No es natural(JosepVincentMarqus) Algunas formas de vida distintas de las vigentes tienen gracia, indudablemente.

Para mejor y para peor, las cosas podran ser de otra manera, y la vida cotidiana de cada uno y de cada una, as como la de los cadaunitos sera bastante diferente. La persona lectora no obtendr de este libro recetas para cambiar la vida ni -sin que vayamos a hilar demasiado fino sobre la cuestin- grandes incitaciones a cambiarla, pero s algunas consideraciones sobre el hecho de que las cosas no son necesariamente, naturalmente, como son ahora y aqu. Saberlo le resultar til para contestar a algunos entusiastas del orden y del desorden establecidos, que a menudo dicen que es bueno y natural esto y aquello, y poder decirles educadamente veamos si es bueno o no, porque natural no es. Consideremos un da en la vida del seor Timoneda. Don Josep Timoneda i Martnez se ha levantado temprano, ha tomado su utilitario para ir a trabajar a la fbrica, oficina o tienda, ha vuelto a casa a comer un arroz cocinado por su seora, y ms tarde ha vuelto de nuevo a casa, despus de un pequeo altercado con otro conductor a consecuencia de haberse distrado pensando en si le ascienden o no de sueldo y categora. Ya en casa, ha preguntado a los cros, bostezando, por la escuela, ha visto un telefilme sobre la delincuencia juvenil en California, se ha ido a dormir y, con ciertas expectativas de actividad sexual, ha esperado a que su mujer terminara de tender la ropa. Finalmente, se ha dormido pensando que el domingo ir con toda la familia al apartamento. Lo ltimo que recuerda es a su mujer dicindole que habr que hablar seriamente con el hijo mayor porque ha hecho no se sabe qu cosa. Este es el inventario banal de un da normal de un personaje normal. La vida, dicen. Pero atencin! Si este es un da normal, es porque estamos en una sociedad capitalista con predominio masculino, urbana, en una etapa que llaman sociedad de consumo y, dependiente culturalmente de unos medios de comunicacin de masas subordinados al imperialismo. El personaje normal si la sociedad fuera otra, no tendra que ser necesariamente un varn, cabeza de familia, asalariado, con una mujer que cocina y cuida de la ropa, y con un televisor que pasa telefilmes norteamericanos. Hablando de Jos Timoneda Martnez, consideremos ahora cmo incluso su nombre est condicionado por una red de relaciones sociales. Oficialmente no se llama Josep Timoneda i Martnez sino Jos Timoneda y Martnez, vuelve la cabeza cuando lo llaman Pepe, se cabrea en silencio cuando es el jefe de personal quien le llama Timoneda sin el seor delante, y enrgica y explcitamente cuando es un subordinado suyo quien lo hace; insiste, o no, en hacerse llamar Pepe por una mujer segn el aspecto que ella tenga, y se siente bastante orgulloso de ser cabeza de familia, porque as los nios han de nombrarlo segn su cargo domstico de pap. Hay mucho ms, sin embargo, en su nombre mismo. No dir simplemente que si hubiese nacido en frica quiz se llamara Bambayuyu, que es un nombre muy sonoro y de un exotismo justificable por la diferencia de lengua. No. Sin salimos de nuestro mbito, que no naturalmente habra de componerse su nombre del nombre de un santo de la Iglesia catlica, de un primer apellido. Que trasmitir a sus hijos y que le vincula al padre de su padre, y un segundo que no transmitir y que le vincula al padre de su madre. Es solamente una forma. Podra llamarse Josep hijo de Joan Timoneda o hijo de Empar Martnez, Timoneda Josep o tomar el nombre de su origen y resultar Josep Timoneda de Borriana, o haber podido elegir, al llegar a ser mayor, el nombre o cul de los dos apellidos prefera llevar adelante. Podra ser de otra manera, pero sta es la que le ha correspondido, ya que vive aqu. Son costumbres. Atencin, sin embargo! Hay quien dice que son costumbres como si, reconocido el carcter no natural de las maneras de vivir, stas fueran resultado de un puro azar, cuando en realidad nos reenvan una y otra vez los datos fundamentales de la sociedad. El nombre del seor Timoneda nos da pistas sobre la influencia de la Iglesia catlica y sobre el hecho de que los padres pintan ms que los hijos, y el padre ms que la madre. Eso en el nombre solamente. Los actos cotidianos del seor Timoneda nos proporcionan muchas ms pistas.

