Racismo (Per)

1. 2. Orgenes Histricos 3. La Doctrina 4. El Antirracismo 5. La Esclavitud 6. La esclavitud en la antigedad 7. Esclavitud en el siglo XX 8. Abolicin de la esclavitud 9. La discriminacin 10. Mohandas Karamchad o Mahatma Gandhi 11. Conclusiones 12. Bibliografa INTRODUCCIN Para comenzar; raza es el trmino que se utiliza para clasificar a la humanidad de acuerdo a caractersticas fsicas y genticas. El concepto de raza no resulta particularmente til desde el punto de vista biolgico o sociolgico, ya que todas las razas pertenecen a una nica especie biolgica, Homo sapiens, y slo muestran pequeas variaciones genticas. El trmino raza es polmico por las nociones de superioridad e inferioridad que lleva implcitas. La raza constituy la justificacin para implantar el estado de esclavitud, la persecucin de minoras y otros grupos sociales, como la del pueblo judo durante la Alemania nazi. Histricamente, los antroplogos fsicos haban dividido a la humanidad, atendiendo a sus rasgos morfolgicos, en tres grandes subdivisiones o razas: negroide, mongoloide y caucasiana. Algunos cientficos fueron ms all aadiendo la amerindia y la ocenica. Como concepto biolgico, la raza era ms evidente cuando las diferencias hacan referencia a los rasgos morfolgicos, como la pigmentacin de la piel, el color, forma y grosor del cabello, la forma de la nariz o la estructura corporal.

El concepto de raza, invalidado por la moderna investigacin gentica, no ha desaparecido del todo. Algunos eruditos todava lo utilizan; sin embargo, muchos expertos lo desaconsejan, incluso como idea cientfica, debido a sus connotaciones polticas y al auge que estn teniendo algunas ideologas racistas en algunos pases de Europa occidental. Ahora, el Racismo, teora fundamentada en el prejuicio segn el cual hay razas humanas que presentan diferencias biolgicas que justifican relaciones de dominio entre ellas, as como comportamientos de rechazo o agresin. No obstante, el trmino 'racismo' se aplica tanto a esta doctrina como al comportamiento inspirado en ella y se relaciona frecuentemente con la xenofobia y la segregacin social, que son sus manifestaciones ms evidentes.

LECTURA ADICIONAL: Raza e historia es un famoso ensayo-manifiesto que el antroplogo francs Claude Lvi-Strauss escribi en 1952 por encargo de la UNESCO para contribuir al programa de lucha contra el racismo. El captulo primero, "Raza y cultura", es un escrito clsico sobre el racismo como "teora y prctica indefendibles" y carentes de fundamento cientfico. En este captulo LviStrauss es capaz de vislumbrar otras cuestiones que hoy son igualmente graves y urgentes, como los conflictos que surgen por las diferencias culturales entre los mltiples y variados grupos tnicos de todo el mundo. Fragmento de Raza e historia. De Claude Lvi-Strauss. 1. Raza y cultura. Hablar de la contribucin de las razas humanas a la civilizacin mundial podra causar sorpresa en una serie de captulos destinados a luchar contra el prejuicio racista. Sera vano haber consagrado tanto talento y tantos esfuerzos en demostrar que nada, en el estado actual de la ciencia, permite afirmar la superioridad o inferioridad intelectual de una raza con respecto a otra, si solamente fuera para devolver subrepticiamente consistencia a la nocin de raza, queriendo demostrar as que los grandes grupos tnicos que componen la humanidad han aportado, en tanto que tales, contribuciones especficas al patrimonio comn. Pero nada ms lejos de nuestro propsito que una empresa tal, que nicamente llevara a formular la doctrina racista a la inversa. Cuando se

