La presencia fsica de las cosas en el mundo es transitoria; duran ms las ideas, pero para que no desaparezcan juntamente con

esas otras cosas fsicas que son los hombres que las pensaron, es necesario que estos hombres las transmitan a sus semejantes y, sobre todo, que las pongan por escrito, para que lo que ha sido presente no se disperse, y se conserve como idea. INTRODUCCION. Los guanes pertenecientes al grupo lingstico Chibcha, junto a los Muiscas y Laches habitaron la regin de la Mesa de los Santos, el actual municipio de Jordn Sube, Guane y Cabrera, es decir, toda la regin baja que limita con el ro Chicamocha desde Pescadero hasta las juntas con el Surez, e igualmente desde la parte baja de Barichara hacia el ro Surez hasta que entra el ro Fonce en aqul. "No habitaron Piedecuesta, Floridablanca, Bucaramanga, San Gil, Socorro, Oiba, etc., sino un territorio relativamente pequeo, contrario a lo que se vena diciendo por algunas personas. Dedujimos ello de las costumbres funerarias, la pictografa, los vestidos, costumbres gastronmicas, material cermico, instrumentos de guerra, deformaciones craneales y corporales, adornos y otros aspectos que con anterioridad no se haban estudiado. La confusin exista por la ausencia de investigacin de campo, ya que se haca en su mayora desde el escritorio, asevera Alejandro Navas Corona. La noticia ms reciente que se tiene de un guane vivo data de 1560, ao en que lleg un visitador a averiguar por qu en la Provincia de Guanent (cuya actual capital es San Gil) quedaba menos del 10% de la poblacin indgena, con apenas 20 aos de haber incursionado Martn Galeano y sus hordas espaolas. Los pocos aborgenes que quedaban fueron trasladados a resguardos en donde se mezclaron con otras etnias como los Chalalaes, Yarigues, Poimas y Chitareros. Hay referencias orales de que existieron hasta principios del siglo XX algunos descendientes, pero hoy no existe ninguno conocido. Habra que realizar pruebas de ADN en el territorio propiamente guane para poder establecer posibles descendientes directos, seala Navas Corona. Pero los santandereanos de hoy se sienten guanes? Navas responde: A medida que hemos venido realizando las investigaciones y conforme las hemos lanzado al pblico, el tema identitario ha resultado interesante, en la medida en que al quedar despoblado casi totalmente el territorio santandereano por el genocidio, la mita minera (reparticin por sorteo de los indios que se destinaban a esos oficios) y las enfermedades, aqul fue ocupado por extranjeros (blancos); sin embargo, muchas personas se sienten indgenas, y algunas guanes, y cuando escuchan nuestras constataciones histricas, antropolgicas y arqueolgicas sufren una especie de colapso identitario que luego irn resolviendo en el entendido que la identidad no es un tema que trate nicamente de la sangre o el linaje. La identidad es un asunto de impermanencia y de dinmica espacial, personal, social, histrica y circunstancial.

Muchas de las costumbres de los guanes siguen mantenindose, como el consumo de chicha, arepas de maz, hormigas culonas y tejidos. La reconstruccin de la figura de un guane, el hallazgo de la tumba, el arte rupestre documentado y todo lo que estamos haciendo desde El Libro Total sirve para crear, recrear y proyectar los parmetros identitarios que tanto nos estn haciendo falta en estos tiempos de iniquidades y desafueros regionales, concluye Navas Corona.

LOS GUANES la tribu aborigen llamada Guane o Guate, cuya existencia data aproximadamente de los siglos XI a XVI d.c., siglo ltimo en el que la regin es invadida por huestes espaolas, dndose inicio al desvertebramiento de la cultura indgena. Algunos historiadores afirman que sus integrantes descienden de los chibchas, y otros aseguran que son los mismos Muiscas o Moscas, sin embargo, para una porcin considerable de personas, los Guanes constituyen una tribu independiente y con caractersticas particulares que los diferencian de los dos anteriores, sin negar los vnculos que pudieren tener; esto an es un punto que debe estudiarse con ms seriedad de lo que hasta el momento se ha hecho, para as poder obtener datos ms concluyentes. De todas formas, la historia suele construirse sobre las evidencias halladas en determinado momento, que en general no son parte de los albores del grupo o grupos tnicos en estudio, sino de sus tiempos ms cercanos. Las civilizaciones, por decirlo de alguna manera, se cocinan lentamente y se hacen famosas o evidentes cuando ya se han desarrollado (sucedi as, por ejemplo, con los egipcios, los sumerios, los asirios, los acadios, etc.) o cuando se les encuentra por casualidad. Es as que en las excavaciones y guaqueras lo encontrado es fruto en general de lo ltimo que la cultura soli realizar, y es pertinente decir que si un objeto es datado del siglo XI, como sucede con los textiles descritos tcnicamente con anterioridad, no quiere ello decir que obligadamente la cultura que lo elabor data de tal poca, sino que lo ser de periodos temporales anteriores en que aquella cultura naci y se desarroll, hasta el momento en que se elabor tal objeto. Es por esto que, seguros estamos que las personas habitantes de lo que propiamente llaman Guane, por evidencias fsicas pueden datar del siglo XI en adelante, pero por suposicin socio-antropolgica se desarrollan definitivamente con mucha anterioridad (quizs all mismo o en otro lugar). Es importante acercarnos lo que ms se pueda a la determinacin de la zona geogrfica en la que habitaron los Guanes, y as contextualizar la ejecucin pictogrfica. Futuros estudios del arte rupestre en otros lugares propiamente sealados como de la cultura Guane, seran de suma relevancia para el trabajo que aqu se inicia en una parte del mismo (Mesa de los Santos o de Xerira), asumiendo que los trazos tienen relacin ntima con el contexto y los seres humanos que los imprimieron en las rocas. Incluso, sera interesante analizar el tema del territorio Guane, partiendo de las caractersticas y semejanzas en el arte rupestre que se halle en los diferentes

