Arqueologia da violncia Pierre Clastres. A questo do poder nas sociedades primitivas.

. - Primeira definio de sociedade primitiva: comunidades em que no interior das quais no se verifica uma diviso de seus membros entre dominantes e dominados, exploradores e explorados, entre os que comandam e os que obedecem: Caractersticas da sociedade primitiva:

1. Ausncia de Estado: Sociedades primitivas so aquelas onde no existe o Estado, onde no h uma diviso entre a prpria sociedade e o poder poltico. Logo, pode-se classificar as sociedades em dois grupos: as que possuem o Estado e aquelas que no o possuem, que so as sociedades primitivas. 2. Ausncia de diviso de classes: Todas as sociedades com Estado so divididas entre dominantes e dominados, j as sociedades primitivas, desconhecem essa diviso, podemos dizer que so homogneas porque o poder no um rgo em separado do corpo social, o poder poltico do grupo, para o grupo. Assim, existe uma igualdade entre os indivduos, independente do sexo, da descendncia. O Estado como definidor de humanizao: - Prejuzo do Darwinismo social Antropologia poltica: As sociedades primitivas vistas como comunidades humanas beira da animalidade, compartilhando da rudeza e da cegueira instintiva do mundo animal. De acordo com o pensamento grego clssico, o homem um ser naturalmente poltico e a poltica o exerccio de poder de uma parte do grupo sobre a outra, a relao de dominados e dominadores seria ento inata ao ser humano e a existncia do rei imprescindvel de acordo com os filsofos gregos. Ento, a possibilidade de existncia de um grupamento social sem a figura de um rei, rejeitada, como se estas formas de sociedade fossem no -sociedades,

considerando assim estes grupos uma conjuno humana com caractersticas animalizadas. Com essa mentalidade, os europeus que aportaram na Amrica e se depararam com esse novo modelo social, onde o chefe no tinha poder sobre a tribo, os definiram como selvagens, tendo em vista que eram povos sem f , sem lei, sem rei. - O paradigma relativista permitiu que as sociedades primitivas fossem levadas a srio, ou seja, estudadas a partir de sua coerncia e inventividade prprias, e no mais luz das sociedades modernas: Com o paradigma relativista, que quebra com a ideia de hierarquia social pregada pelo Darwinismo social, e que em razo deste justificou-se o extermnio e a escravizao dos ndios americanos, e de acordo com aquele as sociedades devem ser analisadas a partir de sua realidade e no de acordo com a referncia etnocntrica, a cultura anti-Estado das sociedades primitivas foi entendida e a figura do chefe foi descrita, tais sociedades tm em seus chefes uma espcie de porta-voz da vontade coletiva e de diplomata. As sociedades primitivas possuem cultura e organizao prpria independente da existncia do Estado e o relativismo cultural permitiu ver essa forma de organizao e respeit-lo como forma de grupo social, respeitando sua forma cultural em detrimento do Darwinismo social. - A unidade como valor jurdico fundamental

Nessas sociedades h a valorizao da unidade do corpo social e do poder, porque a sociedade o detm, pois como dito anteriormente garante-se assim a igualdade entre os indivduos, e a figura do chefe desprovido de poder determinante neste aspecto, pois ele o encarregado de verbalizar a vontade coletiva, no a dele prpria, o esforo voltado, pois entendem que a partir do momento em que rompida essa coeso social, tornaria o grupo dividido em dominantes e dominados e acabariam assim por perder sua liberdade.

- Esforo institucional das sociedades primitivas para deter o poder, impedir

sua desvinculao do corpo social, fazendo-se corpo separado:

Como dito anteriormente, h o esforo institucional da sociedade primitiva para barrar a concentrao de poder e a diviso de classes dentro da tribo, pois surgiria ento o Estado, com hierarquia e a concentrao de poder nas mos de poucos enquanto a maioria seria subjugada por esses. Logo, um chefe com poderes teria fatalmente que dominar sobre seus sditos e exatamente isto o que eles no querem. uma recusa forte e consciente dominao, e um desejo claro de unidade. Essa unidade, ento, no espontnea, h uma vontade do grupo em manter-se sem Estado.