intenta caracterizar las razas biolgicas por propiedades psicolgicas particulares, uno se aleja tanto de la verdad cientfica definindolas de manera positiva como negativa. No hay que olvidar que Gobineau, a quien la historia ha hecho el padre de las teoras racistas, no conceba sin embargo, la desigualdad de las razas humanas de manera cuantitativa, sino cualitativa: para l las grandes razas primitivas que formaban la humanidad en sus comienzos blanca, amarilla y negra no eran tan desiguales en valor absoluto como diversas en sus aptitudes particulares. La tara de la degeneracin se vinculaba para l al fenmeno del mestizaje, antes que a la posicin de cada raza en una escala de valores comn a todas ellas. Esta tara estaba destinada pues a castigar a la humanidad entera, condenada sin distincin de raza, a un mestizaje cada vez ms estimulado. Pero el pecado original de la antropologa consiste en la confusin entre la nocin puramente biolgica de raza (suponiendo adems, que incluso en este terreno limitado, esta nocin pueda aspirar a la objetividad, lo que la gentica moderna pone en duda) y las producciones sociolgicas y psicolgicas de las culturas humanas. Ha bastado a Gobineau haberlo cometido, para encontrarse encerrado en el crculo infernal que conduce de un error intelectual, sin excluir la buena fe, a la legitimacin involuntaria de todas las tentativas de discriminacin y de explotacin. Por eso, cuando hablamos en este estudio de la contribucin de las razas humanas a la civilizacin, no queremos decir que las aportaciones culturales de Asia o de Europa, de frica o de Amrica sean nicas por el hecho de que estos continentes estn, en conjunto, poblados por habitantes de orgenes raciales distintos. Si esta particularidad existe lo que no es dudoso se debe a circunstancias geogrficas, histricas y sociolgicas, no a aptitudes distintas ligadas a la constitucin anatmica o fisiolgica de los negros, los amarillos o los blancos. Pero nos ha parecido que, en la medida en que esta serie de captulos intentaba corregir este punto de vista negativo, corra el riesgo a la vez de relegar a un segundo plano un aspecto igualmente fundamental de la vida de la humanidad: a saber, que sta no se desarrolla bajo el rgimen de una monotona uniforme, sino a travs de modos extraordinariamente diversificados de sociedades y de civilizaciones. Esta diversidad intelectual, esttica y sociolgica, no est unida por ninguna relacin de causa-efecto a la que existe en el plano biolgico, entre ciertos aspectos observables de agrupaciones humanas; son paralelas solamente en otro terreno.

Pero aquella diversidad se distingue por dos caracteres importantes a la vez. En primer lugar, tiene otro orden de valores. Existen muchas ms culturas humanas que razas humanas, puesto que las primeras se cuentan por millares y las segundas por unidades: dos culturas elaboradas por hombres que pertenecen a la misma raza pueden diferir tanto o ms que dos culturas que dependen de grupos racialmente alejados. En segundo lugar, a la inversa de la diversidad entre las razas, que presenta como principal inters el de su origen y el de su distribucin en el espacio, la diversidad entre las culturas plantea numerosos problemas, porque uno puede preguntarse si esta cuestin

