios que os rodeiam), se avaliar, o contributo cultural e arquitectnico que representaram. E se tivermos, tambm em conta, o auxlio prestado pelos Padres Jesutas e pelos estudantes populao em geral, verificamos, de facto, a importncia que desempenharam tais iniciativas, tal como sugere uma anua de 12 de Agosto de 1557: os estudantes de fora aproveitam-se muito na virtude e nas letras e continuam as suas confisses cada oito dias, grande nmero deles vo aos hospitais servir e aconselhar os enfermos (...) o que fazem com muita edificao146. Acrescentam-se a tudo isto, as majestosas festas realizadas no Colgio e Universidade147, o
tribuiu para que a cidade medieval detivesse na poca, grande importncia na estrutura urbana nacional. De facto, D. Joo I classificou-a como a segunda cidade do reino (no fim do sc. XV, vora teria cerca de 10.000 habitantes) e D. Afonso V escolheu-a para quartel-general das suas campanhas militares. (...) Com frequncia se verifica que nas cidades medievais os seus mesteres tendem a agrupar-se por ruas, pelo que o nome destas, muitas vezes, tem a ver com a actividade principal que a se desenvolve, como por ex: Rua dos Mercadores, Rua da Selaria, Rua das Alcaarias (...). Em vora quase todos os ofcios medievais eram exercidos (...). Os edifcios que se encontram nas ruas das cidades medievais so, em grande parte, s de um piso, e tambm aqui, vora no foge regra. Apenas nos locais mais nobres da cidade, como seja junto S, na Rua da Selaria, no eixo constitudo pela Rua Direita, Praa do Giraldo e Rua dos Mercadores. As praas pblicas eram poucas e de dimenses reduzidas na cidade medieval (...). No fim do sculo XIII, comeou a individualizar-se uma praa, de maiores dimenses, e aberta circulao (...) denominada Praa do Giraldo. Par alm das ruas e praas, outros espaos no construdos surgiram, igualmente elementos definidores da muralha urbana: inmeras hortas e ferragiais contriburam para o abastecimento da cidade. (...) vora medieval era, como a maioria, uma cidade muito ligada ao campo em volta, com grande percentagem de populao dependente da agricultura; no entanto, funciona tambm como local de comrcio e artesanato. Tinha feira anual (desde 1275) a qual comeou por ter durao de 15 dias, realizando-se inicialmente no local onde hoje a Praa Giraldo, transitando, mais tarde, para o actual Rossio (a partir do sculo XVI, o Rossio foi adquirindo mais protagonismo como local de realizao de feiras e mercados, funcionando como elemento de interligao entre a cidade e o mundo rural envolvente). Alm desta realizava-se uma feira semanal, todos os domingos e segundas-feiras (...). O abastecimento dirio fazia-se nos aougues e mercados permanentes. (...) Se o prestgio da cidade em termos nacionais era j notrio no sculo XV, o sculo XVI constituiu o culminar desse perodo de riqueza e importncia poltica, econmica, cultural e artstica. Este facto deve-se escolha da cidade de vora, durante este sculo, para estadas prolongadas da corte, o que originou a construo do Pao Real (Palcio D. Manuel I), bem como de inmeros palcios e casas solarengas de residncia de nobres, conventos, igrejas e outros edifcios importantes. Refira-se a propsito da localizao do Pao Real que a opo pela zona do convento de S. Francisco, em detrimento do sector urbano mais antigo, onde se concentrava grande parte das residncias nobres, levou a um rpido desenvolvimento urbano daquela rea, reforando uma tendncia para maior dinamismo que esta parte nova, a sul e poente da cidade vinha evidenciando. (...) tambm deste perodo que data a fundao da Universidade, concretizada com o patrocnio do Cardeal D. Henrique, que a entregou docncia da Companhia de Jesus; as instalaes universitrias ocuparam um terreno ento vago, provavelmente devido s condies topogrficas (e por se encontrar junto ao centro urbano da cidade) (...). ainda desta poca o Aqueduto da gua de Prata, inaugurado em 1537, depois de a sua construo ter provocado algumas alteraes da muralha urbana (...). A estrutura urbana da cidade, neste sculo, caracteriza-se pelo atenuar da separao entre os sectores interiores e exteriores Cerca Velha, constituindo-se, cada vez mais, a Praa do Giraldo (onde se localizavam os edifcios dos Paos do Concelho), e secundariamente, o Largo das Portas de Moura, como principais ncleos de concentrao da actividade urbana; consequentemente, verifica-se um reforo como principal eixo urbano do percurso de ligao daqueles espaos, prolongando para noroeste, em direco ao Convento de S. Domingos e para sul, em direco ao Palcio real. De resto, a consolidao desta estrutura permitiu que, com ligeiras adaptaes, se manteve nos sculos seguintes, sendo ainda marcante na actualidade. In Maria Domingas V.M. Simplcio, vora: Origem e Evoluo de uma Cidade Medieval, Revista da Faculdade de Letras Geografia, I srie, Vol. XIX, Porto, 2003, pp. 368-371. Ver tambm, www.monumentos.pt SIPA: Sistema de Informao para o Patrimnio Arquitectnico; (Doc. Anexo N 40). 146 A.R.S.I., Lus. N 51, Litterae Annuae Quadrimestrales, (1557-1562), fl. 316. 147 B.N.P., cd. 8014, Livro 4., Cap. 1, fl. 278, (refere da obrigatoriedade, e estipula regras, para a Festa do
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recurso frequente a procisses148, as representaes teatrais de forte teor dramtico (que mobilizavam milhares de assistentes, como aconteceu aquando da inaugurao da Universidade eborense) elucidadas pela numerosa correspondncia jesutica. Se considerarmos ainda, as disputas pblicas, periodicamente realizadas, como integrantes do prprio sistema de ensino, facilmente compreendemos os contributos sociais e culturais que as fundaes pedaggicas do Cardeal D. Henrique, e a Universidade, em particular, imprimiram cidade de vora e a todo o territrio a Sul do Tejo. Tendo tambm em conta a forte aco apostlica dos jesutas, atravs das suas misses do interior.
Na Festa do Esprito Santo, que da fundao do Colgio, a qual esta Universidade costuma festejar com vrios exerccios de letras, tendo nas oitavas concluses de Artes e Teologia, se armou consoladamente o ptio das escolas, que muito formoso, fixando-se vrios epigramas gregos e latinos e quatro enigmas de outras evocaes, e achou-se presente o Senhor Arcebispo com outra gente douta e nobre, assim a estes actos, como a renovao dos estudos a que deu principio o mestre da primeira com uma boa orao (...). Com grande opinio e crdito, que a gente desta terra tem dos nossos, concorrem de muitas lguas, para resolver suas dvidas e desembaraar suas conscincias a este Colgio, o que mais frequentemente fazem o Senhor Arcebispo, Inquisidor e gente principal da terra: deste crdito, e aceitao da Companhia nesta terra, e em todo o reino grande a afeio que El-rei Cardeal D. Henrique mostrou sempre, e ainda agora mostra Companhia e em especial s deste Colgio e Universidade (...). Afora as pregaes ordinrias de nossa Casa e muitas outras nos auditrios, mais graves da Cidade, se fizeram algumas extraordinrias em procisses que a mesma Cidade fez pelas necessidades do Reino (...). Do lugar pblico se tiraram quatro mulheres; e sete ou oito que em diversas partes da Cidade viviam em estado infame, se recolheram por meio de um Padre numa casa que chamam de convertidas, a qual posto servia de recolhimento e amparo desta gente (...). Entre outras restituies se fez uma de duzentos e cinquenta cruzados. E outro deixou uma boa renda que possua (...). Uma pessoa deixou aos rfos pobres por herdeiros de toda a sua fazenda, no tendo herdeiro forado que nela sucedesse. O Hospital foi amide visitado pelos nossos, assim no espiritual, confessando e consolando os enfermos, como no corporal servindo-os, como costume Companhia, o mesmo se fez no crcere da Cidade, acabando com que o carcereiro modera-se a aspereza da priso a muitos, porque o tamanho e peso dos ferros excedia as culpas. Fez-se tambm, com que o Corregedor solta-se um homem honrado pobre, que estava na cadeia, ainda que por coisa leve149.
Esprito Santo, patrono do Colgio e Universidade). 148 Idem, ibidem, Livro 2., Cap. 8, fls. 164-169, (regulamenta as procisses da Universidade, e a ordem que nelas se deve ter). 149 A.N.T.T., Manuscrito da Livraria, N 690, fls. 72-74v.
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3.5. As Congregaes Marianas Congregaes, irmandades, confrarias so os nomes pelas quais se designavam associaes de pessoas piedosas (membros de uma ordem ou congregao reconhecida pela hierarquia da Igreja), que se comprometiam a realizar em comum certas prticas religiosas ou de caridade. Na perspectiva cannica, confrarias eram associaes de fiis, constitudas organicamente com o fim de exercerem obras de piedade ou de caridade e promoverem o culto pblico. Tinham como principais finalidades a assistncia material e espiritual, sobretudo aos seus membros, bem como o fomento do culto, com destaque para a venerao do respectivo patrono e a realizao da sua festa, momento alto da sociabilidade confraternal. Atesta Antnio Alberto Banha de Andrade que, atravs dos mltiplos campos de aco que desenvolveram na sociedade portuguesa, se pode afirmar que as Confrarias, umas mais do que outras, foram fundamentais para reforar os elos da solidariedade humana e da fraternidade crist, garantindo formas de atenuar as dificuldades materiais, principalmente em situaes de fome, de doena, de pobreza ou de cativeiro, amparando crianas, invlidos, idosos, enterrando os mortos e orando por eles, acolhendo peregrinos e viajantes150. Eram, pois, especialmente institudas para os que desejavam beneficiar das vantagens de aco prtica que ofereciam as organizaes religiosas, mas que no sentiam vocao para ingressar nas vias das verdadeiras ordens religiosas. Diz-nos tambm Pedro Penteado, que
a importncia das confrarias na Sociedade Portuguesa da poca moderna hoje um dado inegvel (...) em quase todas as comunidades, as confrarias participaram na assistncia espiritual e material das populaes e contriburam para o fortalecimento da vivncia do catolicismo, atravs da orientao doutrinal dos fiis, da procura sacramental, do culto dos mortos, da prtica da caridade e de outras actividades devocionais e piedosas, com destaque para as devoes promovidas aps o Conclio de Trento151.
Muito cedo comearam a proliferar organismos deste gnero em Portugal, em 1469, por exemplo, h notcias que funcionava a confraria de Santa Maria na S de vora (...). Em meados de quinhentos, s em Lisboa existiam 184 confrarias, das
150 Andrade, A. Alberto Banha de, Confrarias, in Dicionrio da Histria da Igreja, pp. 459-460. 151 Penteado, Pedro, Confrarias Portuguesas da poca Moderna: Problemas, Resultados e Tendncias da Investigao, in Lusitnia Sacra, 2 Srie, N 7, 1995, p. 15.
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quais trinta e sete ou menos estavam dedicadas a Nossa Senhora152. Refere Jos Vaz de Carvalho que a Companhia de Jesus, chegada a Portugal, depressa se integrou, aproveitando o movimento que j vigorava, e nele se inseriu rapidamente: nesse vigoroso movimento Mariano se inseriram os Jesutas, logo que chegaram a Portugal153. No exterior, na comunidade em geral, as Congregaes podiam ser conhecidas por qualquer uma das designaes anteriormente apontadas. No entanto, dentro da prpria Ordem Jesuta, seriam sempre conhecidas como Congregaes Marianas, revestindo, por norma, a venerao a um Santo e, por isso, uma particular forma de culto. de salientar, porm, que no caso dos Jesutas, a Virgem Maria seria sempre a padroeira suprema. A primeira Congregao Mariana Jesuta de que se tem conhecimento comeou a funcionar no Colgio Romano em 1563, sendo seu iniciador o Jesuta belga Joo Leunis, professor de gramtica latina154. Nesse mesmo ano, o Padre Geral Cludio Aquaviva recorreu ao Papa Gregrio XIII,
para dar-lhes uniformidade e regular o seu crescimento, a bula papal Omnipotentis Dei (1584), conferia o ttulo de Primaria Congregao do Colgio Romano, como a primeira do Mundo, no sentido de ser la Madre y cabeza de todas, e concedia ao Geral a faculdade de eregir mais congregaes nos Colgios Jesuitas e agreg-las primaria, participando assim nos seus privilgios155.
As primeiras regras desta Congregao foram elaboradas por Francisco Sacchini e publicadas oficialmente em 1574. Serviram, posteriormente, de inspirao para as regras comuns das Congregaes Marianas, tendo sido redigidas em 1587156. Diznos tambm Elder Mullan, que
a Congregao Mariana, a primeira a ser erecta cannicamente na casa do Colgio Romano da Companhia de Jesus, com um corpo composto de estudantes e no estudantes (...). O ttulo com que a Congregao Prima-Primaria foi erecta
152 Carvalho (S. J.), Jos Vaz de, Congregaes Marianas em Portugal de 1583 a 1620, in Separata do Culto Mariano, no Sculo XVI, p. 184. 153 Idem, ibidem. 154 Martins, Mrio, Congregaes Marianas Histria e Actualidade, Braga, 1947, p. 19. 155 OSollivan, Padre, Congregaciones Marianas, in ONeill (S. J.), Charles E., Dominguez (S. J.), Joaquin Maria, Diccionario Histrico de la Compaia de Jesus, Vol. IV, p. 3232. 156 Idem, ibidem. Ver tambm, A.R.S.I., Fondo Gesutico, N 676, De Institutione et Indulgentiis Congregationes.
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era de Anunciao da beata Vergina (...). Para que Sisto V, permitisse que esta Congregao fosse erecta, apenas, com o ttulo de Annunciazione della Beata Vergine, sem qualquer outro ttulo ou invocao157.
Sublinha ainda o Padre Joo lvares, nas orientaes deixadas Provncia de Portugal, durante a sua visita, no captulo referente s Misses, Peregrinaes, Doutrinas e Congregaes:
Os Padres que tem cuidado das Congregaes no faam lei alguma ou estatuto, nem introduzam costume algum de novo por autoridade prpria; nem a deixem fazer aos Congregados, sem dar conta ao Provincial e s procurem reger e governar as ditas Congregaes pelas regras e ordens comuns que para isso tem, e cri-los nos exerccios de devoo prprios de sua instituio, sem os advertir a festas e aparatos exteriores158.
Desta forma, por recomendao do Padre Geral Cludio Aquaviva, as Congregaes Marianas achavam-se j em Portugal no ano de 1583; afirma o Padre Francisco Rodrigues que foram os Colgios de Santo Anto de Lisboa e do Esprito Santo de vora os primeiros que, desde 1583, fundaram Congregaes para a juventude estudiosa159. De facto, assim parece ser, se analisarmos uma carta do Padre Manuel de Sequeira, escrita em vora, a 23 de Junho de 1584, e dirigida ao Padre Provincial:
Recebi a carta de (V. P.), de 15 de Abril, na qual se recomenda a Congregao dos Estudantes (...) verdade que se tem melhorado com a diligncia que se tem posto, procurando assinalar-se na virtude e letras, e assim todos os que de novo tem entrado, fazendo a sua confisso geral, antes de ser admitido, e tambm a fazem os que estavam na Congregao e no a haviam feito, e com isto, com facilidade se moveu a guardar suas regras, rezando cada um a corona de Nossa Senhora cada dia, e jejuando aos sbados, e fazendo orao mental em sua casa, por algum espao de tempo, com outros santos exerccios, e com ela se tem aperfeioado cada dia mais, com razo se espera que se veja nesta Universidade o fruto que noutras partes se experimenta, e muito ajudaria, se parecesse a (V.P.), se alcanassem algumas indulgncias de sua santidade, isto quanto Congregao160.
157 Mullan, Padre Elder, La Congregazione Mariana, Studiata Nei Documenti, Roma, pp. 26-30. Ver tambm, Ricardo G. Villoslada, Storia del Collegio Romano: dal suo inizio (1551) alla soppressione della Compagnia di Jesu, Roma, 1954. 158 A.R.S.I., Fondo Gesutico N 1540/5-18, doc. 5, fl. 59. 159 Rodrigues (S. J.), Francisco, A Formao Intelectual do Jesuta, p. 412. 160 A.R.S.I., Lus. N 68, Epistolae Lusitaniae, (1577-1584), fl. 392, (as regras desta mesma Congregao dos Es-
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No mesmo perodo, seguiram-se logo os Colgios de Braga e de Bragana; em 1588, o Colgio da Ascenso de Angra; o de Coimbra, em 1599; os do Funchal e Portalegre, em 1618, e sucessivamente os demais Colgios161. Nos meados do sculo XVII, outra Congregao teve origem na Casa Professa da Companhia de Jesus, em Roma denominava-se de Boa Morte. Comearam por se reunir pessoas piedosas s sextas-feiras, nesse vasto templo diante do Santssimo Sacramento exposto. J aprovada pelo Sumo Pontfice, espalhou-se por vrios pases. Pelos anos de 1654 e 1656, fundou-se no Colgio de Santo Anto de Lisboa a Congregao da Boa Morte, diz-nos o Padre Francisco Rodrigues que, logo de princpio, contava j com mil congregados do povo e da nobreza e, de entre eles, sobressaa o Rei D. Joo IV e a Rainha D. Lusa de Gusmo: s sextas-feiras noite reuniam-se na Igreja do Colgio onde ouviam o sermo de penitncia e tomavam disciplina ao som do Salmo Miserere162. Mais duas Congregaes se difundiram admiravelmente nas Igrejas da Companhia, durante o mesmo sculo de seiscentos. Foram estas as Congregaes dos Santos Incio de Loyola e Francisco Xavier. Em 1620, no Colgio de Santo Anto, o Padre Antnio de Mascarenhas institui a Confraria de Incio Penitente, ttulo com que se distinguiram quase todas as que se foram erigindo noutras cidades, em honra do seu fundador. No mesmo Colgio se organizou, em 1649, outra Congregao de Santo Incio, para os clrigos que frequentavam as lies de Moral163. Em 1654, coube a vez ao Colgio de Coimbra que, por diligncia de Afonso de Castilho, deu incio Congregao do mesmo Santo, com sede na Capela do ptio das escolas. No ano seguinte, era instituda no Colgio de Braga. Na Universidade de vora comearia somente em 1667.
3.5.1. A Congregao da Anunciada da Universidade de vora As primeiras Congregaes que floresceram nos Colgios da Companhia de Jesus chamavam-se, frequentemente, Congregaes de Nossa Senhora da Anunciao ou da Anunciada, como j foi assinalado. No captulo referente ao Colgio e Universidade do Esprito Santo de vora, no que respeita, s orientaes do Padre Joo lvares,
tudantes, sugere a data de 1586 para a sua fundao, no Colgio e Universidade de vora), in B.N.P., Res. 5170. 161 Rodrigues (S. J.), Francisco, Histria da Companhia de Jesus na Assistncia de Portugal, Tomo II, Vol. II, p. 42. 162 Rodrigues (S. J.), Francisco, op. cit., Tomo II, Vol. II, pp. 296-298. 163 Idem, ibidem.
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para a Provncia de Portugal no ano de 1610, algumas notas so de destacar em relao a esta Confraria:
Os da Congregao de Nossa Senhora da Anunciao se conformaro no celebrar suas festas, com o que se diz no Colgio de Santo Anto (...), e porque o dia da Anunciada, cai ordinariamente na Quaresma e Pscoa, e assim se transfere a festa para outro tempo (...)164. Para nos conformarmos, com o estilo, com que procedem as Congregaes da Anunciada em Roma, e nas mais Provncias, e nos acomodarmos ao intento, para que foram concedidas as graas pelos Sumos Pontfices, e se tirarem os inconvenientes que h, muitos anos se tem experimentado no dia em que os estudantes da Congregao fazem suas festas, no haja fogo, ou armaes alguma na Igreja, ou capela; escusem-se as vsperas e missa cantada, e s vspera e ao dia haja repique de sinos, e se consertem os altares com ornamentos ricos, ramalhetes, cheiros e cera bastante, e se alcatife o que parecer necessrio. Haja alguma msica ao levantar o Senhor, e comunho dos Congregados, e acabada ela, sua pregao, e com isto se arremate sua festa, sem outro gasto, ou aparato exterior, a qual se far ao Domingo165.
Sobre esta mesma Congregao dos Estudantes, da Universidade de vora, existe nos reservados da Biblioteca Nacional de Portugal um exemplar das Regras dos Estudantes Congregados da Nossa Senhora da Anunciada, desta Confraria, do sculo XVI, impresso em vora no ano de 1662. Este documento elucida-nos, sobre as obrigaes dos Confrades, das indulgncias e oraes que teriam de cumprir. Salientando assim, o respectivo documento:
Primeiramente, entendam todos, os que desejam ser admitidos a esta Santa Congregao da Virgem Senhora da Anunciada, ou nela so j Confrades, e Irmos que esta Congregao de Estudantes, nos Estudos, e Universidades da Companhia de Jesus, foi instituda (como dizem as bulas dos Sumos Pontfices, que a aprovaram), para juntar a virtude, e devoo com os exerccios das letras; o aproveitamento da alma com o saber; e o aumento da Santidade com o das Cincias. E posto isto, seja obrigao de todos que cursarem as Escolas e Universidades, em que ela ensina, muito mais o deve ser dos que admite para Confrades da Virgem Senhora (...)./ Goza esta Congregao dos Estudantes da Universidade de vora, todas as graas e privilgios concedidos pela Santidade de
164 A.R.S.I., Fondo Gesutico, N 1540/5-18, doc. 5, fl. 212. 165 Idem, ibidem, fls. 138-139.
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Gregrio XIII e Sisto V, primeira Congregao da Anunciada de Roma, a quem, se uniu no ano de 1586. Havendo tido o seu princpio nesta Universidade no ano de 1586, aos 23 de Janeiro, sendo Reitor o Padre Pero da Silva. A carta de unio passou-lha o muito Reverendo Padre Aquaviva, Geral que ento era da Companhia de Jesus, por poder que para isto tinha, dos mesmos Sumos Pontfices, dado a ele e seus sucessores, feita em Roma a 5 de Novembro do mesmo ano de 1586, e aceitada por esta Congregao no ano seguinte de 1587, com grande festa e procisso pblica, sendo j Reitor do Colgio e Universidade e Padre Jernimo Dias e presidente da mesma Congregao o Padre Vasco Baptista, Prefeito da Universidade, pregou o Padre Lus Alvarez da Companhia de Jesus, pregador apostlico daqueles tempos. A mesma tornou a confirmar e a reunir Congregao de Roma o Padre Ferdinando Alberto, vigrio geral de toda a Companhia a 24 de Maro do ano de 1615166.
3.6. A Aco Missionria do Colgio e Universidade de vora Para alm das Humanidades, da Filosofia e da Teologia, a Universidade de vora constituiu um foco significativo de irradiao missionria. Das suas ctedras e sala de aulas, saram muitos professores e estudantes jesutas que partiram para as misses do Brasil, de frica e do Oriente. No que diz respeito obra missionria, tornase inegvel a contribuio da Universidade eborense, projectando-se alm-fronteiras atravs da aco desenvolvida por muitos dos missionrios que foram seus alunos. A aco destes jesutas nestas paragens no foi s apostlica, devido ao esclarecimento do pensamento religioso elaborado pelos seus lentes, mas iminentemente cultural e social. Sublinha, Len Lopetegui (S. J.) que,
A Universidade de vora marcou indubitavelmente uma poca de renascimento literrio e cientfico, que no s beneficiou a Cidade e todo o Sul de Portugal, mas tambm todos os territrios colonizados ou dirigidos da alguma maneira por Portugal em todos os continentes167.
166 B.N.P., Res. 5170, fls. 24-25, Regras dos Estudantes Congregados da Virgem Nossa Senhora da Anunciada, na sua Confraria, sita na Universidade de vora da Companhia de Jesus, vora, oficina desta Universidade, ano de 1662. 167 Lopetegui (S. J.), Len, La Universidad de vora y La Historiografia Misional, in Separata Revista Universidade de Coimbra, Coimbra, 1967, p. 4.
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Refere ainda que: Entre os Institutos missionrios e religiosos que se destacaram em primeira linha na actividade missionria portuguesa (...) figura a Companhia de Jesus168. Muitos missionrios, por entre o labor do seu apostolado, dedicaram-se ainda a pesquisas sobre cincias da natureza, etnografia e lingustica. Entregaram-se especialmente s investigaes sobre as lnguas indgenas e, pondo-as em paralelo com a lngua portuguesa, produziram obras de grande utilidade para o estudo comparado das lnguas na ndia, na China, no Japo, no Brasil, na Etipia, entre outras169. Evocaremos aqui, apenas, algumas dessas figuras de missionrios que se destacaram, por considerarmos fastidioso enumerarmos todos os que partiram de vora do seu Colgio e Universidade a evangelizar estes territrios. Assim, destacamos: Baltazar Barreira que se notabilizou em Angola, Cabo Verde e costa da Guin; Cristvo de Gouveia como visitador no Brasil; Nicolau Pimenta como visitador na ndia; D. Afonso Mendes como patriarca da Etipia; D. Lus de Cerqueira como bispo do Japo; Ferno Cardim que se tornou, mais tarde no Brasil, uma figura de grande relevo pelos cargos que exerceu, deixando excelentes narrativas sobre a terra e as gentes do Brasil; Antnio Francisco Cardim, ilustre escritor e missionrio no Oriente, que escreveu as Batalhas da Companhia de Jesus na sua Gloriosa Provncia do Japo, deixando entre muitos outros escritos um catecismo e uma apologtica em Siams170; Pero Rodrigues, excelente humanista e autor da Vida do Venervel Jos de Anchieta; Ferno Guerreiro que elaborou a relao anual das coisas do Oriente; Francisco Barreto que comps e imprimiu uma relao sobre o Malabar (Roma, 1645), a qual se tratou de uma valiosa contribuio de etnografia; lvaro Semedo de Niza que estudou Filosofia e acabou os seus estudos em Goa, foi grande missionrio na China, escreveu vrios trabalhos lingusticos luso-chineses. Publicou uma obra intitulada O Imprio da China, fruto de vinte e dois anos de investigao e deixou manuscritos dois Dicionrios: Chins-Portugus e Portugus-Chins; Diogo Antunes que foi para Macau, escrevendo as anuas da China em 1603; Domingos Coelho que ensinou Filosofia e Teologia no Brasil; Doutor Francisco Barreto que foi reitor dos Colgios de Coalar e de Cochim e Procurador da Provncia de Malabar em Roma, Provincial e visitador de Goa (1656-1659), sendo designado Bispo de Cochim; Manuel Martins que deixou
168 Idem, ibidem, p. 5. 169 Carvalho (S. J.), Jos Vaz de, A Aco Missionria da Universidade de vora, in Histria da Uni170 Idem, ibidem.
versidade em Portugal, Vol. I, Tomo II, (1537-1771), p. 965. Ver tambm (Doc. Anexo N 30).
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numerosos e excelentes obras em Tmul; Lus Figueira que foi insigne missionrio no Brasil publicou uma gramtica a Arte da lngua Braslica (Lisboa, 1621) para uso nas misses do Brasil, chegou a reitor do Colgio de Pernambuco; Manuel Dias de Alpalho que passou ndia onde foi ordenado sacerdote, passou a Macau onde foi duas vezes reitor e visitador de toda a Companhia na China; Lus Cardeira, mrtir de Etipia, notvel msico, e traduziu o Novo Testamento e vrias outras obras para a lngua etope; Rodrigo de Figueiredo que traduziu as obras de Aristteles para chins; Manuel Dias (sobrinho de Manuel Dias de Alpalho) que iniciou o labor missionrio da China em 1610, e ali faleceu em 1659. Distinguiu-se nos estudos matemticos e comps em lngua chinesa o tratado da Esfera, deixando ainda vrios opsculos chineses com as suas observaes astronmicas. de realar ainda, entre os discpulos eborenses a falange dos seus mrtires, que foram assassinados em dio da f: S. Joo de Brito na Madure; muitos estudantes de vora no grupo denominado dos 40 Mrtires do Brasil; Jos de Carvalho, no Malabar; Bento Fernandes, no Japo; Lus Cardeira, mrtir da Etipia, entre outros171. Alm do importante papel desempenhado pelos missionrios Jesutas, nos territrios extra-europeus, que marcaram inequivocamente a prpria identidade da Ordem, teremos tambm de realar o contributo importante das misses do interior, realizadas pelo Colgio e Universidade eborense ao longo da sua histria. Assim, para alm do ensino das matrias que faziam parte do currculo acadmico, os jesutas difundiram e impuseram certos cdigos de conduta, de acordo com o programa educativo da Companhia, dentro e fora da Instituio, que insistia na necessidade de conciliar o estudo das letras e a aprendizagem dos bons costumes. De facto, no foi a actividade escolar a nica tarefa que ocupou as energias dos Jesutas e nem sequer fez parte, como j foi apontado, dos projectos iniciais da Ordem inaciana. As circunstncias do momento propiciaram o envolvimento dos Jesutas nesta rea, considerada em todo o caso como expresso de uma vocao de ajuda ao prximo172. Esta materializava-se igualmente atravs de uma intensa actividade
171 Carvalho (S. J.), Jos Vaz de, A Aco Missionria da Universidade de vora, op. cit., p. 967. Ver tambm, Leo Magnino, A Influncia da Universidade de vora sobre a aco dos Missionrios Portugueses no Oriente e particularmente no Japo, in Separata das Actas do Congresso Comemorativo do IV Centenrio da Universidade de vora, Coimbra, 1967, pp. 389-399; Jernimo de Alcntara Guerreiro, vora na Expanso Portuguesa Ultramarina, in Separata de A Cidade de vora, 1960-61, pp. 7-12 e (Doc. Anexo N 30). 172 De facto, o carcter alargado da voz misso, no vocabulrio jesuta dos primeiros tempos, encontra a sua justificao nas prprias Constituies da Ordem e, nomeadamente, na sua VII. parte, que estabelecia as obrigaes dos jesutas, distribudas pela vinha de Cristo nosso Senhor, para com o prximo. In Joaquim Mendes Abranches, Constituies da Companhia de Jesus, Lisboa, 1975, pp. 603 - 604.
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apostlica que se alimentava essencialmente do processo formativo (a nvel espiritual e intelectual), que no caso de Portugal, teve logo, desde o incio, estas duas vertentes fundamentais, relacionadas uma com a outra de forma muito estreita. Na realidade, a aco missionria dos jesutas em geral, obedecia a uma estratgia pedaggica persuasiva, que visava a correco dos costumes e a reforma dos fiis, atravs de uma converso interior dos sujeitos, constrangidos de certa forma, a agirem em funo dos princpios fornecidos pelos religiosos. As misses destinavam-se educao dos fiis nos modelos de vida crist. O zelo na observncia de determinados comportamentos dos missionrios, como o recurso a sinais de pobreza apostlica e, inclusive, a adaptao de um aspecto exterior prximo da figura do peregrino, constituam elementos fundamentais na exteriorizao de virtudes como a prudncia, a modstia, a caridade e a humildade, que os fiis deveriam adoptar. Atravs de um documento compulsado na Biblioteca Pblica de vora intitulado: Poderes que costumo leuar os nossos Religiosos quando uo em Misso e so somente pera o foro interno173, verificamos algumas das obrigaes que estes levavam em misso:
Absolver dos casos contidos na Bula da Cea, nos lugares que no h o Tribunal da Inquisio, e que esto longe dos Bispados, a dois dias de caminho e que tem estes poderes (...) e se os Bispos no tiverem estes poderes, ainda nos lugares mais perto de dois dias de caminho, podem absolver (...). No Brasil, os Bispos tem estes poderes por dez anos e os renovam; e assim os Missionrios usaro deles com os penitentes que moram distantes dos Bispos a dois dias de caminho: e com licena deles (...) porque o Papa lhes d poderes de subdelegar os seus poderes (...). Dizer missa uma hora antes da aurora, e uma hora depois do meio dia, e usar de altar porttil, e consumir os fragmentos ou partculas consagrados que acaso ficarem no corporal depois da dita Missa, onde no h Sacrrio do Sacramento (...). Levem consigo uma Suma de Casos de Conscincia, Gerso, ou outro Livrinho espiritual, um catecismo e mais apontamentos para pregar a doutrina174.
Importa ainda sublinhar, as instrues dadas pelo Padre Joo lvares nos captulos da sua visita Provncia Portuguesa aos pregadores e missionrios, aprovadas nas congregaes gerais da Ordem, referindo sumariamente as questes que os religiosos jesutas deviam tratar:
173 B.P.A.D.E., cd. CXV/2-16, (Privilgios dos Padres Missionrios da Companhia). 174 Idem, ibidem, fls. 1-2, Privilgios dos Padres Missionrios da Companhia.
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arrancar vcios, abusos, maus costumes, afeioar a virtude, introduzir uso dos sacramentos, estima das coisas de nossa santa f, observncia da lei de Deus, venerao ao divinssimo Sacramento, devoo Virgem N Senhora, obedincia aos prelados e pais espirituais, e aos que governam a republica; respeito s Igrejas, relquias e imagens e a todas as mais coisas sagradas, lembrana da eternidade, brevidade da vida, bens de glria, castigo do inferno e ao fim se entenda que pregam o Reino de Deus e evangelizao e imitao dos apstolos de Cristo175.
Refere tambm Frederico Palomo que a Companhia de Jesus no campo apostlico176, no se limitava apenas s Congregaes Marianas177 institudas nos Colgios da Ordem:
A direco de conscincias, a assistncia nos crceres e hospitais, a ajuda espiritual aos moribundos, a consolao dos condenados, ou as misses do interior constituram tambm mbitos onde desenvolveram esse trabalho. Por outro lado, atravs dessas formas de interveno, a Companhia aparece igualmente como agente do disciplinamento178.
A este propsito, muitos so os exemplos da actividade jesuta do Colgio e Universidade eborense junto da populao, desde o primeiro ano em que se instalaram na Cidade. Primeiramente, actuaram junto da populao na cidade e, posteriormente, estenderam o seu raio de aco atravs de misses e pregaes a outras localidades. Sem anular completamente as formas mais tradicionais da religiosidade, a aco dos religiosos eborenses, nas reas mais rurais, orientava-se pela difuso de modelos mais pessoais. neste sentido que devem ser interpretadas certas iniciativas missionrias, como a constituio de Confrarias179, geralmente sob a proteco
175 A.R.S.I., Fondo Gesutico, N 1540/5-18, doc. 5, fl. 49, Instrues a Pregadores e Missionrios. Ver tambm (Doc. Anexo N 4). 176 Destaca um documento da Biblioteca Pblica de vora o papel atribudo Companhia de Jesus na evangelizao do Mundo: A religio da Companhia, foi instituda pera seruir, e ayudar a Igreia Vniuersal na conuerso dos infiis, instruo, e doctrina dos catholicos e reduo dos hereges. In B.P.A.D.E., cd. CXVI/1-33, fl. 153. 177 Sublinha Frederico Palomo que, foi neste tipo de associaes confraternais, que os aspectos disciplinares da aco pastoral jesuta se revelaram mais explcitos, como consequncia da especificidade que face aos modelos anteriores, tiveram estas congregaes. Orientadas para a reforma interior do sujeito, elas incentivavam uma rigorosa organizao quotidiana do tempo, um controlo estrito do corpo e da conscincia atravs das prticas religiosas frequentes e uma interveno activa dos congregados no respectivo circulo familiar e comunitrio, in, Fazer dos Campos Escolas Excelentes: Os Jesutas de vora e as Misses do Interior em Portugal, (15511630), p. 85. 178 Barrio, Frederico Palomo del, op. cit., p. 85. 179 Estas instituies confraternais, na realidade respondiam ao objectivo de dar continuidade aos exerccios da misso, promovendo, assim, o recurso frequente confisso e eucaristia por parte dos seus membros. A esse objectivo respondia, de facto, o empenho dos missionrios no ensino da reza do rosrio, das oraes matinais e nocturnas e de um exerccio como o exame de conscincia.
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de devoes marianas, sem vnculos a oragos locais e, particularmente fomentadas pela ordem inaciana. Pela leitura da correspondncia interna da Companhia de Jesus, anuas, epstolas, relaes missionrias, encontramos diversos exemplos de pequenas histrias annimas, nas quais, tal como acontecia em relao a outras intervenes dos Jesutas, se encontra descrita a aco desenvolvida pelos mesmos junto das populaes. Esta aco manifesta-se dentro das comunidades locais onde estavam inseridos, sobretudo na mediao de conflitos, na correco de comportamentos e costumes, na consolao espiritual dos penitentes, nas confisses, nos exames de conscincia, no apoio a enfermos e presos nos crceres, nos actos de caridade e esmolas e nas restituies de bens. A este propsito, muitos so os episdios que podemos encontrar sobre a actividade desenvolvida pelos Jesutas eborenses desde os primeiros tempos em que se instalaram na Cidade:
Do lugar pblico se tiraram quatro mulheres, e sete ou oito que em diversas partes da Cidade viviam em estado infame, recolheram por meio de um Padre numa casa que chamam de convertidas, a qual posto servia de recolhimento e amparo desta gente (...). O Hospital foi amide visitado pelos nossos, assim no espiritual, confessando e consolando os enfermos (...) o mesmo se fez no crcere da Cidade180.
Encontramos tambm referncias ajuda caridosa dos estudantes eborenses Os estudantes de fora aproveitam-se muito na virtude e nas letras (...) grande nmero deles vo aos hospitais servir e aconselhar os enfermos181. Contudo, a sua influncia e actividade evangelizadora no se circunscreveu unicamente a esta cidade nem ao seu Colgio e Universidade. A partir deste, lanaram-se numa aco mais abrangente, pregando e catequizando em todas as freguesias do arcebispado. A este respeito, as actas da visita realizada em 1610 pelo Padre Joo lvares, onde se recolheram sumariamente os decretos da quinta e da sexta Congregao Geral da Companhia (Doc. Anexo N 4), designam os Colgios onde a partir dos quais deveriam ser organizadas as diferentes misses no Reino. Assim, seriam estes Colgios os de Braga, Coimbra, vora e Faro, para alm da casa professa de Lisboa. Por outro lado, a cada um desses centros foram atribudas zonas, pelas quais deveriam deslocar-se as respectivas expedies. O Colgio eborense tinha sob a sua responsabilidade as
180 A.N.T.T., Manuscrito da Livraria, N 690, fls. 72-74v. 181 A.R.S.I., Lus. N 51, Litterae Annuae Quadrimestrales, (1557-1562), fl. 136, (anua de 31 de Dezembro de 1560).
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misses na arquidiocese de vora e nos bispados de Elvas e Portalegre; o bispado do Algarve; e parte do bispado da Guarda. Mais tarde, durante o sculo XVII, estes limites naturais foram alterados com a fundao de novas instituies nas regies. A fundao do Colgio de Faro e a criao da casa professa de Vila Viosa. Atesta o Padre Francisco Rodrigues que entre todos os ministrios em que os religiosos da Companhia de Jesus expandiam o zelo apostlico, primava por mais lustroso, principal e de maior alcance o da pregao 182. A pregao era assim entendida como uma forma de difundir a mensagem crist, por meio de sermes, homilias e outras actividades semelhantes, com vista salvao das almas, sendo este um dos objectivos prioritrios da Companhia de Jesus. Se atendermos ao que nos dizem as Constituies, verificamos que a pregao ocupava a primazia nas tarefas da Ordem, sendo mesmo a prioridade de todas as funes. Era objectivo desta Companhia percorrer as diferentes partes do Mundo, s ordens do supremo vigrio de Cristo Nosso Senhor ou do Superior da Companhia, para pregar, confessar e utilizar todos os meios possveis para ajudar as almas, com a divina graa. Assim, torna-se de extrema necessidade que todos os que nela ingressem sejam pessoas de vida honesta e com instruo capaz para este trabalho183. Para que no restem dvidas sobre a prioridade desta funo, as Constituies especificam o papel da pregao:
se certas ocupaes forem de um bem mais universal e de auxlio a maior nmero de pessoas, como pregar e ensinar, e se outras forem mais particulares, como ouvir confisso ou dar os Exerccios Espirituais; no sendo possvel abarcar ao mesmo tempo umas e outras, devem preferir-se as primeiras, a no haver circunstncias especiais184.
A finalidade dos Sermes proferidos pelos pregadores foi claramente definida por Santo Incio, que referia: parece oportuno que los domingos y fiestas, haya sermones o lecciones sacras que tengan por intuito mas bien mover el afecto y formar las costumbres que ilustrar el entendimiento, como afirma Jos Teixeira Dias185. Os sermes de misso eram, com frequncia, produto da improvisao, mesmo quando em carcter extraordinrio, como o caso da Quaresma. Essa capacidade dos mission-
182 Rodrigues (S. J.), Francisco, op. cit., Tomo II, Vol. I, p. 477. 183 Abranches Joaquim Mendes, op. cit., art. 308, p. 123. 184 Idem, ibidem, art. 623, p. 210. 185 Apud, Dias, Jos Maria Teixeira, Todos os Santos, Uma Casa de Assistncia Jesuta em S. Miguel, Universidade dos Aores, 1997, pp. 435-436.
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rios para a improvisao, no exerccio da pregao, sublinhava, precisamente, a habilidade destes religiosos para proferirem sermes com enorme eficcia. A natureza do pregador identificava-se, portanto, com uma espcie de porta-voz que, atravs do recurso a palavras que no as prprias, garantia a eficcia do discurso, demonstrando com isto especial inclinao para o desempenho deste ofcio. Os assuntos abordados atravs do sermo adequavam-se s situaes especficas encontradas pelos religiosos. Estes, atravs dos procos, procuravam, por vezes, recolher as informaes necessrias sobre os problemas de que padeciam determinadas freguesias. A pregao constitua um momento especial, indicado para desenvolver um discurso disciplinador, orientado para a transformao dos costumes considerados perniciosos, quer para o sujeito quer para a comunidade186. As matrias das pregaes no se limitavam ao carcter moral, com o intuito de levar os fiis transformao dos costumes e reforma da vida, como verificmos anteriormente, atravs da aco desenvolvida pelos Padres Jesutas do Colgio e Universidade eborense, mas insistia com frequncia, como o Padre Joo lvares indica na brevidade da vida, nas penas e por oposio na eternidade ou nos benefcios da glria187, (Cfr. Doc. Anexo N 4). Os perodos do ano durante os quais se realizava o trabalho apostlico dos Jesutas, permitiram distinguir entre as misses Quaresmais, e do Advento, e as celebradas noutras pocas do ano, nomeadamente durante os intervalos da actividade escolar dos Colgios da Companhia. A este tipo de misses cabe-nos ainda acrescentar as que tinham um carcter assistencial, que no obedeciam a critrios temporais ou espaciais, mas respondiam a necessidades conjunturais provocadas por epidemias ou catstrofes naturais. As cartas litterae quadrimestrais e as litterae annuas dos anos de 1560-1570 incluem j como sublinha Frederico Palomo estas campanhas de pregao realizadas fora dos colgios durante a Quaresma, o Advento e nos perodos de frias escolares188. Exemplo desta actividade carta anua do Padre Lus de Perpinho de 1571, na qual faz aluso s diferentes misses dos Colgios da provncia portuguesa:
Por todos estes colgios, assim entre ano pela quaresma e frias, se fez muitas misses, assim pelos povos e cidades em redor, como algumas partes mais apartadas, que por
186 Barrio, Frederico Palomo del, op. cit., p. 321. 187 Idem, ibidem. 188 Refere o autor, que o facto de a actividade missionria estar de preferncia concentrada no perodo quaresmal, acabou por determinar tambm a durao de uma parte considervel destas expedies apostlicas, limitadas assim a pouco mais de quarenta dias estabelecidos pelo calendrio litrgico. Por outro lado, preciso considerar as fisionomias diferentes que adoptaram as misses do interior, sendo que as expedies organizadas s aldeias vizinhas cidade de vora, se limitavam apenas a um dia (os domingos de Quaresma), enquanto as misses do Advento se adequavam s quatro semanas de durao deste tempo de preparao ao Natal. In Frederico Palomo del Barrio, op. cit., pp. 120-121.
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todas sero mais de vinte com notvel fruto. Apartaram grande nmero de pessoas de mal estado, reconciliaram-se muitos que estavam em dio (...) fizeram-se muitas restituies, ouviram-se muitas confisses gerais, visitaram-se e confessaram-se os presos (...). No foi menor o fruto que com a doutrina se conseguiu tirando muitas ignorncias189.
Contudo, so-nos colocadas, muitas vezes, dificuldades na identificao de quais os religiosos enviados nestas expedies apostlicas. Nos catlogos, cartas anuas e epstolas, nem sempre vinham indicados os nomes dos Padres missionrios. O religioso poderia, ainda, vir a acumular ou a exercer pontualmente funes diferentes, como em alguns casos, a de pregador ou missionrio e a de professor, como podemos atestar na mesma documentao sobre o Colgio e Universidade de vora:
Padre Hernni Coutinho: Prefeito Espiritual e da Sade, Consultor, Admonitor e Confessor dos Irmos; Padre Simo Martins: Perfeito de Estudos e Predicador; Padre Joo Rebelo: Predicador, Confessor e Missionrio; Padre Diogo de Lemos: Predicador e Confessor190.
Por outro lado, os agentes das expedies que requeressem um envolvimento menor, como as pregaes realizadas aos domingos da Quaresma nas freguesias vizinhas, eram recrutados de entre os estudantes Jesutas, ou at mesmo de entre os novios da Ordem. Os Jesutas que se encontravam no perodo da sua formao, para alm das sadas dominicais que realizavam durante a Quaresma, poderiam participar nas misses propriamente ditas. Contudo, as suas intervenes na actividade missionria ficavam num plano discreto em relao aco desenvolvida191. Podemos verificar que o estatuto dado aos pregadores, no seio das comunidades Jesutas, evidenciava o peso atribudo a esse ministrio no universo vocacional da Companhia. Neste sentido, no deixam de ser elucidativos os j referidos catlogos da Companhia que, com uma frequncia anual ou trienal, eram expedidos da Provncia Portuguesa para Roma, indicando, entre outras questes, a funo de cada um dos religiosos da ordem nas respectivas comunidades. Tal facto constata-se, sobretudo, nos catlogos chamados breves192. Com efeito, desde o incio do Colgio e Universidade eborense tal como em todos os outros, a lista dos religiosos a quem era incumbida esta funo aparece nos ca189 A.N.T.T., Manuscrito da Livraria, N 690, fl. 1. 190 A.R.S.I., Lus. N 39, Catalogus Brevis, (1579-1623/ 1686-1687), fls. 8-8v. 191 Barrio, Frederico Palomo del, op. cit., p. 155. 192 Cfr., (Docs. Anexos Nos 11 a 20).
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tlogos, junto aos nomes dos confessores, sempre aps a relao dos Superiores do Colgio (Reitor, Vice-reitor e ministros) e com precedncia sobre a lista dos professores e mestres de Cursos, podendo surgir com vrias funes acumuladas, ou apenas com esta funo como no exemplo anterior. De acordo com esta hierarquia de funes, a considerao dos pregadores no seio da comunidade Jesuta era importante. No entanto, convm frisar o facto de que, nesses catlogos, raramente se refere quais os pregadores que estavam envolvidos de um modo particular numa actividade missionria e de pregao. De qualquer forma, atravs do estudo por ns realizado e da documentao que analismos, encontrmos notcias de algumas misses efectuadas pelos Padres Jesutas do Colgio eborense que desde a sua criao em 1551 teve um ritmo de sadas dos religiosos, quase anual:
Samos do Colgio de vora aos 4 de Fevereiro para a vila de Aguiar (...) chegamos j tarde a Aguiar, povo de 120 fogos, procuramos o Reverendo Prior Pedro Martins, a quem rende aquela Igreja trezentos mil ris, e depois de lhe pedirmos licena para publicar o jubileu quisemos ir ao hospital, o que ele no consentiu antes nos tratou em sua casa (...). s 7 da manh se confessou a gente que havia e de tarde partimos para a vila de Viana chamada comumente de Alentejo, povo de 500 fogos, dista de Aguiar, uma lgua, fomos logo procurar o Reverendo Andr (sic) Torres, rende aquela Igreja 300 mil ris, e concedida a licena para publicarmos o jubileu, intentamos ir para a misericrdia, porm ele nos impediu e teve em suas casas com muita misericrdia, a que nos detivemos durante 4 dias, concorrendo muita gente s confisses, doutrinas, e sermes e de noite fomos chamados a vrias casas a confessar muitos (sic) que juntamente confessaram o grande alvio que recebiam com aquela consolao do cu (...). Aos 19 dias j tarde partimos para S. Martinho que dista 3 lguas de (Almodvar), ter esta freguesia 300 fogos, porm to distantes pelos montes que a maior parte dista 3 a 4 lguas; rende perto de 200 mil ris ao Reverendo Prior Afonso de Matos Figueiredo, o qual nos agasalhou (...) mas como esta gente fica to distante que chega pelas 11 horas e apenas se confessava e ouvia missa (...). Nenhumas terras tem mais necessidade de misses do que estes montes a onde muita a rudeza, e muito desta gente no vem Igreja por causa de ser longe, seno pela Quaresma193.
193 A.R.S.I., Lus. N 57, Historiae et Acta, (1687-1728), fls. 109-116, carta de misso, ano de 1696.
4. As Rendas da Universidade e Colgio do Esprito Santo
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4. As rendas da Universidade e Colgio do Esprito Santo
No sendo o nosso principal objectivo, um estudo aprofundado sobre esta matria, e perante a carncia de estudos sobre uma viso total e completa, tentaremos focar a nossa ateno em algumas datas representativas, e razoavelmente documentadas, que nos proporcionaro as balizas temporais necessrias a uma panormica, forosamente incompleta, mas elucidativa. Assim, o que, de facto, nos parece incontornvel que o Colgio de vora e a sua Universidade eram, nos finais do sculo XVI, os mais ricos de todas as Casas pertencentes Companhia de Jesus no nosso Pas. Um documento original da Biblioteca Pblica de vora no datado, mas que, pelo nmero de Colgios existentes nesse rol, subentende-se pertencerem a esse perodo, sobre as Rendas que cada hum dos Collegios da Companhia de Jesu desta prouincia tem lquida, refere que: o Colgio do Esprito Santo de vora tinha de renda lquida 2.690.900 ris, bem acima do que indica para os outros; o Colgio de Bragana, 555.000 ris; o Colgio de Braga, 553.000 ris; o Colgio do Porto, 103.790 ris; o Colgio de Jesus de Coimbra, 2.109.400 ris; o Colgio das Artes de Coimbra, 1.400.000 ris; o Colgio de Santo Anto de Lisboa, 1.913.214 ris; o Colgio da Ilha da Madeira, 600.000 ris; e o Colgio da Ilha Terceira, 600.000 ris. Soma tudo o que estes Colgios tm lquido: Dez contos, quatrocentos e cinquenta e cinco mil, trezentos e quatro ris, 10.455.304 ris1. O mesmo documento elucida-nos, tambm, sobre o nmero de membros da Companhia:
Tem a Companhia de Jesus nesta provncia de Portugal e Ilhas, quinhentas e quarenta e trs pessoas, no contando moos de soldada, e oficiais necessrios, que so em bom nmero, mas somente os religiosos: dos quais se tiraram sessenta, que esto em So Roque, que por ser casa professa no pode ter renda, ficam nos Colgios que podem ter renda quatrocentos e oitenta e trs religiosos2.
1 B.P.A.D.E., cd. CV/2-15, fls. 197-197v. 2 B.P.A.D.E., cd. CV/2-15 II, fl. 198.
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E informa-nos ainda:
Tm estes Colgios de renda lquida tirados os gastos que se fazem com vigrios, curas, pensionrios, Visitaes dos Bispos e outras despesas semelhantes de uns anos para os outros, Dez contos, quatrocentos e cinquenta e cinco mil e trezentos e quatro ris, pouco mais ou menos. E ser muito menos se descontarmos as muitas quitas que se fazem aos rendeiros, e os quindnios que em Roma se pagam pelas Unies: o qual tudo importa muito3.
Acrescentando:
Distribuda esta renda tem cada religioso uma pequena poro de que tem de comer, vestir, pagar mdicos, botica, barbeiros, viticos, livros, ornamentos, soldadas, e outros gastos que necessariamente se ho-de fazer destas rendas; porque a Companhia no tem rendas de sacristia nem toma nada por missas e pregaes, nem herda, e nesta provncia, nenhuma casa tem dotada, fundada e acabada: antes para as aperfeioar a prover de tudo, h-de fazer muitas despesas4.
Entre outras disposies, que a Sagrada Penitenciria, expediu pelo Cardeal Rainncio, a 20 de Setembro de 1558, ao Cardeal D. Henrique, as letras Ad Personem Vestram5, relacionadas com os Cursos a leccionar, os graus acadmicos a conceder e os privilgios e isenes de que beneficiava, eram entregues Companhia de Jesus para sua administrao e direco, ordenando que nela se aplicassem os bens e rendas que o fundador institusse para a sustentao dos professores e manuteno dos estudos. Dos documentos recolhidos no Arquivo Romano, referentes ao sculo XVI, podemos constatar:
Tem este Colgio dezoito mil quinhentos vinte e cinco # (cruzados) de renda, cada ano, em Igrejas, mosteiros, vilas, herdades, quintas, casas, foros, e nas mais coisas.525#/ Gasta nas despesas ordinrias, cada ano, nove mil seiscentos e vinte cruzados 9.620#.
3 Idem, ibidem. 4 Idem, ibidem. 5 Cfr. Teles, Baltasar, Chronica da Companhia de Jesu da Provncia de Portugal, Tomo II, pp. 901-902. Mais tarde, em 15 de Abril de 1559, a bula Cum a Nobisdo papa Paulo IV confirmar todas as disposies exaradas nas letras da Penitenciria.
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Abatidos estes gastos ficam lquidos oito mil novecentos e cinquenta # (cruzados), que repartidos por 118 pessoas que agora tem, d a cada uma 75#186 ris, ficam por repartir 5.270 ris. Tem este Colgio necessidade de trinta mil # (cruzados) para acabar as obras que tem por fazer6.
De um manuscrito com o ttulo Pauta da Renda que o Collegio dEuora tem huns annos por outros; feita ao primeiro de Dezembro de 1582: e assi dos encargos que a ella ando iuntos, podemos recolher a seguinte informao:
Renda A mesa prioral de S. Jorge, quinhentos e setenta mil ris ...................................... As duas partes da Igreja de S. Pedro dOzelha, sessenta mil ris ........................... A Igreja de S. Marinha do Zzere, cento e quinze mil ris ..................................... O Mosteiro de Pao de Sousa, setecentos e sessenta mil ris ............................... A Igreja de S. Joo, trezentos e oitenta e cinco mil ris ......................................... Na fbrica da S dvora, duzentos mil ris ........................................................... Na mesa Arcebispal dvora, duzentos e noventa e dois mil ris ............................ A Igreja matriz dEstremoz, setecentos e cinquenta mil ris ................................. As trs partes de uma probenda na S dvora, quinhentos mil ris ........................ As dez herdades que foram da fbrica da S, oitocentos e vinte cinco mil ris Nos foros da S, catorze mil e nove centos ris ..................................................... A vila de Monte Agrao, duzentos e trinta mil ris ................................................. A herdade dElvas, oitenta mil e quatro centos ris ............................................... A herdade de Coruche, duzentos e quinze mil ris ................................................. No celeiro do Arcebispo, trinta moios de trigo e dez de cevada, duzentos e dez mil ris ...................................................................................................................... A herdade dAmoreira, vinte moios e meio de trigo e cinco e meio de cevada e o dizimo com oito mil ris de pitanos rende duzentos mil ris ............................ A herdade de Guivalacera seis moios de trigo e trs de cevada, e o dizimo e pitanos, sessenta e cinco mil ris .......................................................................... A herdade de montes claros, dezassete moios de trigo e outro de cevada com os pitanos, cento e vinte oito mil e quinhentos ris .............................................. A herdade de pega de lobos doze moios e meio de trigo e trs e meio de cevada com pitanos, noventa mil e quinhentos ris ...................................................... Ris 570.000 60.000 115.000 760.000 385.000 200.000 292.000 750.000 500.000 825.000 14.900 230.000 80.400 215.000 210.000 200.000 65.000 128.500 90.500
6 A.R.S.I., Lus. N 78, Fundationes: I b-Collegi Ulyssiponensis, fl. 49, (Doc. Anexo N 26). Ver tambm, B.P.A.D.E., cd. CIV/1-40, fls. 252 a-252 b, sobre os benfeitores do Colgio, vora Ilustrada, (Doc. Anexo N 25).
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No termo de Alcovas um moio de po meado, quatro mil ris ............................. A quinta do Louredo, duzentos mil ris ................................................................... A quinta de Valbom, sessenta mil ris .................................................................... No Almoxarifado desta cidade dvora, vinte e cinco mil ris ................................ No farrogeal, trs mil ris ..................................................................................... Cinco moradas de casas da aluguer, seis mil ris .................................................. Dos sobejos dos partidos, vinte e cinco mil ris ..................................................... Dos frutos de uma legtima que o Padre Geral aplicou a este Colgio enquanto seno funda a casa de provao, quarenta mil e quinhentos ris .................. Soma toda a renda que o Colgio dvora tem hoje o preo de Dezembro de 1582, Seis contos cinquenta quatro mil e oito centos ris ....................................
78
4.000 200.000 60.000 25.000 3.000 6.000 25.000 40.500 6054.8007
Encargos A cinquenta Telogos que h-de haver no Colgio da Purificao, que se gastam agora em fabricar o Colgio, um conto de ris ................................................ A enfermaria da Universidade, trezentos mil ris ............................................... A vinte e seis Casustas, trezentos e doze mil ris .............................................. A vinte e quatro Telogos e artistas, duzentos e oitenta e oito mil ris .............. A dom Joo de Castro de penso de Pao de Sousa, quatro centos mil ris ..... Aos frades de So Jorge, vinte e oito mil ris ...................................................... Do censo de seis herdades, sete mil ris ............................................................ Aos oficiais da Universidade, cento e treze mil ris ............................................ Na quinta do Louredo, cento e quarenta mil ris ............................................... Na quinta de Valbom, cinquenta mil ris ............................................................. Os quindnios das Igrejas do Zzere, So Jorge, So Joo, a conta dos quarenta moios do Celeiro do Arcebispo, e dos quinhentos Cruzados da fbrica vem um ano por outro, trinta e trs mil e quatro centos ris ................................. Alm disto a fbrica do Colgio, Igreja e Universidade e da Igreja de So Joo e fbrica de dezassete herdades, e as visitaes de So Joo e de So Pedro de Vizela um ano por outro, cento e cinquenta mil ris ......................................... Somam os encargos que tem o Colgio dvora hoje primeiro de Dezembro de 1582, dois contos oito centos vinte um mil e quatro centos ris .......................... Abatidos os Encargos ficam lquidos ao Colgio trs contos duzentos e trinta e trs mil e quatro centos ris ....................................................................................
Ris 1000.000 300.000 312.000 288.000 400.000 28.000 7.000 113.000 140.000 50.000
33.400
150.000 2821.400 3233.4008
7 A.R.S.I. Lus. N 80, Fundationes: III-Collegi Eborensis, fls. 18-18v. e fl. 227, (Docs. Anexos Nos 27 e 28). Ver tambm, A.N.T.T., Cartrio Jesutico, mao 40, doc. 55; Cartrio Jesutico, Relao II, mao 57, doc. 23. 8 Idem, ibidem.
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Ainda sobre os rendimentos do Colgio e Universidade de vora, num documento com o ttulo Fundao do Collegio e Uniuersidade de Euora, pessoas, rendas e obrigaes, temos a informao que se deu ao Colector por ordem de Sua Majestade em 1628, a qual discrimina uma receita global de dezassete mil cruzados:
Toda a renda deste Colgio e Universidade montara 17.000 cruzados, pouco mais ou menos, convm a saber: de bens Eclesisticos a Mesa Abacial de Passo de Sousa com suas pertenas, unidas por breve da Santidade de Gregrio XIII, que monta 4.000 cruzados. O priorado de So Jorge com suas pertenas unido por breve da Santidade de Pio 4., que monta 1.800 cruzados. Sete herdades desmembradas da Mesa Pontifical desta S pela Santidade de Pio 4, 3.000 cruzados./ Das herdades desmembradas da fbrica da mesma S por breve da Santidade de Gregrio XIII, 2.000 cruzados. Os dzimos da Igreja de So Joo de extremos, unidos por breve de Gregrio XIII, 1.750 cruzados. A Igreja de So Joo de Monte Mor, e suas pertenas unida pela Santidade de Pio 4., 1.200 cruzados. Em dinheiro, da Mesa Arquiepiscopal, 730 cruzados, unidos por breve de Gregrio XIII. Quinhentos cruzados em dinheiro da fbrica da mesma S, unidos por breve do Papa Pio 4.. Trs partes de uma prebenda da mesma S unidas por breve da Santidade de Gregrio XIII, 1000 cruzados. Quarenta moios, 30 de trigo e 10 de cevada, que se pagam em o Celeiro do Arcebispo, 550 cruzados, unidos por breve do Papa Pio 5. e de bens que dantes eram Seculares: 2 quintas no termo desta cidade dvora, alguns foros de casas que esto ao redor do terreiro da Igreja do Colgio, e sessenta e dois cruzados e meio que o Serenssimo rei Dom Henrique deu de esmola no Almoxarifado desta Cidade para a botica, e uma ordinria de 37 cruzados e meio, que deixou o Serenssimo Rei Dom Sebastio, que montar tudo 500 cruzados. As quais quintas se compraram com licena de Sua Majestade, como consta das Provises que para este efeito se passaram, o que tudo vem a fazer o nmero de 17.000 cruzados pouco mais ou menos. /As obrigaes que tem o Colgio e Universidade, em que despende as ditas rendas so as seguintes: Gasta com os oficiais da Universidade, Colgio, Capeles e Hospital 6.000 cruzados pouco mais ou menos na forma seguinte: Aos oficiais da Universidade, convm a saber, conservadores, meirinho e homens que o acompanham, sindico, bedis, porteiro, correitor, e outros oficiais, entre ordenados e propinas 750 cruzados. Aos colegiais Telogos do Colgio da Purificao 2.000 cruzados, que vem a corresponder 100 cruzados a cada um; aos 50 Capeles Artistas e Casustas 1.500 cruzados a trinta cruzados a cada um. Ao Hospital 750 cruzados na fbrica do dito Colgio da Purificao e Hospital e nos aparelhos necessrios para os Capeles dizerem as Missas que so obrigados pela inteno do Serenssimo Rei Dom Henrique 300 cruzados, o que tudo junto vem a fazer a quantia de 6.000 cruzados menos 20. Os 6.000 cruzados se despendem nesta forma por ordem do
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mesmo senhor, como consta dos Estatutos da Universidade e do Colgio da Purificao e de um breve Apostlico da Santidade de Gregrio XIII e de outro de Clemente VIII. / Abatida a dita quantia de 5.800 cruzados dos 17.000 cruzados pouco mais ou menos que dissemos ter este Colgio ficam 11.200 cruzados, dos quais gasta este Colgio cada ano na fbrica de suas herdades e rendas, quindnios que paga dos Mosteiros e Igrejas, partidos de mdicos, cirurgiam, barbeiro, solicitadores, e de passante de 20 criados que servem o dito Colgio e sustentao dos mesmos, cavalgaduras, bois, etc. e assim mais concorrendo pro rata para as despesas da Provncia em comum e religio em Roma e na Corte de Madrid e em outras obrigaes do mesmo Colgio montara tudo 3.200 cruzados, mais ou menos. / Abatidos os ditos 3.200 cruzados dos onze mil e duzentos que acima dissemos ficam 8.000 cruzados para sustentao dos cento e vinte at cento e trinta religiosos, e por eles ficam a cada um 60 cruzados pouco mais ou menos (...) esta endividado em 14 mil cruzados pouco mais ou menos, que vai tomando emprestados para (...) o edifcio do Colgio, ptio das Escolas que no est acabado9.
No ano de 1655, temos ainda notcia dos