- A instituio da chefia agida pelo corpo social: o chefe vigiado pela comunidade:

O chefe representa a voz da tribo, ele no algum com poder de mando dentro do grupo, e sim, uma espcie de funcionrio da coletividade, e que age em funo de manter a unidade. Quando o chefe deixa de representar a vontade coletiva e passa a representar uma ameaa, com a aparncia de querer concentrar o poder para si, este ento abandonado ou morto.

- Desnaturalizao de todas as hierarquias sociais:

De acordo com Clastres, as classes sociais so criaes e que antes ao surgimento do Estado estas no existiam, pois nas sociedades primitivas, havia o esforo para barrar qualquer tipo de hierarquizao social e consequente explorao dos que estivessem em classes inferiores, por aqueles que acumularam poder.

Com o texto dA questo do poder nas sociedades primitivas, Pierre Clastres identifica que o Estado e a diviso social no so inerentes ao ser humano, e contrariando o pensamento clssico e o Darwinismo social, o homem no

necessariamente um animal poltico e que estas sociedades funcionam sua prpria maneira, todavia, no so menos humanas que as civilizaes europeias. Porm, isso no quer dizer que a sociedade construda por eles seja apoltica. A questo proposta ao fim do texto : Se h o esforo institucional de oprimir o nascimento do Estado e consequente hierarquizao da sociedade, a partir de que momento, esse sistema falha, e essa sociedade deixa de ser primitiva? Troca e poder: filosofia da chefia indgena - Os prejuzos do darwinismo social para a antropologia poltica: as sociedades primitivas analisadas pela falta ou excesso de Estado; a impossibilidade de encontrar suas instituies prprias:

Clastres inicia este captulo afirmando que h uma oscilao na teoria etnolgica entre duas ideias que se opem e se complementam ao mesmo tempo sobre o poder poltico. Para a primeira, nas sociedades primitivas no existe organizao poltica e nem um rgo efetivo do poder e essa ausncia levou tais sociedades a recusar a prpria funo que este rgo exerceria, mantendo-as numa etapa histrica pr-poltica ou anrquica. J para a segunda, ao contrrio, uma minoria entre sociedades primitivas ultrapassou a anarquia primordial atingindo o nico modo de ser autenticamente humano que instituio poltica. Porm, v-se que aquilo que faltava e que caracterizava estas sociedades, acabou transformando-se em excesso, transformando-se assim em tirania. E exatamente a que se pode observar onde estas ideias se complementam, justamente quando concordam entre si, uma pelo excesso e outra pela falta em no aceitar a justa medida do poder poltico. Nas palavras de Clastres: Tudo se passa ento como se as sociedades primitivas estivessem colocadas diante de uma alternativa: ou a falta da instituio e o seu horizonte anrquico, ou o excesso dessa mesma instituio e o seu destino desptico. (p.45) Assim o darwinismo social prejudica a antropologia, pois segundo aquela, faltava a caracterstica humanizadora nos grupos primitivos, o Estado. Quando na verdade, mesmo com a ausncia

deste, havia nas tribos um grande senso de democracia e igualdade.

-A chefia: uma definio positiva da chefia indgena:

O autor segue o texto buscando definir a figura do chefe, pois neste no h qualquer concentrao de poder e meio coercitivo, questiona-se: O que ento esse poder privado de meios de se exercer? Como se define o chefe, j que a autoridade lhe falta? (p. 46-47). Explica ento que o chefe indgena dotado de trs caractersticas essenciais, e posteriormente, adiciona uma quarta propriedade exclusiva das comunidades sul-americanas. So respectivamente: A capacidade de apaziguar contendas, a generosidade, a boa oratria e a poligamia. Pode-se notar que no caso sul-americano, h uma espcie de contra prestao (poligamia) em favor dos prstimos do chefe para o grupo, tendo em vista que as outras caractersticas apenas o incumbem de obrigaes sociais. Entretanto, em perodos de guerra o chefe chega a receber um poder, mostrando aspectos opostos em perodos de guerra e paz. Durante a expedio guerreira o chefe dispe de um poder considervel, s vezes mesmo absoluto sobre o conjunto de guerreiros. Porm com a volta da paz, o chefe perde toda a sua potncia. (p.47) Ou seja, somente em tempos de guerra o poder do chefe pode ser coercitivo, pois em tempos de paz sua funo est em atender a vontade geral da tribo, de ser o pacificador e est amparada somente em seu prestgio. Humildes em seu alcance, as funes do chefe no so no entanto menos controladas pela opinio pblica . Planejador das atividades econmicas e cerimoniais do grupo, o lder no possui qualquer poder decisrio; ele nunca est seguro de que suas ordens sero executadas: (...) o poder do chefe depende da boa vontade do grupo. (p. 54) * O chefe como fazedor de paz

