Vous êtes sur la page 1sur 30

O trabalho da representao e Pierre Rosanvallon

Alessandra Maia Terra de Faria*

Resumo Este artigo busca caracterizar uma relao entre as esferas do social e do poltico a partir da anlise dos estudos de Pierre Rosanvallon. Este, ao apresentar uma nova concepo para o poltico, procura perceb-lo como um campo ampliado da poltica, para caracterizar uma nova forma de trabalho da representao. Ao discutir a democracia, o pano de fundo construir uma perspectiva diferenciada para o modo de perceber a poltica e tambm o social, uma coexistncia contraditria, para discutir uma comunidade crivada pelas diferenas e no necessariamente homognea. Palavras-chave: Social, poltico, poltica, representao, coexistncia, democracia. Abstract The work of representation and Pierre Rosanvallon This paper aims to characterize a relation between social and political spheres, considering the analysis of Pierre Rosanvallon studies. Presenting a new conception for the political, the author has foreseen a greater field of politics, to characterize a new form to the work of representation. In the discussion of democracy, the construction of a distinct perspective for conceiving the political and the social is in its background, a contradictory coexistence, to discuss a community that is shaped by the differences and not necessarily homogeneous. Key words: Social, political, politics, representation, coexistence, democracy.
* Alessandra Maia Terra de Faria bacharel em Cincias Sociais pela Universidade Estadual do Rio de JaneiroUERJ (2005), e possui mestrado em Cincias Sociais pelo Departamento de Ps-graduao de Sociologia e Poltica da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro Puc-Rio (2008). Atualmente doutoranda nesta mesma instituio, membro do ncleo de pesquisas Assimetrias Polticas e Democracia, e professora do programa de graduao em Cincias Sociais da PUC-Rio. alessandramtf@puc-rio.br. Agradeo pelas sugestes de meu orientador Paulo dAvila, e do parecerista annimo da revista. Carncias e equvocos remanescentes so de minha inteira responsabilidade.

33

Por que Pierre Rosanvallon1? Ocupando hoje a cadeira que foi de Michel Foucault na cole de Hautes tudes en Sciences Sociales, Pierre Rosanvallon um autor contemporneo cuja postura para a anlise do novo em termos sociais e polticos merece ateno. O autor transparece uma convico para pensar no s o seu tempo como o processo poltico histrico, segundo a mentalidade de seus agentes. Seria uma liberdade para pensar a poltica e, no caso, o poltico e sua relao com o social, que poderia ser associada anlise de Hannah Arendt, temendo, sim, a experincia totalitria, mas muito atenta s novas expectativas que a experincia poltica recente pode acrescentar2. Rosanvallon no um estranho para a academia brasileira. Apesar de apenas um de seus textos - Histoire Conceptuelle du Politique3 - estar traduzido para o portugus, suas ideias tm sido ponto de apoio para diferentes discusses sobre a democracia no Brasil4. H pelo menos trinta anos desenvolvendo suas reflexes sobre democracia e liberalismo, e tendo quinze livros publicados em diversos idiomas5, a divulgao ampla de sua obra se deve em parte contemporaneidade de suas discusses acerca da democracia. Seus estudos de histria6 e filosofia poltica podem ser divididos em trs direes, que veremos a seguir. Tendo comeado sua trajetria acadmica de modo peculiar, nos idos dos anos 70, Pierre Rosanvallon ainda atuava como secretrio confederado de um sindicato francs, a CFDT (Confdration Franaise Dmocratique du Travail), em que era responsvel por estudos econmicos e redator chefe da revista de reflexo deste sindicato7. Nesta poca, era ainda como interventor social e poltico que o autor publicava suas reflexes sobre um dos temas centrais no perodo, a ideia de autogesto, que servia para organizar propostas alternativas sobre as necessrias transformaes da democracia representativa de ento. A primeira fase de seu trabalho caracteriza-se exatamente por compreender que partindo das dificuldades e dos problemas materiais da vida democrtica que se deve refletir. Foi neste momento que travou contato com Claude Lefort, cuja ligao intelectual acontece especialmente aps a publicao do livro Le Travail de lOeuvre Machiavel, e teria importante papel em sua trajetria futura, especialmente na sua concepo de poltica diversa da linha consensual, ao partir de uma compreenso concreta e material das dificuldades da democracia em uma sociedade de dissenso. (Rosanvallon, 2006a, p. 1-2). Mas foi o encontro com Franois Furet que proporcionou a sua guinada para a academia. A vontade de refletir, de forma atenta, realidade sobre a poltica fez com que Rosanvallon escrevesse Le Capitalisme Utopique (Rosanvallon, 1979). Para o autor, uma viso naf da poltica teria produzido uma das matrizes do totalitarismo. Este s teria sido possvel exatamente por no haver uma abordagem concreta dos mecanismos polticos. Ao pesquisar as origens do liberalismo, o autor buscava apontar de que maneira este havia emergido como forma de negao da poltica, e de que forma Adam Smith se afirmara como uma grande figura contra Rousseau. Adam Smith surgia ao fundo como o
34

organizador do pensamento sobre como funcionar a poltica, que propusera os meios de organizar a sociedade e de estabelecer a harmonia, sem passar pelo contrato social. Assim, muitos dos livros de Smith foram marcados pela oposio entre o conceito de contrato e o de mercado. Foi aps este tipo de reflexo que Franois Furet convidou Rosanvallon para a EHESS. A segunda virada de seus estudos, a partir de 1980, centrou-se na necessidade de que, para seguir a reflexo mais fundada no cotidiano sobre a democracia, seria necessrio compreender melhor a sua histria. Foi assim que explorou a tese do Estado, e publicou sua obra sobre Guizot, tudo isso para ampliar o entendimento sobre a cultura liberal. Cabe lembrar que no era apenas Rosanvallon quem fazia este movimento de reflexo: ao mesmo tempo, discutiam sobre isso Franois Furet e tambm Michel Foucault, que entre 1978 e 1980 ministrava cursos no Collge de France sobre a histria do liberalismo e, especialmente, sobre o liberalismo alemo. Sua orientao para estudar a experincia democrtica francesa debruou-se sobre trs temticas. Um livro sobre a cidadania, considerando que esta no apenas uma forma de pertencimento, mas uma forma de poder social. As definies de democracia so sempre avaliadas pelo autor como muito expansivas (trs larges, em seus prprios termos). No centro destas amplas definies de democracia estaria sempre a questo de saber se a democracia um regime de participao poltica ou simplesmente um regime de igualdade em dignidade. O autor tambm tratou dos temas sobre representao e soberania. So estes os principais traos desenvolvidos na trilogia Le Sacre du citoyen. Histoire du suffrage universel en France (1992), Le Peuple introuvable. Histoire de la reprsentation dmocratique en France (1998), La Dmocratie inacheve. Histoire de la souverainet du peuple en France (2000). Aps estudar durante anos o Estado e a democracia franceses, Rosanvallon comeou a desenvolver uma perspectiva comparativa, especialmente em relao s histrias americana e inglesa. Foi assim que o autor considera ter se preparado para novamente se voltar s suas primeiras indagaes. Sua publicao mais recente, e cuja temtica de novas demandas polticas ser desenvolvida adiante, La Contre-Dmocratie, La politique lge de la dfiance (2006) uma tentativa de retomar, com novos argumentos, seus trabalhos dos anos 70. Rosanvallon almeja retomar as diferentes questes envolvidas nas transformaes da atividade democrtica segundo distintos approaches disciplinares. Intenta elaborar uma teoria poltica, que diretamente influenciada por Franois Furet e Claude Lefort, esteja atenta aos cruzamentos entre cincias sociais, sociologia poltica, histria, filosofia poltica e filosofia social dos problemas da poltica contempornea (Rosanvallon, 2006a, p. 4). Foi atravs do estudo de caso francs que Rosanvallon conseguiu objetivar, neste terceiro momento, algumas sugestes de enfoques necessrios que suplantariam a especificidade francesa:

35

O que no cessou de me instigar para desenvolver minhas pesquisas como historiador foi ver at que ponto as questes e contradies da democracia se reencontram em toda a histria da democracia. Seria, assim, impossvel fazer a histria da Revoluo Francesa e da Revoluo Americana, ou das revolues no mundo hispnico, no mundo da Amrica Latina, sem ver at que ponto, por exemplo, a questo da representao sempre teria sido ora uma soluo e ora um problema, e de observar como as definies da cidadania foram sempre o centro de lutas, de controvrsias e de perplexidades. (Rosanvallon, 2006a, p. 5, traduo minha) A respectiva afirmao clara, seja na Revoluo Francesa, na Revoluo Americana ou nas revolues do mundo hispnico e na Amrica Latina8; possvel notar que a questo da representao aparece ora como um problema, ora como uma soluo. Seria fundamental observar como as definies de cidadania sempre estiveram presentes no centro de lutas, controvrsias e perplexidades na histria da democracia. Uma sugesto importante que o trabalho de Pierre Rosanvallon pode fornecer aos estudos da representao poltica e da democracia para a Amrica Latina e, em especial, para o Brasil9, a anlise das tenses estruturantes da democracia e a investigao sobre como a histria da democracia muitas vezes pode ser lida como a histria das respostas que podem ser formuladas a essas contradies, como resultado da experincia da confrontao destas tenses. desta forma que o autor busca conjugar uma histria ao mesmo tempo intelectual e prtica. Seu escopo maior estaria em perceber quais so as diferenas e similaridades destas tenses que permitiriam comparar as diversas experincias da democracia. Seria neste contexto que apareceria a contra-democracia (Rosanvallon, 2006a, p. 6), uma situao nova da democracia, que, alm de caracterizada pelas tenses estruturantes dos problemas envoltos na cidadania, na representao e na soberania, estaria sofrendo uma transformao conformadora de todo um universo contra-democrtico, ou seja, constitudo por distintas manifestaes de desconfiana dos cidados em relao aos poderes constitudos. Os grandes problemas da democracia contempornea formariam, assim, um novo ciclo de questes a serem enfrentadas. O que pode ser apreendido dos termos de Rosanvallon a pontuao dos problemas da cidadania, da representao e da soberania como principais questes no contexto democrtico, bem como seu equilbrio. Nessa convivncia importa perceber a tenso constitutiva democrtica, sempre que se observa a representao poltica frente aos ideais democrticos de participao e soberania popular. Pierre Rosanvallon no apenas aceita e ressalta a tenso, mas far dela o objeto para pensar novos mecanismos que caracterizariam uma nova forma de conceber a poltica. O social e o poltico para Pierre Rosanvallon: o trabalho da representao A democracia o poder do povo. Depois de pelo menos dois sculos, ainda hoje a democracia vista como o horizonte evidente do bem poltico. Porm, para Rosanvallon,
36