rendimentos das fazendas, penes, e maes rendas do Collegio do Spirito Santo dEuora [que] somam todas as rendas 6.651.900 ris, que reduzidos, sam 16.629 cruzados. (...) Despende com as obrigaes delle 5.420 cruzados; ficam lhe pera gasto seu ordinrio 11.209 cruzados10.
Podemos fazer referncia, tambm, a um manuscrito do ano de 1607, sobre a Lembrana a cerca da muita carga de gente, que tem os Collegios dEuora e Coimbra, que nos informa do excessivo nmero de pessoas que tinham a cargo estes Colgios e das dificuldades econmicas que atravessavam:
Por muitas vezes se tem representado a (V. P.). A grande carga de gente, que tem o Colgio de vora e de Coimbra; porque alm de ambos terem casas de Provao adjuntas, tem a criao dos estudantes desta Provncia, e delas se provm toda de mestres, coadjutores e ainda de Padres e tudo o que pesado a cada um dos Colgios se descarrega nestes dois. certo que no h Colgio na Provncia que sustente actualmente todos os que pode sustentar com a renda que tem, e todos tem menos sujeitos do que a renda pode. Somente Coimbra tendo vinte e dois mil # [cruzados] de renda (com que pode
9 B.P.A.D.E., cd. CV/2-15 II, fls. 215-216. 10 A.R.S.I., Lus. N 45, Catalogus Triennales Provinciae Lusitaniae, (1649-1676), fls. 127-127v. Ver tambm, (Doc. Anexo N 29).
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sustentar duzentos e vinte) com tudo tem duzentos e trinta. E vora que tem doze mil e quinhentos # [cruzados] (com que pode sustentar cento e vinte e seis a razo de cem # [cruzados] por cada sujeito) com tudo tem cento e sessenta e tantos que so mais do que pode, 35 sujeitos que carga muito acima do que as foras podem: e com haver mais de 30 anos que se carregou de dvidas de ento at agora nunca susteve um ano sem elas. (...) alm disso, todas as cargas da Provncia carregam principalmente sobre estes dois Colgios, e como de aqui vo para todas as partes e entram de novo muitos, com todos se gasta mais que em outros Colgios11.
Em relao ao sculo XVIII, escreve o Padre Jesuta Manuel Fialho, na sua obra vora Ilustrada, que o Colgio de vora devia ter um rendimento anual superior a 30.000 cruzados, o que talvez ainda ficasse aqum da realidade12. Acrescenta ainda o mesmo autor:
orar ao certo, o que este Colgio nestes tempos recolhe de suas rendas, e fazendas, julga-o por quase impossvel, quem corre, e tem isso a seu cargo: nem o trabalho de lanar essas contas julga lhe renderia coisa alguma (...) ou acrescentasse as rendas13.
No entanto, para meados do sculo XVIII, existe um documento intitulado Rellao das Rendas e bens de Rais Pertencentes ao Collegio do Espirito Santo dos Padres Jesuitas da Cidade de vora em que todos fis Soquestro na forma das ordens de Sua Magestade14, (Quadro N. 9), o qual, devido ao seu carcter oficial, espelha de uma forma mais aproximada a situao dos bens dos Jesutas na altura do encerramento do Colgio e Universidade em 1759.
11 A.R.S.I. Lus. N 80, Fundationes: III-Collegi Eborensis, fls. 349-349v. 12 B.P.A.D.E., cd. CXXX/1-10. Ver tambm, Jos Maria de Queirs Veloso, op. cit., pp. 58-59. 13 Idem, ibidem. 14 A.T.C., Junta da Inconfidncia, cd. N 181.
1. Introduo 2. A Fundao do Colgio do Esprito Santo e Universidade de vora 3. Materialidade e Funcionamento 4. As Rendas da Universidade e Colgio do Esprito Santo 5. Orientao Cientfica e Pedaggica da Universidade 5.1. Plano de Estudos / Estrutura Curricular 5.2. Orientao Pedaggica 6. Apropriaes / Encerramento da Universidade 7. Apreciao Final 8. Fontes e Bibliografia
5. Orientao Cientfica e Pedaggica da Universidade
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5. Orientao Cientfica e Pedaggica da Universidade
5.1. Plano de Estudos / Estrutura Curricular A Universidade eborense compreendia trs graus de ensino, equivalentes ao ensino das primeiras letras, ao ensino mdio (preparatrio) e ao ensino superior. Havia duas classes de ler e escrever1, quatro de gramtica, duas de humanidades, duas de retrica e, a coroar os vrios estudos, os Cursos superiores de Artes, e de Teologia que inclua a Teologia Especulativa e Casos de Conscincia, ou Teologia Moral2 (Cfr. Quadro N. 7), tal como o estipulado nos seus Estatutos, Livro 3., Captulo 1:
Haver na Universidade oito classes de latim: duas de Retrica, 1 e 2, duas de Humanidades, 3 e 4, quatro de Gramtica, a saber: 5, 6, 7, e 8, e alm destas haver outras duas classes, em que se ensinem os meninos a ler e a escrever. Haver mais quatro lentes, em quatro cursos de Artes, comeando-se cada ano um curso; e quatro lies de Teologia; trs de S. Toms, e outra de Sagrada Escritura: e mais duas de Teologia Moral ou Casos de Conscincia3.
As aulas iniciavam-se a 2 de Outubro, abrindo solenemente para todos os Cursos no primeiro dia de Outubro:
Neste dia primeiro de Outubro, no haver lies algumas na Universidade, pela manh ou tarde, mas comearo no dia seguinte, do mesmo ms pela manh, lendo os Professores de todas as faculdades, que na Universidade ensinam suas lies, e o regente das Artes, que novamente comea dar na mesma manh, princpio a seu Curso com a Orao acostumada em louvor da Filosofia, e a esta
1 Refere um documento da Biblioteca da Ajuda, com o ttulo: Breve Notcia dos Estudos que os Jesutas exerciam na Universidade de vora quando foram expulsos do ano de 1758 que, nesta Uniuersidade Hauia hu escola de ler, outra de escreuer e gouernadas cada hu por seu Irmo Leigo da Companhia, em que ordinariamente andauam athe 200 rapazes: estas escolas estauam separadas, na porta do pateo dos estudos para fora, e os moos hiam a ellas com seus capotes e uestidos de uarias cores sem regulamento, in B.A., cd. 54-XI-22, N 105, fl. 3. 2 B.N.P., cd. 8014, Livro 3., Cap. 1, fl. 176, terceiros Estatutos da Universidade de vora. Ver tambm, Jos Vaz de Carvalho (S. J.), A Universidade de vora e a sua Orientao Pedaggica, in Congresso Internacional Comemorativo do IV Centenrio da Universidade de vora, p. 297; Fernando Castelo-Branco, Algumas Ntulas sobre a Universidade de vora e sua Actividade Pedaggica, Braga, 1955, p. 17; B.P.A.D.E., cd. CXIV/2-31, Livro II, Cap. I, fl. 57, segundos Estatutos da Universidade de vora. 3 B.N.P., cd. 8014, Livro 3., Cap.1, fl. 176, terceiros Estatutos da Universidade de vora. Ver tambm, B.P.A.D.E., cd. CXIV/2-31, Livro III, Cap. 1, fl. 57, segundos Estatutos da Universidade de vora.
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orao e primeira lio, assistir o Reitor, Mestres dos outros Cursos, e outras pessoas de autoridade da Universidade, e Colgio, que no foram lentes de Teologia e Casos de Conscincia, porque estes estaro em seus gerais lendo suas lies as quais seno devem interromper, para efeito de se acharem presentes dita orao, pois acto particular e de diversa faculdade4.
Por outro lado, as lies no tinham todas a mesma durao. As classes de Latim, Retrica, Artes, ler e escrever, duravam duas horas e meia pela manh, e outro tanto tempo tarde, salvo no tempo das frias e exames5 e, ainda, ao sbado, que teriam apenas duas horas. Se ao sbado fosse dia santo, as aulas de sexta-feira teriam s duas horas:
Em todas as ditas classes de Artes, Retrica, Humanidade e Gramtica, ler e escrever, duraro as lies duas horas e meia pela manh, e outro tanto tempo tarde, salvo no tempo das frias e exames de Bacharis, e Licenciados, no qual se guardar o que em seu lugar ir declarado, e aos sbados tarde haver somente duas horas de lio, e se ao sbado for dia Santo, na sexta-feira tarde se no ler mais, que as duas horas como se fora sbado6.
A lio de prima de Teologia duraria hora e meia; a de vspera e de escritura e noa, uma hora; e a de Casos de Conscincia, pela manh, uma hora, e tarde, outra hora, conforme os segundos Estatutos do sculo XVI,7 qual acrescentada meia hora de manh e de tarde, nos terceiros Estatutos da Universidade no sculo XVII - a lio de prima de Teologia, durar hora e meia, e as de vspera, escritura e noa, uma hora, porm as de Casos de Conscincia, duraro hora e meia. Assim pala manh, como tarde8. O horrio no era igual durante todo o ano lectivo. No Inverno, de 2 de Outubro at Pscoa, as aulas da manh duravam das 8 s 10.30 horas, e de Outubro at 7 de Maro, as aulas da tarde iam das 14 s 16.30. Da Pscoa at ao fim do ano, durariam das 7 s 9.30 horas da manh e das 15 s 17.30 horas da tarde, funcionando as aulas da tarde a partir de 8 de Maro. No ms de Agosto, funcionavam ainda as aulas de latim, de ler e escrever, mas s das 7 s 8.30 horas da manh e das 16 s 17.30 horas da tarde9.
4 Idem, ibidem, Livro 2., Cap. 6, fl. 159. 5 B.P.A.D.E., cd. CXIV/ 2-31, Livro III, Cap. 1, fl. 57, segundos Estatutos da Universidade de vora. 6 B.N.P., cd. 8014, Livro 3., Cap. 1, fl. 176, terceiros Estatutos da Universidade de vora. 7 B.P.A.D.E., cd. CXIV/ 2-31, Livro III, Cap. 1, fl. 57, segundos Estatutos da Universidade de vora. 8 B.N.P., cd. 8014, Livro 3., Cap. 1, fl. 173, terceiros Estatutos da Universidade de vora. 9 Idem, ibidem, fls. 173-174. Ver tambm Fernando Castelo-Branco, op. cit., p. 17.
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No Inverno, de dois de Outubro por diante, at Pscoa da Ressurreio, comearo as lies pela manh s oito horas, e acabaro s dez e meia, e tarde dos dois de Outubro, at sete de Maro, comearo s duas, e acabaro s quatro e meia. E no Vero, da Pscoa por diante at s frias, comearo pela manh, s sete, e acabaro s nove e meia, e tarde, de oito de Maro por diante at s frias, comearo s trs e acabaro s cinco e meia (...). No ms de Agosto (na qual j tem frias todas as faculdades superiores de Teologia, Casos de Conscincia e Artes, e as duas classes de Retrica), duraro as lies de todas as mais classes, de latim, e escolas de ler e escrever pela manh, hora e meia, comeando s quatro, e acabando s cinco e meia10.
Na Universidade de vora era evidente a preocupao de evitar as horas de maior calor durante o Vero, preocupao essa que encontramos registada numa epstola do Padre Cristvo de Gouveia, escrita no ano de 1592:
cujos calores, dizem que no so to nocivos, como estes desta terra, porque um grande peso, em tempo to mau, continuar cinco horas, cada dia nas escolas to pequenas e quentes, como so estas, e a continuao de tais calores, do os mdicos como razo para as enfermidades dos estudantes; e quanto parece-nos a (V. P.), fazer-se isto, pelo menos os Telogos no tenham as lies mais que hora e meia, pela manh e uma hora tarde, de modo que os Mestres tenham hora e meia para suas lies de manh e os outros de vspera leiam cada um, uma hora alternada, o mesmo se podia fazer nos Cursos de Artes e na primeira classe, que no passem de duas horas e meia de lies em todo o dia11.
O tempo de durao das frias no era igual para todos os Cursos. Nas faculdades de Teologia, Casos de Conscincia, Artes e nas duas classes de Retrica, as frias constavam de dois meses, durante os meses de Agosto e Setembro. Os alunos de Humanidades e Gramtica tinham frias apenas no ms de Setembro, enquanto os de ler e escrever, unicamente, a segunda quinzena do ms12. Na Pscoa e no Natal, tambm havia umas breves frias; nas Faculdades, desde Domingo
10 Idem, ibidem. 11 A.R.S.I., Lus. N 71, Epistolae Lusitaniae, (1591-1592), fl. 11v., (epstola do Padre Cristvo de Gouveia, escrita em vora a 1 de Janeiro de 1592). 12 B.N.P., cd. 8014, Livro 4., Cap. 3, fl. 289, terceiros Estatutos da Universidade de vora. Ver tambm, Jos Vaz de Carvalho (S. J.), op. cit., p. 248.
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de Ramos at segunda-feira depois da Pscoa, nos outros cursos eram mais reduzidas. Alm das frias, tinham ainda mais dois dias feriados na semana: domingos e quartas-feiras e, tambm, diversos dias santos, num total de 1913. Referem os Regulamentos, no Livro 4, Cap. 3, sobre esta matria Frias e dias em que se no l nesta Universidade:
Os regentes de Teologia, Casos de Conscincia, Artes, primeira e segunda, e todos os ouvintes destas faculdades, tero cada ano de frias, os dois meses de Agosto e Setembro; e os regentes das classes inferiores de Humanidade, e Gramtica, juntamente com seus discpulos, tero de frias todo o ms de Setembro: Porm no ms de Agosto, por razo das calmas que ento so grandes, no duraro as lies ordinrias das ditas classes, mais que hora e meia, pela manh, e outro tanto tempo tarde; os mestres, e discpulos das escolas de ler, e escrever tero de frias somente quinze dias, a saber de quinze de Setembro at o derradeiro dia do dito ms (...). Desde o Domingo de Ramos, at segunda-feira depois da Pascoela, no qual se celebra a festa de Nossa Senhora dos Prazeres, nesta cidade, no haver lies no Geral de Teologia e Casos de Conscincia, e nos Cursos, e mais classes, as no haver desde quarta-feira da semana Santa, at ao dia de Nossa Senhora dos Prazeres inclusive (...). No haver na Universidade, lies em todos Domingos do ano, e dias que na cidade se guardam por obrigao, nem segunda e tera-feira das quarenta horas, tarde pela razo das pregaes (...) nem quarta-feira de cinza, nem vspera do Esprito Santo, tarde (...) nem quarta-feira das duas oitavas da mesma festa, nem na vspera do Corpo de Cristo, tarde, quando houver touros tarde na cidade, porm nos outros dias seguintes, sempre se ler, ainda que os haja14.
13 B.P.A.D.E., cd. CXIV/2-31, Livro IV, Cap. 3, fl. 289, segundos Estatutos da Universidade de vora. 14 B.N.P., cd. 8014, Livro 4., Cap. 3, fls. 289-290, terceiros Estatutos da Universidade de vora.
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Quadro N. 7 ESTRUTURA CURRICULAR DA UNIVERSIDADE DE VORA NO SC. XVI151617