lugares signados pretendidamente como de tal cultura, punto este en algn sentido analizado con este escrito. Para poder llegar a una conclusin, as sea temporalmente vlida al respecto, veamos qu nos dice el cronista Juan de Castellanos, como el principal autor del cual podemos valernos para conocer los lmites del territorio Guane; deseamos precisar que es de aqu que se han extractado la mayora de teoras acerca de los nativos llamados Guanes: Se trata de un territorio que en toda su extensin tiene ms de 12 leguas; en el entendido que la legua castellana tiene 5.572 metros y 7 centmetros, esto dara una distancia aproximada de mximo 66,872 kilmetros, de los cuales un poco ms de la mitad correspondera a la Mesa de los Santos (Xerira-35 Km.) y el restante a la parte inferior de la cingla en trayecto lineal (digamos 31 Km. aproximadamente), trayecto y distancia que se puede constatar si recorremos, personal y no por "interpuesta persona" o desde el escritorio, la parte baja del territorio Guane: digamos desde la parte inferior de la Vereda San Rafael sobre el margen del Chicamocha pescadero, direccin oriente-occidente y luego norte-sur, hasta antes de la desembocadura del Ro Fonce en el Ro Saravita o Surez, que es donde la cingla cambia de direccin. El cacique Guanent (rey de esta comarca), viva en la Mesa de Xerira, probablemente en el lugar donde hoy se situa el pueblo de los Santos o posiblemente en uno cercano hacia el occidente, desde donde se divisaba Macaregua en la parte inferior mirando al sur. Bajo una lgica interpretativa del texto que nos lega Juan de Castellanos, y haciendo uso de otros documentos igualmente vlidos, el Dr. Emilio Arenas propone que el rea habitada por los Guanes o los que as llamaron los espaoles, presuntos artfices del arte rupestre estudiado en la segunda parte de este libro, es mucho menos extensa de lo que se vena pensando por los estudiosos y habitantes santandereanos, circunscribiendo esta, as: "el territorio Guane estara comprendido por la margen oriental del bajo ro Surez, La Mesa de los Santos y una parte de la ribera izquierda del ro Sogamoso en el Can del Chicamocha".

Idiosincrasia guane. Es un imperativo reconocer que los Guanes posean toda una estructura de pensamiento, mitos o creencias, costumbres, organizacin social, visin artstica, escala de valores y dems que los caracterizaron como una verdadera cultura; estos rasgos idiosincrsicos se expresan en sus telas, vasijas, disposicin de los entierros, arte rupestre, labor agrcola, lugar de poblamiento, objetos de guerra y de uso cotidiano, etc. Sacrificios Humanos? Sobre los ritos que pudieron tener los Guanes, empecemos por decir que an no encontramos asidero con las manifestaciones que se hallan en diferentes textos, acaso producto de la ausencia investigativa, como por ejemplo las costumbres vinculadas al sacrificio: "Fueron Degolladores de nios en rituales de sacrificio a sus dioses, con cuchillos de caa eran degollados y la sangre vertida sobre las peas en ofrecimiento al sol Gueza (nio) al que inmolaban atado al palo indicador del adelanto de la luz solar, al concluir el periodo de veinte aos lunares. No hallamos evidencias ciertas para afirmaciones como la anterior para los Guanes, que deben tenerse simplemente como propuestas que nos inviten a la investigacin; claro est, no descartamos que los indicios de los cuales parti el autor (el escritor Jaime lvarez Gutirrez) para tal conclusin, hayan surgido desde una errada inclusin de otros pueblos en la etnia Guane, en los que s se practicaran estos ritos inmolativos y se hubiere medianamente probado mediante crnicas o documentos; caso en el cual justificaramos el relato, por supuesto sin compartirlo como aplicable a la etnia Guane. Altos y Blancos? En Contraposicin a la figura desgraciada, pacata y diminuta de los chibchas, los guanes eran de apostura gallarda y medrada; la piel blanca y despercudida, el mirar altanero, el ademn franco; muy aseados en su persona, de muy buena estampa y parecer Abordando otro asunto, en la cultura popular, el mito urbano y varios textos que han escrito sobre los Guanes, se afirma que aquellos eran Altos y Blancos; principalmente creemos que esto obedece al dicho de cronistas como Juan de Castellanos, Fernndez Piedrahita, Fray Pedro Simn y Gonzalo Jimnez de Quesada, as: Castellanos: Tienen disposicin y gallarda; y es gente blanca, limpia, curiosa, los rostros aguileos, y facciones de linda y agraciada compostura; Fernndez Piedrahita: y tienen dos calidades que singularmente los diferencian de las otras naciones del Nuevo Reino. La primera, exceder las mujeres en belleza, blancura y disposicin

Fray Pedro Simn: son los indios bien dispuestos, de buenas caras y ms blancos que colorados. Las mujeres son de muy buen parecer, blancas y bien dispuestas, y ms que lo que es menester, en especial con los espaoles, aliosas en todo Jimnez de Quesada: Entre dos ros caudalosos en unas montaas, una provincia de gentes no muy pequeas De estos relatos realizados por cronistas como los citados se ha interpretado que los Guanes "efectivamente eran Blancos"; sin embargo nuestra propuesta, sin querer derruir alguna especie de chovinismo criollo o las querencias identificatorias de los invasores con algn grupo local, es que se trataba simplemente de una etnia en la cual el color de piel no era tan cobrizo u oscuro como el de las dems que habitaban el territorio; en toda raza existen diferentes tonalidades de piel, sin que ello desdibuje la pertenencia a ella de los individuos que la componen: por ejemplo, en la raza negra hay colores intensos y otros ms tenues, pero siguen siendo de la raza negra. Podramos, desconociendo la lgica y razonabilidad del asunto, decir que eran blancos y que esto reafirma inclusive nuestra idea de que se trataba de un grupo diferenciado de los Muiscas, pero nos parece insensato expresarlo de esta forma. En conclusin, y a nuestro parecer, por un juicio comparativo con los dems nativos conocidos por los cronistas, los Guanes eran menos oscuros y los espaoles identificaron aquello como disposicin, belleza, gallarda y buen parecer, bajo sus propios, segregacionistas y egoicos parmetros. Seguro un anlisis ms serio desde la arqueologa biolgica y fisonoma (e incluso del ADN), sea ms adecuado para decidir sobre el asunto, pero entretanto nuestra inclinacin est planteada. Sobre la tez de los Guanes tambin debemos ser sumamente cuidadosos, ya que si asumimos la teora caucasoide terminaremos diciendo que eran de ojos claros, redondos, nariz recta o medianamente aguilea, mejillas poco abultadas, etc., que creemos es en demasa apresurada y sin evidencias.