ela aparece como inalcanvel, ou no realizvel (ou inacheve). Tal entendimento pressupe uma lacuna nos termos considerados tanto na anlise da democracia como na concepo de sociedade e sua forma de coexistir. Caso seja feita uma leitura dos estudos de Pierre Rosanvallon considerando suas contribuies investigativas sobre o que o social e o poltico, pode-se inferir que o que se entende por social contemporaneamente estaria um tanto naturalizado, e por isso mesmo deveria ser posto em revista. No apenas nos lugares onde timidamente concebida ou caricatural a democracia aparentaria certa incompletude. Seria nos locais onde mais consolidada que este tipo de reao assustaria, em suas terras de origem, na Europa e nos Estados Unidos: dans les lieux o elle a t le plus tt affirme et clbre, en Europe e aux tats-Unis, quelle parat (la democratie) galement incertaine delle mme et vacillante (Rosanvallon, 1998, p. 11). Muitos sintomas serviriam como testemunhas dessa situao, fenmenos de retrao que ilustram o problema da absteno ou no inscrio nas listas eleitorais, acentuao da diviso ou distanciamento entre o povo e as elites que gera um sentimento de abandono social, dentre outros. As democracias estariam muito marcadas pela decepo, como se elas encarnassem um ideal trado e desfigurado. Seria o que o autor classifica como o malestar democrtico (malaise dans la democratie) (Rosanvallon, 1998, p. 11-29). A ideia de democracia como poder do povo seria um imperativo ao mesmo tempo poltico e sociolgico, pois implica, em paralelo, um movimento de definio de um regime de autoridade e um sujeito que a exerce. Mas tal sujeito um tanto obscuro. Se o princpio da soberania do povo um dos evidentes fundadores da poltica moderna, sua realizao imprecisa e de difcil captura ou percepo. Desde suas origens, e neste ponto Rosanvallon est lado a lado com o argumento apresentado por Bernard Manin (1995), a definio do regime moderno foi marcada por uma dupla indeterminao, concernindo tanto no modo de encarnao de seu modelo como nas condies para pr em prtica o poder democrtico. Nos dois casos, o problema gira em torno da questo da representao e suas duas acepes de mandato e figurao (mandat e figuration10). tambm na representao em que se revela em sua face mais tangvel a distncia entre o carter evidente e irresistvel dos princpios democrticos e o aspecto problemtico de alcan-los. Assim se manifesta, j como ponto de partida, uma tenso entre a definio filosfica da democracia e a sua organizao de fato. Um ponto a ressaltar sobre este campo de debate refere-se outra autora que vem sendo utilizada em anlises sobre a democracia no Brasil, Nadia Urbinati11. A distino entre a discusso de Urbinati sobre a representao democrtica e a diferena em relao preocupao institucional de Rosanvallon em dar forma poltica ao social como um papel da representao devem ser esclarecidas. Isto porque um dos conceitos principais utilizados pela autora retirado da teoria de Rosanvallon. Urbinati prope um alargamento da concepo de representao que permita conceb-la como processo poltico e componente essencial da democracia. Para isso ela
37

orienta a reflexo sobre aspectos da ao e prtica polticas que a representao acionaria para completar a noo conceitual de representao e apreender a condio normativa e os conceitos da democracia representativa. Ou seja, mudando a percepo de temporalidade que seria possvel conceber a representao enquanto um processo e, portanto, promover uma aproximao entre normatividade e institucionalidade da representao poltica. Assim a circularidade promovida entre eleitos e eleitores pelas eleies, bem como o continuum de uma imagem do processo de tomada de deciso ligaria os cidados Assembleia. Quando se vota em um candidato, expressa estaria a longue dure e a efetividade de qualquer opinio poltica, refletindo o julgamento dos cidados sobre uma plataforma poltica, ou sob um conjunto de demandas e ideias, no tempo. Para a autora, a diferena entre democracia direta e representativa estaria especialmente nas normas e regras da temporalidade poltica. Enquanto o imediatismo e a presena fsica seriam requisitos de um governo democrtico no-representativo, a multiplicidade temporal e a presena pela voz e pelas ideias seriam os requisitos do governo da representatividade democrtica. E exatamente nesta apreenso especial da temporalidade que possvel voltar para Pierre Rosanvallon. A partir do uso que Urbinati faz da apreenso especial da temporalidade da representao para Rosanvallon, Contrary to votes on single issues (direct democracy), a vote for a candidate reflects the longue dure and effectiveness of a political platform, or a set of demands and ideas, over time (representative democracy has thus been regarded as a time-regime). (Urbinati, 2006, p. 31) Entender a longue dure como descrita por Rosanvallon, por outro lado, faz parte de entender, em primeiro lugar, a prpria democracia como um regime no tempo. Rosanvallon sugere em seus trabalhos uma histria longa e alargada das concepes de democracia, de soberania do povo, de cidadania e de representao poltica. Entender a democracia como um problema e uma soluo para instituir uma sociedade de homens livres faz parte de perceb-la dotada de uma histria prpria e de desencantamentos. Note-se a marcante diferena sobre a percepo da temporalidade na teoria proposta por Rosanvallon. No se trata de apenas contemporaneamente perceber a representao poltica como uma imagem de processo em que um sujeito esttico kantiano figura. Ao perceber que a representao dotada de uma histria, ela constitui um problema e por isso mesmo permite a reflexo sobre seu funcionamento e suas experincias ao longo do tempo. A imagem de processo em Rosanvallon parece estar em aberto, no necessariamente preestabelecida Um novo terreno interpretativo da representao poltica pode ser considerado quando Rosanvallon enumera tal contradio como uma frico entre o princpio poltico da democracia e seu princpio sociolgico. O princpio poltico que estabelece a supremacia da vontade da maioria confia ao povo o poder no momento em que o projeto de
38

emancipao que a poltica moderna veicula conduz paralelamente abstrao do social. Esta contradio mostra, de outra maneira, o problema posto pela consagrao poltica simultnea da figura do cidado e da figura do povo na democracia. Existe a elevao concomitante do indivduo por extenso de seus direitos pessoais e da coletividade pela devoluo do poder aps a derrocada do absolutismo, em alguns lugares, e autoritarismo, em outros. Aparece um problema de congruncia entre uma lgica do direito e uma lgica do poder. Dizendo de outro modo, seria a tenso entre o unitrio e o mltiplo, entre o singular e o plural, o individual e o coletivo. Cidado e povo se superpem exatamente tenso entre direito e poder. As ligaes entre liberalismo e democracia se referem indissociavelmente a uma tenso sociolgica e a uma tenso jurdica. Mas a menor visibilidade do social que advm do poder crescente do sujeito coletivo no viria exatamente do advento do indivduo na cena social, no lugar dos antigos corpos e comunidades sociais. Sua origem estaria ancorada no imperativo de igualdade, a requisio que se faa de cada um, um sujeito e um cidado parte e completo, implica considerar os homens de maneira relativamente abstrata. Todas as suas diferenas e distines devem ser mantidas distncia, para no consider-las alm de sua comum e essencial qualidade: a do sujeito autnomo. A sociedade democrtica promove, por esta razo, uma negao radical de toda organicidade, uma crtica permanente das instituies que pudessem ligar os homens a alguma natureza, fazendo-os, com isso, dependentes de um poder que lhes exterior. A empresa moderna imps um dessubstancializar do social para lhe substituir por uma pura cotizao: as condies de equivalncia e de comensurabilidade entre indivduos independentes. O social perde toda a consistncia prpria para dar lugar a um princpio formal de construo jurdica. Na ordem econmica trata-se do triunfo do mercado, que ilustra a grande transformao das relaes entre os homens, prolongando o trabalho de secularizao poltica e afirmao de proeminncia do indivduo. Com o advento da economia de mercado se cria um espao de comensurabilidade puramente instrumental. Em todos os domnios, os avanos da autonomia e o desenvolvimento da abstrao caminham lado a lado, como emancipao e alienao. Para Rosanvallon, a sociedade moderna no parou de radicalizar o carter convencional e abstrato do lao social. O desenvolvimento das convenes e das fices jurdicas est, na verdade, ligado preocupao de garantir uma igualdade de tratamento entre indivduos por natureza diversos, e instituir um espao comum entre homens e mulheres fortemente diferentes. A fico , neste sentido, uma condio de integrao social em um mundo de indivduos, enquanto nas sociedades tradicionais, pelo contrario, as diferenas so um fator de integrao. Por tudo isso, a democracia se inscreve duplamente em um regime de fico. Sociologicamente, por formar simbolicamente o povo enquanto um corpo artificial,
39