Graus Primeiras Letras Preparatrio (Faculdades inferiores: Latinidades) Cursos ------Durao ------Classes Ler/Escrever/Contar Gramtica Humanidades Retrica Filosofia Matemtica Casos de Conscincia Teologia escolstica Escritura Nmero de Lies 2 4 2 2 1 1 1 3 1
Artes16 Superior Teologia Moral Teologia Especulativa
3 anos 4 anos17 3 anos 4 anos
Ao primeiro curso, o das Latinidades, corresponderia grosso modo o ensino preparatrio, do qual constava: a Gramtica, as Humanidades e a Retrica. As matrias ensinadas dividiam-se em vrias classes. Aprendia-se directamente nas fontes o latim e o grego, a poesia, a eloquncia e conjuntamente a lngua ptria, a histria e a geografia18, nesta sequncia de matrias, aprendidas num curso e exigidas noutro curso, o latim era a chave que abria todas as portas; um aluno no podia assistir aos cursos de Artes ou de Casos sem um prvio exame de latim, feito pelo Prefeito das Escolas:
Todos os que de novo houverem de ser admitidos a estudar latim, em qualquer classe que seja, sero primeiro examinados pelo Prefeito dos estudantes, nos princpios substanciais da doutrina crist (...). Os que sabem algum latim, ou tenham estudado algum tempo na Universidade, ou nela actualmente continuem, no sero admitidos a classe alguma de latim, ou ao primeiro curso de Artes, sem primeiro serem examinados no latim conforme a ordem dos estudos da
15 Idem, ibidem, Livro 3., Cap. 1, fl. 176. Ver tambm, B.P.A.D.E., cd. CXIV/ 2-31, Livro III, Cap. 1, fl. 57, segundos Estatutos da Universidade de vora. 16 Este Curso tem um carcter vestibular em relao ao ingresso no curso de Teologia: Os estudantes que ouverem de cursar na Theologia sero licenciados em Artes ou ao menos Bacharis tendo porm ouvido todos os trs anos dela salvo se forem religiosos, porque a estes bastar para cursarem na Theologia, terem ouvido todo o Curso dartes (ainda que nelles no tenham nenhum gro, in B.N.P., cd. 8014, Livro 3., Cap. 13, fl. 223, terceiros Estatutos da Universidade de vora. 17 Os Terceiros Estatutos da Universidade de vora, do sc. XVII, dizem-nos que o Curso de Artes tinha quatro anos de durao, enquanto os segundos Estatutos do sc. XVI, referem que durariam apenas, trs anos e meio. In B.N.P., cd. 8014, Livro 3., Cap. 3, fl. 176, terceiros Estatutos da Universidade de vora. 18 Capito, Maria Amlia R. da Mota, op. cit., p. 16.
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Companhia, e serem aprovados pelo Prefeito, e por escrito seu, mandados classe, que lhe parecer (...). Nenhum estudante passar do latim s Artes, ou Casos de Conscincia sem primeiro constar por exame ter suficincia bastante no latim, para ouvir qualquer Cincia das que se professam na Universidade19.
Ao estudante, fora destes requisitos, seria dado um prazo para se habilitar, no fim do qual prestaria provas na doutrina e tambm no latim. Alm disso, todo o estudante que entrasse na Universidade devia trazer j umas luzes de latim, escrito e falado, pelo menos, mediocremente20. No de estranhar que assim acontecesse, se nos lembrarmos que o latim era, ao tempo, uma das lnguas utilizadas pela cultura literria e cientfica. Aulas, disputas, teses, concluses, as prprias Oraes de Sapincia, ficaram-nos em latim, com raras excepes para os documentos em Castelhano e em Portugus. Assim, nas Humanidades
no podia passar, seno quem tivesse bem exercitado na slaba, sintaxe e no mais que se impe. A suprema de gramtica no passar sem saber o que se l na mdia e na nfima (...) na mdia no passar seno quem souber bem declinar e conjugar21.
O Curso de Artes durava quatro anos, como em Coimbra, com dez meses de aulas, excepto no ltimo ano (aulas de duas horas s tarde) onde o ano lectivo terminava em Maro. As disciplinas, incluam a filosofia, de preferncia as obras de Aristteles, e todas as cincias da poca, onde constava, tambm, a matemtica. de notar que a cadeira de matemtica nesse tempo incluiu, alm da matemtica, outras disciplinas como a Geografia, Fsica e Cincias Naturais. Alm disso, compreendia ainda a Fortificao, a Balstica e a Astronomia22. Refere Joo Pereira Gomes, que tanto em Coimbra como em vora, ao lado dos lentes de filosofia, figurava o mestre da matemtica: Matheseos professor; com os estudantes de artes; misturavam-se os matemticos, ou deputados ( matemtica), conforme lhes chamavam23. Funcionavam simultaneamente quatro cursos, cada um com o
19 B.N.P., cd. 8014, Livro 3., Cap. 1, fls. 179-180, terceiros Estatutos da Universidade de vora. Sobre este tema, ver tambm, Maria Amlia R. da Mota Capito, Do Ensino das Artes na Universidade de vora, in Separata de A Cidade de vora, 16, Porto, 1959, p. 16. 20 Idem, ibidem. 21 B.P.A.D.E., cd. CXII/1-7, fls. 23-24. 22 Gomes, Joo Pereira, Os Professores de Filosofia da Universidade de vora, vora, 1960, pp. 55-56. 23 Idem, ibidem.
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seu professor. O Mestre que principiasse a ler, no primeiro ano de um curso, acompanharia os seus alunos ao longo dos quatro anos24:
Haver na Universidade, como fica dito, quatro cursos de Artes, dos quais um comear cada ano, o segundo dia de Outubro, e durar quatro anos, cada um; dos trs primeiros ser de dez meses de Leitura, e o quarto ano de seis meses, que acabar no derradeiro de Maro, os quais cursos se lero por quatro Mestres diferentes (...), porm no quarto ano de cada curso, no haver lies pela manh, e tarde duraro somente duas horas, comeando com as mais lies, e acabando meia hora antes delas acabarem25.
Os Estatutos determinavam as matrias que se deviam ensinar ao longo do curso. No primeiro ano, o Mestre leria a Introduo, e os Predicveis de Porfrio, seguindose a Lgica de Aristteles at ao livro dos Priores. No ano seguinte, depois da recapitulao geral das matrias aprendidas, incluir-se-ia o estudo da Lgica at s frias do Natal, lendo-se, seguidamente, os livros dos Fsicos, do eco, do cu e mais que se puder ler de Philosophia natural e moral26. No terceiro ano, lia-se a Metafsica, acrescida das matrias morais e da parte da Filosofia Natural, que no tinham chegado a concluir no ano anterior27. Por fim, no quarto e ltimo ano do curso de Artes, estava reservado o estudo dos livros da Gerao e Alma. Assim refere o Padre Joo lvares nas suas orientaes sobre o curso de Filosofia:
no 3 Curso (se ler) toda a Metafsica, advertindo que antes dos exames se tenham lido os Predicamentos. E faa cada Mestre sua composio de Metafsica (...) para exercitar o estilo e mtodo de compor (...) no 4. Curso se ler os livros de Gerao e Alma28.
Refere Jos Vaz de Carvalho que, na Universidade de vora, por impulso do Geral da Companhia de Jesus, Tirso Gonzlez, haveria aulas de matemtica desde 169229. Primeiro destinadas s a estudantes jesutas internos, tornando-se pblicas a partir
24 Capito, Maria Amlia R. da Mota, op. cit., p. 15. Ver tambm, A.R.S.I, Fondo Gesuitico, N 1540/ 5-18, doc. 5, fls. 173-200 e 222-223; (Doc. Anexo N 3). 25 B.N.P., cd. 8014, Livro 3., Cap. 3, fl. 176, terceiros Estatutos da Universidade de vora. 26 Idem, ibidem, fls. 181-182. 27 Capito, Maria Amlia R. da Mota, op. cit., p. 16. Ver tambm, Fernando Castelo-Branco, op. cit., p. 19. 28 A.R.S.I, Fondo Gesuitico, N 1540/5-18, doc. 5, fl. 81. 29 Nos catlogos referentes Universidade de vora, que nos foi possvel compulsar, na 2 metade do sculo XVIII (1745 e 1748), esta disciplina surge destacada da Filosofia, com Mestre prprio. In A.R.S.I., Fondo Gesutico, N 627/ A-3, fls. 4v.-6, (Doc. Anexo N 18); A.R.S.I., Lus. N 49, fls. 79v.-81v., (Doc. Anexo N 19).
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de 170330. Sublinham ainda os Estatutos, que o Mestre devia ser um elemento activo e impulsionador do estudo, em que a exposio e o debate pblico eram a base da avaliao dos progressos da aprendizagem:
Os lentes de Artes, alm do exerccio Literrio que h nas disputas, assim particulares de cada curso, como das em que se juntam todos na sala, exercitaro os seus discpulos, todo o tempo em que no explicarem as lies ou perguntarem por elas e na doutrina que por palavra ou escrito, perguntarem, e na declarao do texto de Aristteles (do qual devem fazer muito caso), sempre sigam os Doutores e mais autoridades, e doutrina recebida na Companhia31.
Em Artes, haveria trs disputas semanais: s teras, quintas e sbados tarde. A primeira era particular e durava duas horas e meia, e as outras eram pblicas e duravam tambm o mesmo tempo. Aos sbados, as disputas eram dos alunos entre si.
Cada semana haver trs disputas tera-feira, quinta e sbado tarde desta maneira: que as de tera-feira sero particulares em cada curso, gastando primeiro o Mestre s uma hora, em ler, ditar, e repartir as lies passadas; e a hora e meia que fica se gastar nas ditas disputas. As de quinta-feira e sbado tarde ho-de ser pblicas, juntando-se os Cursos: e em cada um destes dias tarde, se gastaro trs quartos de hora, em ler e ditar: e uma hora e trs quartos, que ficam, se gastaro nas disputas pblicas, porm as de sbados, sero dos discpulos, em que eles argumentaro entre si, endereando-os seus Mestres: e as de quintafeira dos graduados, ou sejam Doutores, ou Mestres em Artes, e em todas estas disputas, assim particulares, como pblicas se sustentaro, concluses, as quais provaro os defendentes, at os Mestres, que presidirem, os fazerem acabar32.
O Curso de Teologia constava de trs cadeiras de Teologia Escolstica e uma de Escritura, num total, portanto, de quatro cadeiras (nove meses cada), ouvidas em quatro aulas dirias: de prima, tera, noa e vspera, consoante a hora do dia em que se leccionavam33. Nas trs primeiras, o curso era baseado nas partes de S. Toms.
30 Carvalho (S. J.), Jos Vaz de, A Filosofia na Universidade de vora, in Histria da Universidade em Portugal, Vol. I, Tomo II, (1537-1771), p. 763. 31 B.N.P., cd. 8014, Livro 3., Cap. 3, fl.182, terceiros Estatutos da Universidade de vora. Ver tambm, B.P.A.D.E., cd. CXIV/2-31, Livro III, Cap. 3, fl. 59, segundos Estatutos da Universidade de vora. 32 Idem, ibidem, Livro 3., Cap. 4, fl. 182. 33 Capito, Maria Amlia R. da Mota, Do Ensino da Teologia na Universidade de vora, in Separata de A Cidade de vora, Nos 45-46, Jan.-Dez., 1963, pp. 36-37.
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Na cadeira de Escritura explicava-se, alternadamente, o Antigo e o Novo Testamento, fazendo muito caso no sentido literal, procurando sempre alcan-lo com muita curiosidade, e estudo de Padres, com cujos pareceres se deve de conformar34.
Das quatro cadeiras de Teologia, que h-de haver na Universidade, trs sero de Teologia escolstica, e uma de escritura; nas trs de escolstica, se ler e explicar o texto das partes de Santo Toms como a Glosa, para sua declinao necessria: e sobre ele mover, e resolver o lente, todas as dvidas e questes prprias do lugar, que explica, e de nenhum modo as que pertencem a outros lugares (...) em tempo de quatro anos, quando for possvel, se acabem de ler todas as matrias de Teologia escolstica, especulativa e morais como fica dito no captulo quarto (terceiro) do primeiro livro (...). Na cadeira de escritura explicar o lente o Testamento Velho, e o outro ano o Testamento Novo, alternadamente, se o Reitor da Universidade com a faculdade de Teologia, julgasse ser mais proveitoso, aos ouvintes seguir outra ordem, e sempre seguir a verso aprovada pela Igreja Romana, e de tal maneira se haver na leitura do Livro que explica, que no deixe ele, quanto for possvel, parte alguma por explicar o ano seguinte35.
Depois das lies, os professores tinham de responder s dvidas dos discpulos sobre as matrias que lhes vo lendo, procurando no se recolher ao Colgio antes de acabarem de responder a todos36. A falsa erudio, demonstrada atravs das citaes de muitos autores, deveria ser evitada por ano deveriam os professores evitar tratar das matrias acerca das quais as opinies divergiam37. Refere o Padre Antnio Mascarenhas, nas orientaes deixadas para o Colgio e Universidade de vora, no ano de 1625:
Todos os Mestres de Teologia tenham muita conta com a autoridade dos nossos autores, e no refutem a algum deles (...) posto que com outros podero fazer, mas seja sempre com a modstia devida. Todas as semanas haver umas disputas na aula de Teologia por espao de duas horas, presidindo os lentes por ordem cada um seu dia na matria que l, a que se acharo presentes os mais lentes e o Prefeito dos Telogos e o Padre Reitor por algum espao quando for possvel38.
34 B.P.A.D.E., cd. CXIV/ 2-31, Livro III, Cap. 12, fl. 31, segundos Estatutos da Universidade de vora. 35 B.N.P., cd. 8014, Livro 3., Cap. 12, fls. 221-222, terceiros Estatutos da Universidade de vora. 36 B.P.A.D.E., cd. CXIV/ 2-31, Livro III, Cap. 12, fl. 223, segundos Estatutos da Universidade de vora. 37 Castelo-Branco, Fernando, op. cit., p. 20. 38 A.R.S.I., Fondo Gesuitico, N 627/ A-4, fl. 163v.
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Diz-nos ainda o mesmo documento: o lente da Escritura de Euora he obrigado a presidir aos actos pblicos, por seu turno com os mais lentes39. Segundo orientaes de 1563, do Padre Provincial Diogo Mirn, a lio de Escritura lia-se pela manh, acabada a lio de prima, e isto se comearia em Outubro40. Sublinham tambm os Regulamentos, que as lies de Teologia comeavam, assim, s mesmas horas das outras faculdades da Universidade:
A lio de Prima no Inverno, s oito horas da manh at s nove horas e meia, e no Vero s sete horas da manh at s oito e meia a lio de Tera que a da Sagrada escritura, comearo logo acabada a lio de Prima, no Inverno at s dez e meia da manh, e no Vero at s nove e meia. A de Noa, no Inverno s duas da tarde at s trs, e no Vero s trs da tarde at s quatro. A de Vspera no Inverno s trs da tarde at s quatro, e no Vero s quatro at s cinco41.
Tal como na Filosofia, tambm no Curso de Teologia eram concedidos os trs graus, correspondentes ao apuramento das provas feitas, num total de onze42. Antes da formatura de Bacharel, o aluno sujeitava-se a quatro actos: tentativa, primeiro princpio, segundo princpio, terceiro princpio (grau de Bacharel). Depois, seguirse-ia o princpio da Bblia [ou quarto princpio], magna ordinria, henriquina, quodlibetos e exame privado (grau de Licenciado). Por fim, o acto de vsperas que era seguido do doutoramento (grau de Doutor)43. Informam-nos ainda os Estatutos da Universidade no Livro 3., Cap. 29, o seguinte sobre o Doutoramento em Teologia:
O Licenciado que quisesse tomar o grau de Doutor ir pedir dia para isso ao Reitor
o qual mandar juntar o Cancelrio e regentes de Teologia, dentro de trs dias, e juntamente mandar o Bedel que notifique a todos os Licenciados da mesma faculdade que apaream no dito dia na casa do Conselho, para a alegarem a sua antiguidade, e se fazerem Doutores (...). O dia de Doutoramento, pela manh cedo, juntar-se-o o Reitor, o Cancelrio e os seus conselheiros, padrinho, Doutores e Mestres em Artes, Bedis, e as mais pessoas que houverem de acompanhar o Doutoramento na sala da Universidade, e da sairo para a Igreja do Esprito Santo, onde se h-de dar o grau (...). O Doutorando ir vestido decen39 Idem, ibidem, fls. 164-164v. 40 A.R.S.I., Lus. N 61, Epistolae Lusitaniae, (1561-1565), fl. 130v. 41 B.N.P., cd. 8014, Livro 3., Cap. 12, fl. 222, terceiros Estatutos da Universidade de vora. 42 Idem, ibidem, Livro 3., Cap. 14, fl. 227. Ver tambm, Maria Amlia R. da Mota, do Ensino da Teologia na Universidade de vora, in Separata de A Cidade de vora, Nos 45-46, Jan.-Dez., 1963, p. 37. 43 B.N.P., cd. 8014, Livro 3., Capos 16 a 29, fls. 233-266, terceiros Estatutos da Universidade de vora.
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temente com seu capelo de seda branca, sem barrete na cabea e ir mo direita do Reitor, e da outra parte o padrinho, ficando ele no meio, e diante do Reitor iro os dois Conservadores da Universidade eclesistico e secular; diante deles o escrivo da Universidade, e o Mestre das cerimnias: logo os dois Bedis com suas maas diante dos quais ir o pajem do Doutorando, bem tratado com decncia que convm a um Doutor Telogo, com um prato de prata grande nas mos em que levar as insgnias Doutorais, a saber o barrete com borla de seda branca, uma Bblia, um anel, de uma parte, e de outra, comeando do Reitor iro de dois em dois os Doutores e Mestres em Artes, com suas insgnias Doutorais, e Mestres por boa ordem guardando entre si suas antiguidades e procedncias44.
Este grau de Doutor era dado sempre ao Domingo, ou em dia de festa, contudo, no poderia ser
nos dias que aqui se apontam, porque neles seno poder dar o grau. A saber, nos Domingos de advento e quaresma, nas trs Pscoas do ano, nem em suas oitavas, nos dias da Circunciso, dos Reis, da Anunciao, Corpo de Cristo, Visitao de Nossa Senhora a Santa Isabel, S. Joo Baptista, S. Pedro, S. Paulo, nem em dias de prstitos, procisses, ou festas pblicas da cidade, nem em dia algum de dois meses de frias de Agosto e Setembro45.
No Curso de Casos de Conscincia, que era a nona de Teologia (Teologia Moral), as lies durariam trs anos, e os professores tratariam das matrias que o Padre Reitor indicasse. Sobre este assunto, sublinha o Padre Joo lvares, nas suas orientaes para a Universidade de vora (Doc. Anexo N 3):
O estudante que houver de ouvir Casos, h-de ter de 19 anos feitos, porem se tiver tal corpo e presena que parea de mais, ainda que os no tenha pode ser admitido a eles. O que estuda Artes pode ir aos Casos sem novo recurso ao Prefeito, basta-lhe o consentimento do Cancelrio que Superior da Faculdade (...). Posto que no Ratio Studiorum se ordena que dois Mestres leiam todo o moral em 2 anos, contudo nesta Universidade se ler em 3 anos (...) e assim um dos Mestres tem sua conta ler em 3 anos os Sacramentos, Censuras, Ofcios, e Estados: e o outro nos mesmos 3, o Declogo com a Restituio, e alguns contratos46.
44 Idem, ibidem, Livro 3., Cap. 29, fls. 266 e 270. 45 Idem, ibidem, Livro 3., Cap. 29, fl. 270. 46 A.R.S.I., Fondo Gesuitico, N 1540/5-18, doc. 5, fls. 173-200. Ver tambm, (Doc. Anexo N 3).
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Os Regulamentos da Universidade no ltimo captulo do Livro 3. acrescentam ainda:

Haver na Universidade cada dia, duas lies de Teologia Moral, ou Casos de Conscincia; uma delas pela manh outra tarde: e comearo assim pela manh como tarde, no tempo em que comeam as lies ordinrias da dita Universidade e durar cada uma delas hora e meia (...). Os professores desta faculdade lero as matrias morais, que o Reitor (...) lhes apontar conforme a ordem, que os Superiores da Companhia tiver dado para o Geral de Casos procurando ser breve na grosa que ditar, ensinando a seus ouvintes muitas resolues em cada lio (...). Para que em trs anos (nos quais se acabar todo o curso de Casos de Conscincia) os lentes possam explicar todas as matrias importantes aos procos, devem em tudo guardar, as regras, e ordens dadas pela Companhia aos dois professores de Casos de Conscincia; E quando no dito trinio seno pudesse explicar todas as matrias normais, por nenhum modo se deixem de explicar as matrias mais importantes que so: as de Sacramentos, Restituio e Censuras, nem as outras que o Reitor achar serem mais necessrias47.
As disputas, nas aulas de Casos, seriam s quintas-feiras, defendendo dois estudantes, cada um deles, trs concluses das matrias que fossem explicadas nas lies ordinrias48. Na Universidade, comear-se-iam as lies de Casos,
assim pela manh como tarde com as mais classes e com isto de evitar a perturbao que os Casustas fazem no ptio, e duraro hora e meia, cada uma, para que haja lugar de se cumprir o Estatuto dos Mestres e pedirem conta delas aos ouvintes, e as repetirem: no ditaro contudo mais tempo que o acostumado de trs quartos: o mais se gastar em exerccios e perguntas49.
Diz-nos Jos Vaz de Carvalho que retricos e humanistas convidavam-se alternadamente cada quinze dias para assistirem recitao de poesias e discursos, ou exposio de preleces; exemplos que tambm imitavam os gramticos50. Outras vezes, davam-se sesses pblicas, para as quais se convidavam personagens ilus47 B.N.P., cd. 8014, Livro 3., Cap. ltimo, fls. 273-274, terceiros Estatutos da Universidade de vora. 48 Castelo-Branco, Fernando, Algumas Ntulas sobre a Universidade de vora e a sua Actividade Pedaggica, Faculdade de Filosofia, 1955, p. 21. 49 A.R.S.I., Fondo Gesuitico, N 627/ A-4, fl. 166v. Ver tambm, A.R.S.I., Fondo Gesuitico, N 1540/ 5-18, doc. 5, (Doc. Anexo N 3). 50 Carvalho (S. J.), Jos Vaz de, A Universidade de vora e a sua Orientao Pedaggica, in Separata das Actas do Congresso Internacional Comemorativo do IV Centenrio da Universidade de vora 1559-1959, Coimbra, 1967, p. 300.
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tres. Tinham sempre os estudantes da Companhia,