El cabello de los Guanes que se ha encontrado adherido a los crneos es generalmente color castao, lacio y no muy grueso: Don Alfonso contaba (santero de toda la vida. q.e.p.d) que en una tumba de la Mesa encontr una cabeza Guane que tena todava el pelo adherido, y adems de largo era mono, color fique segn l, pero que de todos los hallazgos indgenas que hizo haba sido el nico caso de estas caractersticas. En muchos casos se encontraron cabellos largos, color castao y trenzados a los dos lados de la cabeza. El otro asunto hace referencia a la estatura de los Guanes, que especficamente menciona el conquistador Jimnez de Quesada: el estudio de alguna momia y huesos varios, haba hasta hace poco llevado a la conclusin de que los Guanes medan entre 1.45 cms y 1.65 cms de estatura; sera conveniente revisar nuevamente esta premisa, a partir de otras muestras ubicadas en la Mesa de Xerira y lo que aqu proponemos fue verdaderamente Guane, que incluso podran llegar a ubicar el lmite en 1.75 metros, o ms. An hoy, entre los campesinos y algunas personas de la regin, existe el mito de los Guerreros de Oro, cuya raz no hemos podido determinar, la cual predica que aquellos eran ms altos que los miembros comunes de la poblacin Guane y formaban parte de la guardia personal del Caique Guanent, es decir, eran los guerreros del cacique. Si sumamos esto a los empricos cotejos, entre los huesos enterrados y los de campesinos y descubridores en los hallazgos de las cuevas, (como el relato de la Cueva del Guerrero en donde una persona alta 1.70 mts compar varios fmures con el suyo y observ que eran iguales o ms largos), podramos hallar un buen tema de pesquisa o, por qu no, de investigacin antropoarqueolgica. Para esto tendremos que contar con muchos ms cotejos seos que los hasta el momento realizados (bastante precarios). En lo concerniente a la hermosura de las naturales de la etnia Guane, de suyo subjetivo como expresamos si tratndose de los observadores se refiere, claro est que debemos reconocer como santandereanos de pura cepa, que aquellos rasgos identificados como inigualables por los Espaoles, siguen presentndose en las damas de lo que propiamente llaman Guane. Solo hay que dar un paseo por Macaregua, Choaguete, Bocore, Moncora, Butaregua, y dems, para ver, a pesar de los embates del mestizaje y la modernidad, el hlito indgena que an da cuenta de nuestras races. Culto o Religin Debido a la tendencia generalizada que se present en el pasado identificando a los Guanes con los Muiscas, poco o nada se ha investigado sobre la religin de los primeros; se suele entonces tomar como punto de referencia a los Muiscas para hablar de las expresiones religiosas en los naturales de lo que propiamente llaman Guane. Por ejemplo, no aceptamos sin probanzas, salvo que existan objetos tales en la intimidad de las colecciones y agradeceramos se sacaran a la luz, que los Guanes acostumbraran tener en sus casas colgadas por arreo cabezas de hombres, brazos y personas, desollados y llenos de hierba como algunos ensayan relatar.

Ya hemos visto especiales evidencias de los enterramientos en la regin de la Mesa de Xerira (indicios de ritos funerarios, objetos musicales, coca, estatuillas, etc.), lo cual nos da pistas importantes, as que lo ha seguir puede ser muy prometedor. Podra ser que hallsemos un culto a la luna, al sol o a los astros en general; o que se tuvieran especiales contemplaciones con los cuatro elementos (agua, tierra, fuego y aire); o el empleo del tabaco, la coca, la flor de borrachero u otro elemento para asuntos religiosos o chamnicos. Todo depender de las iniciativas investigativas que decidan no solo realizar motu proprio diversas personas, sino tambin apoyar tanto entes naturales como jurdicos. Estructura Social De la estructura social tenemos algunos referentes, pocos la verdad, que nos dan una breve luz sobre los Guanes. El primero de estos es el dicho de Juan de Castellanos cuando escribe: Y ansi Guanent, rey desta comarca, a quien los otros indios principales por supremo Seor reconocan y daban vasallaje y obediencia, en esta Mesa tuvo su vivienda, por ser ms apacibles estalajes que los inferiores de la cingla; aunque todos son unos y una lengua, unas costumbres, ritos y ropaje de telas de algodn De lo trascrito, y de otros cronistas, podemos proponer que los Guanes tenan una suerte de organizacin social en donde exista un poder central, en cabeza del llamado Cacique Guanent, cuyo asiento estaba en la Mesa de Xerira por las condiciones especiales que aquella posea en punto de estrategia defensiva, religiosidad, control visual del territorio y condiciones climticas favorables. De este gran cacique dependan y daban vasallaje otros de menor entidad que gobernaban sectores como Macaregua, Butaregua, etc. Nos parece coherente, por el contrario, lo afirmado en variadas crnicas cuando dicen que los pueblos precolombinos en su mayora estaban en proceso de consolidacin, es decir, no exista una armona y poder polticos claros. En una palabra, no eran organismos polticos definidos y compactos; parecan Estados en va de formacin, que se encontraban en un perodo de desarrollo muy anlogo al de los pueblos europeos al principio de la poca feudal... Todo lo que se pueda decir de aqu en adelante son meras proposiciones susceptibles de verificacin Idioma Guane Claro est que en lo poco que se identifica como lengua Guane y posiblemente subsiste hoy, tambin hubo una influencia espaola que acomod a sus propios fonemas el verdadero sonido del leguaje indgena, como por ejemplo podramos encontrar la palabra Gequica que Castellanos dice es Xerira y hoy decimos jridas o gridas, o el caso de Macaieua convertida en Macaregua y Bocole en Bocore.

Con la partcula Gua se suelen hacer tambin disquisiciones, pero aquellas adolecen de un trabajo de campo serio y se limitan a las comparaciones del trmino con otras regiones y pases que no llegan a ningn lado, a pesar de notarse como cautivadoras al lector menos aprehensivo e inteligente. De todas formas, es interesante lo que postulan autores como Lienhard, al afirmar que los textos como tal en las sociedades amerindias, se suelen insertar en unos discursos complejos que combinan los ms variados medios y cdigos semiticos: medios propiamente verbales (lenguajes, recursos narrativos y poticos), musicales (msica, ritmo, entonacin) y gestuales (actuacin teatral, coreografa, vestimenta, pintura corprea). Estas son, para las colectividades amerindias, las prcticas textuales bsicas, su tradicin. Vinculadas a menudo a determinados momentos sociales (rito, trabajo, ejercicio poltico), ellas contribuyen en una medida importante, a afianzar y a demostrar su cohesin socio-cultural. Si bien muchas colectividades amerindias disponan desde antes de la conquista de escrituras o sistemas de notacin, la existencia de textos escritos (como los cdices glficos), no sebe suscitar la idea de unas prcticas escritas autosuficientes, destinadas a la lectura individual y a su difusin ms all de los lmites de la comunidad. Latentes, los textos prehispnicos escritos requeran, para alcanzar su plenitud, su recitacin oral frente a un auditorio. La expresin literaria propia de los colectivos amerindios fue, por lo tanto, predominantemente oral e interna. De all que, si bien es sumamente probable que los pictogramas documentados en la investigacin constituyan escritura y texto de los nativos Guanes, aquella en este momento es casi imposible de leer, en la medida que como afirma el autor citado, el texto como tal estaba inserto en acciones, objetos, paisaje, costumbres, etc. que se expresaban de forma comn mediante la oralidad. Aquellas manifestaciones orales y que de boca en boca fueron pasando generacin tras generacin, son las que hoy podemos encontrar en los rescoldos lingsticos regionales, pero no podramos siquiera arriesgarnos a decir que las pinturas rupestres se puedan leer como un alfabeto modernamente entendido. Tambin debemos percatarnos de un aspecto sustancial que nutre el asunto, cual es el hecho de que las comunidades nativas tuvieron que cambiar su discurso para poder comunicarse con los forneos colonizadores, para poder ser escuchados por los europeos invasores, de tal forma que cambiaron a rompientes y rpidamente su anterior estructura comunicativa; la etnia Guane, por dicho de Castellanos, particularmente se adapt con una facilidad de resaltar a la lengua Espaola, as que este proceso se surti, para lo que en este sentido de recuperacin de la lengua se refiere, desafortunadamente ms rpido an que en otras regiones.

