Ms all del bien y del mal.

16 Sigue habiendo cndidos observadores de s mismos que creen que existen certezas inmediatas, por ejemplo yo pienso, o, y sta fue la supersticin de Schopenhauer, yo quiero: como si aqu, por as decirlo, el conocer lograse captar su objeto de manera pura y desnuda, en cuanto cosa en s, y ni por parte del sujeto ni por parte del objeto tuviese lugar ningn falseamiento. Pero que certeza inmediata, as como conocimiento absoluto y cosa en s encierran una contradictio in adjecto, eso lo repetir yo cien veces: deberamos liberarnos por fin de la seduccin de las palabras! Aunque el pueblo crea que conocer es un conocer-hasta-elfinal, el filsofo tiene que decirse: cuando yo analizo el proceso expresado en la proposicin yo pienso obtengo una serie de aseveraciones temerarias cuya fundamentacin resulta difcil, y tal vez imposible, - por ejemplo que yo soy quien piensa, que tiene que existir en absoluto algo que piensa, que pensar es una actividad y el efecto de un ser que es pensado como causa, que existe un yo y, finalmente, que est establecido qu es lo que hay que designar con la palabra pensar, - que yo s qu es pensar. Pues si yo no hubiera tomado ya dentro de m una decisin sobre esto, de acuerdo con qu apreciara yo que lo que acaba de ocurrir no es tal vez querer o sentir? En suma ese yo pienso presupone que yo compare mi estado actual con otros estados que yo conozco ya en m, para de ese modo establecer, lo que tal estado es: en razn de ese recurso a un saber diferente tal estado no tiene para m en todo caso una certeza inmediata. - En lugar de aquella certeza inmediata en la que, dado el caso, puede

creer el pueblo, el filsofo encuentra as entre sus manos una serie de cuestiones de metafsica, autnticas cuestiones de conciencia del intelecto, que dicen as: De donde saco yo el concepto pensar? Por qu creo en la causa y en el efecto? Qu me da a m derecho a hablar de un yo causa de mis pensamientos? El que, invocando una especie de intuicin del conocimiento, se atreve a responder enseguida a esas cuestiones metafsicas, como hace quien dice: yo pienso, y yo s que al menos esto es verdadero, real cierto - se encontrar preparados hoy en un filsofo una sonrisa y dos signos de interrogacin. Seor mo, le dar tal vez a entender el filsofo, es inverosmil que usted no se equivoque: ms por qu tambin la verdad a toda costa? 22 Perdneseme el que yo, como viejo fillogo, que no puede deja su malicia, seale con el dedo las malas artes de interpretacin: pero es que esa regularidad de la naturaleza de que vosotros lo fsicos hablis con tanto orgullo, como si - - no existe ms que gracias a vuestra interpretacin, y a vuestra mala filologa, - ella no es una realidad de hecho, no es un texto, antes bien es tan slo un arreglo y una distorsin ingenuamente humanitarios del sentido, con los que complacis bastante a los instintos democrticos del alma moderna! En todas partes, igualdad ante la ley, - la naturaleza no se encuentra en este punto en condiciones distintas ni mejores que nosotros: graciosa reticencia con la cual se enmascara una vez ms la hostilidad de los hombres de la plebe contra todo lo privilegiado y soberano, y asimismo un segundo y ms sutil atesmo. Ni dieu, ni matre - tambin vosotros queris eso: y por ello viva la ley natural! - no es

verdad? Pero, como hemos dicho, esto es interpretacin, no texto; y podra venir alguien que con una intencin y un arte interpretativo antitticos supiese sacar de la lectura de esa misma naturaleza, y en relacin a los mismo fenmenos, cabalmente el triunfo tirnico, despiadado e inexorable de pretensiones de poder, - un intrprete que os pusiese de tal modo ante los ojos la universalidad e incondicionalidad vigentes en toda voluntad de poder, que casi toda palabra, hasta la misma palabra tirana, acabase pareciendo inutilizable o una metfora debilitante y suavizadora - algo demasiado humano -; y que sin embargo, afirmase acerca de este mundo, en fin de cuentas, lo mismo que vosotros afirmis, a saber, que tiene un curso necesario y calculador, pero no porque en l dominen leyes, sino porque faltan absolutamente leyes, y todo poder saca en cada instante su ltima consecuencia. Suponiendo que tambin esto sea nada ms que interpretacin - y no os apresuraris vosotros a hacer esa objecin? bien, tanto mejor. 40 Todo lo que es profundo ama la mscara; las cosas ms profundas de todas sienten incluso odio por la imagen y el smbolo. No sera la anttesis tal vez el disfraz adecuado con que caminara el pudor de un dios? Es sta una pregunta digna de ser hecha: sera extrao que ningn mstico se hubiera atrevido an a hacer algo as consigo mismo. Hay acontecimiento de especie tan delicada que se obra bien al recubrirlos y volverlos irreconocibles con una grosera; hay acciones realizadas por amor y por una magnanimidad tan desbordante que despus de ellas nada resulta ms aconsejable que tomar un bastn y apalear de firme al testigo

de vista: a fin de ofuscar su memoria. Ms de uno es experto en ofuscar y maltratar a su propia memoria, para vengarse al menos de ese nico cmplice: - el pudor es rico en invenciones. No son las cosas peores aquella de que ms nos avergonzamos; no es slo perfidia lo que se oculta detrs de una mscara, - hay mucha bondad en la astucia. Yo podra imaginarme que un hombre que tuviera que ocultar algo precioso y frgil rodase por la vida grueso y redondo como un verde y viejo tonel de vino, de pesados aros: la sutileza de su pudor as lo quiere. A un hombre que posea profundidad en el pudor, tambin sus destinos, as como sus decisiones delicadas, le salen al encuentro en caminos a los cuales pocos llegan alguna vez y cuya existencia no les es lcito conocer ni a sus ms prximos e ntimos: a los ojos de stos queda oculto el peligro que corre su vida, as como tambin su reconquistada seguridad vital. Semejante escondido, que por instinto emplea el hablar para callar y silenciar, y que es inagotable en escapar a la comunicacin, quiere y procura que sea una mscara de l la que circule en lugar suyo por los corazones y cabezas de sus amigos; y suponiendo que no lo quiera, algn da se le abrirn los ojos y ver que, a pesar de todo, hay all una mscara de l, - y que es bueno que as sea. Todo espritu profundo necesita una mscara: ms an, en torno a todo espritu profundo va creciendo continuamente una mscara, gracias a la interpretacin constantemente falsa, es decir, superficial, de toda palabra, de todo paso, de toda seal de vida que l da.108 No existen fenmenos morales, sino slo una interpretacin moral de fenmenos.