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MUCHAIL, Salma Tannus. Foucault, simplesmente: textos reunidos. So Paulo: Loyola, 2004. A trajetria de Michel Foucault (1926- 1984) Trs momentos: 1) ARQUEOLOGIA: voltado principalmente para questes relativas constituio dos saberes e inclui os principais livros publicados na dcada de 1960: A histria da loucura (1961), O nascimento da clnica (1963), As palavras e as coisas (1966) e A arqueologia do saber (1969). 2) GENEALOGIA: questes relativas aos mecanismos do poder: Vigiar e punir (1975), e o volume I da Histria da sexualidade, intitulado A vontade de saber (1976). 3) CONSTITUIO DO SUJEITO TICO: volumes II e III da Histria da sexualidade, intitulados respectivamente, O uso dos prazeres e O cuidado de si (1984). Incluem-se ainda, as publicaes aps a morte do autor: Ditos e escritos (1994) e os Cursos ministrados no Collge de France, entre 1970 e 1984. Propsito das primeiras investigaes: determinar, nas suas diversas dimenses, o que deve ter sido na Europa, desde o sculo XVII, o modo de existncia dos discursos e singularmente dos discursos cientficos (...) para que se constitua o saber que o nosso hoje e, de maneira mais precisa, o saber que se deu por domnio este curioso objeto que o homem. O primeiro momento dos escritos de Foucault tem, portanto, um enfoque explicitamente histrico e a preocupao est centrada na descrio dos discursos considerados cientficos e, mais particularmente, os das chamadas cincias humanas. Nas anlises de Foucault, os discursos so tomados em sua positividade, como fatos, e trata-se de buscar no sua origem ou seu sentido secreto, mas as condies de sua emergncia, as regras que presidem seu surgimento, seu funcionamento, seu desaparecimento, em determinada poca, assim como as novas regras que presidem a formao de novos discursos em outra poca. A descrio foucaultiana dos fatos discursivos se limita a enunciados j formulados que compem as formaes discursivas, e quer estabelecer no as regras formais de sua inteligibilidade, mas o jogo de regras que define as condies de possibilidade do aparecimento, das transformaes e do desaparecimento de tais ou quais discursos, e no de outros, numa poca dada e numa dada sociedade, jogo este que , portanto, varivel num curso histrico marcado por diferenas e descontinuidades. Pode-se chamar a esse jogo de regras de epistme de uma poca, seu a priori histrico, ou ainda o solo onde so constitudas as formaes discursivas historicamente realizadas e que compem as diferentes configuraes no espao do saber (p. 11) Trata-se, agora, de evidenciar as articulaes entre saber e poder, mediados, por assim dizer, pelo que podemos chamar de modos de produo da verdade. Por verdade deve-se entender no o conjunto de coisas verdadeiras a descobrir ou a fazer aceitar, mas o conjunto de regras segundo as quais se distingue o verdadeiro do falso e se atribui ao verdadeiro efeitos especficos de poder. E, assim como a verdade de que se trata no nenhuma essncia universal, mas regras historicamente diferenciveis, tambm o poder no dever ser compreendido como uma idia ou uma identidade terica, mas como exerccio, como prtica, que s existe em sua concretude, multifacetado e cotidiano. (p. 14) Passagem da arqueologia para a genealogia: Foucault abandona, praticamente, a noo de epistme pela noo mais complexa de dispositivo estratgico, entendo-se que, enquanto a epistme tambm um dispositivo ou, antes, um elemento prioritariamente discursivo do dispositivo -, o dispositivo, prioritariamente de natureza estratgica, envolve articulaes entre elementos heterogneos, discursivos e extradiscursivos, tais como prticas jurdicas, projetos arquitetnicos, instituies sociais diversas. (p. 15) Enquanto a arqueologia o mtodo para a anlise da discursividade local, a genealogia a ttica que, a partir da discursividade local assim descrita, ativa os saberes libertos da sujeio que emerge desta discursividade.