Sin que por ello se entienda que estamos de acuerdo totalmente con la propuesta, algunos de los toponmicos identificados por la academia, adicionados por otros pocos y que parecen interesantes, son: Bocore (Bocole): Bo: dios; co: apoyo; le: lugar. Significa entonces lugar de apoyo divino. Butaregua: Bu: carga, abundancia; ta: labranza; ie: camino; gua: cerro. Es decir, podra significar Labranza camino del cerro. Chicamocha: Significa cerco de agua que delimita las tribus o naciones de nuestros hombres, segn Carlos Gmez. Chuaguete (Choaguete): Cho: bueno, til; a: de; gue: casero, pueblo; te: boquern. Entonces querra decir Casero bueno del boquern. Lubigara (Dubigala): dubi: lado; ga: detrs, espalda; la: lugar. Esto es, lugar del lado de atrs. Macaregua (Macaiegua): Ma: vuestro; ca: propiedad; ie: camino; gua: cerro. Querra significar Vuestra propiedad camino del cerro. Moncora (Moncogua): mon: bao; co: apoyo, al pie; gua: cerro. Esto es, Bao al pie del cerro. Tocaregua (tocalegua): Toca: dominio del ro; le: lugar; gua: Sierra, cerro. Lugar del cerro donde se domina el ro Gerida (gequica): Ge: parecido, semejante; quica: cielo. Parecido al cielo.

Xerira: Aunque proponen algunos que esta palabra no existi como tal en lenguaje Guane, algunos dicen que Xerira significa lugar donde ilumina el cielo o los astros. Otros manifiestan que la etimologa de Xerira viene de Xie que significa laguna, y de quira o quica que se refiere a una poblacin; sera entonces algo como La poblacin de la laguna o cerca de ella. Incluso, aunque es una hiptesis a comprobar, existe una vereda que hoy se denomina la Laguna y que segn los campesinos tena un lago (hoy seco), en donde se han encontrado no solo pictografas, sino abundante material ltico (hachas de mano ya referidas), tumbas de calichal, metates, manos de moler y quemaderos con gran cantidad de trozos cermicos. Esta es una de las razones (no por la raz lingstica sino dadas las evidencias) por las cuales pensamos que en el lugar, junto con lo que hoy son las veredas El Garbanzal, Los Teres, La Loma, El Diamante, Regadero y El Pozo (con probanzas similares), existi una poblacin significativa de nativos; incluso podramos llegar a proponer que en sus inmediaciones vivi el Cacique Guanent del cual habla Juan de Castellanos. En este sentido, la siguiente grfica nos ilustra sobre la zona conforme a levantamiento topogrfico reciente:

Tambin se denotan fitonmicos an empleados en la regin propiamente Guane, aunque en menor proporcin que frente a los toponmicos. Dentro de los fitonmicos identificados podramos citar: Anacuma o Nacuma: Hoja ancha que se inclina hacia fuera. Anaco: Arbusto o rbol que abre sus ramas sin apoyo. Bobe: Bejuco. Abqui: Mazorca pequea y tierna. Jachua: Maz tierno. Chuchuguaza: Caa de maz que sirve para el embarazo. Fique: Cedazo fuerte. Guacharaco: Parecido al mancebo. Guadua: Caa del monte. Guamo: rbol de tierra caliente. Guayaba: Fruta para sacarla fuera de la mata. Guayacn: rbol duro del monte. Quijisa: Algodn.

Estos significados, tanto de los toponmicos como de los fitonmicos que an persisten en las comunidades, aunque tienden a perderse por el uso de sinnimos o de la lengua moderna, podramos considerarlos un intento de develar la lengua o dialecto Guane a partir de su pretendida raz chibcha (comn tambin a los Muiscas). Aunque es una teora de difcil constatacin, no podemos dejar de admitir lo interesante que es darnos cuenta que muchos de los significados referidos se asemejan a la realidad: hay que recorrer los parajes y ser un buen observador-escucha para percatarse de ello. No tanto estaramos de acuerdo con quienes a partir de una visin actual del alfabeto, intentan identificar en el arte rupestre Xerirense (pictografas),

una especie de tipografa a modo de alfabeto de la A a la Z, ya que el sustento es en demasa dbil; como ejercicio intelectual y creativo de la modernidad es correcto, pero debe tenerse cuidado de no exponerlo como una posibilidad interpretativa, ya que caeramos en los errores que tanto hemos querido aclarar y evitar. Aparte de esta teora, y para terminar, debemos aceptar que dada la ausencia de representaciones alfabticas escritas por parte de los Guanes, no existe hoy una fijacin de la lengua en nuestro concepto que de ella tenemos, como ha sucedido con muchas otras de Latinoamrica desaparecidas o incluso de las que nunca se supo existieron: los dialectos tienen una vida efmera cuando los pueblos que los hablan no poseen una forma escrita para fijarlos y cuando estando escritas no existe forma de entenderlas. Es por esto que se hace necesario un estudio ms profundo y precaverse de no terminar confundiendo el dialecto Guane con el de los Muiscas, o creer ilusamente que trminos como gua implican identidades tnicas, ya que llegaramos a Guatemala, Guantnamo, Aconcagua, y as indefinidamente extendiendo el territorio Guane a todo el planeta. Lo que s debemos aceptar es que pueden existir influencias entre las dos etnias y coincidencias entre estas y otras ms habitantes del territorio colombiano.

LA CONQUISTA Enviado por la casa Welser de Alemania, a cuyos miembros el rey Carlos V deba por negocios varios una suma considerable de dinero, atraca Ambrosio Alfinger en el continente Americano, el Nuevo Mundo, por all en el calendado de Mil Quinientos Treinta y Dos, con la predestinacin de fundar y conquistar, e incluso, porqu no, "descubrir" o "redescubrir", en tanto los salvajes que antes les antecedieron por milenios en la ocupacin americana, mal se podran considerar segn mente obtusa de los conquista-saqueadores, como autnticos habitantes y poseedores de sus tierras, costumbres, religin, economa, y dems de suyo anti-catlicas, anti-modernas. Alfinger, en su afn de riqueza y luego de incursionar varios parajes del territorio, irrumpe en las tierras del hoy Santander llegando al valle que daran por llamar de los caracoles; ya en noticia de Xerira y de un ro de oro, como quien se solaza con el encuentro y deja para despus la explotacin ms importante, el saqueo, no solo porque quizs su avidez le impeda revelar el objetivo de su dificultosa empresa al grupo expedicionario, sino definitivamente por razones de agotamiento fsico generado por hostigamientos geofsicos y de los nativos, se pierde en direccin oriente por las majestuosas montaas de la cordillera. En Maracaibo se conoce la noticia de su posible muerte a manos de los Bar (nunca confirmada), pero ya corren las voces ocultas de un posible dorado que otros tomaran como bandera genocida. En 1536, casi por las suertes del destino y seguramente para la desdicha de los naturales, soldados del expedicionario Gonzalo Jimnez de Quezada en las barrancas bermejas hallaron sal en conos; significaba ello que los exploradores ya cansados y a punto de rendirse en la bsqueda del