mas tecnicamente tambm. O desenvolvimento de um estado de direito pressupe a generalizao do social, sua abstrao, a fim de torn-lo governvel por regras universais. O formalismo constitui um tipo de princpio positivo de construo social na democracia, mas ele trouxe, ao mesmo tempo, uma incerteza maior na constituio de uma coletividade sensvel. Na democracia moderna o povo no possui forma: ele perde toda a densidade corporal para tornar-se nome, quer dizer, uma fora composta de iguais, de individualidades puramente equivalentes sob o reino da lei. isto que exprime em sua face radical o sufrgio universal: ele marca o advento de uma ordem serial. A sociedade no composta por mais do que vozes idnticas, totalmente substituveis, reduzidas no momento fundador do voto a unidades contabilizveis que se amontoam nas urnas: a sociedade se transforma em um fato puramente aritmtico. O nomear abstratamente o povo no retrata apenas a turba (la foule), poder annimo e incontrolvel, junto com o cortejo de fantasmas que assombraram governantes ou poderosos. O nomear importa, tambm, a ideia daquilo que no se pode classificar ou descrever, do que no possui forma, literalmente irrepresentvel, daquilo que ameaa mais profundamente a identidade. Esta transformao de uma populao em srie , ao mesmo tempo, uma condio de igualdade e um problema para a identidade. Tais problemticas da democracia exibem seus termos quando relembramos o advento do comunismo, do fascismo ou do nazismo, surgidos dos escombros da Primeira Grande Guerra. Eles apareceram como respostas plausveis para o descontentamento em relao s tentativas de dar forma aos ideais democrticos daquele momento. Mas, em seguida, as ligaes entre representantes e representados, foram sendo seguidamente contestadas por autores como Michels (1982) e Pareto (1984). Cada um sua maneira tentava mostrar condies sob as quais a aristocracia renascia na democracia. At mesmo Max Weber faz coro quando afirma que a noo de vontade do povo no mais do que uma fico12. A chave de entendimento weberiana baseada na ideia de dominao no deixa espao para a possibilidade de algum tipo de representao da vontade do povo: ou se obedece pessoa, ou lei. Para Weber, melhorar o quadro da dominao estaria na encarnao de sua forma burocrtica-legal. dentro das estruturas de dominao que figuraria a representao. Ela apresentaria algumas formas tpicas como a representao apropriada (mais antiga e ligada dominao patriarcal e carismtica), a representao estamental (por direito prprio, mas quando seus efeitos vo alm da pessoa do privilegiado, atingindo camadas no privilegiadas), a representao vinculada (quando representantes eleitos tm sua ao limitada por mandato imperativo e direito de revogao e depende do consentimento dos representados), e a representao livre. Neste ltimo tipo o representante, por regra, deve ter sido eleito e no estaria ligado a nenhuma instruo. O representante s deveria ater-se ao carter de dever moral a que esto submetidas suas prprias convices objetivas. Por isso mesmo a representao livre estaria exposta s lacunas nas instrues legais, o que fez
40

com que nas modernas representaes parlamentares de seu tempo Weber pontuasse que o verdadeiro sentido da eleio de um representante acabava convertendo o eleito em um senhor investido por seus eleitores, e no um servidor dos mesmos. Weber tambm apresentar em separado a representao de interesses, ligada conexo com a economia. No ambiente corporativo, esta se figuraria na representao funcional, no mbito do pertencimento profissional, estamental e de classe. Enquanto na representao livre a figura dos partidos estaria ressaltada, a representao de interesses tenderia a enfraquecer os partidos (Weber, 1984, p. 235-241). Pode-se relembrar a partir deste trecho as palavras de Friedrich Hegel, ao afirmar que apesar de nos Estados modernos (de seu tempo) haver limitao da participao dos cidados, atravs da participao na corporao que seria possvel ativar a conscincia tico-social (a Sttilichkeit), consciente e pensante. Seria por intermdio do seu pertencimento corporao que o indivduo particular, sujeito econmico da sociedade civil, tornar-se-ia cidado do Estado (Staat), sujeito poltico no sentido estrito (Hegel, 1997, 251-258, p. 212-224)13. , contudo, na crtica da ideia de vontade popular que so construdas as afirmaes de Joseph Shumpeter (1984, p. 334) ao aplicar sua viso economicista poltica. A ideia de democracia negativa se aperfeioa quando se estrutura o argumento de que a democracia um sistema de concorrentes no qual os votos so disputados pelos atores polticos para que possam obter o poder de deciso. Estes so alguns exemplos de como a histria da democracia esteve sempre eivada de muitas tenses, entre as ideias e a razo, os eleitores e seus representantes, a vida das instituies e os sentimentos da sociedade, a organizao das liberdades de expresso e de um poder coletivo. Para Rosanvallon, apenas a concepo minimalista, como descrita posteriormente por Robert Dahl ou Giovani Sartori, no conseguiria responder a todas essas questes. Nos ltimos tempos seria crescente um desencantamento das democracias, que apareceria, inclusive, como uma consequncia de todas essas reflexes. Com a desincorporao do social, o mundo moderno implicaria um agudo recurso fico. Os primeiros tericos do contrato social tentaram resolver essa questo reconhecendo na instituio monrquica um papel de figurao social. Tal empreitada de figurao simblica muda com o advento do imperativo democrtico, mas desde aqui toma forma a incerteza quanto estruturao do projeto democrtico, que tambm est ligada dificuldade de figurao que a acompanha. O recurso positivo fico desenvolve outra problemtica singular em seu seio, pois torna-se cada vez mais forte a tenso entre sua utilidade jurdica e sua artificialidade sociolgica. A fico pressupe sempre unidade e igualdade, e radicaliza esses princpios enquanto a realidade mais complexa: a ordem poltica no igual ordem jurdica porque ela no apenas um simples pragmatismo. A poltica, diferena do direito, traz engajado, sempre, um trabalho de imaginao, da projeo de si mesmo sobre os outros: este trabalho dividiu espao com o prprio processo de constituio-representao do lao social. Se uma poltica substancial no tem lugar no mundo democrtico, uma poltica da fico muito difcil: na democracia, necessria
41

a produo permanente de formas de identificao reais. O processo de representao encontra-se, assim, submetido a uma dupla exigncia contraditria: ele implica possuir uma obra de fico e, ao mesmo tempo, induzir demandas de identificao sensvel. Reside aqui a aporia constitutiva do governo representativo segundo Rosanvallon. Mas o mal-estar constitutivo da experincia democrtica no se resume apenas aos efeitos de uma tenso entre concreto e abstrato. No se trata apenas de opor democracia formal e aquela que deveria ser uma democracia real. Esta oposio desempenha um papel, mas o fundamental a sublinhar que o povo concreto que resta indeterminado. Ele no d luz uma evidncia sociolgica sobre a qual se possa fundar o imperativo de soberania popular. o povo em si que no possui uma forma clara. O povo no preexiste ao fato de ser evocado ou pesquisado, ele est ainda por ser construdo. Esta no-existncia reforada, hoje em dia, pelas mais diferentes aes de amparo social vivenciadas que radicalizam a questo da figurao do povo. Elas tornam mais evidente a superposio da exigncia democrtica e do trabalho de dar forma ao social. A oposio entre o princpio sociolgico e poltico da democracia traz para a discusso o sujeito poltico enquanto tal, e no a sua distncia da realidade social. Trata-se da prpria natureza do populus e das condies em que foi configurado que cabe investigar, e no sua possvel subverso em uma caricatura ou em uma realidade repleta de preconceitos. Para entender a democracia como uma histria, seria necessrio um estudo indissocivel de um trabalho de experimentao e explorao. Isto permitiria a anlise do movimento do que o autor classifica como uma democracia de equilbrio (democratie dequilibre) (Rosanvallon, 1998, p. 26; 2000, p. 249), a adio pragmtica de instituies, de procedimentos eleitorais e formas de conhecer a sociedade que foram adotadas no decorrer da primeira metade do sculo XX. O papel dos partidos polticos, de novas tcnicas eleitorais, o aparecimento de corpos intermedirios como sindicatos, procedimentos consultivos, o prprio desenvolvimento das cincias sociais, foram tentativas de resposta ao problema da figurao poltica do povo. Estas, porm, no permitiram uma resposta definitiva que desse forma poltica ao social. A histria da democracia apresentaria, assim, uma dupla dimenso, ela possui um carter contnuo, estruturado, do qual ela mesma a prova. Mas ela tambm seria ritmada por fases que podem ser diferenciadas em termos institucionais e prticos. Os problemas contemporneos estariam neste nvel. O mal-estar atual da representao deve ser compreendido como um resultado da eroso, depois dos anos 1970-1980, da democracia de equilbrio. O mal-estar poltico atual estaria muito ligado dificuldade de exprimir as identidades sociais. Se as tentativas procedimentais de renovar a teoria (via referendum, por exemplo), correspondem a uma tentativa louvvel de reabilitao do direito, elas constituem uma forma de renunciar ao tratamento da sociedade real. Falar da sociedade real para Rosanvallon implica todos os casos em que os indivduos possam dar sentido ao ns, um projeto de soberania mais ativa do povo sempre permanente e que pode, doravante, ser compreendido em termos que reforcem a
42

liberdade, em vez de amea-la. A questo da representao neste universo no abre mais espao para uma representao descritiva como proposto, por exemplo, por Durkheim ou Proudhon, baseada em uma poltica orgnica. A dimenso cognitiva e interpretativa da representao toma lugar com o esvaecer das identidades coletivas. A poltica se identifica de forma crescente com tentativas de tornar passvel de leitura a sociedade, de dar senso e forma a um mundo no qual os indivduos tm uma dificuldade crescente em se orientar. O objetivo, tanto da poltica quanto das cincias sociais neste novo contexto seria o mesmo, tentar superar o fato de que os indivduos encontram dificuldades para se entender como membros de uma sociedade e que sua inscrio em uma totalidade uniforme se transformou para eles em um problema. O objetivo no o de considerar algum que no foi atendido ou foi negligenciado. A tentativa implcita seria disponibilizar meios de autoelaborao para a sociedade, para uma comunidade democrtica. Obviamente, as tenses estruturantes descritas por Rosanvallon em relao democracia, representao, soberania e cidadania no so as mesmas por toda parte, no haveria um mesmo patamar ou mesmo um patamar a ser alcanado nessas questes. O autor quer chamar a ateno para uma dinmica geral que permita situar o problema. possvel comparar democracias latino-americanas, europeias e asiticas se h um esforo em perceber como se estruturam em cada uma delas tais tenses e contradies enquanto categorias de anlise, e como vm sendo atendidas ou repudiadas tais tenses historicamente. Mas o movimento de decifrar a sociedade no seria tarefa fcil. A proposta seria interpretar os movimentos do real, sob uma tica histrica tambm: epistemologicamente falando, perspectiva histrica e compreenso sociolgica se fazem necessrias. Trata-se da constatao de que a pesquisa implica a permanente apreenso da histria poltica como uma experincia, mais ainda, de forma similar ao sentido conferido por Marcel Gauchet14 quando descreve a democracia como experincia e histria (Rosanvallon, 1998, p. 467). Em vez de classificar em padres fixos, so as situaes e as trajetrias que devem ser analisadas. A percepo da questo da excluso social um exemplo de como essas anlises so vlidas. Os excludos no constituem nenhum grupo social: a excluso, em si, um processo processus (Rosanvallon, 1998, p. 461) e no um estado. Trata-se, aqui, de um processo de derrocada da sacralizao do poltico (dsacralizer le politique) (Rosanvallon, 2000, p. 395). H que buscar compreender os termos de forma radicalmente nosacralizada, em ruptura com um ideal demiurgo em que figuraria extremamente grande o ideal democrtico. Tais reflexes permitem analisar de outra forma a questo das identidades sociais. Estas no devem ser compreendidas apenas como uma articulao entre o eu e o ns, ou seja, a composio de indivduos em coletividades fundadas na semelhana. A mudana a buscar na ordem das identidades coletivas. Trata-se, aqui, tambm de tentar compreendlas de modo histrico, como percursos que se cruzam, ou caminhos paralelos, muito mais do que comunidades estveis. O trabalho da representao est intimamente ligado ao
43