O chefe tem a tarefa da manuteno da paz e da harmonia no grupo. Ele deve tambm apaziguar as disputas, regular as divergncias, no usando de uma

fora que ele no possui e que no seria reconhecida, mas se fiando apenas nas virtudes de seu prestgio, de sua equidade e de sua palavra. (p. 48)

* Boa oratria O talento oratrio um elemento importante para a figura do chefe, pois dele que decorre a sua capacidade de fazer paz de maneira que o incentivo palavra serve como contraponto violncia. Se a linguagem o oposto da violncia, a palavra de v ser interpretada, mais do que como privilgio do chefe, como meio de que o grupo dispe para manter o poder fora da violncia coercitiva, como a garantia repetida a cada dia de que essa ameaa est afastada. (p. 62) O chefe usava de seus discursos para garantir a manuteno da paz e reforar as tradies: Numerosas so as tribos onde o chefe deve todos os dias, na aurora ou no crepsculo, recompensar com um discurso edificante as pessoas de seu grupo. (p. 49) Como exemplo, podemos citar os tupinambs que adoravam ouvir o chefe falar e neste momento visava a viver segundo suas tradies.

* Generosidade

A generosidade do chefe medida a maneira em que ele se desapega de seus bens em favor dos outros indivduos, quanto maior sua generosidade, maior tambm ser seu prestgio, e se por ventura o lder negar a ceder presentes, a tribo tende a lhe negar seu poder. Avareza e poder no so compatveis, para ser chefe preciso ser generoso. (p. 49)

Todas as trs caractersticas acima so bem descritas pela literatura etnogrfica em toda a Amrica, entretanto, ao longo da Amrica do Sul a maioria das tribos apresenta mais uma caracterstica do chefe, na verdade o nico privilgio, contudo este ainda o incumbia de mais responsabilidades para com a sociedade, a poliginia. Na maioria delas privilgio exclusivo do chefe.

* Poligamia

A poliginia um trao suplementar das trs caractersticas anteriores que est muito ligada questo da generosidade, pois o chefe assume responsabilidades diante da famlia da esposa. o fenmeno conhecido como cunhadismo, onde essas relaes de parentesco entre o chefe e os diversos cls da tribo, acarretam-lhe obrigaes de favores e servios. Esta prtica dentro das sociedades sul-americanas estreitamente ligada instituio poltica do poder. Ora, o breve exame de algumas sociedades que possuem o modelo generalizado do casamento plural revela que a oposio entre o chefe e o resto dos homens se mantm e at se refora. (p.52) Na verdade, podemos observar a uma relao de troca onde o chefe recebe uma parte das mulheres do grupo, em troca de bens econmicos e de signos lingusticos (p.54) A partir do instituto do cunhadismo o chefe acabava sendo vinculado tribo: O chefe, proprietrio de valores essenciais do grupo, por isso mesmo responsvel diante dele, e, por intermdio das mulheres, de algum modo o prisioneiro do grupo. (p.63).