nacimiento del ro Yuma o ro Grande de la Magdalena, reavivaban su mpetu ante lo que podra ser indicios de una cultura en donde su jefe se baaba en polvo de oro: la leyenda del dorado. Comisionado por Gonzalo Jimnez de Quezada, que por ir a Espaa a resolver disputas con Federmann y Benalcazar sobre la propiedad del territorio "descubierto" como si no tuvieran dueo es precisamente Martn Galeano quien se encargar de sondear el dorado en la Provincia que propiamente llaman Guane, emprendiendo su itinerario en mil quinientos cuarenta, un veintiuno del da del bifronte Jano (enero), con otros saudos entre los que se contaban Bartolom Hernndez Herreo, Pedro Gutirrez de Aponte y Bartolom Hernndez de Len, que sobrevivieron casualmente en la empresa de Alfinger aos atrs. Su recorrido nororiente los lleva por bellos paisajes, pueblos encantadores, a veces guerreros y otras veces cordiales, ros majestuosos, y finalmente a las montaas altamente pedregosas en donde comienza la provincia. Entra, recorre, saquea, combate, mata inmisericordemente, domina por la fuerza a grandes caciques como Macaregua y Guanent, aprovechndose en forma infame, entre otras cosas de la superioridad armamentstica; revuelve la provincia sin pice alguno de templanza, para luego de traspasar las juntas del rio Chalal con el Saravita, donde termina lo propiamente Guane, regresar a Vlez de donde parti varias semanas atrs. A su paso, solo desolacin incluso pasados escasos diez aos de esta incursin solo desolacin: ms del noventa por ciento de los casi cien mil habitantes del territorio han desaparecido por causa de la viruela, el cmara, los ajusticiamientos y los trabajos forzados. En conclusin: un espectculo miserable qued al paso de los espaoles por Amrica, en cuyo curriculum no se salv la etnia Guane sangre de inocentes saliendo a borbotones y corriendo por los campos antes apacibles generales impasibles capitanes traidores llamis esto Madre Patria? Queris que se eleven estatuas en tu honor, cuando este honor, de especial estirpe nauseabunda, sabe a sangre y a miseria humana?... Al filo de los 450 aos, bajo la nostalgia del pasado y la incertidumbre del futuro en un Pas atestado de Galeanos y pocos nativos- un grupo de personas deambulan por los riscos por donde otrora cayeran los cuerpos aborgenes ante el embate Espaol, despendose a su suerte, sorprendindose con lo poco que queda como vestigio del pasado, ese pasado que no perdona; ah estn, un poco cansadas, desvencijadas e hirsutas a nuestra mirada, pero a su vez impertrritas e intrpidas, un mundo de pinturas que ningn Galeano podr subyugar: solo nos queda maravillarnos y respetarlas tal cual se merecen, como un acto libertario del yugo que asesin a sus creadores. Hasta aqu la conquista espaola de la cual no quisiramos ni acordarnos, pero que es un paso obligado de la historia en adelante intentaremos lo propio desde la intelectualidad (poca academia) para recuperar nuestro patrimonio, y en lo que esperamos este libro sea un pequeo y tmido abrebocas para que la comunidad preste su colaboracin en tarea tan importante, como es la de la puesta en valor del tema que aqu nos convoca.

COSMOGONIA Adoraban al sol y a la luna, e igualmente tenan en gran estimacin algunos animales como los micos, los caracoles, las ranas, los felinos y las aves. Los chamanes eran los encargados de predicciones, rituales y sacrificios, adems de ser los intrpretes del mundo de los muertos y los dioses. Numeracin y clculo del tiempo Segn los cronistas, los primitivos habitantes de estas tierras Chibchas y Guanes, se valan para contar, en primer lugar, los dedos de las manos; para contar de diez en adelante se servan de los dedos de los pies, anteponiendo la palabra quijicha, que significaba pie, a los diez primeros nmeros. Hasta diez contaban as: Uno, ata; Dos, boza; Tres, mica; Cuatro, muijica; Cinco, jizca, Seis, ta; Siete, cujupcua. Ocho, sujuza; Nueve, aca, o acan; Diez, unchihica. De diez en adelante, contaban as: once, quijicha ata; doce, quijicha boza; trece, quijicha mica; y as sucesivamente. Al nmero veinte, lo llamaban gueta; despus sumaban por veintes: un veinte, un gueta; dos veintes, dos guetas. Este sistema de contar por veintes era usado por los pueblos del Asia; segn los historiadores, se sabe que los Chibchas y los Guanes dividan el tiempo, como nosotros, en aos, meses y das; los das los contaban naturalmente por soles cada ocho soles (das) hacan el viaje para intercambiar cosas en el mercado; pero no parece que contaran propiamente las horas, pero junto a las casas de los principales de la tribu tenan un poste clavado, muy recto, que les serva con su sombra para indicar el avance del da; era un verdadero reloj de sombra. Al da lo llamaban zua; al da completo, zuasinca; al da lo dividan en dos partes: maana suamena o simplemente mena y tarde, suameca o meca; a la noche la llamaban zajasa o simplemente za; a la primera mitad de la noche, zasca o zaca, a la segunda mitad, caqui o zagui. Los meses los contaban por lunas, son sus menguantes y crecientes, dividiendo cada una de estas dos partes en otras dos; as resultaban cuatro partes del mes, nuestras semanas. Tenan tambin el ao de doce lunas, la cual llamaban zocam o chocan y que comenzaba con el tiempo de preparar la tierra para las siembras, que ms o menos era en el mes de enero de nuestro calendario; as procuraban igualar el ao, con el ao solar. Para significar el pasado, decan zocamana y al ao presente lo identificaban como zocamata. Llevaban cuenta de los aos, de

manera que jams decan solamente zocam, sino que le aadan el nmero que le corresponda: zocam-ata, zocam-bota, zocam-mica, y as sucesivamente. La mayor divisin del tiempo entre los Chibchas, y por consiguiente, entre nuestros Guanes, era de setenta (70) aos, correspondiente a la edad mxima del hombre de aquella poca; este largo espacio de tiempo era llamado por ello Bxogonoa, que traducido al castellano, quiere decir edad; era para ellos lo que es para nosotros el siglo. Las anteriores, mal que bien, podramos inferirlas del acervo documental y museolgico existente, pero hay otras que nos parece surgen de la confusin entre los Muiscas y los Guanes. De todas formas, tngase presente que dada la cercana de estas etnias y algunos puntos comunes entre tribus mesoamericanas, existe una probabilidad, as sea mnima, de que las siguientes situaciones se presentaran entre los habitantes de Xerira y lo que propiamente llaman Guane. Sobre los puntos anteriores Amanecer y veremos si en verdad es cierto dentro de la cultura Guane.