repeties, as dialcticas conferncias, conforme as regras. E cada Domingo concluses, nas quais argumentavam no somente os condiscpulos, mas tambm os Mestres da Casa, nos dias que no h lio l em Casa o Padre Doutor Ferrer, aos Mestres de Humanidades e outros que podem ouvir uma lio de Geografia muito doutamente, a qual muito proveitosa: e parece que enquanto puder ler as matemticas, o que necessrio para os humanistas e filsofos, para ser Mestres nisto51.
Quadro N. 8 Componente Cientfica525354

ARTES52 Autores
Aristteles
CASOS DE CONSCINCIA53 Ano

1. 2. 2. 2. 3. 3. 4.
TEOLOGIA54 Autores
So Toms Pedro Lombardo
Obras
Dialctica Lgica Dos Phisicos Ethica Metaphisica Parua Naturala De Anima
Autores
So Toms
Obras
Suma Caietana
Ano
1. 2. 3.
Obras
--Livro das Sentenas
Ano
Todos
Como complemento da orientao lectiva poderiam os estudantes recorrer, ainda, ao esplio bibliogrfico da Livraria da Universidade, tambm ela regulamentada dos Estatutos, cuja composio desconhecemos at data55. O que da Livraria podemos dizer refere-se ao funcionamento, prendendo-se com a sua organizao material, o seu horrio e o controlo e vigilncia exercidas sobre o estado dos livros de cada faculdade. Assim,
haver nas escolas, uma Casa para Livraria da Universidade, na qual estaro livros de todas as faculdades, em abastana, postos em estantes e presos a
51 A.R.S.I., Lus. N 51, Litterae Annuae Quadrimestrales, (1557-1562), fl. 150, (anua de 31 de Dezembro de 1560). 52 B.N.P., cd. 8014, Livro 3., fls. 181-182, terceiros Estatutos da Universidade de vora. 53 B.P.A.D.E., cd. CXIV/ 2-31, Livro IV, Cap. 8, fl. 111, segundos Estatutos da Universidade de vora. 54 B.N.P., cd. 8014, Livro 3., Cap. 1, fl. 176, Capos 15, 16, 17 e 20, fls. 233-243, terceiros Estatutos da Universidade de vora. 55 Refere Joo Pereira Gomes, que se um Jesuta cita 20 ou 30 obras, justo supor que deixa de citar muitas mais por ele conhecidas; e se ainda nas bibliotecas se guardam muitos volumes de provenincia, tambm muitos outros foram dispersos ou destrudos. , portanto, impossvel obter um conhecimento exaustivo de qualquer antiga biblioteca dos jesutas, in As Antigas Livrarias dos Jesutas em Lisboa, Brotria, N 40, 1945, pp. 153-161.
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cadeados, e encadernados em tvolas com suas brochas, com seus ttulos de boas letras (...). O Bedel da Teologia ter cuidado da Casa da dita Livraria, abrindo-a e fechando-a, com diligncia duas vezes no dia em que houver lies56.
Quanto ao horrio de funcionamento, prev-se a sua abertura diria em dois perodos: no Inverno das 7 s 11 horas da manh, e das 2 s 5 horas da tarde; e no Vero, das 6 s 10 horas da manh, e das 3 s 6 horas da tarde57. Os mesmos Regulamentos sublinham tambm:
O dito guarda da Livraria ter grande vigia sobre os ditos livros, que se no furtem, nem se tratem mal. E sero sobre ele, carregados em receita, e todas as coisas da Livraria pelo escrivo da Universidade, em um livro que d conta de tudo o que faltar e pr-se- um Edito, porta da dita Livraria assinado pelo Reitor, em que mande a todos os Estudantes e mais pessoas da Universidade, que entrarem na dita Casa, que no tirem livro algum, nem parte dele, nem ponham cota nenhuma nos ditos livros, e quando sarem os cerrem e fechem 58.
No podemos esquecer ainda, que a Universidade passou a dispor de Tipografia, desde 165759, o que constitua mais um factor em prol da disponibilizao de materiais impressos, fossem teses ou concluses, obras de carcter escolar, ou outros livros60.
5.2. Orientao Pedaggica Tambm em relao orientao pedaggica seguida pela Companhia de Jesus so as deliberaes estatutrias explcitas. Delas se depreende o peso da carga lectiva propriamente dita, distribuda em aulas que se ministravam das 8 s 10.30 horas da manh, e das 14 s 16.30 horas da tarde, de Outubro Pscoa; e das 7 s 9.30 horas da manh e das 15 s 17.30 horas da tarde, da Pscoa at final do ano. Isto num horrio que situa o incio do ano lectivo em 2 de Outubro, e prev um perodo de
56 B.N.P., cd. 8014, Livro 1., Cap. 18, fls. 63-64, terceiros Estatutos da Universidade de vora. 57 Idem, ibidem. 58 Idem, ibidem. 59 Passou a dispor de Tipografia, nos baixos do Colgio da Purificao, desde 1657, obtendo licena do Geral Gorwino Nickel. In Domingos Maurcio Gomes dos Santos (S. J.), A Universidade de vora, in Edies Brotria, Lisboa, 1959, p. 20. 60 Amoedo, Margarida I. Almeida, A Livraria Geral da Antiga Universidade de vora, in Economia e Sociologia, No 88-89, vora, 2009, p. 264.
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frias que oscila conforme, os graus de ensino, como salientmos anteriormente. J quanto s frias da Pscoa e do Natal, estas correspondiam a perodos curtos que variavam, no entanto, tambm, conforme os cursos, sendo mais prolongadas nos cursos superiores. Os momentos de pausa do ano lectivo ficavam completos com os feriados semanais, com os numerosos dias santos, correspondentes s principais festas do ano e s festas da cidade de vora. Mas ainda nos Regulamentos, que se destacam as principais estratgias da pedagogia dos Jesutas, a saber: o recurso s emulaes, concluses e repeties, dirias e semanais; s sabatinas; s disputas de carcter privado, nas prprias aulas de cada curso (todas s teras-feiras), em que se pretendia obter o treino das diversas faculdades mentais61. Nesses dias, os Mestres encurtavam o tempo da lio para uma hora, dispondo-se de uma hora e meia para as discusses. As disputas pblicas realizavam-se s quintas-feiras para os graduados, isto , Mestres em Artes e Doutores em Teologia, e aos sbados para os discpulos, que sob a orientao dos Mestres se habituavam a argumentar entre si diante de um auditrio. As composies dirias realizavam-se nos cursos inferiores e as sesses literrias eram abertas ao pblico:
Cada semana haver trs vezes disputas, tera-feira e quinta e sbado pela tarde, desta maneira, que as de tera-feira sero particulares em cada curso, gastando primeiro o Mestre somente uma hora em ler e ditar e repetir as lies passadas, e a hora e meia que fica se gastar nas ditas disputas, s de quintafeira e sbado tarde, ho-de ser pblicas, juntando-se os Cursos62.
Tratava-se, pois, de estratgias em que a exposio e o debate pblico eram a base da avaliao dos progressos da aprendizagem dos alunos, onde era valorizado no s o raciocnio e os conhecimentos adquiridos, mas tambm o discurso e a perspiccia da argumentao63. No so s as actividades curriculares que so reveladoras das prioridades didcticas da Companhia de Jesus. Outro meio eficaz de formao consistia nas representaes teatrais, tal como afirma Francisco Rodrigues, que o teatro Jesutico buscava o desenvolvimento das qualidades morais e da formao literria da juventude64. Quan-
61 Capito, Maria Amlia R. da Mota, Do Ensino das Artes na Universidade de vora, in Separata de A Cidade de vora, 1959, p. 18. Ver tambm, B.N.P., cd. 8014, Capos 1 a 31, terceiros Estatutos da Universidade de vora, (Doc. Anexo N 1). 62 B.N.P., cd. 8014, Livro 3., Cap. 4, fl. 183, terceiros Estatutos da Universidade de vora. 63 Silva, Amlia Maria Polnia da, op. cit., p. 162. 64 Rodrigues (S. J.), Francisco, Histria da Companhia de Jesus na Assistncia de Portugal, Tomo II, Vol. II, p. 447.
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do se inaugurou solenemente a Universidade, levou-se cena a tragdia de El-Rei Saul65. Em 1563, realizar-se-ia uma comdia moral com o nome de Joo de Esfera em Deus, representada na festa de premiao solene66. Outras peas se seguiram: em 1569, uma tragdia sobre a parbola Evanglica de Lzaro e o Rico Avarento; em 1573, Dionsio Tirano da Siclia, a que assistiu o Rei com toda a corte; em 1576, Nabucodonosor; em 1585, a tragdia Degolao de So Joo Baptista67; e, em 1716, uma tragicomdia intitulada Beatus Joannes Franciscus Regis Societatis Jesu68, (Doc. Anexo N 34).
No Domingo seguinte, depois dos Santos se fez uma Tragdia (...) era um teatro grande e alto para que as gentes pudessem ver melhor (...) parece que se juntaram aqui mais de cinco mil homens, pois nenhuma mulher se deixava entrar (...) a qualidade dos quais era a seguinte: O Bispo com todo o cabido e a clerezia, muitos religiosos de todas as religies que h nesta cidade, todos os cavaleiros que h nela, e todas as pessoas principais e depois toda a gente popular (...). Comeando-se a Tragdia, vinham os que representavam muito ricamente vestidos, conforme o que cada um representava: tinha cinco actos, e no fim de cada um saam oito vozes muito boas, com suas trunfas na cabea e ricos vestidos que cantavam os choros dela, moveram tanta devoo especialmente no fim do quinto acto, em que traziam o corpo de Saul69.
A solene distribuio de prmios coroava as lides escolares. Na Universidade de vora, realizou-se, em 1560, a primeira distribuio de prmios, ao som de msica, entregando-se livros escolhidos e luxuosamente encadernados70. Devemos ainda relembrar que, ao longo de dois sculos de existncia (1559-1759), a Universidade de vora, embora sendo uma Instituio de mbito nacional, mas de cariz eclesistica conforme os seus Estatutos, no acolheu somente candidatos carreira eclesistica ou j nela integrados, como tambm inmeros estudantes no clrigos de diversos pontos do Pas e mesmo do estrangeiro, que frequentaram os seus Cursos. A estes ltimos, por vezes, bastava-lhes o Curso de Humanidades ou de Artes, pois na poca, seria suficiente para abarcarem outras profisses burocrticas da vida civil ou a pre-
65 A.R.S.I., Lus. N 51, Litterae Annuae Quadrimestrales, (1557-1562), fls. 81-81v. 66 Rodrigues (S. J.), Francisco, op. cit., Tomo II, Vol. II, pp. 70-75. Ver Tambm, Amlia Maria Polnia da Silva, op. cit., p. 166. 67 Idem, ibidem. 68 A.R.S.I., Lus. N 57, Historia et Acta, (1687-1728), fls. 297-298v. 69 A.R.S.I., Lus. N 51, Litterae Annuae Quadrimestrales, (1557-1562), fl.81v. 70 A.R.S.I., Lus. N 51, Litterae Annuae Quadrimestrales, (1557-1562), fls. 114-116v. Ver tambm, Francisco Rodrigues (S. J.), A Formao Intelectual do Jesuta: Leis e Factos, pp. 68-72.
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parao exigida para cursar as faculdades de Medicina e de Direito Cannico e Civil em Coimbra. Desenvolveu uma importante actividade pedaggica, de que so testemunho o nmero e o valor de grandes figuras que por ela passaram e ai se formaram, atingindo uma posio de relevo na histria da Cultura em Portugal. Impulsionaram e renovaram, o campo do pensamento, influenciando toda a aco cultural, religiosa e literria do Pas, sobretudo a poltica missionria, qual deram um inegvel contributo e desenvolvimento, como sublinham as palavras de Jos Vaz de Carvalho:
Assinalou-se pela brilhante pliade de seus mestres insignes, pelo valor do seu ensino, pela actuao dos seus discpulos ilustres: e produziu avultada e valiosa quantidade de obras sobre variados ramos do saber. Efectivamente, alcanou prestigiado renome no mundo da cultura, o que lhe justamente reconhecido, quer no pas quer alm-fronteiras71.
Por outro lado, importa realar que esta Universidade passou a dispor de uma Tipografia desde 1657, o que constituiu mais um factor de enriquecimento acadmico na disponibilizao de materiais impressos. Refere Antnio Gromicho que a imprensa da Universidade correspondeu a uma necessidade expansional do organismo universitrio, que no podia continuar dependente das oficinas particulares72. No podemos deixar de aludir, tambm o significado destas impresses como fonte de receita, assim como, a exclusividade de impresso de algumas obras como por exemplo, a De Institutione Grammatica (Lisboa, 1572), da autoria do Padre Jesuta Manuel lvares. Esta obra era reimpressa com frequncia e, por alvar de 6 de Maro de 1575, D. Sebastio deu aos Jesutas o privilgio exclusivo da sua impresso e venda73, o que era uma valiosa fonte de receita. A gramtica latina do Padre Manuel lvares costumava ser impressa de dois em dois anos, em tiragens de 3.000 exemplares, que os padres secretrios publicavam, e vendiam depois por sua conta, com a obrigao de dar 50$000 ris, por cada impresso, livraria da Universidade, cujo administrador era o Cancelrio74.
71 Carvalho (S. J.), Jos Vaz de, A Universidade de vora: Fundao e Organizao, in Economia e Sociologia, Instituto Superior Econmico e Social de vora, N 29-30, 1980, p. 101. 72 Gromicho, Antnio Bartolomeu, Da Universidade de vora, in Separata de A Cidade de vora, Boletim da Comisso Municipal de Turismo de vora, vora, 1944, p. 5. 73 A.R.S.I., Lus. N 80, Fundationes: III Collegi Eborensis, fls. 260 b e 260 c. Ver tambm, (Docs. Anexos Nos 31, 32 e 33). 74 Apud, Amoedo, Margarida I. Almeida, A Livraria Geral da Antiga Universidade de vora, in Economia e Sociologia, N 80-89, vora, 2009, p.268.
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Destaca-se ainda, o rico esplio de obras impressas e manuscritos sobre outros autores no universitrios. Estas obras editadas versavam os mais variados temas: sermes, crtica literria, teses de doutoramento, obras de teologia, filosofia, astronomia, geografia, entre outras. Francisco Rodrigues refere, assim, a importncia firmada em diversos textos das impresses sadas, com todas as licenas necessrias da Officina Vniversitria, onde se destacam as seguintes edies: Commentrios de Vellez gramtica do Padre Manuel lvares, em 1659; Speculum Parochorum do Padre Sebastio de Abreu, em 1665; Compndio de Logica Conimbricense do Padre Carvalho, em 1677; Sermes do Padre Manuel dos Reis, trs tomos, em 1717, 1720 e 1724; Imagem do Noviciado de
Coimbra, 1. tomo, em 1719; edies da Prosdia do Padre Bento Pereira, em