exerccio da poltica. Se a determinao das identidades depende de uma empreitada de conhecimento que torne perceptveis as interaes sociais, ela tambm diretamente derivada da deciso poltica. Importa perceber como as polticas de redistribuio criam efetivamente grupos sociais. Estes surgem em cena como grupos de deduo fiscal, delimitados por alquotas de tributao ou por normas de exonerao. sob tais contornos, inclusive, que se estruturam atualmente as identidades coletivas. Os grupos se formam dentro de uma concepo complexa de fraturas, de linhas de clivagens e de reagrupamentos impostos por normas fiscais ou polticas pblicas. As regras da participao e do passvel de repartio produzem assim uma sociedade complexa. Elas no se decompem apenas em classes fixas de rendimento (classes populares, classes mdias, altas), elas delimitam o que pode ser classificado como grupos de contribuio e redistribuio. So as normas de redistribuio e as tributaes que definem praticamente as formas do tecido social. No seria possvel separar a histria individual da estrutura social nesta perspectiva. A sociedade tambm historicizada. A representao neste contexto pode, ento, ser entendida como a imagem de um processo pelo qual uma sociedade toma, no decorrer do tempo, forma para a ao (La representtion doit donc tre comprise comme le processus par lequel une societ prend, dans le temps, forme pour laction) (Rosanvallon, 1998, p. 465). Tal proposta recorre a uma concepo diretamente ativa do poltico. O poltico no consiste, neste caso, em uma instncia de fundao, que organizaria de forma estvel a sociedade. Sua ampliao de concepo do poltico para alm da poltica define um espao de aprovao e manifestao responsveis por produzir sentido. A construo de um mundo comum no se encontra apenas em valores partilhados, ela pressupe que se descubram as regras que permitam aceitar as diferenas e organizar o que este trabalho sugere como sua coexistncia para poder dar forma ao ns. Conhecimento de si15 e constituio de um mundo comum participaro, alis, cada vez mais, de uma mesma trajetria. A resoluo do que se convencionou chamar a crise do sujeito e a redefinio da representao poltica so dois movimentos que se fundam um no outro. A redefinio da identidade individual dependente de todo o trabalho de tentar dar forma ao social que cabe representao. Revelar a sociedade a si mesma e revelar o indivduo a si mesmo se prolongam, pois a opacidade da sociedade e o estranhamento do indivduo para consigo participam do mesmo enigma. Esta uma das razes pelas quais as reflexes sobre identidade tomaram tanto vulto ultimamente. Construir uma histria, tecer uma continuidade na existncia, implica participar na empreitada mais vasta de elucidao e de constituio de sentido. A antiga ciso entre individual e coletivo, entre privado e pblico est enfraquecida. Um mesmo registro de experincia une essas duas dimenses. Impe-se, assim, uma ideia de um porvir da democracia que no se joga apenas no terreno constitucional. Aqui, a proposta uma era ordinria da poltica, trata-se igualmente de uma sociedade mais democrtica a que se aspira. Esta seria uma terceira era democrtica que teria abolido a separao entre os dois registros de constituio do
44

sujeito como vontade individual consciente de si mesmo e da determinao de um modo de expresso adequado da vontade geral. Tal era ordinria e no-sacralizada deixaria de lado propostas de restauraes impossveis ou nostalgias perversas. O objetivo seria conduzir uma mesma experincia de humanidade, com uma nova forma de falar do indivduo e uma nova compreenso da natureza do poltico. Os mecanismos e instituies que podem caber nesta nova equalizao de social e poltico estariam no horizonte da contra-democracia. Mas, como lidar com essas novas formas de criar sentido politicamente para o social e vice-versa, e sua conjugao dentro de propostas de soberania complexa, sero vistos a seguir. Desconfiana e contra-democracia: formas de institucionalidade e coexistncia contraditria com a representao J foi visto que, para Pierre Rosanvallon, alargar o campo de anlise poltica da democracia passa por levar em considerao de forma dinmica as reaes da sociedade s disfunes originais dos regimes representativos. Historicamente, a democracia teria se apresentado tanto como uma promessa como quanto um problema. Promessa de um regime de acordo com os desejos da sociedade, sendo esta fundada sobre a realizao de um duplo imperativo, de igualdade e autonomia. Problema de uma realidade cada vez mais distante para satisfazer estes nobres ideais. As democracias realmente existentes, segundo o autor, restam inacabadas e, por vezes, confiscadas em determinadas propores que muito variam segundo o caso. Da surge o fato de que os desencantamentos sempre se avizinham das esperanas, que fizeram nascer as rupturas com os mundos da dependncia e do despotismo. O princpio de construo eleitoral da legitimidade dos governantes e a expresso da desconfiana cidad em relao aos poderes estiveram assim praticamente sempre ligados. A tenso e contestao permanentes seriam indissociveis do que o autor caracteriza como democracias reais. Rosanvallon observa que necessrio apartar duas caractersticas que normalmente as teorias do governo representativo mantm juntas: a legitimidade e a confiana16. Estas duas qualidades que normalmente aparentam estar subsumidas no resultado das urnas no possuem a mesma natureza. Enquanto a legitimidade entendida como uma qualidade jurdica, de ordem estritamente procedural, ela perfeita e adequadamente produzida pelas eleies. A confiana, por outro lado, muito mais complexa. A confiana seria o que o autor classifica como institution invisible17 dotada de pelo menos trs funes. Ela procederia a um alargamento da qualidade da legitimidade, ao trazer para seu carter estritamente procedural uma dimenso moral (a integridade em sentido amplo) e uma dimenso substancial (uma preocupao com o bem comum). A confiana teria, assim, um papel temporal: ela permitiria a pressuposio de um carter contnuo no tempo dessa legitimidade alargada. O autor relembra que Simmel18 sublinha tal perspectiva de forma clara como uma hiptese sobre uma conduta futura19. Ela seria, por ltimo, um economizador institucional, ao poupar uma srie de mecanismos de verificao e prova.
45

A dissociao entre legitimidade e confiana constituiu um problema central na histria das democracias. Sua dissociao foi a regra e sua superposio uma exceo, e nas reaes a essa constatao duas atitudes podem ser percebidas. Por um lado, a multiplicao de propostas e experincias visando a reforar a legitimidade procedural. Pode-se citar o recurso mais frequente s urnas, recurso a mecanismos de democracia direta tentando reforar a dependncia dos eleitos. Seria o aprimorar da democracia eleitoral. Haveria outro tipo de reao, formado paralelamente ao primeiro, que consistiria em uma enxurrada de prticas, para dar forma a contra-poderes sociais informais, mas igualmente de instituies, destinadas a compensar a eroso da confiana por uma organizao da desconfiana. O objetivo do autor seria apreender as manifestaes de desconfiana de forma global para restituir de forma articulada e coerente suas caractersticas mais profundas, entendendo-as como parte de um sistema poltico. Para isso prope um alargamento do funcionamento, da histria e da teoria da democracia. Mas a desconfiana no seria de todo uma novidade: Contrariamente ao entendimento corrente, a desconfiana no em si um veneno mortal. Benjamin Constant dizia assim, em liberal, que toda boa Constituio um ato de desconfiana A desconfiana participa tambm da virtude republicana da vigilncia. O bom cidado no apenas um eleitor peridico. Ele tambm aquele que vela permanentemente, aquele que interpela os poderes, que os critica, que os julga. (Rosanvallon, 2006b, p. 1, traduo minha) Para situar o problema, pode-se dizer que a expresso de tal desconfiana deu voz tanto a liberais quanto a democratas. Enquanto o objetivo de vantagem da desconfiana para os liberais estava em proteger o indivduo dos impedimentos que lhe imporia a autoridade poltica (seja em Montesquieu, Madison, ou mesmo Benjamin Constant), a desconfiana era relativa ao poder popular (pela possibilidade de equvocos), por isso houve relutncia perante a instalao do sufrgio universal. A leitura democrtica, por seu lado, conduziu desconfiana no sentido de velar para que o poder eleito se mantivesse fiel aos seus compromissos, tentando encontrar os meios que permitissem manter a exigncia inicial de um servio por um bem comum. Seria este tipo de desconfiana que Rosanvallon considera estar em consonncia com a proposta de seu trabalho. Para o autor, em um momento ps-totalitarismo, esta preocupao seria a principal emergncia. A desconfiana democrtica,20 ou a crescente perda de confiana para com os outros estaria, inclusive, diretamente relacionada com a desconfiana em relao aos governantes. Rosanvallon apresenta como factuais para tais afirmaes estudos comparativos recentes realizados por Ronald Inglehart21 sobre o Brasil. O pas que bate todos os recordes sobre desconfiana poltica seria o mesmo no qual os ndices de confiana intrapessoais seriam os mais baixos. Segundo a pesquisa, apenas 2,8% dos brasileiros declararam que, de forma
46

geral, podem confiar na maior parte das pessoas; tal ndice encontrou taxas em outros pases, como 66,5% na Dinamarca, e 22, 2% na Frana. A desconfiana democrtica e a desconfiana estrutural caminhariam juntas, se autorreforando. Este seria o arcabouo de uma sociedade de desconfiana generalizada (socit de dfiance gnralise) (Rosanvallon, 2006, p. 18), uma forma de requalificao do mundo contemporneo que permitiria reavaliar as transformaes da democracia. Nesta sociedade da desconfiana, a contra-democracia se organizaria de trs formas principais: os poderes de vigilncia, as formas de impedimento e as formas de julgamento (les pouvoirs de surveillance, les formes dempchement, les mises lpreuve dun jugement) (Rosanvallon, 2006, p. 15). Em conjunto com a democracia eleitoral-representativa (com as instituies democrticas legais), esses trs contra-poderes apareceriam dando forma ao que denomina de contra-democracia. Leia-se o trecho: Essa contra-democracia no o contrrio da democracia: trata-se muito mais da forma de democracia que contraria a outra, a democracia da desconfiana organizada face democracia da legitimidade eleitoral. (Rosanvallon, 2006, p. 16, traduo minha). Ou nesta outra passagem: a democracia no institucionalizada. So todas essas intervenes cidads face aos poderes, as marcas de desconfiana e de exigncia que intervm entre as eleies. Elas se multiplicaram, o que um sinal de vitalidade democrtica. (Rosanvallon, 2006c, p. 1, traduo minha)