La Pareidolia El ser humano, precisamente en la bsqueda de sentido para su vida, para que la cotidianidad sea objeto de su razn y su percepcin de tal forma que le lleven a entenderse a s mismo y todo lo que le rodea, realiza procesos mentales complejos, conexiones, deducciones, inferencias lgicas, comparaciones, y dems, todas ellas fruto del acto racional que le caracteriza. Lo que percibimos forma parte de un constructo mental, y dada la limitacin de nuestros sentidos y la conversin del registro a travs del raciocinio, la representacin visual del entorno no es una muestra fiel o idntica del mismo. Pues bien, este acto racional, ms no siempre razonable al ser una forma de percepcin engaosa parte de las ilusiones, es el que llamamos pareidolia y con el cual algunos cientficos modernos explican la produccin del arte rupestre en varios lugares del planeta. La palabra pareidolia proviene etimolgicamente del griego eidolon figura o imagen y el prefijo par junto a, o adjunta, y se emplea en rupestrologa para signar aquel acto racional mediante el cual el cerebro humano realiza un proceso de asimilacin de las imgenes percibidas a otras ya existentes en su memoria y que hacen de las primeras situaciones objetos entendibles, asimilables o identificables. El trmino pareidolia es el que mejor designa las alteraciones perceptivas en las que, a partir de un campo real de percepcin escasamente estructurado, el individuo cree percibir algo distinto, mezclando lo percibido con lo fantaseado. En este sentido es una forma de ilusin o percepcin engaosa que se diferencia claramente de las alucinaciones, seudo-alucinaciones, alucinosis o metamorfopcias. Sera entonces un asunto de metamorfopcia autoprovocada, pero su aparicin involuntaria y la adicin de un componente irreal al objeto percibido establece la diferencia.

Si no fuera por este, digamos instinto de correlacin, el ser humano quizs entrara en una especie de vaco conceptual que podra llevarlo al existencialismo extremo, a la paranoia perceptiva, a la desidia vivencial, u otro fenmeno por fuera de los parmetros de comportamiento humano y social que solemos conocer, y mejor an aceptar como vlidos. De todas formas, tambin el exceso de correlacin, sumado al fanatismo (religioso, escptico, poltico, etc.) puede generar dilemas algo contemplativos en los seres humanos, como sucede cuando se dice ver a la Virgen Mara, a Jesucristo, al Papa, a extraterrestres, al demonio, a los espritus, donde en realidad no los hay; nuestra mente nos juega una mala pasada y terminamos, como afirma el dicho "viendo lo que queremos ver" o, por qu no, "viendo lo que hemos aprendido o nos han enseado a ver". Esta clase de experiencias sensoriales, generalmente visuales como las que aqu nos interesan por efectos del tema rupestre, se han presentado constantemente en la historia de la humanidad y en todo el mundo. En las fotos de la regin marciana de Cydonia tomadas por la sonda estadounidense 'Viking 1' en 1976, algunos creyentes en los OVNIS ven una esfinge, a la que otros suman pirmides y hasta las ruinas de una ciudad; sin embargo no dejan de ser simples pareidolias, es decir, imaginarios humanos hallando significado a lo que logra percibir con sus sentidos (sus cinco limitados sentidos), a partir de sus personales preconceptos y remembranzas. Es interesante que las pareidolias personales incluso puedan y suelen coincidir con las de otros tantos individuos. Cuando una especial percepcin se comparte con los dems, que quizs no ven nada o tienen una idea vaga, la tendencia a la racionalizacin de lo que se percibe hace que se concrete lo difuso y se reafirme como real, creando pareidolias colectivas que nos llaman la atencin. Como expresamos, el cerebro tiende a encontrar significado en lo que percibe, como un tipo de instinto de supervivencia, sea que se trate de imgenes, sonidos, sabores, olores, etc.; nuestro cerebro se va preparando a travs de la experiencia personal, e incluso en algunos temas es innata, para hallar significado y encontrar patrones donde en muchas ocasiones no los hay: Se dice que con la pareidolia el individuo se cuestiona alrededor de lo que parece, y luego, con lo que se ha llamado "apofenia" logra darle un significado a lo percibido; la apofenia sera la tendencia innata al ser humano y agudizada en la psicosis, de intentar encontrar sentido en lo que esencialmente es azaroso o en principio indescifrable. En este caso hemos decidido llamar pareidolia al fenmeno en su conjunto. Es por esto que dependiendo de la realidad que se viva, los individuos interpretarn mediante pareidolias diferentes lo que les presenta el mundo real; el observador est condicionado por el instrumento que utiliza, por su fisiologa, por su psicologa y por su contexto cultural. La interaccin gnstica tiene lugar en condiciones espacio-temporales determinadas dentro de las cuales tienen validez los conocimientos obtenidos; esta validez est respaldada o basada en la habilidad que adquiere el sujeto de predecir o anticipar la reacciones del objeto ante circunstancias que lo afecten; la prueba ms contundente de la validez es la habilidad de crear el objeto, de crear objetos concretos que se ajustan a las anticipaciones predictivas. Segn ciertos