constituye una ventaja o un inconveniente para la humanidad, cuestin general que, por supuesto, se subdivide en muchas otras. Al fin y al cabo, hay que preguntarse en qu consiste esta diversidad, a riesgo de ver los prejuicios racistas, apenas desarraigados de su base biolgica, renacer en un terreno nuevo. Porque sera en vano haber obtenido del hombre de la calle una renuncia a atribuir un significado intelectual o moral al hecho de tener la piel negra o blanca, el cabello liso o rizado, por no mencionar otra cuestin a la que el hombre se aferra inmediatamente por experiencia probada: si no existen aptitudes raciales innatas, cmo explicar que la civilizacin desarrollada por el hombre blanco haya hecho los inmensos progresos que sabemos, mientras que las de pueblos de color han quedado atrs, unas a mitad de camino y otras castigadas con un retraso que se cifra en miles o en decenas de miles de aos? Luego no podemos pretender haber resuelto el problema de la desigualdad de razas humanas negndolo, si no se examina tampoco el de la desigualdad o el de la diversidad de culturas humanas que, de hecho si no de derecho, est en la conciencia pblica estrechamente ligado a l. Fuente: Lvi-Strauss, Claude. Raza y cultura. Coleccin Teorema. Madrid: Ediciones Ctedra, 1996. CONTENIDO ORGENES HISTRICOS: La evolucin de las culturas muestra que el fenmeno del racismo encuentra su fundamento en la concepcin que los hombres tienen de la diversidad. De ello dan claro testimonio los sentimientos de xenofobia que desatan las luchas tnicas o tribales. En la Grecia antigua la afirmacin de una identidad colectiva por oposicin a algunas etnias y a ciertos grupos de poblacin, se traduca en el hecho de que los habitantes de las ciudades llamaban 'brbaros' a aqullos que vivan fuera de los lmites del mundo griego. La antigua prctica de la esclavitud y de la servidumbre ilustra igualmente las relaciones de dominio que han existido en el curso de la historia en etnias y pueblos diferentes, o incluso dentro de sociedades y grupos culturales. Seores y esclavos podan pertenecer a un mismo origen tnico, pero las diferencias sociales estaban claramente marcadas: los esclavos no tenan derechos, ni siquiera el de ciudadana. La misma regla se aplic a los pueblos vencidos en la guerra y reducidos a la esclavitud. Este ltimo ejemplo, en el que la opresin se ejerce sobre grupos humanos especficos, culturalmente diferentes de sus opresores, se corresponde con las tesis racistas formuladas en la poca moderna y su prctica.

Las primeras colonizaciones marcan el principio de la servidumbre de etnias especficas que iban a convertirse en pueblos dominados, forzados a inclinarse ante una voluntad externa. Al extenderse el colonialismo, Europa se arrog una misin cultural, adoptando como vocacin ideolgica la educacin social y religiosa de los pueblos llamados 'salvajes', cuya cultura fue sistemticamente ignorada y abocada a la desaparicin. El progreso cientfico y tcnico que tuvo lugar en Europa contribuy a reforzar el sentimiento de superioridad de los occidentales, que consideraron su supremaca como natural e inherente a su civilizacin. La colonizacin de Amrica del Norte y del Sur, as como la de Australia entre los siglos XVII y XVIII, la poltica colonialista de Japn a comienzos del siglo XX o el Holocausto en Europa, son otros tantos ejemplos de racismo. LA DOCTRINA: Los principales elementos fundadores del racismo, que surgieron durante el periodo de colonizacin, son la conciencia de la identidad cultural propia de cada pueblo, la introduccin de la jerarqua en estas culturas y, en consecuencia, el establecimiento de relaciones de dominio entre esos pueblos. A la afirmacin de superioridad de ciertas civilizaciones sobre otras, se aaden en los siglos XIX y XX las teoras que asimilan esta jerarqua a una determinacin natural fundamentado en el concepto de raza. Desde el siglo XVI, sociedades que se proclamaban cientficas han buscado clasificar las razas humanas intentando crear estereotipos (de las palabras griegas stereos slido y typos marca), es decir, la perpetuacin de una imagen simplista de la categora de una persona, una institucin o una cultura. La arbitraria clasificacin de los hombres en distintas razas en funcin del aspecto exterior y de las capacidades de inteligencia da pie a teoras como la del diplomtico y filsofo francs Gobineau en el siglo XIX. En su Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas (1853-1855), aparecido cinco aos despus de la abolicin de la esclavitud en las colonias de Francia, achacaba el declive de la sociedad al envejecimiento de las razas. El pensamiento racista, contemporneo del darwinismo social, se va estructurando poco a poco en doctrinas que preconizan la eugenesia, es decir, la aplicacin de leyes biolgicas al perfeccionamiento de la especie humana. Gustave Le Bon sostena que los extraos alteran el alma de los pueblos y Houston Stewart Chamberlain, que el peligro proceda del caos tnico. El antisemitismo que representa una de las formas ms extremas y violentas del racismo, lleg al paroxismo con el nacionalsocialismo (nazismo), responsable del genocidio de los judos durante la II Guerra Mundial. La valorizacin sistemtica de la idea del dominio de una 'raza superior', que constitua la base ideolgica del Holocausto, engendr fenmenos de rechazo

(segregacin, creacin de guetos), de avasallamiento (trabajos forzados), de expulsin (desplazamiento de poblaciones) y finalmente llev al genocidio. Por regla general, este sentimiento de superioridad va acompaado de la conviccin de que las otras razas suponen un peligro, o son susceptibles de generar desrdenes sociales. Este prejuicio se apoya en el conocido mecanismo de bsqueda de una vctima propiciatoria. Se convierte a un grupo social en responsable de las crisis econmicas y polticas, y se le acusa de ser un elemento naturalmente perturbador.