Os primeiros contra-poderes, poderes de vigilncia do povo-vigilante, estariam bem diversificados em diversos mecanismos. Suas modalidades mais evidentes seriam a prpria vigilncia, os atos de denncia, a ateno. Cada um deles contribuiria para impregnar a legitimidade eleitoral de uma forma de legitimidade social alargada que constituiria o capital de reputao de uma pessoa ou de um regime. Esses diferentes mecanismos teriam em pauta colocar prova a reputao de um poder. Sobre a reputao, o autor enumera:

A reputao o que h de central em poltica, o produto do tempo, o que facilita o acordo da confiana. O que a confiana? o resultado do passado que constroi uma credibilidade pelo que vir. Para que se possa ultrapassar o curto prazo e construir uma relao duradoura/no percurso [une relation dans la dure], a reputao essencial. o que permite a produo de hipteses sobre as condutas futuras das pessoas polticas [personnes politiques]. Existem duas qualidades essenciais em uma personalidade poltica [personnalit politique]. Uma da ordem da encarnao [lincarnation], a outra da reputao [la rputation].
47

A reputao o capital para o homem poltico enquanto governante. a sua competncia que est em questo, sua capacidade de governar. A encarnao outra coisa. a capacidade que uma pessoa tem de entrar em correspondncia sensvel com os seus eleitores. (Rosanvallon, 2006c, p. 2, traduo minha) Tais formas de contra-poder que pem em xeque a reputao dos governantes e do poder em si, apresentariam um carter permanente, distinto da democracia eleitoral marcada por seu carter intermitente. Elas podem ser postas em prtica por indivduos, no somente por meio de organizaes, elas alargam e facilitam o campo de interveno da sociedade. O segundo tipo de contra-poder abarcaria a multiplicao de poderes de sano e impedimento. O autor relembra que foi Montesquieu quem sublinhou, em O esprito das leis, a distino fundamental entre a faculdade de agir e a faculdade de impedir ou refutar. Os cidados desenvolveram uma forma eficaz de multiplicar as sanes em relao ao poder. Se o ato de votar estabeleceu-se como parte da democracia positiva, tais atitudes estariam sob a gide de uma soberania social negativa. Ao agir contra uma deciso estabelecida pelo poder, as aes de impedimento produzem resultados tangveis e visveis. O ponto de Rosanvallon que pela anlise sociolgica possvel perceber como qualquer coligao negativa muito mais fcil de organizar do que as maiorias positivas. Ser contrrio a alguma proposta muito mais fcil para acomodar contradies. Seria justamente a heterogeneidade que explicaria a facilidade de formar um ato de recusa e seu sucesso. Tais maiorias reativas no carecem de um desejo por coerncia ou para representar um papel. As verdadeiras maiorias sociais para a ao so muito mais difceis de alcanar. Elas pressupem um consenso passivo, um acordo positivo e deliberado. Como exemplo de argumento o autor relembra como muito mais fcil para um homem poltico perder espao por declaraes mal interpretadas do que propriamente por tomar posies originais e corajosas. A soberania do povo manifesta-se crescentemente como uma fora de recusar, uma democracia de rejeio, que traz contornos tambm da figura do povo-veto (le peuple-veto) (Rosanvallon, 2006, p. 22). O governo democrtico, nesses moldes, no pode ser considerado apenas como procedimento de autorizao e legitimao. Ele est constantemente marcado pela confrontao com diferentes categorias de veto provocadas pelos grupos sociais, por foras polticas e tambm econmicas. A terceira forma de contra-poder seria a de julgamento em que atuaria o povo-juiz (peuple-juge) (Rosanvallon, 2006, p. 22). Sua forma mais visvel seria a judicializao da poltica22. Tal atitude de busca de julgamento para questes seria reflexo do declnio da reatividade dos governantes em relao s demandas dos cidados. Os governos cada vez mais so levados a prestar contas de seus atos (princpio de accountability), principalmente quando suas atitudes no atendem sociedade (responsiveness). Rosanvallon se vale da comparao entre o poder de voto e o poder de julgar. O julgamento possuiria certas caractersticas especficas de um ato com propriedades
48

decisrias. O ato de julgar avaliado como dotado de condies de justificativa, de formas de teatralizao ou de um modo de reportar a particularidade. O processo de julgamento aparece como procedimento que molda um comportamento, que desta forma, progressivamente, se impe como uma forma meta-poltica estimada com alguma superioridade em relao eleio por produzir efeitos tangveis. Neste processo o autor apresenta as figuras do peuple-surveillant, do peuple-veto e do peuple-juge como superpostas figura do peuple-lecteur. Tais padronizaes servem para pensar modos de exerccio indireto da soberania mediante formas no organizadas pelas constituies. Conceb-la como indireta perceb-la como um produto de um conjunto de efeitos, sem que se produza necessariamente uma autoridade formal, nem se exprima sob a forma de decises explcitas que poderiam ser qualificadas como polticas. Para entender a democracia eleitoral-representativa e a contra-democracia de poderes indiretos, necessrio pens-los como um conjunto ou meio para sanar o complexo movimento efetivo de apropriao do poder pelo social. relevante marcar, aqui, que esse dar forma poltica ao social seria exatamente o novo trabalho da representao, como explicitado no item anterior. A viso ampliada do papel da representao poltica estaria diretamente ligada a uma viso multiforme da atividade democrtica. Em vez de pressupor uma crise, a possibilidade de elaborar uma gramtica ampla que possibilite o governo em comum de homens e mulheres. interessante notar, tambm, como essa apreenso sobre democracia e contrademocracia modifica no s os termos para conceber a representao poltica, mas a prpria forma de conceber a questo da participao poltica em si. A apreenso do que o autor chama de atual implicao cidad requer certo tipo de orientaes para a cincia poltica. Tais movimentos levam necessidade de distino e anlise de formas de participao no-convencionais, visto que elas se multiplicam ao mesmo tempo em que, por vezes, o comparecimento s urnas diminua23. Os indcios desta implicao seriam os mais diversos: participao em greves e manifestaes, assinaturas em peties (que proliferam, inclusive na Internet), expresses de formas de solidariedade coletiva em muitas situaes demonstrariam que no se aplicaria a descrio de uma era de apatia poltica. O voto, sem dvida, permanece como a expresso mais visvel e institucionalizada da cidadania. Seria o ato que atravs dos tempos simboliza a ideia de participao poltica e igualdade cvica. Mas a participao poltica deve ser percebida como uma noo complexa. Compreender a atividade poltica de forma ampla e complexa compreende perceber trs dimenses de interao do povo com a esfera poltica: a expresso, a implicao e a interveno. Por democracia de expresso o autor se refere sociedade tomando a palavra, manifestao de um sentimento coletivo, formulao de juzos sobre os governantes e suas aes, ou mesmo a reivindicaes. Em segundo lugar, a democracia de implicao conjuga todos os meios pelos quais os cidados se organizam e se comunicam para produzir um universo comum. Por ltimo, a democracia de interveno seriam todas as formas em que a ao coletiva se organiza para obter um resultado desejado.
49

Por tais razes, na teoria de Rosanvallon no h espao para descries considerando o declnio da cidadania. Os que a analisam como em declnio estariam envolvidos pelo que classifica como o mito do cidado passivo (mythe du citoyen passif ) (Rosanvallon, 2006, p. 27). O autor, pelo contrrio, caracteriza uma mutao da cidadania. Tal ocorre em movimento contguo a uma diversificao de repertrios de expresso poltica. O autor define que uma eroso dos partidos traria tona grupos de interpelao (advocacy groups) e associaes dos mais variados tipos. As grandes instituies de representao e negociao agora dividem espao com a multiplicao de associaes ad hoc. A vida democrtica se organizaria a partir dessas trs formas de atividade poltica. Seria o advento de formas polticas no-convencionais, de uma nova poltica de protesto (protest politics), de uma cidadania civil na qual podem ser includos tipos inditos de intervenes e reaes polticas. Desta maneira, os cidados passam a dispor de uma pluralidade de canais para exprimir suas opinies. Quanto aos novos movimentos sociais, o autor observa: Ao inverso dos antigos movimentos sociais, dos quais os sindicatos so emblemticos, eles no possuem a funo de representao e negociao social. Seu objetivo levantar os problemas, contrariar os poderes, no representar as populaes. Eles correspondem a uma nova era onde o objetivo da poltica consiste mais em tratar das situaes (traiter des situations), do que federar grupos estveis e gerar estruturas. Enfim, sua caracterstica comum no a busca por tomar o poder, mas por influenci-lo. (Rosanvallon, 2007, p. 3, traduo minha) As noes de contra-poder e de antipoder seriam oriundas de uma releitura dos trabalhos de Michel Foucault sobre a governabilidade moderna. A contra-democracia deve ser entendida como parte deste espectro de estudos e propostas24. Quando afirma que o objetivo central no estaria centrado em tomar o poder, o autor se refere a um trao fundamental em ascenso: o impolitique25 ou no-poltico. Se no possvel falar de despolitizao enquanto um menor interesse pelos afazeres pblicos ou um declnio da atividade cidad, algum tipo de concepo da prpria esfera do poltico tambm se modificou. Interessa, aqui, ressaltar que essa concepo de modificao da esfera do poltico fundamental para a originalidade do argumento do autor e o que ao mesmo tempo o distancia dos argumentos mais ortodoxos, sejam minimalistas, la Bernard Manin, ou deontolgicos, la Urbinati. Para Rosanvallon, o problema poltico contemporneo estaria longe da passividade e prximo do no-poltico, ou seja, de uma falta de apreenso global dos problemas ligados organizao de um mundo comum. O prprio de todas as diferentes figuraes que podem ser definidas enquanto contra-democrticas estaria na busca incessante para a fuso da distncia entre a sociedade civil e as instituies. Os traos dessa nova concepo para o poltico englobam no s as formas oficiais estabilizadas de poltica conhecidas e largamente utilizadas. O no-poltico que designa as caractersticas fundamentais do conceitual de
50