en un sexto piso y a propsito de un edificio que fue la casa de sus antepasados y sigue siendo taller. La mujer del seor Timoneda poda haber estado haciendo parte de la faena del taller y el hijo mayor tambin mientras aprende el oficio del padre. El ms pequeo de los cros poda haber pasado el da en la calle o en casa de otros vecinos, sin noticia ni deseo de escuela alguna. El seor Timoneda podra haber pasado el da de muchas otras maneras. Nada en su biologa se lo impide. Podra haber trabajado en su casa, si es que se puede hablar de casa al mismo tiempo a propsito de un espacio de 90 m O bien, el seor Timoneda poda haber pasado el da cocinando para la comunidad, por ser el da que le tocaba el trabajo de la casa, mientras los dems trabajaban en el campo, en la granja o en los talleres, grandes o pequeos, todos proporcionalmente a sus fuerzas y habilidades; y hacia el atardecer reunirse todos para rerse ante una televisin ms divertida o para discutir ante emisiones ms informativas. O el seor Timoneda poda haber trabajado aquel da doce horas -seis en las tierras del amo y seis en las que el amo le dejaba cultivar directamente-, regresado a la barraca donde vive amontonado con familiares diversos para comentar que el amo les haba vendido junto con las tierras y preguntarse qu tal sera el nuevo seor. O escuchar al abuelo recitar historias, seguro de ser escuchado, seguro de ser el personaje principal de la familia. El da del seor Timoneda poda haber sido, pues, muy distinto, y tambin el de las personas que le rodean. Sera un error pensar que slo poda haber sido distinto de haber nacido en otra poca. Con el nivel tecnolgico actual son posibles diferentes formas de vida. Esta pequea introduccin impresionista a una sociologa de la vida cotidiana insistir siempre sobre esa misma idea: que las cosas podran ser -para bien y para mal- distintas. Dicho de otra manera ms precisa: que no podemos entender cmo trabajamos, consumimos, amamos, nos divertimos, nos frustramos, hacemos amistades, crecemos o envejecemos, si no partimos de la base de que podramos hacer todo eso de muchas otras formas. A menudo, cuando se muere un pariente, te atropella un coche, le toca la lotera a un obrero en paro, se casa una hija o te hacen una mala jugada, la gente dice: -Es la vida! O bien: -Es ley de vida. Lo que hacemos no es, sin embargo, La Vida. Muy pocas cosas estn programadas por la biologa. Nos es preciso, evidentemente, comer, beber y dormir; tenemos capacidad de sentir y dar placer, necesitamos afecto, y valoracin por parte de los otros, podemos trabajar, pensar y acumular conocimientos. Pero cmo se concrete, todo eso depende de las circunstancias sociales en las que somos educados, maleducados, hechos y deshechos. Qu y cuntas veces y a qu horas comeremos y beberemos, cmo buscaremos o rechazaremos el afecto de los otros, qu escalas y qu valores utilizaremos para calibrar amigos y enemigos, qu placeres nos permitiremos y a cules renunciaremos, a qu dedicaremos nuestros esfuerzos fsicos y mentales, son cosas que dependen de cmo la sociedad -una sociedad que no es nunca la nica posible, aunque no sean posibles todas- nos las defina, limite, estimule o proponga. La sociedad nos marca no slo un grado de concepto de satisfaccin de las necesidades sino una forma de sentir esas necesidades y de canalizar nuestros deseos. As, pensar una bomba nueva, desear una lavadora de otro modelo, comer ms a menudo platos variados aunque congelados, valorar a los dems por el nmero de objetos que poseen y dedicar los esfuerzos afectivos a asegurar el monopolio sentimental sobre una persona, no es

ms humano, no es ms la vida, no es ms natural que pensar nuevos trucos de magia recreativa, desear ms sonrisas, hacer una fiesta el da en que s comes pollo-pollo o valorar a una persona porque tiene ms capacidad de gozar que t y est dispuesta a ensearte. El amor, el odio, la envidia, la timidez, la soberbia son sentimientos humanos. Pero, en qu cantidad y a propsito de qu los gastaremos?, es lo mismo odiar a los judos que a los subcontratistas de mano de obra?, es igual envidiar ahora la casa con jardn y pinada de un poderoso, cuando quedan pocos rboles, que cuando eso slo representaba un smbolo de poder o de prestigio?, es igual amar a una persona sometida que a una persona libre?, se puede ser tmido del mismo modo en un mundo donde es conveniente ser presentado para hablar con otro, que en una sociedad donde todos se tutean, tratando de imponer una familiaridad que no siempre deseamos?. Nacer, crecer, reproducirse y morir. De acuerdo. Eso hacemos. Pero acaso no importa cmo y cundo naces, qu ganas y qu pierdes al crecer, porqu reproduces y de qu, y con qu humor te mueres?. El seor Timoneda se levanta cuando el satlite artificial se hace visible en el cielo de su ciudad. Antes de salir de su cpsula matrimonial mira a su compaero, dormido todava, y se coloca la escafandra individual. Despierta a patadas a la mutante que le sirve de criada y le da rdenes en ingls. Hoy es un da especial: la lotera estatal sortea simultneamente los quince que sern autorizados para procrear, los 1031 que se sometern a las pruebas de la guerra bacteriolgica y 62 viajes a los carnavales de Ro para dos personas y una mutante. Sale a la calle ya dentro de su heteromvil y choca enseguida con otro. Se matan los dos conductores y el viudo del seor Timoneda es obligado a seguir la costumbre de suicidarse en la pira funeraria. Es natural eso? Esa sociedad imaginaria resulta ser capitalista, post-nuclear, desptica, de atmsfera precaria y homosexual, neomachista. Es una sociedad posible. Podra ser anticipada proyectando y acentuando los rasgos de la sociedad capitalista actual y suponiendo que hubiese tenido lugar tras una rebelin feminista aplastada, una eclosin de la homosexualidad reprimida acompaada de un explcito culto al macho. La persona lectora tiene ante s ahora otra sociedad. Es la nica posible? Tal vez diga que no, porque personalmente apuesta por el socialismo. Pero qu socialismo? Un socialismo donde slo cambie la forma de gestin del capitalismo? Una sociedad igual a esta, excepto en el precio ms barato de los electrodomsticos? Ah! Un poco de distancia respecto de su entorno no le vendra nada mal al lector o a la lectora.