A sociedade contra o Estado

Da tortura nas sociedades primitivas Todas as sociedades humanas necessariamente designam suas normas em signos, estes podem ser inscritas em pedra, papel ou no prprio corpo humano, objetivando incutir memria a dureza da lei, no texto, Clastres exemplifica sua argumentao inicial usando um trecho da obra de Kafka, A colnia penal, onde um prisioneiro passar a ter escrito em seu corpo, a transgresso por ele cometida, ao que o funcionrio incumbido de lhe marcar questionado sobre o desconhecimento do condenado sobre sua sentena, diz: Seria intil lev -la

ao conhecimento dele, uma vez que vai aprend-la no prprio corpo. (p. 196) Apesar de esta ser uma obra de fico, ela representa a realidade de muitas culturas, como por exemplo: Nos campos da URSS no decorrer da dcada de 60 prisioneiros eram tatuados com frases como as que diziam: Comunistas = Carrascos. Ou seja, o texto da lei marcado no prprio corpo. Continuando com sua argumentao, o autor passa ento a discorrer sobre os ritos de passagem, comum em vrias culturas, na nossa, por exemplo, a aprovao no vestibular, a festa de debutante so marcos do fim da infncia e entrada na vida jovem-adulta, enquanto que nas culturas tribais, estes ritos se do de forma extremamente dolorosa.

Atravs da cerimnia de passagem a sociedade se apodera do corpo,ela no o faz de qualquer maneira: quase que de modo constante o ritual submete o corpo tortura. (p.198) Independente da tribo ocorre com as mais diferentes tcnicas de ritos de passagem, as sociedades primitivas tm sempre o mesmo objetivo, provocar a dor. A tortura essencial a qualquer rito de passagem nessas culturas. Apesar da aparente selvageria que os ndios impem seus jovens, h de se conhecer a funo deste martrio, o verdadeiro propsito que presta tribo.

-Comprovao de coragem Pois o jovem consente em receber a marca em silncio, em que o adolescente garante ser corajoso ao suportar o sofrimento a ele imposto, e que este se submetia ao ritual de maneira voluntria, mostrando capacidade de suportar as tarefas do adulto, guerreiro ou caador, exemplo citado pelo autor: Um a um, os jovens, j atingidos por quatro dias de completo jejum e por trs noites insones, avanaram em direo aos seus carrascos. Chegara a hora. Com furos pelo corpo e estiletes enterrados nas chagas, enforcamento, amputao, a derradeira corrida, carnes rasgadas: parecem inesgotveis os recursos da crueldade. E, no entanto: A impassibilidade, eu poderia at mesmo dizer a serenidade com que esses

jovens suportavam o martrio, era ainda mais extraordinria do que o prprio suplcio...Alguns deles, ao perceber que eu estava desenhando, fixaram seus olhos nos meus e sorriram; mas, ouvindo a faca arranhar-lhes a carne, eu no conseguia conter as lgrimas.(p. 199) De acordo com o relato de George Catlin.

-Atesta igualdade entre indivduos O ritual de tortura um atestado de igualdade entre os indivduos, pois representa que so semelhantes entre si e ocupam o mesmo espao dentro do grupo. Sois um dos nossos. Cada um de vs semelhante a ns, cada um de vs semelhante aos outros. Tendes o mesmo nome e no o trocareis. Cada um de vs ocupa o mesmo espao e o mesmo lugar: conserv-lo-eis. Nenhum de vs inferior, nem superior. E no vos podereis esquecer disso. As mesmas marcas que deixamos sobre o vosso corpo vos serviro sempre como uma lembrana disso. (p. 202-203) Essa uma importante lei que a tortura busca ensinar ao jovem iniciado, que ele no nem mais, nem menos importante que ningum, e isto fica marcado na pele do indivduo. A sociedade assim reafirma sua vontade em permanecer unitria, sem dividir-se em classes. -Smbolo de pertencimento A tortura, a partir do momento em que insculpe nos corpos dos membros do corpo social a lei primitiva, tambm permite que os jovens que participam do ritual gozem das mesmas liberdades dos adultos, ou seja, possibilita que eles faam parte da comunidade como membros integrais. A partir da tortura, eles adquirem sua identidade, sua nacionalidade perante o grupo e, portanto, se inserem na comunidade.