sectores que analizan el tema, es posible que este instinto sea uno de los factores por los cuales el ser humano tuvo en la historia una ventaja evolutiva: la capacidad de imaginar. Si acudimos a un enfoque un poco ms cientfico-biolgico sobre el tema de la pareidolia, y lo relacionado especficamente con las imgenes, es preciso hablar de la hiptesis sobre el funcionamiento de la corteza visual, primaria y secundaria: en la sensacin visual el receptor global son nuestros ojos, a travs de los conos y bastones fotosensibles. Estas estructuras son denominadas "nivel perifrico de la visin", y all no opera el sistema nervioso central. ste entra operar en lo que se llama nivel central de la percepcin en la corteza cerebral, que es el destino final del estmulo y donde se lleva a cabo el proceso psicolgico de la percepcin. En el proceso perceptivo, por supuesto, entran a jugar factores diferentes al simple funcionamiento del ojo humano, como son la fuente luminosa (sol o luz artificial; la direccin, la intensidad y el color de la fuente lumnica), el objeto (transparencia, color, forma, tamao, opacidad, brillo) y el sujeto observador (no todos vemos igual y menos en diferentes circunstancias: si estamos lejos o cerca, si nos hallamos bajo el efecto de un alucingeno o no, si se sufre de una enfermedad ocular, como por ejemplo: si sufrimos de una agnosia visual aperceptiva o de una agnosia visual asociativa, derivados de una lesin al cerebro, a pesar de que se pueda percibir, la persona pierde la capacidad para reconocer estmulos aprendidos o de aprender nuevos estmulos. etc.). Otros puntos que cobran relevancia son: la refleccin, esto es, la accin lumnica en la que se analizan los efectos de la sombra o comportamiento geomtrico de la luz, ya que puede darse la sombra propia, la sombra arrojada y la sombra reflejada; tambin la refraccin podra jugar un buen papel, en cuanto el rayo luminoso cuando entra en un medio no homogneo (como el agua o el vidrio) se bifurca al contacto con la superficie; la difraccin tambin podra presentarse, y producira una dispersin y curvado aparente de las ondas lumnicas; o el fenmeno selectivo de filtraje, polarizacin, que se produce cuando la luz transita por cristales cuya estructura molecular permite el paso de ondas de determinada orientacin, obstaculizando otras. Tambin es posible que la costumbre Guane sobre la deformacin craneana, considerada por la medicina como un TEC (Traumatismo Encfalo Craneano), al producir en algunos casos fracturas por estallido de bveda irradiadas a la base y lesiones en pares craneanos y grandes vasos, produjera alteraciones en la visin o la capacidad de procesamiento de la informacin visual; sin embargo es una de muchas posibilidades que, como vimos, pueden afectar la percepcin. Entonces, estos factores y particularidades de la visin humana y el funcionamiento de la percepcin, coadyuva igualmente a la existencia de la pareidolia al momento de intentar describir o interpretar las pictografas y petroglifos. Es as que la Pareidolia podra servirnos como punto de anlisis (no necesariamente como explicacin definitiva, al igual que las dems teoras) de las obras rupestres documentadas en la

Mesa de Xerira, a partir de lo que valdra suponer observaron los nativos: accidentes de la paisaje, fenmenos naturales, animales, acontecimientos tribales, guerras, manifestaciones metereolgicas, etc. Otro ejemplo de pareidolia son las imgenes que a travs de los tiempos se han construido empleando como punto de referencia los astros y el espacio sideral en general; de estas representaciones surgen, entonces, las constelaciones y signos zodiacales que an se identifican cotidianamente; los indgenas igualmente pudieron percibir otras figuras diferentes a las que hoy identificamos. Segn relaciona el Dr. Bustamante, los indgenas de los Andes identificaban constelaciones oscuras en el firmamento, de las cuales construyeron diversos mitos o leyendas. En las diferentes visitas que hemos realizado a los lugares con arte rupestre en la Mesa de los Santos, dentro de la inmensa cantidad de pinturas existentes, observamos algunas que quizs puedan obedecer al fenmeno pareidlico en quienes las ejecutaron; aunque siempre nuestras suposiciones sern simplemente eso y nunca estaremos seguros si los nativos tuvieron similares percepciones, o de si lo que pensamos observar sea a su vez un fenmeno pareidlico de nuestra parte.

Teora del Plasma Dentro del universo terico que ha rodeado las intenciones de los rupestrlogos, para hallar una luz que dilucide los trazos rocosos de nuestros antepasados, una de las ms recientes y que causan tanto sorpresa como cierta incredulidad, encontramos la teora del Plasma, en la que se intenta equiparar el arte rupestre con las figuras que aparecen ante los cambios de la energa, producida por los campos elctricos, electromagnticos y/o gravitacionales, entre otras causas. El pionero de esta interpretacin, sin quererlo directamente ya que su anlisis en ningn momento se dirigi a lo rupestre, fue Anthony L. Peratt, dedicado a los estudios cientficos sobre la

energa y el plasma (cuarto estado de la materia); dentro de sus investigaciones, se encuentran las orientadas al estudio de las formaciones producidas por descargas de energa de alta densidad. El Dr. Peratt ha estudiado durante tres dcadas en su laboratorio las configuraciones plasmticas, a efectos de hallar patrones dentro de la misma inestabilidad de las formaciones que se desarrollan en la energa elctrica de alta descarga. El plasma, as, se compone de una coleccin de iones y electrones en libre movimiento, que bajo el influjo de la energa produce formaciones identificables por los sentidos humanos. Cabe resaltar que el plasma no es nada raro, sino la forma ms comn de la materia, ya que comprende ms del 99% del universo visible, solamente que no estamos familiarizados con la mencin de aquella: el sol, por ejemplo, es plasma, al igual que la ionosfera de la tierra, solo que conocemos generalmente los otros tres estados que son el gaseoso, slido y lquido. El plasma lo hallamos en rayos de tormentas, luces de nen, lmparas fluorescentes, la aurora boreal, las estrellas, etc. A partir de los estudios del plasma, el cientfico Peratt ha podido identificar una lista bastante extensa de figuras que se forman con la energa (84 segn sabemos, llamadas Peratt Instabilities) y que hoy son asimiladas a las imgenes que aparecen en el arte rupestre. Fue precisamente el Dr. David Talbott quien por el ao 2000 envi al Dr. Peratt una serie de imgenes rupestrolgicas, bajo el supuesto de que haban sido elaboradas por los aborgenes que en su momento haban visto en el cielo las figuras identificadas por el referido investigador. As, este cientfico inicia una serie de estudios del arte rupestre atendiendo al lugar de ejecucin (latitud y longitud), la orientacin de las figuras, la fecha de datacin, el campo de visin, etc., principalmente en el Suroeste y Noroeste de Amrica, hallando una correlacin tan precisa entre las formas plasmticas y el arte rupestre, que segn Talbott, no puede ser accidental. El Dr. Peratt ha reunido, junto con 30 colaboradores voluntarios, ms de 25.000 imgenes de arte rupestre que ha comparado con las del plasma, llegando a la conclusin de que en los petroglifos y pictogramas se reprodujeron los fenmenos del plasma que vieron los indgenas en el espacio, dejando de lado teoras tradicionales sobre el asunto, que ven solamente las figuras del sol, la luna y las estrellas como posibles objetos plasmados en las rocas, adicionando el de los fenmenos energticos con ocurrencia en todo el mundo. Estas manifestaciones que podemos vincular con los flujos y transformaciones de la energa en forma de plasma, estn relacionadas principalmente con los llamados Z-pinch de alta energa, que en el caso del cientfico mencionado fueron registrados mediante pruebas en laboratorio y simulaciones de plasma. Del artculo publicado al respecto por el Dr. Peratt, podramos extractar los siguientes puntos sinpticos sobre la teora del plasma: Cada 11 aos, aproximadamente, el sol experimenta un ciclo eruptivo que genera tormentas solares; este impacto del viento solar provoca auroras boreales, actualmente visibles slo en latitudes prximas a los polos, aunque una tormenta solar de una magnitud mayor que las

registradas permitira observar estos fenmenos en latitudes ms prximas a la lnea del Ecuador, como pudo suceder en pocas pasadas. La forma de la aurora es determinada por el viento solar supersnico, el escudo magneto-esfrico de la Tierra (aproximadamente a 100 km. sobre la superficie de la Tierra), y el campo magntico bipolar terrestre.