Vicent Marques: "No es natural"

Lo natural solo es nacer, crecer, reproducirse y morir. Tenemos capacidad de sentir y dar placer, necesitamos afectos y valoracin por parte de otros, podemos trabajar, pensar, acumular conocimientos, pero todo esto depende de las circunstancias sociales en las que somos educados o mal educados, hechos o deshechos y en la poca. Las cosas podran ser, para bien o para mal, distintas de acuerdo al entorno.

No es natural de Josep Vicent Marqus.

Las cosas no son necesariamente como lo son ahora y aqu. Describe un da normal de un personaje normal. Si este es un da normal, es porque estamos en una sociedad capitalista

con predominio masculino, urbana, en una etapa que llaman sociedad de consumo y dependiente culturalmente de unos medios de comunicacin de masas subordinados al imperialismo. El personaje normal, si la sociedad fuera otra, no tendra que ser necesariamente un varn. Hablando de Jos Timoneda Martnez, podemos decir que incluso su nombre esta condicionado por una red de relaciones sociales, debido a que ste podra ser de otra manera, pero sta es la que le ha correspondido, ya que vive aqu. Son costumbres, que nos reenvan una y otra vez a los datos fundamentales de la sociedad, no es resultado del azar. Ej: el nombre del seor Timoneda nos da pistas sobre la influencia de la Iglesia catlica y sobre el hecho de que los padres pintan ms que la madre, etc. El seor Timoneda podra haber pasado el da de muchas otras maneras. Sera un error pensar que slo podra haber sido distinto de haber nacido en otra poca. Con el nivel tecnolgico actual son posibles diferentes formas de vida. No podemos entender como trabajamos, consumimos, amamos, nos divertimos, nos frustramos, hacemos amistades, crecemos o envejecemos, si no partimos de que podramos hacer todo esto de muchas otras formas. Muy pocas cosas estn programadas por la biologa. No es preciso comer, beber y dormir; tenemos capacidad sentir y dar placer, necesitamos afecto y valoracin por parte de los otros, podemos trabajar, pensar y acumular conocimientos. Pero cmo se concrete, todo eso depende de las circunstancias sociales en las que somos educados, maleducados, hechos y deshechos. Son cosas que dependen de cmo la sociedad nos las defina, limite estimule o proponga. La sociedad nos marca, no slo un grado de concepto de satisfaccin de las necesidades, sino la forma de sentir esas necesidades y de canalizar nuestros deseos. As, lo natural, que no puede cambiar, es diferente de lo social, ya que si bien, como seres biolgicos tenemos un equipo bsico de instintos y necesidades como comer, beber y dormir, puede decirse que todo lo que hacemos es social desde las mas simples conductas cotidianas. Pero stas no deben ser naturalizadas es necesario tener presente que son un producto histrico, dinmico, sumamente variable a lo largo del tiempo y del espacio. Mrquez en su texto trata 3 cuestiones importantes: por un lado, la forma/contenido que representa la cualidad de la sociedad, ya que las formas sociales estn compuestas por sus contenidos caractersticos. Y ya que hay varias formas, hay que pensarlas a partir de lo contemporneo en diversas maneras, para no caer en la naturalizacin, es decir que hay que estar pensando en varias formas posibles, de lo contrario, si no pensamos que todo puede cambiar, caeramos en que todo es natural. Adems, trata la diferencia entre lo natural y lo social, siendo natural, lo biolgico, que no puede cambiar, ej el sexo (tenemos determinados rganos desde nuestro nacimiento; y siendo lo social aquello que se encuentra en constante

cambio, ej el genero (es lo que nos hace vestir de una forma, y sentir, hablar, actuar, etc). Tambin trata la Costumbre, y este es un problema para Mrquez, ya que las costumbres son las que nos llevan a pensar que todo es natural. Es decir que tenemos idea de que la sociedad es as porque asumimos la sociedad desde la repeticin de los actos. Justificamos nuestras actitudes por costumbre, hay un montn de condiciones que nos llevan a no cuestionar nuestras actitudes. La sociedad nos controla, hay autocontrol y eso hace que no podamos buscar por nosotros mismos diversas formas.