A sociedade contra o Estado

Ao longo do texto o autor busca explicar a motivao de as sociedades

primitivas no apresentarem a figura do Estado, inicia pontuando como falho juzo de valor predominante ao conceber esta forma social como que se estivesse privada de um elemento caracterstico social, incompleta, pois ao contrrio da maior parte das outras sociedades, naquelas, ao contrrio da nossa, o Estado no se faz necessrio. Este pensamento decorre do etnocentrismo, j criticado por Clastres. Pois segundo ele aquele a convico complementar de que a histria tem um sentido nico, de que toda sociedade est condenada a inscrever-se nessa histria e a percorrer as suas etapas que, a partir da selvageria, conduzem civilizao. (p. 207-208) Ou seja, de que se tende a adequar a cultura alheia de acordo com a prpria, como se esta fosse valores universais. Acostumamo-nos assim a qualificar as sociedades indgenas como atrasadas, inferiores e primitivas. Os colonizadores dotados dessa concepo, de superiores em relao aos americanos, note que h uma espcie de darwinismo social, pois estes no possuam mercado (moeda e comrcio), a escrita (alfabtica), a histria e o Estado. Ao contrrio do que os europeus afirmavam o autor j demonstrou que essas sociedades possuam escrita, embora simblica e gravada nos corpos, histria, transmitida por oralidade, e, sobretudo que estas abominavam o mercado e o Estado.

Como estas sociedades se mantinham sem Estado?

Anteriormente, j se explicou a importncia dos seguintes traos para a manuteno dessa forma de organizao, a instituio da chefia desprovida de poder, a unidade como valor jurdico fundamental, a tortura. Nesse captulo, Clastres foca na forma de trabalho indgena, que baseado na cultura de subsistncia, pois esta consiste na produo restrita ao consumo interno, sem excedentes, o que impede que haja fluxo de mercadorias, acmulo de riquezas por determinada classe (que romperia com a unidade, desvinculando o poder do corpo social em favor de tal classe dominante), ou seja, a partir da polarizao de grupos dentro da tribo, perdendo assim seu carter primitivo, poderia surgir o Estado. A propriedade tribal ou comum e o

trabalho se divide por sexo e idade. Tudo isso se traduz, no plano da vida econmica, pela recusa das sociedades primitivas em se deixarem tragar pelo trabalho e pela produo, atravs da deciso de limitar os estoques s necessidades sociopolticas, da impossibilidade intrnseca da concorrncia (...) em suma, pela proibio, no formulada ainda que dita, da desigualdade. (p. 216)

Alm da questo econmica, o vis poltico tambm deve ser considerado, pois crucial o controle do chefe, este no pode desejar o poder, pois ele no o foi investido, o poder do grupo e assim que o chefe demonstra querer utilizar o grupo em funo de suas vontades, e no o contrrio, o chefe rejeitado. O chefe est a servio da sociedade, a sociedade em si mesma o verdadeiro lugar do poder que exerce como tal sua autoridade sobre o chefe. por isso que impossvel para o chefe alterar essa relao em seu proveito, colocar a sociedade a seu prprio servio, exercer sobre a tribo o que denominamos poder: a sociedade primitiva nunca tolerar que seu chefe se transforme em dspota. (p. 224) Na tentativa de tentar desvendar sobre como o poder, e consequentemente, o Estado, surgiu nessas sociedades, Clastres chega concluso, de que sua origem pode ter sido na palavra dos profetas. Entre os tupi-guarani, no final do sculo XV, os profetas j haviam formado uma massa de ndios fanticos. E a palavra do profeta tida como um comando. No discurso dos profetas jaz talvez em germe o discurso do poder, e sob os traos exaltados do condutor de homens que diz o desejo dos homens se dissimula talvez a figura silenciosa do dspota (p. 232). Mesmo considerando os fatores demogrficos que determinam os limites de at aonde vo as sociedades primitivas, que os tupiguarani j tinham atingido; fato, que a palavra proftica pode se tornar um meio de dominao dos homens.

FACULDADE SETE DE SETEMBRO CURSO DE DIREITO

FICHAMENTO DE ANTROPOLOGIA JURDICA ARQUEOLOGIA DA VIOLNCIA E A SOCIEDADE CONTRA O ESTADO, DE PIERRE CLASTRES.

ALESSANDRA FOGOLIM RODRIGUES PROFESSOR: TIAGO THEMUDO

FORTALEZA MARO DE 2013