contra-democracia fundado sobre controle, oposio, e a no-valorizao dos poderes que anteriormente se buscava conquistar, ou da poltica institucionalizada como conhecida. Por ser reativa, ela no tem apenas traos positivos, pois tende a dissolver as expresses de pertencimento a um mundo comum. Seu carter distintivo sobrepor atividade democrtica efeitos no-polticos. Destas observaes a originalidade da proposta em relao s tradicionais classificaes entre liberalismo e republicanismo ou entre governo representativo e democracia direta. Isto porque tais poderes indiretos podem ser definidos como ps e pr-democrticos. Ps-democrticos, pois seu aparecimento est ligado a promessas no alcanadas dos governos representativos para combater o absolutismo nos Pases Baixos, na Gr-Bretanha, nos Estados Unidos e na Frana nos sculos XVII e XVIII. Mas pr-democrticos tambm sob a observao de que o exerccio de desconfiana e resistncia estavam presentes em toda uma primeira etapa da emancipao humana (Rosanvallon, 2006, p. 30). O autor recupera o argumento de que o direito de resistncia tirania foi formulado na Idade Mdia, antes, portanto, de que pudesse haver formulao da soberania popular. Do mesmo modo, os poderes eram controlados e julgados muito antes que fosse estabelecido como uma questo submet-los eleio. Por meio da observao ampliada dos poderes indiretos do poltico no tempo, Rosanvallon permite o rompimento com as histrias lineares tradicionais da democracia que se edificam sobre a realizao progressiva de um tipo ideal, que teria como linha de progresso a realizao plena da autonomia. Nestas concepes seria possvel o cruzamento constante entre o velho e o novo, entre liberalismo e democracia, entre o poder social informal e as instituies regulares. Compreender a poltica (la politique) como uma das partes de um espao de experincia democrtica maior que comporta a complexidade do real compreender o poltico (le politique) de uma forma mais ampla. Enquanto a democracia eleitoral representativa obedece ao ritmo lento das instituies, a contra-democracia seria uma via reativa imediata da democracia. Enquanto a descrio de instituies pode, por vezes, se acomodar linguagem fixa de manuais, tais poderes de desconfiana e impedimento s poderiam ser apreendidos em movimento. Seria a proposta metodolgica de perceber a democracia dotada de duas faces prticas e, enquanto tais, portanto, passveis de estudos comparativos sobre o poltico (du politique). A contra-democracia no um oposto democracia, muito pelo contrrio. Neste artigo se prope uma interpretao dos contra-poderes como formas coexistentes com a democracia. Esta noo de coexistncia contraditria advm de entender tais poderes como pr e ps-democrticos, o que alarga o entendimento ao mesmo tempo em que o desocidentaliza. Em todos os lugares seria possvel avaliar como se constituram as formas de desconfiana, as expresses de soberania de impedimento e a formalizao de julgamentos sobre questes. A vontade de melhor compreender o presente no apartaria a tentativa de pensar de forma ampla, como ocorreu em todo e qualquer canto no mundo, a luta de homens e mulheres para construir uma cidade livre.
51

Est exatamente nesta coexistncia contraditria na anlise democrtica, e num aparente espao de liberdade que a partir dela pode ser estabelecido, que algumas questes podem ser resgatadas. Os estudos de Rosanvallon demonstram como a reviso da esfera do poltico para alm da poltica traz um novo marco terico para os estudos de cincia poltica e da sociedade em geral. Entender o trabalho da representao passa pelo desafio constante do conhecimento de problemas e situaes, no se trata apenas de rechaar a representao descritiva, como fazem Manin, Urbinati e outros, mas perceber que h uma dimenso cognitiva no que foi apresentado como imagem de processo de representao, ou trabalho da representao. Tal dimenso cognitiva lana o desafio de abertura para a autocrtica do processo representativo, em que a construo de identidades aparece inseparvel da atividade poltica. As ligaes da sociedade com a organizao poltica no podem ser resolvidas apenas com ganhos referentes a insatisfaes pontuais, como observaria Urbinati, mas como a maneira pela qual a sociedade toma forma para a ao poltica. Os dias de hoje so testemunhas de que os movimentos que Rosanvallon convencionou chamar de nopolticos fazem parte do cotidiano das democracias. So experincias que no ambicionam a tomada do poder, mas influenciar as decises a serem tomadas. A mesma deciso de des-ocidentalizar a histria poltica da democracia passa por considerar de forma radicalmente no sacralizada o projeto democrtico e qualquer ideal demirgico que com ele se deseje incutir. Considerar o poltico e a poltica de forma mais ordinria e menos insuflada permite uma dimenso cognitiva e reflexiva para repensar seus mecanismos. No se trata de refutar as eleies, mas perceber que outros mecanismos e manifestaes no contradizem a democracia, pelo contrrio, do-lhe vida. por isso que marcar um debate ps-sufrgio universal, navega sob o entendimento de que seria possvel interpelar as tenses estruturantes democrticas sob a perspectiva de coexistncia. Coexistncia para afirmar que a institucionalidade existente vlida e tem utilidade, mas no pode ser considerada como o ltimo canal representativo para pr em ao a democracia. A imagem do processo representativo pode ser concebida sobre distintos contornos, e a perspectiva da larga escala da temporalidade envolvida parece prover maior mobilidade a seus constructos. Segundo Bernard Manin a liberdade de manifestao de opinies um dos traos democrticos mais fundamentais. Provavelmente Urbinati e Rosanvallon concordariam com tal afirmao. Permitir a liberdade de expressar opinio a todos os que desejem e para tanto se organizem faz parte do horizonte da democracia e da representao poltica, at porque, mesmo que no se almeje, os movimentos de antipoder, a desconfiana, e o no querer se associar poltica tal qual se conhece, no so mais do que esferas constitutivas de concepes ampliadas de entendimento do social e do poltico. A qualquer suspeio que se tenha sobre as possibilidades de dilogo e o que podem provocar, de Jrgen Habermas, o terico da facticidade e da validade, a afirmao:

52

Apesar da preocupao de Habermas, voltar-se para a difcil conciliao de correntes quase irreconciliveis (entre o que nomeia de democracia no sentido republicano e estado de direito no sentido liberal), sua atitude para preservar a democracia e o estado de direito de forma a preservar suas qualidades importantes utiliza o processo deliberativo para absorver a teoria kantiana. Com uma perspectiva mais restrita discusso jurdicopoltica, Habermas sempre encontrou um meio de proteo. Mesmo ele, porm, no passou infenso ao estranhamento que qualquer reflexo crtica sobre a institucionalidade poltica existente pode sofrer, como o prprio autor atesta acima. Ao pensar um modo em que a soberania popular no entre em choque com o estado de direito, aparece no argumento habermasiano a ideia de abertura para o futuro. Sua atitude em considerar o campo poltico como algo permanentemente inacabado, desde que ressalvados sempre direitos ou princpios jurdico-polticos bsicos, est consoante com uma perspectiva mais aberta para pensar novos mecanismos aqui apresentada. Ao lado de autores como Hannah Arendt, segundo os quais o prprio Rosanvallon observa que a liberdade para pensar o novo advm da pssima experincia anterior autoritria, ou dos horrores da no-razo existente, os ltimos resqucios da confiana numa razo essencialista evaporam-se, nas palavras do prprio Habermas (Habermas, 1997, p.12). As dificuldades de formar o que comum, como visto anteriormente nos argumentos de Rosanvallon, podem ser ilustradas tambm como preocupaes do alemo: Eu sabia que ns, apesar de tudo, tnhamos que continuar a viver com medo de regresses e, mesmo assim, tentar ir para a frente. Desde esta poca estou esgravatando, um pouco aqui, um pouco acol, procura dos vestgios de uma razo que reconduza, sem apagar as distncias, que una, sem reduzir o que distinto ao mesmo denominador, que entre estranhos torne reconhecvel o que comum, mas deixe ao outro sua alteridade (Habermas, 1993, p.112). No est em discusso, de forma alguma, o carter normativo que muito distancia Habermas de Rosanvallon. Mas muito interessante observar que o tom da crtica similar. Rosanvallon reclama da anlise distanciada de Habermas, e a dificuldade em conceber o entendimento segundo condies simtricas de reconhecimento recproco e livre de sujeitos que agem comunicativamente entre si. Habermas, por sua vez, acusa Nozick e Rawls por sua normatividade:

Pretendo mostrar, por este caminho, que a teoria do agir comunicativo, ao contrrio do que se afirma muitas vezes, no cega para a realidade das instituies nem implica anarquia. Concordo, no entanto, que qualquer potencial de liberdades comunicativas, imprescindveis em todo o Estado democrtico de direito, disposto a garantir efetivamente liberdades subjetivas iguais, traz em seu bojo certos germes anrquicos. (Habermas, 1997, p.11)