1697, 1723 e 175575.
As obras de mestres e discpulos da Universidade de vora entraram no circuito internacional76. Como j foi referido, na academia eborense, entre muitos outros, ensinaram mestres insignes, que se celebrizaram em vrios campos, oferecendo pontos de ruptura e que se projectaram alm fronteiras. Esta ruptura como atesta Maria Lusa Guerra, foi mais representativa na Filosofia, por Pedro da Fonseca, e pelos Conimbricenses Baltasar lvares e Sebastio do Couto, e na Teologia, por Luis de Molina e Pedro da Fonseca77. Contudo, convm no esquecer que o capital cultural da Companhia de
75 Rodrigues (S. J.), Francisco, A Formao Intelectual do Jesuta: Leis e Factos, Porto, 1917, p. 506. 76 Manuel lvares (1526-1583), 600 edies, traduzidas em 13 pases; Pedro da Fonseca (1528-1599), edies em Colnia, Lugduni, Veneza, Roma, Frankfurt, Turim, Friburgo, Wurzburg, Leodii, Flexiae, Lio, Hildesheim; Pedro Perpinho (1530-1566), edio em Colnia; Luis de Molina (1535-1600), edies em Cuenca, Lio, Anturpia, Madrid, Paris, Colnia, Mogncia, Veneza; Sebastio Barradas (1542-1615), edies em Colnia, Amsterdo, Mogncia, Brscia, Lio, Veneza, Anturpia, Augsburgo; Crisvo Gil (1552-1608), edio em Lugduni; Brs Viegas (1553-1559), edies em Veneza, Paris, Colnia, 1 edio em lngua Etope; Antnio de Vasconcelos (1554- 1622), edio em Anturpia; Gaspar Vaz (1555-1596), edio em Oxford; Antnio Fernandes (15581628), edio em Lio; Baltazar lvares (1560-1630), edies em Colnia, Lio, Veneza, Lugduni, Mogncia, Estrasburgo; Sebastio do Couto (1567-1639), edies em Colnia, Lio, Veneza; Afonso Mendes (1579-1659), edio em Paris; Lus Cardeira (1579-1659), edio em Paris; Sebastio de Abreu (1595-1674), edio em Roma; Francisco Freire (1596-1644), edio em Amesterdo; Baltazar Teles (1596-1644), edio em Paris; Francisco Leito (1631-1705), edio em Roma; Miguel Dias (1636-1724), edies em Augsburg, Frankfurt; Pedro da Serra (1695-1770), edies em Gnova e Roma. Obras editadas por discpulos: lvaro Semedo (1585-1658) edies em Espanha, Frana, Inglaterra e Itlia; Ferno Guerreiro (... -1612), edies em Madrid, Valladolid; Antnio Francisco Cardim (1596-1659) edio em Roma; Jacinto Freire de Andrade (1597-1657) edies em Paris, Madrid, Roma, Pernambuco; Gaspar dos Reis Franco (...-...) edio em Bruxelas; Francisco Barreto (1608-1663) edio em Roma; Rodrigo Figueiredo (...-1642) traduziu para chins vrias obras de Aristteles; Antnio Ribeiro de Barros (...-1683), edio em Madrid; Agostinho Loureno (1633-1695), edio em Lige; Duarte Ribeiro de Macedo (1618-1680), edio em Paris; Jacob de Castro Sarmento (1691-1792), edio em Londres; Lus Antnio Verney (1713-1792), edies em Roma, Npoles e Barcelona; Incio Monteiro (1724-1812), edio em Veneza (Maria Lusa Guerra, op. cit., pp. 35-37). 77 Idem, ibidem, p.25.
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Jesus, adquirido pela sua implicao no sistema educativo e pela profcua actividade literria dos seus membros desde o sculo XVI, tal como sugere Frederico Palomo viuse submetida eventual interveno de uma autoridade exterior, como a Inquisio, que fez valer a sua jurisdio sobre o trabalho pedaggico dos Jesutas, atravs de um controlo sistemtico da produo intelectual destes78. A funo de controlo ideolgico desempenhada pelo Santo Ofcio exercia-se sobre a produo escrita e impressa, inclusive a elaborada no mbito escolar. Porm, como refere o mesmo autor
no foi no quadro da aco censora que a capacidade ou o capital coercivo da Inquisio se manifestou contra os inacianos de maneira mais contundente. (...) a prpria capacidade de interveno sobre o corpo eclesistico se fez particularmente patente na perseguio, a partir da segunda metade do sculo XVI (...) sobre o pecado de solicitao em confisso (...). As aces da Inquisio contra os membros inacianos, como consequncia de um comportamento desonesto no confessionrio, tiveram a sua melhor expresso nos processos abertos contra vrios padres. (...) o confronto entre ambas as instituies desde a primeira metade do sculo XVII, veio a agravar-se com a crise poltica de 1640 e transformou-se numa sucesso de episdios, nos quais o tribunal usou da sua capacidade judicial para responder para responder s manifestaes de fora lanadas pela Companhia contra o Santo Ofcio79.
Todavia, os limites que a Inquisio ou a autoridade episcopal podiam impor s aces da Companhia de Jesus e dos seus membros, no razo, no entanto, que impea de constatar o papel desenvolvido pela ordem inaciana em Portugal nos sculos XVI e XVIII e nomeadamente o papel desenvolvido pela Academia eborense no mbito pedaggico e pastoral. Atravs dos limites que lhes foram impostos, definiram com inteligncia a natureza das suas funes, face a esses e outros agentes eclesisticos e religiosos, que com eles concorriam no trabalho de difuso de uma disciplina social. Para a posio atingida pela Companhia de Jesus, contribuiu principalmente, como tentamos mostrar anteriormente, o apoio da Coroa e de personagens como o Cardeal D. Henrique, que foi um dos principais actores na definio de uma poltica de expoente catlica em Portugal, a partir da segunda metade do sculo XVI. Distinguiu-se, desta forma, a Universidade de vora com uma brilhante actividade
78 Barrio, Frederico Palomo del, op.cit., p. 92. 79 Idem, ibidem, pp. 91-92.
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cientfico-literria desenvolvida pelos seus mestres insignes e discpulos, e dos quais se conhecem listas muito completas, assinalando-se aqui alguns desses contributos mais relevantes (Doc. Anexo N 30). Desses, podemos destacar na Filosofia, os nomes de Incio Martins, que inaugurou em vora o ensino desta disciplina (1556-1559), doutorou-se nesta Universidade em Teologia (1570). Refere Maria Lusa Guerra, que este doutoramento, muito celebrado, foi presidido por Pedro da Fonseca e teve a assistncia, na Universidade de vora, do rei D. Sebastio, do Cardeal D. Henrique, de altos membros da Corte, de Frei Lus de Granada, padrinho do doutorando80. Deixou o ensino e dedicou-se pregao. Espalhava a Santa Doutrina nas ruas, nas prises, nas praas, nas casas dos pobres e dos doentes81:
O primeiro Curso de Filosofia que houve nos princpios da Universidade de vora, ainda antes de o ser, leu o insigne Varo em virtude e doutrina, Mestre Incio Martins, que j no Colgio das Artes da Universidade de Coimbra, tinha lido o 4. Curso no ano de 1555, quando os Nossos por ordem de El-Rei D. Joo III tomaram posse do dito Colgio Real das Artes82.
Manuel de Sequeira, que regeu, nesta Universidade, o primeiro Curso completo de Filosofia aps a sua criao (1559-1563); Joo Correia, aluno que foi nesta cadeira do Padre Lus de Molina; Joo de Lucena, colaborador de Pedro da Fonseca, quando redigia os primeiros volumes da clebre Metafsica. Joo de Lucena escreveu ainda obra notvel sobre Histria da vida do Padre Francisco Xavier e do que fizeram nas ndias os mais religiosos da Companhia de Jesus83. Pedro da Fonseca (1528-1599) frequentou Teologia no Colgio de Jesus, em Coimbra. Leccionou Filosofia neste Colgio e depois no Colgio das Artes (1555-1561). Acompanhou em vora, a formao do prncipe D. Antnio, futuro Prior do Crato84. Considerado como o Aristteles portugus, publicada a sua primeira grande obra (1564), Instituies Dialcticas. Regeu Teologia Especulativa, durante dois anos na Universidade de vora (15641566). Doutorou-se em Teologia, nesta mesma Universidade em 1570. Toda a obra de Pedro da Fonseca foi uma obra de referncia, quer no plano pedaggico Institui-
80 Guerra, Maria Lusa, op. cit., p. 42. 81 Idem, ibidem. 82 B.P.A.D.E., cd. CIX/ 2-13, fl. 205, Da Vida e Virtudes do Santo Varo Mestre Incio Martins. 83 Guerra, Maria Lusa, op. cit., p. 46. 84 Idem, ibidem, p. 118.
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es Dialcticas e Isagoge Philosophica quer no universo metafsico Comentrios Metafsica de Aristteles. As suas obras foram editadas, internacionalmente em vrios pases. Pedro da Fonseca colaborou tambm na redaco do clebre curso Conimbricense (1571). Este Curso teve 112 edies85. A Universidade prestou tambm valiosa colaborao no curso Conimbricense. Este foi completado por dois tratados de autoria de dois Mestres eborenses: Sebastio do Couto comps e imprimiu os comentrios Lgica, In Universam Dialecticam, 2 tomos (Coimbra 1606, e mais 8 reedies, at 1616); Baltasar lvares colaborou com o Tractatus de anima separata, includo no Vol. IV do Curso Conimbricense (Coimbra 1598, e mais 13 reedies). Acrescente-se que Manuel de Gis, o autor da maior parte dos tratados do Curso, fez toda a sua formao na Universidade Henriquina. Outros mestres imprimiram excelentes obras: Incio Carvalho editou um Compendium Logicae Conimbricensis (vora 1677); Bento Macedo publicou o Pharus Dialectica, sive Logicae Universae brevis elucidatio (vora 1720 e 1753); Francisco Ribeiro deixou as Lucubrationes philosophicae (vora 1723)86. Figura importante da filosofia portuguesa, na 2. metade do sculo XVIII, foi Incio Monteiro que, embora no fosse mestre da Universidade de vora, merece especial registo, por ter ali estudado retrica, filosofia e matemtica87. Em 1759, na perseguio de Pombal, foi desterrado para Itlia. Em Ferrara ser, a partir de 1767, Professor de Filosofia no Colgio Jesuta e na Universidade. O seu prestgio ter sido reconhecido, quer pelas suas qualidades na docncia quer pelas obras que deu estampa: O Compndio dos Elementos de Mathemtica, 2 tomos, Coimbra, 1754 e 1756; Philosophia Libera seu Eclectica Rationalis, et Mechanica Sensuum, 7 tomos, Veneza, 1766 (1. edio), 1775 (2. edio); Lgica (1768); Metaphysica (1770); e Ethica (1794)88. Em vora, a par da Filosofia, instituiu-se, a partir de 1703, uma cadeira de Matemtica (aula pblica)89, destacada
85 Idem, ibidem, p. 28. Ver tambm, Amndio A. Coxito e Maria Lusa Couto Soares, Pedro da Fonseca, in Histria do Pensamento Filosfico Portugus, Vol. II, Renascimento e Contra-Reforma, pp. 455-502. 86 Carvalho (S. J.), Jos Vaz de, A Filosofia na Universidade de vora, in Histria da Universidade em Portugal, Vol. I, Tomo II, (1537-1771), pp. 763-765. Ver tambm, Mariana Amlia Machado Santos, Os Professores de Humanidades, Filosofia e Teologia, que ensinaram em vora e o paradeiro das suas postilas manuscritas em Portugal, in Separata das Actas do Congresso Internacional Comemorativo do IV Centenrio da Universidade de vora, Coimbra, 1967, pp. 3-69; Friedrich Stegmuller, Filosofia e Teologia das Universidades de Coimbra e vora no sculo XVI, Universidade de Coimbra, 1959, pp. 37-99. 87 Silva, Lcio Craveiro da, Incio Monteiro: Significado da sua Vida e da sua Obra, in Revista Portuguesa de Filosofia, 1973, pp. 267-288. Ver tambm, Ana Isabel Rodrigues da Silva Rosendo, Incio Monteiro e o Ensino da Matemtica em Portugal no sc. XVIII, Universidade do Minho, 1996. 88 Silva, Lcio Craveiro da, Um Jesuta no Contexto das Luzes: Incio Monteiro (1724-1812), in Histria do Pensamento Filosfico Portugus, Vol. III As Luzes, ed. Caminho, 2001, pp. 177-194. 89 Na Universidade de vora, a aula pblica de matemtica (Aula da Esfera), s foi criada em 6 de Agosto de 1703, e no funcionou desde logo de forma eficiente. A isto se refere o Geral da Companhia Tamburini, na carta
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do curso de Artes, surgindo essa referncia nos catlogos dos Professores/Alunos da Universidade, nos anos de 174590e 174891. Diz-nos Ana Isabel Rosendo, que no vendo resultados no estudo da Matemtica, decidiu o Geral Thyrso Gonzalez
tomar posio forte, que transmitiu Provncia Lusitana entre 1662 e 1702, impondo medidas para elevar o estudo da Matemtica (...) pretendendo assegurar que as aulas de Matemtica, para os alunos de Filosofia dos Colgios de Lisboa, Coimbra e vora, funcionem todos os anos sem interrupo, recomendando que, enquanto no houver Mestres de Matemtica da prpria Provncia, peam ao Geral o envio de Professor estrangeiro92.
de notar que esta disciplina, nesse tempo, inclua, alm da Matemtica, outras matrias como Geografia, Fsica e Cincias Naturais. Alm disso, compreendia ainda a Fortificao, a Balstica e a Astronomia. Na cadeira de Matemtica, leccionaram professores insignes como: Diogo Soares; Francisco Gio; Lus Gonzaga, que ensinou esta disciplina por dez anos, tendo sido escolhido para mestre do prncipe e futuro rei D. Joo V e dos infantes seus irmos; Eusbio da Veiga que, depois de ensinar em vora, foi director do observatrio do Colgio de Santo Anto; Andr Pereira, que navegou depois para Oriente, foi chamado, posteriormente, para a Corte de Pequim, como astrnomo e matemtico93; e Domingos Pinheiro, lente de matemtica e professor de D. Jos de Bragana94. Nas Letras, portuguesa e latina, podemos destacar Manuel lvares, com a clebre gramtica latina intitulada De Institutione Grammatica (Lisboa, 1572), a qual conta hoje com mais de 600 edies, com ou sem comentrios, em diversas lnguas. Esta obra foi recomendada para as escolas dos Jesutas em todo o mundo. Destacaram-se, ainda, nas Humanidades, Manuel Pimenta, humanista e poeta; Francisco de Mendona, distinguindo-se como orador e poeta, publicou o Viridarium Sacrae et Profanae Eruditiones (vrias edies sculos XVII e XVIII). Na filologia, Bento Pereira com a sua clebre Prosdia in Vocabularium Trilingue (vora 1634, e mais 10
de 11 de Abril de 1711, que refora ordens de implementar o ensino da Matemtica em Portugal. Apud, Ana Isabel Rodrigues da Silva Rosendo, Incio Monteiro e o Ensino da Matemtica em Portugal no sc. XVIII, Universidade do Minho, 1996, p. 35. 90 A.R.S.I., Fondo Gesuitico, N 627/ A-3, fls. 4v.-6, (Doc. Anexo N 18). 91 A.R.S.I., Lus. N 49, Catalogus Triennales et Brevis, fls 79v.-81v., (Doc. Anexo N 19). 92 Apud, Rosendo, Ana Isabel Rodrigues da Silva, op. cit., pp. 37-38. 93 Rodrigues (S. J.), Francisco, Jesutas Portugueses Astrnomos na China, 1925, pp. 48-49. 94 Carvalho (S. J.), Jos Vaz de, A Filosofia na Universidade de vora, in op. cit., Vol. I, Tomo II, (1537- 1771), p. 766. Ver tambm, (Docs. Anexos Nos 10 e 30).
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reedies)95; Francisco Aranha, que imprimiu eruditos e elegantes comentrios sobre as clogas, Georgias e Eneida de Virglio; Manuel de Azevedo, que leccionou retrica em vora, foi insigne humanista e notvel polgrafo96, em poucos anos imprimiu Opera Omnia; Baltasar Teles, que ensinou retrica em vora (1623-1624), em Filosofia, deixou uma obra notvel Summa universae philosophiae, editada em Lisboa, no ano de 1642, e outras obras como Chronica da Companhia de Jesus na Provncia de Portugal e do que fizeram nas conquistas deste reino os religiosos que na mesma provncia entraram nos anos em que viveu Santo Ignacio de Loyola, nosso fundador97; e Cipriano Soares, que se doutorou em Teologia, em 1566, e foi lente, nesta Universidade, de Escritura e Teologia, tornando-se clebre com a sua obra De Arte Rhetorica, adoptada em todas as escolas da Companhia, com dezenas de edies em Portugal e na Europa98. Na Teologia, destacaram-se, entre outros, Pedro da Fonseca, que acompanhou, em vora (1551), a formao do prncipe D. Antnio, futuro Prior do Crato. Considerado na Europa como o Aristteles Portugus, toda a sua obra foi uma referncia no plano pedaggico. Publicou a primeira grande obra, em Lisboa, 1564, Instituies Dialcticas, Isagoge Philosophica e Comentrios Metafsica de Aristteles (1577-1615), e regeu Teologia especulativa, durante dois anos, em vora (1564-1566)99. Lus de Molina, que em vora se doutorou a 21 de Abril de 1571, leccionou Teologia durante dezasseis anos, imprimiu, em Lisboa, a clebre Concordia Liberi Arbitrii, em 1588, acrescida de Appendix, de 1589100. A sua doutrina, a cincia mdia, recebeu a denominao de molinismo e logo foi adoptada pelos Jesutas101. Ao lado de Molina, aparecem outros telogos que deixaram excelente trabalho. De Jorge Serro, o primeiro lente de Prima, conservaram-se manuscritos, um tratado De detractione e um Comentrio Summa de S. Toms. Ferno Perez deixou notveis co-
95 Rodrigues (S. J.), Francisco, A Formao Intelectual do Jesuta, pp. 208-209. 96 Rodrigues (S. J.), Francisco, Histria da Companhia de Jesus na Assistncia de Portugal, Tomo IV, Vol. I, pp. 286-294. 97 Guerra, Maria Lusa, op. cit., p. 147. 98 Benedito, Silvrio Augusto, Cipriano SoaresArte de Retrica, Faculdade de Letras da Universidade Clssica de Lisboa, 1995, p. 83. Ver tambm, (Doc. Anexo N 30). 99 Guerra, Maria Lusa, op. cit., p. 118. 100 Cid, Isabel, Telogos da Universidade de vora in op. cit, Vol I, Tomo II, (1537-1771), p. 817. Ver tambm, (Docs. Anexos Nos 7, 8 e 30). 101 Santos (S. J.), Domingos Maurcio Gomes dos, A Projeco Cultural da Universidade de vora, in Brotria, 69, 1959, pp. 505-526. Ver tambm, Jos Enes, O ensino da Teologia e da Filosofia na Universidade de vora, Lumen, 23, 1959, p. 819.
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mentrios Summa102. Cristvo Gil doutorou-se em Teologia na Universidade de vora, onde preleccionou Teologia Especulativa (1563-1569) e Sagrada Escritura (1579-1582). Presidiu nesta Universidade ao doutoramento de Francisco Surez103. Ensinou Teologia na Universidade de Coimbra e foi revisor dos livros da Companhia de Jesus em Roma104, onde fez parte ainda da comisso incumbida de redigir o Ratio Studiorum. Baltasar lvares entrou na Companhia de Jesus, em Coimbra, no dia 1 de Novembro de 1578. Frequentou o Colgio das Artes. Colaborou com Manuel de Gis na redaco do Curso Conimbricense. Estudou Teologia em Coimbra e na Universidade de vora. Graduou-se Mestre em Artes nesta Universidade e regeu um Curso de Filosofia (1590-1593). Doutorou-se em Teologia em vora (1602). Exerceu vrios cargos nesta Universidade, nomeadamente lente de Teologia Especulativa (1603-1604). Ocupou, sucessivamente, as trs ctedras de Teologia em vora (1600-1617)105. Foi revisor dos livros da Inquisio, e encarregue pelo Inquisidor-Geral, D. Ferno Martins Mascarenhas, de organizar o ndice Expurgatrio (catlogo das obras proibidas) publicado em 1624. Reuniu e publicou, em 7 volumes (1619-1628), os textos deixados pelo Doutor Francisco Surez106. Na ctedra de Sagrada Escritura sobressaram: Pedro Paulo Ferrer, lente de escritura da Universidade, onde tambm exerceu as funes de Cancelrio (1566-1569); Sebastio Barradas, notvel pregador e insigne professor de Sagrada Escritura, publicou os Commentaria in Concordiam et Historiam Evangelicam, 4 tomos (Coimbra, 1599 e 1605-1612); e Brs Viegas, que escreveu os Commentarii Exegetiei in Apocalipsim, publicados pelo seu colega Ferno Rebelo (vora 1601). Esta obra, amplamente apreciada por Francisco Surez, contou 11 edies em 16 anos107.
102 Santos (S. J.), Domingos Maurcio Gomes dos, Obra Cientfico-Literria e Pedaggica da Universidade de vora, in Brotria, Vol. LXIX, 1959, pp. 377-392. 103 Francisco Surez nasceu em Granada (1548) e morreu em Lisboa (1617), onde est sepultado, na Igreja de S. Roque. Nascido no seio de uma famlia profundamente religiosa, recebeu uma formao intelectual orientada para a vida eclesistica: estudou Direito Cannico (1561-1563), Filosofia (1564-1566) e Teologia (1566-1570) na Universidade de Salamanca. Concludo o curso de Teologia, ensina Filosofia nas Universidades de Segvia e Valhadolid (1574-1580). De 1580 a 1585, Professor de Teologia no Colgio Romano, donde passa para a ctedra de Teologia da Universidade de Alcal (1585-1593). Regressando a Salamanca, em 1593, trabalha na edio dos seus escritos, culminando na publicao das Disputationes Metaphysicae (Salamanca, 1597). A 1 de Maio de 1697, entra como Professor de Teologia da Universidade de Coimbra, onde aps contestao inicial de alguns dos seus pares, que lhe no reconhecem qualificao acadmica para ocupar a ctedra de Teologia, levam-no Universidade de vora para a se doutorar a 4 de Junho de 1697. Vai afirmar-se como uma das figuras mais proeminentes da Universidade de Coimbra ao longo de quase 20 anos. A partir de 1603, mantendo embora a actividade docente, ocupa-se principalmente dos seus escritos, compondo uma obra vastssima e original que se distribui pela Metafsica, Teologia e Filosofia Poltica. In Adelino Cardoso, Francisco Surez in Histria do Pensamento Filosfico Portugus, Vol. II, Renascimento e Contra-Reforma, pp. 561-586. 104 Guerra, Maria Lusa, op. cit., p.126. 105 Cid, Isabel, Telogos da Universidade de vora in op.cit, Vol I, Tomo II, (1537-1771), p. 820. 106 Guerra, Maria Lusa, op. cit, p. 52. 107 Cid, Isabel, Telogos da Universidade de vora in op.cit, Vol I, Tomo II, (1537-1771), pp. 821-822. Ver tambm, (Docs. Anexos Nos 9 e 30).
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A Universidade de vora ensinou Teologia, Filosofia e Humanidades, mas tambm fez da irradiao missionria um importante foco. Das suas ctedras e aulas saram muitos professores e estudantes Jesutas que demandaram s misses do Brasil, de frica e do Oriente108. Assim, poderemos destacar alguns vultos que se notabilizaram, como: Baltasar Barreira, em Angola, Cabo Verde e Costa da Guin; Duarte Vaz e Pedro Tavares, em Angola; Cristvo de Gouveia, como Visitador do Brasil e Nicolau Pimenta, como Visitador na ndia; Pro Rodrigues, no Brasil; Anto de Proena, no Malabar; e D. Lus de Cerqueira, bispo do Japo. Podemos ainda realar, entre os discpulos eborenses, a falange dos seus mrtires. Assim, foram assassinados em dio da f: S. Joo de Brito, na Madur; muitos estudantes de vora, no grupo denominado dos 40 mrtires do Brasil; os companheiros de Pedro Dias; Joo de Sequeira, no Tonquim; Jos de Carvalho, no Malabar; Bento Fernandes, no Japo; Lus Cardeira, mrtir da Etipia; D. Apolinrio de Almeida, entre outros109.
108 Alves (S. J.), Paulo Duro, Significado Histrico-Cultural da Universidade de vora in Separata de A Cidade de vora, 41, 1959, p. 12. Ver tambm, (Doc. Anexo N 4). 109 Carvalho (S. J.), Jos Vaz de, A Aco Missionria da Universidade de vora, in Histria da Universidade em Portugal, Vol. I, Tomo II, (1537-1771), p. 967. Ver tambm, Leo Magnino, A Influncia da Universidade de vora sobre a aco dos Missionrios Portugueses no Oriente e particularmente no Japo, in Separata das Actas do Congresso Comemorativo do IV Centenrio da Universidade de vora, Coimbra, 1967, pp. 389-399; Jernimo de Alcntara Guerreiro, vora na Expanso Portuguesa Ultramarina, in Separata de A Cidade de vora, 1960-61, pp. 7-12.
6. Apropriaes / Encerramento da Universidade
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6. Apropriaes / Encerramento da Universidade
A morte de D. Joo V, no ano de 1750, encontra o pas empobrecido, apesar da riqueza incomensurvel em ouro e pedras preciosas que provinham do Brasil. Ampliava-se uma administrao desorganizada, praticamente desmantelada e anacrnica, e uma autoridade real comprometida, justificando, em grande parte, a ndole autoritria da poltica que se iniciou com D. Jos I, atravs do seu primeiro-ministro, o Marqus de Pombal. Consequentemente, o estado desolador, de Portugal, da primeira metade do sculo XVIII, deu lugar ao aparecimento de ideias novas, j ento tidas por antiquadas e ultrapassadas no resto da Europa culta, de que decorreu uma contenda sem trguas entre escolsticos e cartesianos. A concepo educativa baseada na mxima magister dixit sofria uma derrota perante uma concepo de cincia que no se contentava com o resultado, mas pretendia, sobretudo, conhecer o como e o porqu dos fenmenos. Refere Rmulo de Carvalho1 que uma das caractersticas mais impressionantes da Companhia de Jesus era a severidade, a rigidez das suas regras, o esprito de obedincia pertinaz e cega. Dentro desse cdigo, tornou-se extremamente moroso o processo de transformao da mentalidade jesuta, mais do que normalmente necessrio para que os homens de qualquer poca aceitem as novidades que se lhes impem. Alm de que os mestres da Companhia de Jesus no eram uns homens quaisquer, mas um escol de capacidades notveis, como tantas provas deram. Diz Miguel Monteiro que
se por um lado, a Companhia no alterou profundamente a sua filosofia pedaggica nos sculos XVII e XVIII, isso no significa que no estivesse a par das mudanas filosficas e cientficas que iam ocorrendo na Europa e que no houvesse inacianos muito interessados e conhecedores dessas transformaes, gente de altssima craveira intelectual que no tivesse tomado conscincia do real valor das novas propostas e tambm dos seus erros e perigos para a ortodoxia2.
1 Carvalho, Rmulo de, op. cit., p. 386. 2 Monteiro, Miguel Maria Corra, O Padre Incio Monteiro (1724- 1812) Um Jesuta Portugus na Disperso: Contribuio para a Histria da Companhia de Jesus durante a poca das Luzes, Universidade de Lisboa, 2000, p. 85.
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Na poca em que havia sido fundada a Companhia, os Jesutas souberam conciliar as necessidades temporais e os seus objectivos espirituais. Os Jesutas deram, assim, satisfao ao
desejo que a burguesia em ascenso pretendia na formao dos seus filhos. O latim e a cultura em geral eram um meio de se conseguir os cargos de medicina, da magistratura ou das chancelarias, a possibilidade de se poder chegar s mais altas posies. E o latim era a lngua em que assentava a educao prestada pela Companhia como lngua internacional utilizada na diplomacia e na cincia3.
A Companhia de Jesus manteve-se resistncia introduo de alteraes profundas nos seus mtodos pedaggicos e nas matrias leccionadas. O seu ensino continuou ligado ao conceito humanista, base do latim. O humanismo, que deveria abranger tudo o que pertence ao homem e ao esprito humano, continuou na esfera das humanidades clssicas e de um conceito puramente literrio de formao. Esta limitao da cultura agravou-se com o desenvolvimento das cincias modernas e da literatura nacional4. Em Portugal, na primeira metade do sculo XVIII, a cultura e o ensino continuaram sob o domnio quase completo dos inacianos. Outras Ordens religiosas, embora com menos preponderncia instaladas no pas e dedicadas igualmente ao ensino, tais como a Ordem dos Clrigos de S. Caetano, estabelecida em 1648 e a Congregao do Oratrio de S. Filipe Nri, introduzida em Portugal no reinado de D. Joo IV, por Bartolomeu de Quental, sendo mais abertas s tendncias culturais do sculo, preocuparam-se com o ensino quer das cincias experimentais, quer do portugus. Vieram, pois, a ter um papel activo nas reformas educativas empreendidas pelo Marqus de Pombal. A Congregao do Oratrio5, fundada em Roma, em 1550, e introduzida em Portugal pelos Padres Bartolomeu de Quental e Francisco Gomes, revelou-se uma instituio preponderante e charneira na edificao de uma nova matriz cultural em Portugal. Embora quase to antiga como a Companhia de Jesus, aquela Congregao revelou-se sempre mais permevel s tendncias modernas, no olvidando os seus
3 Monteiro, Miguel Maria Corra, Os Jesutas e o Ensino Mdio Contributo, para uma anlise da respectiva aco pedaggica, p. 74. 4 Idem, ibidem. 5 A Congregao do Oratrio conferiu importncia primordial lngua materna, simplificou o ensino gramatical do Latim, reconheceu a pertinncia dos estudos histrico-geogrficos e aceitou certo racionalismo e experimentalismo nos seus estudos filosfico-cientficos, concepo de que viria mais tarde a aproximar-se Verney.
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deveres enquanto posterior participante activa das reformas pedaggicas pombalinas, conforme atesta Paulo Pereira Guedes6. Esta Congregao chegou a ter em Portugal casas nas quais tambm se ministrava o ensino secundrio de humanidades e, em vrias delas, a filosofia e a teologia. Destas destacam-se: a Casa do Esprito Santo, em Lisboa, no ano de 1659, destruda pelo terramoto de 1755; a Casa de Nossa Senhora das Necessidades, em Lisboa, no ano de 1545, no Porto em 1685, em Freixo de Espada Cinta, em 1658, em Viseu, no ano de 1689, em Braga, em 1690, em Estremoz, em 1701 e em Mono, no ano de 17497. As primeiras influncias do Iluminismo datam de finais do sculo XVII, como consequncia da aproximao Frana do Portugal restaurado, e como reaco cultura espanhola. Entre os estrangeirados que frequentavam as cortes e os centros de cultura da Europa, destacam-se dois mdicos de origem judaica: Jacob de Castro Sarmento e Ribeiro Sanches. Jacob Sarmento que obteve grande fama em Inglaterra aconselhou D. Joo V a mandar traduzir o Novum Organum de Francisco Bacon, tendo exaltado igualmente a obra de Newton. Antnio Ribeiro Sanches, que alcanou notoriedade na Holanda, na Rssia e em Frana, colaborou na Enciclopdia. Foi autor de Cartas sobre a Educao da Mocidade, obra que teve uma grande importncia no s por ter inspirado a organizao do Colgio dos Nobres, mas tambm, por, juntamente com o Verdadeiro Mtodo de Estudar, de Lus Antnio Verney (1746-1747), ter contribudo para a reforma do ensino, empreendida pelo Marqus de Pombal. Verney foi o principal representante desta corrente de reforma cultural. Tendo iniciado os seus estudos no Colgio Jesuta de Santo Anto, foi depois transferido pelos pais para os Oratorianos do Colgio da Madre de Deus e a se graduou em Artes. Foi duplamente formado em Teologia, em vora e em Roma, onde se graduou igualmente em Jurisprudncia Civil. por volta de 1744 que Verney decide ser um renovador em matria pedaggica. No Verdadeiro Mtodo de Estudar, Antnio Verney critica, de uma forma sistemtica, os mtodos pedaggicos utilizados na poca, em Portugal, e prope novos mtodos para a reforma do ensino que, segundo ele, deviam ser baseados na experincia e em realidades concretas. Criticando
6 Guedes, Paulo Antnio Messias Pereira, Lus Antnio Verney: Proposta Lingustico-Didcticas para o Estudo da Lngua Portuguesa, p. 24. Ver tambm, Lus Antnio Verney, O Verdadeiro Mtodo de Estudar (1746), edio organizada pelo Professor A. Salgado, edies Lisboa, 1950. 7 Leite, Antnio, Pombal e o Ensino Secundrio, in Brotria, Vol. 114, 1982, p. 597. Ver tambm, Antnio Alberto Banha de Andrade, A Reforma Pombalina dos Estudos Secundrios (1759-1771), Coimbra, 1981.
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claramente a Inquisio, defendeu a tolerncia religiosa e a promoo da instruo como um dever dos soberanos8. Segundo Antnio Alberto de Andrade,
Verney representa, em cheio, a segunda fase do sculo, que combate o cartesianismo, como tipo de cultura experimental que ainda abusa dos conceitos sem base da experincia provada, mas que v como inimigo irreconcilivel as especulaes da Escola peripattica, tanto na direco dos rabes como na da Escolstica9.
Refere Ana Cristina Arajo que:

As 16 cartas que compem o Verdadeiro Mtodo de Estudar, relativas ao conhecimento das letras e das lnguas e aplicao do discurso das cincias, segundo o modelo fornecido pela filosofia natural, constituem, em conjunto, a primeira crtica coerente ao modelo de ensino das escolas portuguesas e o primeiro apelo a favor da modernizao cultural do pas dirigido opinio pblica. Nesta obra de sntese, destinada a a formar homens teis Repblica e Religio Verney assume-se como filsofo militante contra o escolasticismo, em nome do eclectismo do bom senso e da necessidade pblica da juventude ser ensinada no conhecimento dos resultados cientficos da modernidade e sobretudo, da metodologia e da atitude mental que os tornaram possveis10.
Durante o reinado de D. Jos I, foram definidas, como sabido, vrias linhas de orientao, nomeadamente poltica, econmica e cultural. D. Jos I viu-se obrigado a combater estruturas governativas e administrativas seculares, cuja natureza em nada ajudava o Estado a responder com eficcia ao incremento de toda uma actividade comercial, potenciadora de riqueza e de modernizao cultural. A conduta das classes sociais tradicionais, marcada pela corrupo, fazia-as prsperas, enredadas numa teia sombra do Estado. Para obviar este estado de coisas, o rei constitui um governo do qual destacamos Sebastio Jos de Carvalho e Melo (1699-1782), nomeado, em 1770, Marqus de Pombal. O Marqus era tambm um estrangeirado, pois desempenhara funes diplomticas em Londres e Viena11, e viu-se forado a
8 Monteiro, Miguel Maria Corra, op. cit., pp. 89-90. 9 Andrade, A. Alberto Banha de, Verney e a Cultura do seu tempo, p. 450. Ver tambm, Antnio Alberto de Andrade, Edies Clandestinas do Verdadeiro Mtodo de Estudar e Folhetos da Polmica, in Revista de Filosofia, Lisboa, 1961, pp. 311. 10 Arajo, Ana Cristina, A Cultura das Luzes em PortugalTemas e Problemas, p. 55. 11 Guedes, Paulo Antnio Messias Pereira, op. cit., p. 28.
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imprimir ao seu governo um carcter dinmico e decisivo, para o qual foi conduzido por uma crise, em crescendo, do comrcio externo. O novo ciclo de vida poltica portuguesa sustenta-se na interveno do Estado, que passa a ser directa em todos os domnios, na sequncia do terramoto de 1755. O monarca afirma a sua autoridade ilimitada, reforando a autoridade central atravs da criao de rgos que permitem ao Estado um controlo absoluto. O seu regime , alis, a expresso do absolutismo. Decorre daqui uma natural perda acentuada dos poderes do clero, bem como da nobreza e da burguesia, numa estratgia de alargamento de privilgios a toda a estrutura social e de ampliao das responsabilidades do Estado que, com D. Jos I, assume uma faceta de despotismo esclarecido ou iluminado12. A criao da Real Mesa Censria, pela lei de 5 de Abril de 1768, integra-se numa poltica cultural que, por sua vez, vai ao encontro da orientao geral do governo, cujas competncias resultam da agregao das atribudas antes ao Ordinrio Diocesano, Inquisio e ao Desembargo do Pao. Dentro desta linha de reforo de autoridade inerente sua concepo de Absolutismo, o Marqus de Pombal, em relao Mesa Censria, procurou criar um Tribunal Rgio que pudesse cumprir os desgnios do despotismo iluminado, tanto no campo da censura prvia a originais e tradues, como tambm no da fiscalizao dos livros em poder de particulares. Decorre daqui que a Real Mesa Censria no era mais do que um instrumento do Estado. E, como um dos aspectos mais importantes da vida cultural e poltica da poca,
era o antagonismo entre o Estado e os Jesutas, defensores de ideias ultramontanas e dotadas de muita influncia tanto em diferentes regies do pas, como na Corte, natural era que essas lutas se reflectissem nas novas instituies (...) a sua fundao foi afinal aproveitada para resultar das acusaes Companhia de Jesus, o aumento do poder do Estado13.
Para reforar o Estado, era-lhe preciso, no entanto, acabar com dois inimigos poderosos: alguns grandes fidalgos, que transgrediam os seus poderes em detrimento dos interesses do Estado, e a Companhia de Jesus, que tinha uma profunda influn-
12 Idem, ibidem 13 Marques, Maria Adelaide Salvador, Pombalismo e Cultura Mdia, in Como Interpretar Pombal?, ed. Brotria, 1983, p. 185.
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cia no pas e no Brasil. Merc da sua aco no ensino, na missionao e na corte, os Jesutas foram lentamente envolvidos nos jogos de poder e entraram em choque com o despotismo esclarecido14. O atentado de 1758, contra o rei D. Jos I, forneceu ao Marqus de Pombal o pretexto para destituir os poderosos do reino, nomeadamente os Aveiros e os Tvoras. Os Jesutas tambm no foram poupados, tendo sido acusados de envolvimento no mesmo15. O Marqus de Pombal considerava-os responsveis por todos os males e atrasos do pas, inclusive, a nvel dos estudos. Afirma Antnio Lopes que
no h dvida que mais ou menos em todos os centros, sobretudo em Portugal e particularmente no sculo XVIII, a rotina e o imobilismo comearam a apoderar-se de muitos Colgios. S o feliz aparecimento de outros concorrentes na tarefa do ensino, como os Oratorianos e, sobretudo com os ataques de Lus Antnio Verney, embora em muitos casos injusto e verrinoso foram os Jesutas sacudidos no seu imobilismo. Mas tambm se deve acrescentar que, na altura da expulso por Pombal, em 1759, os centros de ensino da Companhia j tinham recuperado parte do primitivo esprito de autocrtica constante e at ultrapassando de longe os seus opositores. E a prova est nos tristssimos resultados da reforma pombalina16.
A expulso dos Jesutas fora ordenada em 1759, em sentena publicada a 12 de Janeiro17, o que conduziu ao corte de relaes com a Igreja de Roma, agravado com a tentativa de instaurar uma Igreja Lusitana, gozando de uma autonomia demasiado elevada em relao ao Papa, para que este a aceitasse. A velha nobreza tenta resistir ao ataque, o que ultrapassado pelo processo dos Tvoras, em 1759. O Estado identifica-se cada vez mais com uma nova elite, a alta burguesia, que se nobilita atravs de morgadios territoriais. Por alvar rgio de 28 de Junho de 1759, os Jesutas foram proibidos de ensinar em todos os domnios portugueses. Alm de privar os Jesutas
14 Monteiro, Miguel, op. cit., p. 91. 15 Carvalho e Melo, aproveitando uma ocasio to oportuna para mais acirrar o dio dos portugueses e dos estrangeiros contra os Jesutas, incluindo a sentena, procurou tornar conhecida por toda a parte os nomes de quatro Padres de diferentes provncias, como se estes tivessem sido os instigadores ou cmplices do atentado do rei (...) nela expem o padre Henrique a situao dos Jesutas, deste reino, que caram em desgraa perante o rei. in Anselmo Eckart, Memrias de um Jesuta prisioneiro de Pombal, pp. 66-67. 16 Lopes, Antnio, A Educao em Portugal de D. Joo III, Expulso dos Jesutas em 1759, in Lusitnia Sacra, 2 srie, 5, 1993, p. 38. 17 Sobre o (s) motivo (s) que impeliu Pombal a uma deciso to drstica, consulte-se Rmulo de Carvalho, op. cit., pp. 425-426. Existe tambm uma obra exaustiva sobre esta temtica in Jos Caeiro, Histria da Expulso da Companhia de Jesus da Provncia de Portugal (sculo XVIII), 2 vols., Lisboa/ S. Paulo, ed. Verbo, 1999.
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do ensino, lanava tambm as bases de uma nova metodologia para as Escolas Menores, criava a Direco Geral dos Estudos, assim como a instituio do Colgio dos Nobres, em Lisboa. Pouco depois, a 3 de Setembro do mesmo ano, os Jesutas eram desnaturalizados, presos ou expulsos do reino, de modo que se tornava praticamente impossvel a reconstituio dos seus Colgios. Dada a extino repentina dos Colgios, impunha-se
que se providenciasse para que os numerosos alunos que frequentavam aqueles estabelecimentos de ensino pudessem continuar os estudos. Nos primeiros tempos, Pombal favoreceu o desenvolvimento dos Colgios da Congregao do Oratrio, cujos livros escolares foram em grande parte aprovados para os novos estudos. Mas, mais tarde, nos anos de 1768 e 1769, tambm os Oratorianos foram proibidos de ensinar, sob o pretexto de inconfidncia e de ensinarem doutrinas perniciosas mocidade18.
A reforma pombalina dos estudos realizou-se em duas fases bem distintas, como refere Joaquim Ferreira Gomes:
a primeira, limitada quilo a que hoje chamamos ensino secundrio e que, na poca, era uma parte dos estudos menores, iniciou-se em 1759, com expulso dos Jesutas, e prolongou-se at 1771; a segunda fase, que englobava o ensino primrio, o ensino secundrio (os estudos menores) e a Universidade de Coimbra, comeou a ser preparada antes de 1770 e teve a sua concretizao a partir de 177219.
O Encerramento da Universidade de vora Ter-se-iam perdido, ao longo do tempo, algumas qualidades iniciais do ensino, pois haveria certamente uma pedagogia ultrapassada perante o iluminismo. De qualquer modo e mesmo admitindo que algumas crticas fossem merecidas, nada fazia
18 Leite, Antnio, Pombal e o Ensino Secundrio, in Brotria, Vol. 114, 1982, p. 598. Ver tambm, Antnio Leite, A Ideologia Pombalina Despotismo Esclarecido e Regalismo, in Como Interpretar Pombal?, ed. Brotria, Lisboa, 1983, pp. 27-54. 19 Gomes, Joaquim Ferreira, Lus Antnio Verney e as Reformas Pombalinas do Ensino, Revista Portuguesa de Pedagogia, Ano XXVI, N 1, 1992, p. 113. Ver tambm, Joaquim Ferreira Gomes, O Marqus de Pombal e as Reformas do Ensino, Pedagogia 8, Coimbra, 1989.
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prever que a Universidade terminasse. Desta forma, continuava a Universidade em plena actividade, quando foi abruptamente extinta em 1759, em consequncia do decreto do rei D. Jos I, expulsando os Jesutas20. Esta Instituio, apesar de extinta sem que se conhea at hoje um diploma que ordenasse especificamente o seu encerramento, deixou um legado cultural que ficar para sempre na Histria eborense e nacional. Poderamos dizer, tal como Queirs Veloso, que
bem podia o Marqus de Pombal, em vez de extinguir a Universidade de vora, aperfeio-la e ampli-la nos seus estudos. Mas em vez disso, suprimiu-a, extinguindo-a por mero acto da sua vontade, sem atender aos interesses feridos da cidade, nem s legtimas aspiraes do Sul do Pas21.
Assim, na madrugada de 8 de Fevereiro de 175922, pela parte do campo e da cidade, dois corpos de cavalaria cercaram o Colgio e Universidade, o Colgio da Purificao, o Seminrio e toda a cerca. Por ordem rgia, ficaram os Jesutas presos e incomunicveis. Imediatamente cessaram todas as actividades acadmicas23. A notcia logo se difundiu e toda a cidade se manifestou nas ruas e praas. Multido essa que chegou a puxar pelas armas e acorreu Universidade24.
Andava o ano de 1758, quando os Jesutas mais claramente comearam a temer a sua total runa, e posto que nunca se persuadiram, nem esperavam mais que uma estreita reforma e correco em suas mesmas casas; todavia ao anoitecer do dia 8 de Fevereiro deste ano, viram de repente o Colgio do Esprito Santo, em que eles residiam, bloqueado por um regimento (...), de que era Coronel o Conde de Linhares, que em pessoa foi estender o cerco, e passar s Ordens necessrias, diligncia que lhe tinha encarregado Agostinho de Novais, Desembargador da Casa da Suplicao, o qual sua Majestade tinha mandado de Lisboa a este fim com todos os poderes necessrios. /E como o Real Colgio da Purificao, est situado junto ao dito Colgio do Esprito Santo e se comunicavam por dentro os Colegiais, e Jesutas, e alm disto na Purificao assistiam cinco Padres, um com ofcio de Vice-Reitor, e os mais conselheiros; no mesmo
20 Lei de 3 de Setembro de 1759, publicada em 3 de Outubro do mesmo ano, in Anselmo Eckart, Memrias de um Jesuta prisioneiro de Pombal, 1987, p. 82. 21 Veloso, Jos Maria de Queirs, A Universidade de vora: Elementos para a sua Histria, Academia Portuguesa de Histria, 1949, p. 22. 22 A.R.S.I., Lus. N 40 b, Catalogus Person., (1758-1760), fls. 10-12. 23 Carvalho (S. J.), Jos Vaz de, A Antiga Universidade de vora: Fundao e Organizao, in Economia e Sociologia, vora, 1980, p. 101. 24 Cid, Isabel, A Fundao da Universidade de vora, op. cit., Vol. I, Tomo II, (1537-1771), pp. 41-42.
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cerco foi compreendido este Colgio, e defendidas todas as portas, e serventias para que nada sasse, nem entrasse, sem ordem do Ministro da dita diligncia./ Este foi o ltimo dia dos Estudos da Universidade de vora, porque ainda que os Jesutas ficaram nesta Cidade alguns tempos, e celebravam na sua Igreja os ofcios Divinos, contudo nunca mais desceram ao ptio dos Estudos, pois logo na manh do outro dia Agostinho de Novais lhe notificou a proibio de confessar, pregar, e ensinar em estes Reinos./ A pouco e pouco se foram restituindo as suas Casas, os estudantes que de outras terras andavam nestes Estudos, e os da Cidade, uns passaram Universidade de Coimbra, outros buscaram as aulas dos outros Religiosos, que ensinavam Filosofia e a Teologia e a maior parte, se deixaram de estudos, buscando outros empregos e modos de viver25.
No dia 14 de Fevereiro de 1759, escrevia o arcebispo de vora, comunicando que o Rei e o Secretrio de Estado dos Negcios do Reino o advertiam para o facto de os Padres da Companhia espalharem no Pas doutrinas errneas e pestilentas, motivo pelo qual mandou afixar um Pastoral. Seis dias depois, veio a vora o Desembargador da Casa da Suplicao, Dr. Agostinho de Novais Campos, com alada para sequestrar os bens dos Padres Jesutas26. Durante longos meses, sofreram os padres a priso a que tinham sido condenados, at que ao fim de sete meses, a 10 de Setembro27, como refere Francisco Rodrigues: pela calada da noite, os religiosos em nmero de sessenta e nove sacerdotes abandonaram a Universidade sendo transportados em 35 carruagens, sob escolta de tropa28, partindo para o exlio. No entanto, atravs da anlise dos ltimos catlogos existentes no Arquivo de Roma, sobre os membros da Companhia de Jesus do Real Colgio e Universidade de vora (13 Dezembro 1758 14 Agosto 1759), podemos registar a existncia de 39 Padres, 83 Irmos estudantes e 17 Coadjutores Temporais29, em tudo superior aos dados referidos anteriormente, sublinhando ainda o nome do ltimo Reitor, o Padre
25 B.A., cd. 54-XI-22, N 105, fls. 1-3, Breve notcia dos estudos que os Jesutas exerciam na Universidade de vora, quando foram expulsos. Ver tambm, A.R.S.I., Lus. N 91, Acta Usque ad Revisionem Process (17521801), fls. 17-19, Cpia de Algumas Pastorais nas quais se convm a suspenso de pregar, e confessar imposta aos Padres da Companhia de Jesus no Reino de Portugal em 1759; Lus. N 94, De Exilio Prov. Lusitaniae (Circa Espulsione de Gesuiti da Portogallo), fls. 1-89. 26 B.A., cd. 54-XI-22, N 105, fls. 1-3. Ver tambm, A.R.S.I., Lus. N 88 II, Persecutio, Historiae et Acta (17581767), fls. 149-170. 27 A.R.S.I., Lus. N 40 b, Catalogus Person., (1758-1760), fls. 10-12. 28 Rodrigues (S. J.), Francisco, op. cit., Tomo IV, Vol. I, pp. 383-384. Ver tambm, Jos Vaz de Carvalho (S. J.), op. cit., p. 145. 29 A.R.S.I., Lus. N 40 b, Catalogus Person., (1758-1760), fls. 12-15. Ver tambm, Lus. N 40 Catalogus Sociorum Lusitaniae, (1691-1795); Lus. N 41, Catalogus Assistentiae, 1758, (et Index); (Doc. Anexo N 21).
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Manuel da Silva30. Deste modo, por alvar de 25 de Fevereiro de 1761 de D. Jos I, sem que se conhea, como referido anteriormente, um diploma que ordenasse especificamente o seu encerramento, a Universidade de vora extinguiu-se:
servido que os bens seculares, e consistentes em mveis (no imediatamente dedicados ao culto divino) em mercadorias de comrcio, em fundos de terras, e casas, e em rendas de dinheiro, que os Regulares da Companhia denominada de Jesus expulsos destes Reinos, e seus Domnios, possuam neles como livres sem encargos pios, sejam logo como bens vacantes incorporados no seu Fisco, e Cmara Real. Declarando os outros bens, que saram da Coroa para os mesmos Regulares, com os seus Padroados, por revertidos mesma Coroa. E determinando, que dos outros bens seculares, que esto afectos com encargos pios, se faam exactas Relaes para lhes nomear administradores, que os conservem, e bem cumpram com as suas respectivas penses31.
Apropriaes Todo este cdice Persecutio, Historiae et Acta -Relao das Rendas e Penses dos bens de raz pertencentes ao Colgio do Esprito Santo dos Padres Jesutas da cidade de vora em que todos fiz sequestro na forma das ordens de Sua Majestade e dos quais remeto as cpias, se encontra assinado, no fim, por Agostinho de Novais de Campos. Seguem-se os traslados dos inventrios e sequestros Na forma das ordens de Sua Magestade. Apesar de no ser possvel atribuir um valor exacto a todos os bens, j que no constam aqui todas as propriedades, este documento oferece-nos uma ideia muito precisa da situao do Colgio e Universidade de vora quando do seu encerramento.
Tem este Colgio vrias penses e rendas que umas se pagam pelo Excelentssimo Arcebispo desta S e outras pela mo do Cabido e seu prebendeiro, as quais foram concedidas por Bulas Apostlicas instncia do Cardeal Rei fundador deste Colgio sendo Arcebispo desta S de vora
30 Idem, ibidem. Ver tambm, (Docs. Anexos Nos 5 e 21). 31 A.R.S.I., Lus. N 88 II, Persecutio, Historiae et Acta (1758-1767), fls. 147-148.
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Quadro N. 9 Relao das Rendas e Penses dos bens de raz pertencentes ao Colgio do Esprito Santo dos Padres Jesutas da cidade de vora32
Penses e Rendas Uma penso de 30 moios de trigo macho e 30 moios de cevada Mais a renda em dinheiro e frutos de uma prebenda na S de vora (de que pertence alguma parte ao Cnego Quaternrio que a serve na S); mais a cobrana de trigo que couber parte da mesma prebenda Uma penso anual em dinheiro paga pelo Arcebispo de vora pelas rendas de Mitra Mais outra penso anual paga pelo Arcebispo pelas rendas da Fbrica da S A renda dos dzimos de Estremoz Mais uma renda dos dzimos de Lavre e da Igreja de S. Joo de Montemor-o-Novo Rendimento 30 moios de trigo; 30 moios de cevada
859$420 (na repartio geral da folha de S. Joo de 1759)
292$000 214$900 1500$000; 15 arrobas de cera e 30 alqueires de nozes 910$000 e 5 arrobas de cera
O Colgio tinha mais dezassete herdades que tinham sido desmembradas da Mesa Arcebispal e da Mesa Capitular e foram unidas a este Colgio em subrogao das penses de quatro mil cruzados que foram impostas na Mitra e fbrica desta mesma, por bula de Gregrio XIII33. So as seguintes:
32 A.T.C., Junta da Inconfidncia, cd. N 181. Ver tambm, Isabel Cid, As Finanas (Universidade de vora), in op. cit., Vol. I, Tomo II, (1537-1771), pp. 487-498. 33 margem deste documento, indica-se o valor de: (1.600$000 ris).
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Herdade As 5 herdades na freguesia da Orega (Tojal, Murtal, Montinho, Zambugeiro e Peramanca) todas contguas Quinta do Barrocal, (onde h grande edifcio novo para habitao dos Padres, Capela e Lagar) Mais a herdade de Castelo Ventoso no termo de vora, com grande mata toda murada e grandes valadas de oliveiras com bom edifcio, lagar de azeite com 2 engenhos e respectivo armazm Mais a herdade da Amoreira e Herdade do Pomar da Gibalceira no termo de Montemor-o-Novo Mais a herdade de Montes Claros Mais a herdade do Pego do Lobo Mais a herdade chamada Atalaia do Bispo, no termo de Elvas e o prazo chamado Cabeo de S. Jorge e alguns foros. H tambm um moinho que se comprou na Ribeira do Caiola Mais a herdade do Monte da Barca em Coruche e terras chamadas Lombos do Bispo, fora da mesma herdade
Rendimento
720$000 (dzimos ao Colgio)
600$000
550$000 (dizmos ao Colgio) 550$000 (dizmos ao Mosteiro de Nossa Senhora do Espinheiro) 6 moios de trigo; 3,5 moios de cevada; 86$400 da pastagem; dizmos ao Convento de Nossa Senhora do Espinheiro 138$000 alm de outras pitanas
800$000 (dizmos ao Colgio)
Havia ainda as Herdades da Freguesia da Graa do Divor, no termo da cidade:

Herdade A herdade do Divor da Figueira A herdade de gua da Prata A herdade das Paredes A herdade do Divor da Estrada (de renda Manuel Rebelo) Mais a herdade de Monte Agrao, no Patriarcado de Lisboa, desanexado da S de vora Mais a quinta do Louredo, que em outro tempo se chamou Quinta do Resende e foi comprada no ano de 1555 a Pedro de Gis, mais 3 quartis de vinha que se arrendavam separados Mais a quinta de Valbom, extramuros de vora, comprada em 1582 a Antnio Lopes de Albuquerque, com grande edifcio com vrios cubiculos, capela, adega e lagar de azeite Mais tem de rendas de Pao de Sousa Rendimento 8,5 moiios de trigo; 4 moios de cevada e vrias pitanas 2,5 moios de trigo; 1,5 moios de cevada e vrias pitanas 3 moios de trigo; 3 moios de cevada e vrias pitanas 8,5 moios de trigo; 4 moios de cevada e vrias pitanas (As pitanas destas quatro herdades do um total em dinheiro de 63$360) Vrios foros em Lisboa 153$000 35$000
243$000 no consta
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Mais os frutos da Igreja de Santa Maria do Zzere do Bispado do Porto (o colgio tem 2 teros) Mais as rendas da Mesa Prioral de S. Jorge Mais um prazo chamado da Carreira, na Goleg, que era foreiro ao Priorado de S. Jorge Mais tem este Colgio um quinho na Herdade do Poo da Rua, no termo de Alcovas Mais tem este Colgio vrias moradinhas de casas em vora no largo do mesmo Colgio e nas travessas contguas a ele, em que h vinte e tantos moradores e um edifcio que serve de Casa de Almotaaria Mais uma tera no Almoxarifado de vora para a Botica do Colgio Mais uma tena na Casa das Carnes em Lisboa para a fbrica da Igreja do Colgio Mais pertence cobrar o Padre Reitor deste Colgio um legado para distribuir em esmolas em vora, o qual deixou em testamento o Padre Manuel Fialho da mesma Companhia
no consta no consta no consta 10 alqueires de trigo; 20 alqueires de centeio e 15 alqueires de cevada
106$600
25$000 10$000
15$000
Seguem-se os traslados dos inventrios e sequestros feitos nos bens e rendas do Colgio do Esprito Santo dos Padres da Companhia de Jesus, havendo algumas herdades no mencionadas:
Herdade Mais a renda de Facelamim Mais a renda de Vila Pouca do Campo Mais a renda de S. vicente da Beira Mais a renda das Vendas das Figueiras Mais a renda do Casal dos Currais na freguesia de Castelo Viegas Mais a renda da Quinta da Granja Mais a renda da fazenda chamada do Prazo Pequeno, limite de Castelo Viegas Mais a renda do Casal do Rei em Cordinh Mais a renda do Quintal da residncia de Facelamim O sequestro da Residncia de Facelamim e do lagar de azeite em Vale de Boi e da Quinta da Granja e suas pertenas O sequestro de Vila Pouca do Campo e Ameal (e em anexo o de Cordinh) Rendimento 500$000 300$000; pitanas e laudmios 120$000 82$000 e laudmios 28$800 28$800 9$300 24$000 3$600 500$000; 28$800; 9$300; 1$000; 10$740 300$000; 2$230
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Apenas se referem aqui os bens de raiz, muito se encontrar, porm, fora destes nmeros, como, por exemplo, tudo o que relativo a bens mveis, alguns deles de enorme importncia e valia, de que apenas se conhece a lista do Esplio das Pessas de Prata e Alfaias do Colgio do Esprito Santo dos denominados Jezutas da Cidade de vora34 elaborada depois da extino da Ordem. Mesmo considerando, que muitos bens mveis tero escapado a este rol, isso no torna menos significativa a imagem que representa a riqueza do Colgio e Universidade de vora data da sua extino.
34 A.T.C., Errio Rgio, cd. N 2261, fls. 160-165.
7. Apreciao Final
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7. Apreciao Final
Ainda que a ideia original da criao de um estudo, na cidade de vora, tenha pertencido, segundo alguns autores, ao rei D. Manuel I, em 1520, ao comprar ao coudel-mor, Francisco da Silveira, e a sua mulher, D. Margarida de Noronha, um terreno que possuam junto ao Moinho de Vento, coube ao Cardeal D. Henrique a sua concretizao. Interessado nas questes do ensino, comeou por fundar o Colgio do Esprito Santo, tornando o ensino pblico, no ano de 1553, e confiando-o ento recentemente fundada Companhia de Jesus. Por outro lado, desde a criao do curso de Artes, em 1556, que o Cardeal aspirava elevar o seu Colgio categoria de Universidade. Nesse sentido, a 19 de Fevereiro de 1558, escrever a D. Afonso de Lencastre, embaixador portugus em Roma, no sentido de obter a autorizao papal para uma Universidade em vora, para o que invocava a falta de telogos e pessoas que pudessem ensinar a doutrina crist, bem como o facto de o Alentejo e Algarve se encontrarem muito distantes de Coimbra, o que dificultava o estudo s pessoas desta regio. Com a anuncia do papa Paulo IV, expressa na bula Cum a Nobis, de Abril de 1559, foi criada a nova Universidade, com o direito a leccionar todas as matrias, excepto Medicina, o Direito Civil e a parte contenciosa do Direito Cannico. Foi-lhe atribuda, ainda, a faculdade de conferir graus, e concedidos todos os privilgios da Universidade de Coimbra. A inaugurao solene decorreu no dia 1 de Novembro do mesmo ano. Esta Universidade no veio substituir o Colgio do Esprito Santo, pois ambos coexistiram. O Reitor era, simultaneamente, superior do Colgio. A aco pedaggica e cultural centrou-se principalmente no domnio da Filosofia, da Teologia e da Gramtica. A erudio dos mestres, o saber dos alunos, as celebraes com que comemoravam os dias festivos e as recepes das pessoas ilustres tornaram-se admirao de todos. Segundo os Estatutos, o corpo docente passou a ser constitudo por trs lentes de Teologia especulativa, um de Sagrada Escritura, dois de Teologia moral e Casos de Conscincia, quatro de Artes ou Filosofia, oito de letras humanas e dois mestres de ler e escrever e contar, e um de grego, para os estudantes da Ordem. Nos finais do sculo XVII, instituda uma cadeira de Matemtica, primeiro para os estudantes internos e, em 1703, tambm para os estudantes externos. A academia eborense
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comeou com grandeza; nos finais do sculo XVI, era j a mais rica das Casas da Companhia de Jesus, em Portugal, todos os seus edifcios foram construdos de raiz para fins escolares, o que permitiu que fossem muito mais adequados do que os da Universidade de Coimbra. Durante os seus primeiros tempos em Portugal, debateram-se os inacianos com falta de pessoal, pois tratava-se de uma Ordem religiosa recente, pelo que os seus principais professores encontravam-se concentrados em Coimbra e Lisboa. Dada esta situao, os quadros de vora foram preenchidos gradualmente, aps a sua criao, tal como sugerem alguns manuscritos dos Padres Jesutas. Vigorava, na Universidade, o mesmo regime de estudos que a Companhia de Jesus aplicara nas suas escolas pblicas, embora, como refere Maria Lusa Guerra,
esse iderio, na sua substncia e no seu perfil geral, ofereceu pontos de ruptura que se projectaram alm-fronteiras, durante sculos. Esta ruptura foi representada: na Filosofia, por Pedro da Fonseca e pelos Conimbricenses, Baltasar lvares e Sebastio do Couto, na Teologia, por Lus de Molina e Pedro da Fonseca1.
A pedagogia Jesuta era essencialmente uma pedagogia activa. Centrava-se no exerccio mental de grande eficincia para desenvolver a mobilidade da inteligncia e apurar o esprito de rigor2. Sublinha ainda Jos Vaz de Carvalho que na mente dos organizadores da Universidade de vora predominava a preocupao formativa3, tal como referem os Estatutos, porque meu intento quando fundei este Colgio e Universidade, que os estudantes que nela houvessem de estudar, juntamente com as Letras aprendessem bons costumes4. As aulas abriam solenemente a 2 de Outubro, para todos os cursos. Os estudos de vora compreendiam trs graus de ensino, equivalentes ao ensino das primeiras letras, preparatrio e superior. A Universidade no decurso de dois sculos de existncia (1559-1759) desenvolveu importante actividade pedaggica em vora, atingindo uma posio de relevo na histria da cultura portuguesa. Na academia eborense, ensinaram mestres insignes e de renome internacional como: Manuel lvares, Cipriano Soares, Lus de Molina, Cristvo Gil, Sebastio Barradas, entre outros. A se doutoraram vultos representativos na histria da cultura, como o prprio Lus de Molina, Francisco Surez e
1 Guerra, Maria Lusa, op. cit., p. 25. 2 Idem, ibidem, p. 30. 3 Carvalho (S. J.), Jos Vaz de, A Universidade de vora e a sua Orientao Pedaggica, in Congresso Internacional Comemorativo do IV Centenrio da Universidade de vora, p. 295. 4 B.N.P., cd. 8014, Livro 2., Cap. 2, fl. 11, terceiros Estatutos da Universidade de vora.
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Pedro da Fonseca, o Aristteles Portugus5. A aco cultural da Universidade ficou igualmente assinalada com valiosas contribuies, especialmente nas reas da Teologia, Exegese Bblica, Filosofia e Humanidades. As obras de alguns mestres e de alguns discpulos alcanaram projeco internacional. de observar tambm que a Universidade Eborense, na mente do seu fundador, tinha como preocupao fundamental formar, em simultneo com os estudantes Jesutas, sacerdotes diocesanos, superiormente cultos, sobretudo para as provncias do Sul do pas. Embora fosse uma Universidade eclesistica, acolhia tambm inmeros estudantes no clrigos que frequentavam os cursos de Humanidades e Artes, pois isso lhes bastava para poderem ocupar funes burocrticas da vida civil. Para alm da Teologia, Filosofia e Humanidades, a Universidade de vora constituiu um foco de significativa irradiao missionria e de pregao. Das suas ctedras e aulas saram muitos professores e estudantes Jesutas que seguiram para as misses do interior do Pas, assim como, para as misses no Brasil, frica e Oriente. Por outro lado, no podemos esquecer ainda as influncias que muitos dos seus representantes exerceram no quadrante poltico. Com a expulso dos Jesutas, no tempo de D. Jos I, a Universidade de vora foi extinta, tendo tido o seu eplogo escolar em 8 de Fevereiro de 1759, dois sculos depois da sua fundao. Aps largo tempo de recluso, debaixo de armas, os mestres acabaram por ser levados para Lisboa, onde muitos foram encarcerados. Outros foram sumariamente deportados para os Estados Pontifcios.
5 Idem, ibidem, p. 291. Ver tambm, Domingos Maurcio Gomes dos Santos (S. J.), A Projeco Internacional da Universidade de vora, in Separata das Actas do Congresso Internacional Comemorativo do IV Centenrio da Universidade de vora, Coimbra, 1967, pp. 3-23.
8. Fontes e Bibliografia
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8. Fontes e Bibliografia
I FONTES MANUSCRITAS >>A.C.L. ACADEMIA DAS CINCIAS DE LISBOA Srie Azul: Srie Azul, N 125, Formulrios de cartas de graus passados pela Universidade de vora. Contm, ainda, diversos regimentos, estatutos e visitaes. Srie Vermelha: Srie Vermelha, N 833, Sumrio das cousas que devem guardar os estudantes da Universidade de vora (sc. XVI e XVIII). >>A.N.T.T. ARQUIVO NACIONAL DA TORRE DO TOMBO Armrio Jesutico: Livro N 5 Visita Provncia de Portugal pelo Padre Joo lvares, 1610. Cartrio Jesutico: Mao 36 - Doc. 144 Fundao do Colgio de vora e Universidade. Mao 40 - Doc. 55 Rendas do Colgio de vora, 1551. Mao 57 - Doc. 23 Relao II, Lista dos Colgios e Casas pertencentes Companhia de Jesus (1624). Mao 104 - Doc. 7 Estatutos do Colgio da Purificao de vora que mandou fazer El-Rey D. Henrique, 1579. Manuscritos da Livraria: N 690, Anuas de 1571 a 1629. N 1838, Alguas Cousas que se tem Experiencia aproueitarem pera reger qualquer Classe Cousas que podem ajudar as 7 classes Deuora.
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>>A.R.S.I ARCHIVUM ROMANUM SOCIETATIS JESU

1. Assistentia Lusitaniae:
LUS. N 39 LUS. N 40 LUS. N 40 b LUS. N 41 LUS. N 43 II LUS. N 44 I LUS. N 44 II LUS. N 45 LUS. N 47 LUS. N 49 LUS. N 51 LUS. N 52 LUS. N 53 LUS. N 57 LUS. N 60 LUS. N 61 LUS. N 62 LUS. N 68 LUS. N 70 LUS. N 71 LUS. N 78 LUS. N 80 LUS. N 84 I-VII LUS. N 88 II LUS. N 91 LUS. N 94 LUS. N 106 Catalogus Brevis Catalogus Sociorum Lusitaniae Catalogus Personal Catalogus Assistentiae Catalogus Triennales Provinciae Lusit. Catalogus Triennales Provinciae Lusit. Catalogus Triennales Provinciae Lusit. Catalogus Triennales Provinciae Lusit. Catalogus Triennales Provinciae Lusit. Catalogus Triennales et Brevis Litterae Annuae Quadrimestrales Litterae Annuae Quadrimestrales Litterae Annuae Quadrimestrales Historiae et Acta Epistolae Lusitaniae Epistolae Lusitaniae Epistolae Lusitaniae Epistolae Lusitaniae Epistolae Lusitaniae Epistolae Lusitaniae Fundationes: I b-Collegium Ulyssiponensis. Fundationes: III-Collegium Eborensis: (informao do Colgio e Universidade de vora, ano de 1565). Fundationes Conimbricence, Estatuto do Colgio das Artes, assinado em Almeirim, em 20 de Fevereiro de 1565, pelo Cardeal Infante D. Henrique. Persecutio, Historiae et Acta Acta usque ad revisionem process De exilio Provinciae Lusitaniae (Circa Lespulsione de Gesuiti da Portogallo). Monumenta Historiae Lusitaniae : 1579-1623/1686-1687. : 1691-1795. : 1758-1760. : 1768 (Et Index). : 1540-1579. : 1587-161. : 1614-1645. : 1649-1676. : 1700-1726. : 1749-1770. : 1557-1562. : 1563-1570. : 1574-1585/1615-1644. : 1687-1728. : 1556-1560. : 1561-1565. : 1566-1568. : 1577-1584. : 1587-1589. : 1591-1592.
2. Fondo Gesuitico
Titulus II Assistentiae Societatis Fondo Gesuitico N 627/A - 3 Catalogus Assistentiae Lusitaniae: 1745. Fondo Gesuitico N 627/A - 4 Litterae 1625: Cousas que o Padre Antonio mascharenhas deixou ordenadas acerca dos Estudos Visitando Esta Provincia. Fondo Gesuitico N 676, De Institutione et Indulgentiis Congregationes 1578.
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Titulus VI Miscellanea Fondo Gesuitico N 1540/5 - 18 - Doc. 5 Visita do Pe Joo lvares Provncia de Portugal - 1610. >>A.T.C. ARQUIVO DO TRIBUNAL DE CONTAS Errio Rgio Cd. N 2261 Registo dos Rendimentos das Casas e Colgios da Companhia de Jesus (1766-1784). Junta da Inconfidncia Cd. N 181 Relao das rendas e bens de rais pertencentes ao Collegio do Esprito Santo dos Padres Jesutas da cidade de vora em que todos fis soquestro na forma das ordens de Sua Magestade. >>B.A. BIBLIOTECA DA AJUDA Cd. 47-VIII-6, Estudantes, matrculas, e privilgios, vora (1620-1660). Cd. 51II23, N 115A a 115J Doutrina da Companhia de Jesus vora 1751. Cd. 54VII90, N 60 Petio da Universidade de Coimbra onde pede a proibio de se ler na Universidade de vora, Cnones. Cd. 54XI22, N 105 Breve notcia dos estudos que os Jesutas exerciam na Universidade de vora, quando foram expulsos. >>B.N.P. BIBLIOTECA NACIONAL DE PORTUGAL Reservados: Cd. 368, (Microfilme F. 6420) Lista de estudantes da Universidade de vora entre 1603-1608, Gymnasium. Cd. 8014, (Microfilme F. 1465) Terceiros Estatutos da Universidade de vora ordenados pelo Cardeal Infante D. Henrique. Res. F. 14, (Microfilme) Listas de Estudantes da Universidade de vora entre 1745 e 1758. Res. 1790 P Regras dos Irmos Coadjutores Temporaes da Companhia de Iesu. Res. 5170 Regras dos Estudantes Congregados da Virgem Nossa Senhora da Anunciada, na sua Confraria, sita na Universidade de vora da Companhia de Jesus, vora, oficina desta Universidade, ano de 1662.
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Res. F. 5396, (Microfilme) Franco (S.J.), Padre Antnio, Imagem da Virtude em o Noviciado da Companhia de Jesus do Real Collegio do Esprito Santo de vora do Reyno de Portugal na qual se contem a fundaam, Officina Real Deslandesiana, 1714. >>B.P.A.D.E. BIBLIOTECA PBLICA E ARQUIVO DISTRITAL DE VORA Seco de Manuscritos / Cdices: Cd. CIV/1-40, vora Ilustrada, dos escritores naturais de vora, e alguns que nela escreveram suas obras, sc. XVII. Cd. CV/2-15, Rendas dos Colgios da Companhia de Jesus. Cd. CV/2-15 II, Fundao do Colgio e Universidade de vora. Cd. CVIII/2-1, Primeiro tomo das cartas que os Padres da Companhia de Jesus escreveram de diversas partes da Europa (1541-1559). Cd. CIX/2-9, bula impressa. Cd. CIX/2-13, Colgio de Coimbra Da Vida e Virtudes do Santo Varo Mestre Incio Martins. Cd. CX/1-17, Carta do reverendo Padre Geral Francisco Retz para o Reverendo Padre Antnio Manso Provincial da Provncia de Portugal (1735). Cd. CXII/1-7, Resolues e avisos tirados das Constituies da Companhia de Jesus para a Universidade de vora (1600). Cd. CXIV/2-31, Segundos Estatutos da Universidade de vora, reformados e emendados. Cd. CXV/2-16, Privilgios dos Padres Missionrios da Companhia de Jesus. Cd. CXVI/1-33, Carta sobre a finalidade da Companhia de Jesus, e as suas ajudas e proteces por parte dos Reis e Papas. Cd. CXXX/1-10, vora Ilustrada, Tomo III. Cd. CXXX/1-14, vora Ilustrada, do Padre Manuel Fialho. II FONTES IMPRESSAS FRANCO (S. J.), Padre Antnio, Imagem da Virtude em o Noviciado da Companhia de Jesus do Real Collegio do Esprito Santo de vora do Reyno de Portugal, Officina Real Deslandesiana, 1714. FRANCO (S. J.), Padre Antnio, Synopsis Annalium Societatis Jesu in Lusitnia, ab anno 1540 usque ad annum 1725, Veith Joanne Herdeiros, Imp., 1726.
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Prefcio, por Justino Magalhes

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A Universidade Teolgica de vora Prefcio

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Segundo as palavras de Rmulo de Carvalho, podemos atestar ainda que

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Histria da Universidade Teolgica de vora (Sculos XVI a XVIII)

Teresa Maria Rodrigues da Fonseca Rosa

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Teresa Maria Rodrigues da Fonseca Rosa

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Teresa Maria Rodrigues da Fonseca Rosa

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Destinavam, portanto, aos trabalhos domsticos:

Teresa Maria Rodrigues da Fonseca Rosa

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