EL ANTIRRACISMO: A principios del siglo XX tuvo lugar una toma de conciencia internacional del fenmeno del racismo. Los procesos de Nuremberg a los criminales de guerra nazis crearon una situacin psicolgica y poltica decisiva en la voluntad de las naciones para erradicar el racismo. Sin embargo, en la sociedad actual an perduran numerosas formas de racismo, a pesar de las exhortaciones de los organismos internacionales y especialmente de los acuerdos alcanzados respecto a los derechos de las minoras y de las personas. El apartheid en frica del Sur ha ignorado estos acuerdos sistemticamente hasta 1990. La masacre de la minora tutsi en Ruanda en 1993 y la 'limpieza tnica' emprendida por los serbios en la antigua Yugoslavia a partir de 1991, son claras violaciones de los acuerdos internacionales. Aunque el racismo no se haya erradicado, la ideologa en la que se basa ha sido sometida a una crtica radical en la segunda mitad del siglo XX. La ciencia ha rechazado el concepto de raza poniendo en evidencia su carcter subjetivo, basado en prejuicios. Antroplogos, bilogos, genetistas y socilogos han demostrado que la nocin de raza careca de sentido en la medida en que el gnero humano es uno e indivisible. Organizaciones antirracistas nacionales e internacionales luchan contra cualquier forma de discriminacin. Las actitudes racistas que combaten numerosas organizaciones tienen en buena medida razones psicolgicas. Se fundan en reacciones de miedo ante la diversidad y a la incomprensin de lo desconocido, que engendra sentimientos de odio y una violencia muchas veces

mal dirigida. Debido a la complejidad del fenmeno, el racismo es difcil de combatir.

ESCLAVITUD Esclavitud, estado social definido por la ley y las costumbres como la forma involuntaria de servidumbre humana ms absoluta. Un esclavo se caracteriza porque su trabajo o sus servicios se obtienen por la fuerza y su persona fsica es considerada como propiedad de su dueo, que dispone de l a su voluntad. Desde los tiempos ms remotos, el esclavo se defina legalmente como una mercanca que el dueo poda vender, comprar, regalar o cambiar por una deuda, sin que el esclavo pudiera ejercer ningn derecho u objecin personal o legal. La mayora de las veces existen diferencias tnicas entre el tratante de esclavos y el esclavo, ya que la esclavitud suele estar basada en un fuerte prejuicio racial, segn el cual la etnia a la que pertenece el tratante es considerada superior a la de los esclavos. Es muy raro que los esclavos sean miembros del mismo grupo tnico que el dueo, pero una de las pocas excepciones se dio en Rusia durante los siglos XVII y XVIII. La prctica de la esclavitud data de pocas prehistricas, aunque su institucionalizacin probablemente se produjo cuando los avances agrcolas hicieron posible sociedades ms organizadas que requeran de esclavos para determinadas funciones. Para obtenerlos se conquistaban otros pueblos; sin embargo, algunos individuos se vendan a s mismos o vendan a miembros de su familia para pagar deudas pendientes; la esclavitud era tambin el castigo para aquellas personas que cometan algn delito.