53

No tocante sociedade ideal, que eu tomo segundo se diz, para criticar o status quo, as coisas so um pouco diferentes. Eu jamais tive a pretenso de meus famosos colegas americanos Rawls e Nozick de desenvolver uma teoria poltica normativa. Eu no contesto a validade de tal projeto, porm eu no tento construir na escrivaninha as normas fundamentais de uma sociedade bem organizada. (Habermas, 1993, p. 98) Ou seja, ao falar de ideias: Quando eu falo de idealizaes, no me refiro a idias que o terico solitrio erige contra a realidade tal qual ; eu apenas tenho em mente os contedos normativos encontrveis em nossas prticas, dos quais no podemos prescindir, porque a linguagem, junto com as idealizaes que ela impe aos falantes, constitutiva para as formas de vida socioculturais. (Habermas, 1993, p. 98) Pode-se observar, ento, como Rosanvallon critica a normatividade de Habermas e este, por sua vez, critica a teoria poltica normativa de Rawls e Nozick. As formas de observar a prtica social que podem ser qualificadas como distintas: enquanto para Habermas existem necessariamente contedos normativos a serem extrados, para Rosanvallon a diversidade e a multiplicidade de expresses democrticas no necessariamente vo implicar padres normativamente essenciais. Pensar a coexistncia contraditria como uma alternativa, parte do entendimento do campo do poltico como mais amplo do que a poltica em si. Democracia e contrademocracia fazem parte da mesma inteno dos cidados em edificar uma cidade livre. Seja sociedade civil ou comunidade, um lugar onde a imagem que se tem do processo de representao pode ser um trabalho em dar forma poltica ao social. A sociedade complexa entendida como um conjunto diversificado e no nico26, mas em que o igual direito a ser diferente tambm est no horizonte, e na qual h esforos em no desprezar as agruras que a desigualdade pode impetrar aos processos de canalizao deste social. Nas palavras de Francis Wolff (2003), o termo poltico no envolve, primeira vista, algum carter geral da vida humana. Estaria ligado a certos homens em particular, a alguns aspectos da vida humana, a alguns momentos da vida pblica ou, ainda, a alguns setores da vida social. Por que no romper com tais imagens? Para Wolff, s assim seria possvel compreender melhor o poltico e sua ligao com o humano em geral. A essncia contraditria do poltico estaria exatamente na equalizao entre lao social e poder, algo que se torna palpvel tambm ao formular a representao em termos de democracia e contra-democracia e em conciliao entre o dar forma social ao poltico. As tenses inerentes democracia e entre o problema do princpio sociolgico e poltico da representao como discutidos por Rosanvallon estariam dentre os problemas a resolver da democracia, e no como apenas uma confrontao entre o que existe e um modelo ideal
54

que nunca ser nem deve ser alcanado. Sob estas observaes, restaria de forma muito mais eficiente qualquer anlise sobre a variedade de experincias nacionais ou histricas. Poder-se-ia argumentar que ao falar de pr e ps-democrtico o autor se referiu a paradigmas estritamente europeus, por exemplo, ao estabelecimento do governo representativo na Europa e na Idade Mdia. Que aplicabilidade haveria para tais argumentos em uma reflexo sobre a Amrica Latina, ou mesmo o Brasil? Frequentemente, quando se discute novos mecanismos participativos no Brasil, em geral argumentado que esse tipo de problemtica, maior incluso social, maior participao, no representatividade por parte dos eleitores, tudo isso estaria ligado a uma democracia imperfeita, calcada em um passado histrico autoritrio e crivado de corrupo, e que o melhor caminho seria o desenrolar pleno dos preceitos liberais democrticos representativos j em vigor nas leis, mas no to efetivos na prtica. O argumento do autor se recobre de validade ao propor que suas anlises ambicionam mostrar o perigo de tomar por universais valores particulares e sacralizar mecanismos especficos. Tentar criar um campo aberto para pensar, sempre pode gerar crticas de niilismo ou anarquia. A linearidade, muito ligada ideia de progresso iluminista, seja em relao s anlises histricas ou polticas, no deveria continuar balizando as experincias que a sociedade e a forma como se organizam seus poderes podem engendrar. A possibilidade de regressos, contemporaneamente , e necessrio que seja, uma ideia sempre mantida no horizonte. Mas como lidar com ela faz toda a diferena. Se for verdade que o abandono das antigas formas que traziam segurana aps as experincias totalitrias pode gerar o desconforto da insegurana, tambm verdade, novamente com Arendt, que se abre um espao de liberdade para se pensar o novo. Nesta seara tambm poderia estar Habermas, ao afirmar que, lado a lado com o medo de regresses, deve estar tambm a expectativa de seguir em frente e, entre estranhos, tornar reconhecvel o que comum. Novas formas organizadas de desconfiana em face da democracia de legitimidade eleitoral aparecem neste horizonte segundo formula Rosanvallon. Perceber que uma subjetividade da prpria representao enquanto problema e tambm a democracia, permitiria a autocrtica desses processos, e as mudanas, em que diferentes clivagens ajustariam regras para aceitar diferenas e, como possvel acrescentar ao debate, organizar a coexistncia. As experincias democrticas recentes (oramento participativo, conselhos gestores) e novas manifestaes de participao poltica (ONGs, movimentos sociais, organizaes da sociedade civil) podem, a partir dessas discusses, ser interpretadas como um campo de discusso ps-sufrgio universal. Isto porque esto em sociedades que historicamente j alcanaram plenamente o sufrgio, mas ainda se mantm discutindo como incrementar a participao poltica. A interpretao das tenses estruturantes entre democracia, representao, soberania e cidadania permitem uma perspectiva de coexistncia contraditria; coexistncia para afirmar que a institucionalidade existente vlida e tem utilidade, mas no pode ser
55

considerada como o ltimo canal representativo para pr em ao a democracia; entender o campo poltico como um lugar de dissenso, no qual distintas ideias podem ser canalizadas para trazer mais vigor democracia. Permitir a liberdade de expressar opinio a todos os que desejem e que para tanto se organizem faz parte do horizonte da democracia e da representao poltica, at porque, mesmo que no se almeje, os movimentos de antipoder, a desconfiana, e o no querer se associar poltica tal qual se conhece, no so mais do que esferas constitutivas de concepes ampliadas de entendimento do social e do poltico. Seria uma injeo de ho boulomenos clssico para as prticas polticas atuais nas quais isgoria e isonomia normalmente do o tom. A sociedade complexa entendida como um conjunto diversificado e no nico, mas onde o igual direito a ser diferente tambm est no horizonte, e onde no so desprezadas as agruras que a desigualdade pode impetrar aos processos de canalizao deste social. Tais percepes se tornariam mais palpveis ao considerar o campo do poltico como algo mais amplo do que a poltica em si, coexistncia no necessariamente consensual e contraditria para a representao s pode ter lugar se consideradas expectativas alm da poltica institucionalizada, do social em movimento. Mais do que falar em democracia, preciso apreciar os caminhos de uma sociedade democrtica.

56

Notas: 1. Atualmente professor no Collge de France, titular da cadeira Histoire moderne et contemporaine du politique. O autor tambm diretor da cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS) e presidente do atelier intelectual internacional La Rpublique des ides. Informaes disponveis em http://www.college-de-france.fr/default/EN/all/his_pol/agenda.htm 2. Segundo Hannah Arendt, a perda da permanncia e da segurana no mundo (o que politicamente seria idntico perda da autoridade), no acarretaria, pelo menos, no necessariamente, a perda da capacidade humana de construir, preservar e cuidar de um mundo onde ainda seria possvel sobreviver e permanecer como tal para os que viro (Arendt, 2005, p.132). 3. Refiro-me a publicao Por uma histria conceitual do poltico (nota de trabalho), de 1995. O mesmo texto pode ser encontrado em Castiglione e Hampshire- Monk (2001, p. 189-203). 4. Exemplos recentes so a judicializao da poltica como descrita por Vianna (2002), que utiliza a noo de soberania complexa proposta por Rosanvallon em suas anlises sobre democracia; bem como o entendimento permanente da apreenso da histria poltica como uma experincia, aplicada ao estudo do poder moderador e da monarquia brasileira como desenvolvido por Lynch (2007). 5. Hoje, alm do idioma francs possvel encontrar alguns de seus principais textos em portugus, espanhol, italiano, ingls, noruegus, japons, chins, hngaro, esloveno, grego, alemo, russo, polons e romeno. 6. Descrito como um dos mentores da segunda esquerda francesa, a formao de Rosanvallon como historiador foi fruto do incentivo de Michel Foucault enquanto um de seus principais instigadores intelectuais, visto que sua primeira formao da cole des Hautes tudes Commerciales de Paris, e s mais tarde, em 1984, ele acede ao ttulo de Doutor de Letras e Cincias Humanas pela EHESS. 7 . Quando publica seu primeiro livro Lge de lautogestion, em 1976. 8 . Para possibilidades sobre as ideias de Rosanvallon e a poltica brasileira ver Faria (2009). 9 . Esforos recentes para pensar participao e representao no Brasil segundo essas problemticas esto em Dvila e Faria (2009) e em Faria (2009). 10 . Rosanvallon chama a ateno para o fato de que na lngua alem, ao contrrio do francs, existem dois termos distintos, Reprsentation (figurao simblica) e Stellvertretung (mandato), para designar cada uma dessas noes (Rosanvallon, 1998, p.13). Sobre a problemtica dos ideais liberais e sua realizao, j poca da Repblica de Weimar, Carl Schmitt (crtico conhecido do liberalismo), chamaria a ateno para o fato de que as instituies liberais e as ideias que lhes serviriam de fundamento j no seriam capazes de dar conta da nova realidade surgida com as democracias de massas (cf. Ferreira, 2004, p. 193-211).
57

. Aproximaes e distanciamentos entre as teorias de Urbinati e Rosanvallon foram sistematicamente discutidas em Faria (2008). Sobre Urbinati no Brasil ver Lavalle e Arajo (2008) e Avritzer (2007). 12 . Max Weber (1908) em carta a Robert Michels citada por Wolfgang Mommsen, Max Weber et la politique allemande, 1890-1920 (Paris: PUF, 1985 apud Rosanvallon, 2000, p. 379). 13 . Para entender melhor os usos dos termos em alemo desta passagem ver tambm Lefebvre e Macherey (1999, p. 59-64). 14 . O autor se refere ao proposto por Gauchet em La Rvolution des Pouvoirs (1985). Para uma interessante abordagem sobre especificidades francesas no debate sobre representao poltica ver Weymans (2005). 15 . E aqui, sob o ponto de vista sociolgico podemos incluir todas as especificidades conflituais do self como discutido por Charles Taylor (1997). 16 . No Brasil, o conceito de confiana interpessoal e confiana poltica tem merecido recentes estudos que discutem como aplic-la anlise das dinmicas polticas. So exemplos Moiss e Carneiro (2008) e Eisenberg e Feres Junior (2006). 17. Rosanvallon se refere a uma classificao do economista Arrow (1974, p. 26). 18 . Podemos relembrar a proposta de anlise da sociedade no como uma substncia em si, algo que seria concreto em si mesmo, mas como um acontecer que tem uma funo pela qual cada um recebe de outrem ou comunica a outrem um destino e uma forma (Simmel, 2006, p. 18). Para Simmel, perceber que o ser humano, em toda a sua essncia e em todas as suas expresses, determinado pelo fato de que vive interativamente com outros seres humanos. Este no seria apenas um exemplo de sociologia filosfica, mas tambm a base para perceber um problema social prtico: a relao que as foras e formas da sociedade estabelecem com os indivduos, e a verificao de se a sociedade existe dentro e fora deles. 19 . Entre o saber e o no saber residiria a confiana: la confiance est aussi un tait intermdiaire entre le savoir et le non-savoir autrui. Cf. Simmel apud Rosanvallon, 2006, p. 12). 20 . Ao tratar da desconfiana, o autor se refere a uma sociedade da desconfiana ou socit de dfiance. Nela seriam influentes trs fatores principais: o cientfico, o econmico e o sociolgico. O cientifico seria resultado do que Beck (1992) convencionou como sociedade do risco. Ao depender de julgamentos cientficos uma desconfiana com o futuro se generalizaria. Na ordem econmica, o mundo econmico menos previsvel e regido por um sistema de interaes complexas, contribuiria para aumentar a sensao de desconfiana inclusive para o sentimento de impotncia de polticas pblicas. Sociolgica tambm seria a questo como proposta por Michel Walzer de uma sociedade de afastamento, onde os indivduos confiam menos uns nos outros porque no se conhecem mais (cf. Rosanvallon, 2006, p. 18). 21 . Trata-se da pesquisa de Inglehart et alii (2004).
11