La columna de plasma auroral es susceptible a 2 inestabilidades plasmticas; el haz de los electrones relativista, que forma cortinas; y la inestabilidad diocotron, que causa cortinas para filamentar en una corriente individual y causar los remolinos o cortinas. Estas inestabilidades tambin generan la radiacin observada dentro de un amplio rango del espectro electromagntico. Comunidades ancestrales podran haber presenciado intensas auroras, fantsticos diseos en el cielo Peratt instabillities y tormentas elctricas de gran magnitud, a consecuencia de la intensa carga atmosfrica, las cuales pudieron ser grabadas o pintadas en las rocas al estar para aquellas comunidades relacionadas con seres sobrenaturales, deidades, espritus, etc. Algunas formas inscritas en el arte rupestre (petroglifos y pictogramas) podran contener informacin clave para comprender mejor estos fenmenos ocurridos en pocas remotas y probablemente anticipar la existencia de ciclos de tormentas solares de mayor magnitud. En tal caso, los registros se transformaran en un puente entre pasado y futuro. Dentro de las figuras plasmticas que ms se han representado en el arte rupestre Americano, segn Peratt, est la que parece un reloj de arena o una figura antropomorfa en donde el centro ms angosto simular el abdomen del ser vivo.

Es importante destacar que en cuanto se refiere a esta figura, por ejemplo, la configuracin de rotacin sobre su eje no cambia la forma o el aspecto bsico para el observador, que podra estar en cualquier lugar y ver por lo tanto lo mismo, as existan leves variantes en las representaciones indgenas, como podran ser las diversas formas de las extremidades o de lo que podramos identificar como la cabeza en las figuras antropomorfas. Es por esto que las preguntas realizadas por Peratt en general fueron Qu impacto tuvieron los sucesos plasmticos en las primeras civilizaciones? y Qu relacin existe entre los fenmenos energticos del plasma y los orgenes mitolgicos del mundo y/o la construccin monumental en la antigedad? Este investigador opina que el arte rupestre es una prueba de este impacto-relacin, y que una vez se hagan los estudios minuciosos pertinentes se dar una luz a la historia de la humanidad. Por el momento, ha identificado tres pocas de ocurrencia en las descargas de plasma posiblemente visualizadas por el hombre.

Un ejemplo latinoamericano esbozado por el Dr. Patricio Gabriel Bustamante, es el que nos muestra en su artculo ya citado, cual es una pictografa de Kayenta-Arizona (izquierda), cuya apariencia es prcticamente idntica a la figura tridimensional (derecha) que asume la energa en su forma de plasma. Segn Bustamante, esta correlacin sugiere que la forma del plasma pudo inspirar el petroglifo de Kayenta.

Alrededor de las figuras plasmticas registradas, aunque sabemos es preciso hacer estudios ms especializados alrededor de ello, quisiramos a continuacin intentar una asimilacin con las obras pictogrficas de la Mesa de Xerira o Gridas, como hiptesis posible, as:

Por ltimo, y para no hacer ms extensa esta exposicin comparativa, ya que el lector podr acudir a los estudios ms especficos del principal investigador del asunto (Peratt), tanto en imgenes como en explicacin cientfica, veamos figuras rupestres referidas al plasma que se asimila al hombre encuclillado, comn en gran cantidad de culturas aborgenes de todo el mundo.

Para el investigador, general y lamentablemente, en la rupestrologa es interpretado este plasma como una figura humana o antropomrfica con piernas y brazos volcados hacia arriba, abajo o mixtos. Como tal, ha sido dejada de lado en la bsqueda de petroglifos ms exticos y con formas ms realistas quizs por esta razn, los petroglifos han sido vistos como historia muda cuando en realidad, estas formas imitan de manera muy precisa el fenmeno asociado con la ms alta liberacin de energa conocida, algunas de cuyas formas de inestabilidad no fueron conocidas sino hasta unos pocos aos atrs. Esta forma bsica fue registrada con independencia de las particularidades culturales o la decoracin encontrada en otros petroglifos. El antropomorfismo de las mismas posee una serie de variaciones: el encuclillado bsico; el encuclillado con una barra o estmago en la seccin media; el encuclillado con uno dos puntos alrededor de la cabeza antropomrfica, a menudo dibujado como orejas extendidas; y la ampliacin de la forma bsica a reptiles, etc. Las

extremidades pueden estar representadas con concavidad hacia arriba, abajo o mixta, dibujadas a veces con 3 dedos en manos o pies.

A pesar de que el Dr. Peratt saca muchas de sus conclusiones inicialmente sobre petroglifos cuya datacin est entre el rango de edad que va desde 10.000 a 2.000 aos antes de la era cristiana, bien es cierto que ha continuado haciendo sus investigaciones con aporte de figuras ms recientes, que dejan a su vez un manto de duda sobre la ocurrencia de los fenmenos plasmticos visibles al ser humano, por la poca ms reciente en que estas se realizaron. De todas formas, esto no es bice para desechar de plano esta interpretacin, porque tanto se pudieron presentar durante el periodo de existencia de la etnia Guane fenmenos plasmticos, como es tambin posible que los ocurridos y representados en pocas anteriores pasaren de generacin en generacin a travs de mitos, leyendas, tradicin oral o escrita, e inclusive por imitacin de las figuras rupestres observadas en otros lugares y que se llevaron consigo las tribus o etnias migratorias que poblaron lo que propiamente llaman Guane. Si la proposicin de la tradicin rupestre es cierta, podramos entender porqu muchos grupos indgenas colombianos, que descienden de un tronco comn poblacional de hace varios siglos o miles de aos, poseen similitudes en las figuras que representaron en la alfarera, orfebrera, tejidos, objetos varios y obras rupestres.

La Importancia Celeste A partir de las representaciones cosmognicas tambin podramos hallar relaciones entre las diferentes zonas rupestres, sin embargo, vale decir que estas no son tan comunes como las geomtricas, las antropomorfas y fitomorfas. Adems, lo que podra ser para nosotros una representacin de un cuerpo celeste como el sol, la luna, las estrellas e incluso las constelaciones, para los ejecutores Guanes es probable que no lo fuere, as que atendemos ms en este sentido a una relacin formal de las figuras para dar a entender un vnculo entre las diferentes zonas pictogrficas.

Para no hacer ms extensa esta seccin, pensamos que con los elementos de juicio y grficos relacionados, es muy probable que los habitantes de Xerira que pintaron en las diferentes zonas, presumiblemente Guanes, fuesen los mismos en cada caso o tuviesen una ntima conexin entre s. Es decir, que existiendo pictogramas similares en cada abrigo, lo ms factible es que haya sido la misma etnia la que los realiz bajo un sistema de patrones preestablecidos, que obedecan a lo chamanstico, lo poltico, lo social u otros que faltara establecer an con certeza.

FIN