LA ESCLAVITUD EN LA ANTIGEDAD: La esclavitud era una situacin aceptada y a menudo esencial para la economa y la sociedad de las civilizaciones antiguas. En la antigua Mesopotamia, India y China se utilizaron esclavos en los hogares, en el comercio, en la construccin a gran escala y en la agricultura. Los antiguos egipcios los utilizaron para construir palacios reales y monumentos. En las civilizaciones precolombinas (azteca, inca y maya) se utilizaban en la agricultura y en el ejrcito. En la antigua Grecia, los esclavos, salvo raras excepciones, eran tratados con consideracin. Sin embargo, los ilotas de Esparta (descendientes de un pueblo conquistado y obligados a trabajar duramente en el campo y a luchar en los ejrcitos espartanos) fueron tratados con gran severidad. La esclavitud romana difera de la griega en varios aspectos. Los romanos tenan ms derechos sobre sus esclavos, incluido el de vida y el de muerte. La esclavitud era en Roma mucho ms necesaria para la economa y el sistema social que en la antigua Grecia, especialmente durante el Imperio. Los romanos acomodados, que posean grandes mansiones en la ciudad y en el campo, dependan de gran nmero de esclavos para mantener sus hogares y sus propiedades agrcolas. Las conquistas imperiales diezmaron los ejrcitos romanos, de forma que se hizo necesario importar gran nmero de esclavos extranjeros para que realizaran el trabajo del campo. La principal fuente de esclavos era la guerra: decenas de miles de prisioneros fueron llevados a Roma como esclavos; sin embargo, todas aquellas personas convictas de crmenes graves y los deudores, que se vendan a s mismos o vendan a miembros de su familia para pagar sus deudas, pasaban a ser esclavos.

ESCLAVITUD EN LA EDAD MEDIA: Despus de la cada del Imperio romano, durante las invasiones brbaras entre los siglos V y X, la institucin de la esclavitud se transform en un sistema menos vinculante: la servidumbre. El Islam en el siglo VII reconoci desde sus orgenes la institucin de la esclavitud, aunque el profeta Mahoma exhortaba a sus seguidores a que mantuvieran un trato correcto con ellos. En trminos generales, los esclavos de los rabes, que en su mayora realizaban trabajos domsticos, eran tratados con mayor respeto. ESCLAVITUD EN LA ERA MODERNA: La exploracin de las costas de frica, el descubrimiento de Amrica en el siglo XV y su colonizacin en los tres siglos siguientes, impuls de forma considerable el comercio moderno de esclavos. Desde mediados del siglo XV hasta la dcada de 1870, entre 11 y 13 millones de africanos fueron exportados hacia Amrica; entre un 15 y un 20% murieron durante las travesas y en torno a 10 millones fueron esclavizados en los pases de destino. Portugal, fue el primer pas europeo que cubri su demanda de trabajo con la importacin de esclavos. Los portugueses iniciaron esta prctica en 1444, y en 1460 importaban cada ao de 700 a 800 esclavos procedentes de diferentes puntos de la costa africana. stos eran capturados por otros africanos y transportados a la costa occidental de frica. Pronto Espaa imit esta prctica, aunque durante ms de un siglo Portugal sigui monopolizando el comercio. En el siglo XVI, los conquistadores espaoles obligaron a los jvenes indgenas a cultivar grandes plantaciones y trabajar en las minas. El derrumbe de las poblaciones indgenas, total en las Antillas y parcial en el continente americano, provoc el aumento del nmero de esclavos. Fueron numerosos los jvenes indgenas que murieron a causa de la rudeza de los trabajos, por lo que se opt por importar a las colonias espaolas esclavos africanos que se crea podran soportar mejor el trabajo forzado. El rey de Espaa Carlos I estableci en 1517 un sistema de concesiones a particulares para introducir y vender esclavos africanos en Amrica. A mediados del siglo XVI, la esclavitud indgena como institucin jurdica desapareci en Nueva Espaa. Surgieron otras modalidades, como el endeudamiento o la encomienda. La esclavitud a partir de entonces afectara slo a los negros africanos. La llegada masiva de esclavos africanos a Brasil se inici en la segunda mitad del siglo XVI, pero ya en 1501 se registr su presencia en Santo Domingo, Puerto Rico, Cuba y Jamaica, donde entraban al ao unos 4.000 africanos.