58

. No Brasil, ver Vianna; Rezende de Carvalho; Palcios; Burgos (1999) e Vianna (2002). 23 . Tal perspectiva se aplicaria em especial nos pases onde o voto no obrigatrio. 24 . Rosanvallon cita trabalhos influenciados sobre releituras de Foucault, os estudos de Chatterjee (2004); Benasayag e Sztulwark (2002) e Holloway (2002). 25 . A opo de traduzir impolitique por no-poltico foi resultado da anlise feita de textos e entrevistas recentes sobre o tema. Rosanvallon considera que taxar de apolitique (apoltico) o comportamento da populao faz parte do mito do cidado passivo, o nopoltico aparece em oposio estrita idia de despolitizao (dpolitisation), algo que tambm refuta. Cf. Rosanvallon (2006, p.20-30 e entrevistas 2006a, 2006b, 2006c). 26 . Sobre os dilemas da incluso social na democracia e concepes de alargamento da representao ver tambm o trabalho de Young (2006).
22

59

Referncias bibliogrficas: ARENDT, Hannah. A Condio Humana. (10 ed.). Trad. Roberto Raposo. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005. ARROW, Kenneth J. The limits of organization. Nova York: Norton, 1974. AVRITZER, Leonardo. Sociedade civil, instituies participativas e representao: Da autorizao legitimidade da ao. DADOS Revista de Cincias Sociais, vol. 50, n 3, 2007, pp. 443-464. BECK, Ulrich. Risk Society: Toward a new modernity. Londres: Sage, 1992. BENASAYAG, Miguel; SZTULWARK, Diego. Du contre-povoir: de la subjetivit contestataire la construction de contre-povoirs. (2 ed.). Paris, La Dcouverte, 2002. CHATTERJEE, Partha. The politics of the Governed, New York, Columbia University Press, 2004. DAHL, Robert A. Poliarquia. So Paulo: Edusp, 1997. DVILA, Paulo; FARIA, Alessandra Maia Terra de. O Social e o Poltico em Movimento: Novas perspectivas para a Representao poltica no Brasil. Trabalho apresentado ao XIV Congresso Brasileiro de Sociologia, julho de 2009. EISENBERG, Jos; FERES JUNIOR, Joo. Dormindo com o inimigo: uma crtica ao conceito de confiana. DADOS Revista de Cincias Sociais, vol. 49, n 3, 2006, pp. 457-481. FARIA, Alessandra Maia Terra de. Novas Perspectivas para a Representao Poltica no Brasil. Trabalho apresentado ao Congresso da Associao de Estudos LatinoAmericanos LASA, 11-14 de junho de 2009. FARIA, Alessandra. Do social e do poltico: teorias da representao poltica. Dissertao de Mestrado, Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, Departamento de Sociologia e Poltica da PUC-Rio, 2008. FERREIRA, Bernardo. O Risco do poltico: crtica ao liberalismo e teoria poltica no pensamento de Carl Schmitt. Belo Horizonte: UFMG; Rio de Janeiro: IUPERJ, 2004, pp. 193-211). GAUCHET, Marcel. La rvolution des pouvoirs: la souverainet, le peuple et la reprsentation 1789-1799. Paris, Gallimard, 1995. HABERMAS, Jrgen. Passado como futuro. Traduo Flvio Beno Siebeneichler; entrevistador Michael Haller. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1993 (Coleo Biblioteca Tempo Universitrio; n 94, Srie Estudos Alemes). ____. Direito e Democracia: entre facticidade e validade. Traduo Flvio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Princpios da filosofia do direito. Traduo Orlando Vitorino. So Paulo: Martins Fontes, 1997 (Clssicos). HOLLOWAY, John. Change the world without taking power. Londres , Pluto Press, 2002. INGLEHART, Ronald et alii. Human Beliefs and Values: a Cross-Cultural Sourcebook
60

Based on the 1992-2002 Values Surveys. Mexico: Siglo XXI, 2004. LAVALLE, Adrian e ARAJO, Cicero. O debate sobre a representao poltica no Brasil: nota introdutria. Cadernos do CRH [online], vol. 21, n 52, 2008, pp. 9-12. LEFEBVRE, Jean-Pierre; MACHEREY, Pierre. Hegel e a Sociedade. Traduo Thereza Stummer, Lygia Watanabe. So Paulo: Discurso Editorial, 1999 (Clssicos e Comentadores, Edio de Bolso). MANIN, Bernard. Principes du gouvernement reprsentatif. Paris: Calmann-Lvy, 1995. MICHELS, Robert. Sociologia dos partidos polticos. Braslia: UnB, 1982. MOISS, __; CARNEIRO, __. Democracia, desconfiana poltica e insatisfao com o regime o caso do Brasil. Opinio Pblica, vol. 14, n 1, junho, 2008, p.1-42 PARETO, Vilfredo. Tratado de sociologia geral. In: RODRIGUES, J. A. (org.), Vilfredo Pareto: sociologia. So Paulo: tica, 1984. ROSANVALLON, Pierre. Lge de lautogestion. Paris: ditions de Seuil (collection Points Politique), 1976. _____. Le capitalisme utopique. Histoire de lide de marche. Paris: ditions Le Seuil (coll. Sociologie Politique, 1979, 257 p.; Nova edio Coll. Points Politique, 1989; Points Essais, 1999). _____. Le sacre du citoyen. Histoire du suffrage universel en France. Paris: Gallimard, 1992 (Folio histoire). ____. Por uma histria conceitual do poltico (nota de trabalho). Revista Brasileira de Histria, vol.15, n 30, 1995, pp. 9-22. ____. Le peuple introuvable: Histoire de la reprsentation dmocratique en France. Paris: Gallimard, 1998 (Folio histoire). ____. La dmocratie inacheve. Histoire de la souverainet du peuple en France. Paris: Gallimard, 2000 (Folio histoire). ____. Towards a philosophical history of the political. In: CASTGLIONE, D.; HAMPSPHIRE-MONK, I. (eds.), The history of political thought in national context. Cambridge: Cambridge University Press, 2001, pp. 189-203. ____. Introduction. In: La contre-dmocratie. Paris: ditions du Seuil, 2006, pp.9-32. ____. Itinraire et rle de lintellectuel. Revista de Libros. Entrevistador Javier Fernndez Sebastin. Madrid: 28 set. 2006a, pp. 1-10. Disponvel em: <http://www.collegede-france.fr/default/EN/all/his_pol/agenda.htm>. Consulta em 19 jun. 2007. ____. La contre-dmocratie et ses dangers. Le Soir. Entrevistador William Bourton. Belgique: 30 out. 2006b, pp. 1-3. Disponvel em: <http://www.college-de-france. fr/default/EN/all/his_pol/agenda.htm> Acesso em 10 jun. 2007. ____. Contre-dmocratie et nouvelles formes dimplication citoyenne. La Croix. Entrevistador Dominique Gerbaud. Forum & Dbats. France: 6 out. 2006c, p.1-2. Disponvel em: <http://www.college-de-france.fr/default/EN/all/his_pol/agenda. htm>. Acesso em 19 jun. 2007.
61

____. La desconfianza es una virtud cvica. La Nacin. Entrevistador Luisa Corradini. Argentina: 30 sep. 2007, p.1-5. Disponvel em: http://www.college-de-france.fr/ default/EN/all/his_pol/agenda.htm. Acesso em 10 jan. 2008. TAYLOR, Charles. As fontes do self. A construo da identidade moderna. (2 ed.). So Paulo: Loyola, 1997. SARTORI, Giovanni. A teoria da democracia revisitada. So Paulo: tica, volume 1, 1987. (Srie Fundamentos). SCHUMPETER, Joseph. Capitalismo, socialismo, democracia. Rio de Janeiro: Zahar, 1984. SIMMEL, Georg. tudes sur les formes de la socialization. Paris, PUF, 1999. _____. Questes fundamentais da sociologia: indivduo e sociedade. Traduo Pedro Caldas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006 (Nova biblioteca de Cincias Sociais). URBINATI, Nadia. Representative democracy: principles and genealogy. Chicago e Londres: University of Chicago Press, 2006. VIANNA, Luiz Werneck (org.). A democracia e os Trs Poderes no Brasil. Belo Horizonte/Rio de Janeiro: Editora UFMG/IUPERJ/FAPERJ, 2002. VIANNA, Luiz Werneck; REZENDE DE CARVALHO, Maria Alice; PALCIOS, Manuel; BURGOS, Marcelo. A judicializao da poltica e das relaes sociais no Brasil. Rio de Janeiro: Revan, 1999. WEBER, Max. Economia y sociedad. Esbozo de sociologa compreensiva. Traduo Jos Echavarra, Juan Parella, Eugenio maz, Eduardo Mynez. (2 ed.). Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1984. WEYMANS, Wim. Freedom through political representation: Lefort, Gauchet and Rosanvallon on the relationship between state and society distribution. European Journal of Political Theory, vol. 4, n 3, p. 263-282, 2005. Londres: Thousand Oaks; New Delhi. Disponvel em: <http://ept.sagepub.com>. Acesso em: 23 jul. 2007. WOLFF, Francis. A inveno da poltica. In: NOVAES, A. (org.), A crise do Estado nao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. YOUNG, Iris. Representao poltica, identidade e minorias. Lua Nova, n 67, pp. 139190, 2006.

62