A finales del siglo XVI, El Reino Unido empez a competir por el derecho a abastecer de esclavos a las colonias espaolas, detectado hasta entonces por Portugal, Francia, Holanda y Dinamarca. En 1713, la British South Sea Company consigui el derecho exclusivo de suministro de esclavos a estas colonias. Los primeros esclavos africanos llegaron a Jamestown (Virginia) en 1619 de manos de los primeros corsarios ingleses; los esclavos estaban sujetos a la llamada servidumbre limitada, una situacin legal propia de los siervos blancos, negros e indgenas, que era precursora de la esclavitud en la mayora de las colonias inglesas del Nuevo Mundo. Con el desarrollo del sistema de plantaciones en las colonias del sur, el nmero de esclavos africanos importados aument considerablemente en la segunda mitad del siglo XVII. A medida que fueron adquiriendo una mayor relevancia (especialmente en el sur, donde eran considerados fundamentales para la economa y la sociedad) se hizo necesario modificar la legislacin correspondiente. Durante la guerra de la Independencia estadounidense (17761783) eran esclavos en el ms amplio sentido de la palabra, con una legislacin que defina claramente su situacin legal, poltica y social. LECTURA ADICIONAL: El ilustrado espaol de la segunda mitad del siglo XVIII Antonio de Alcedo hace una descripcin de los negros de Amrica y se lamenta por los excesos que ha generado la esclavitud. Fragmento de Diccionario geogrfico-histrico de las Indias occidentales o Amrica. De Antonio de Alcedo. NEGROS, Nacin de gentes por mejor decir Naciones diferentes de varios Reinos y Provincias del frica, que aunque no son aborgenes de Amrica, les damos lugar porque forman la principal parte de los habitantes de estas Regiones, que hoy si no exceden, lo menos igualan sus naturales, porque estos son los que trabajan las minas, los que cultivan la tierra, y los que se emplean en todos los oficios serviles en la Amrica, en los dominios de Espaa, Portugal, Francia, Inglaterra, Holanda &c., que los compran en las Costas de frica, y los llevan por esclavos, donde son tratados con el mayor rigor inhumanidad, como si no fueran de la especie racional: el clebre Fr. Bartolom de las Casas, Obispo de Chiapa fue el que con zelo indiscreto propuso para libertar los Indios de la servidumbre, llevar Negros esclavos para el trabajo, como si esta parte del gnero humano debiera carecer de los privilegios de la humanidad por la diferencia del color que les da el nombre, y en unos es mas atezado que en otros segn las Provincias de que son, y llaman castas, como Congos, Mandingas, Chalaes, Ararares, y otras muchas: generalmente son bien hechos, membrudos, fuertes, y de mucha resistencia

para el trabajo: tienen la nariz chata, los labios abultados, el pelo muy encrespado y la dentadura blanca: se diferencian las castas en algunas seales caractersticas entre ellos, como los Chalaes que tienen tres verdugones de alto baxo en las mejillas de otras tantas sajaduras que les hacen desde pequeos: los Araraes que se liman en punta los dientes &c.: los Ingleses, Holandeses y Portugueses hacen este infame comercio en las Costas de Guinea para venderlos despus en la Amrica y en las Islas, donde al cabo de algunos aos de trabajo y esclavitud tienen derecho conseguir la libertad dando al amo la cantidad que le cost; pero aun este corto alivio respecto lo que han padecido, que dispuso sabiamente el gobierno Espaol, no suele tener efecto por lo que elude el inters y dureza de los dueos: es cierto que el carcter general de los Negros es de malsimas costumbres, porque son embusteros, supersticiosos, dados hechiceras, vengativos, crueles y ladrones, y sin el castigo y rigor con que son tratados seria imposible avenirse con ellos, pero aboga en su disculpa el amor de la libertad y la sinrazn de la esclavitud; y no deja de haber muchos en quienes se observan virtudes morales como entre las Naciones mas cultas: los Espaoles, que entre todas son los que los tratan menos mal, han abastecido desde poco tiempo despus de la conquista sus Provincias de Negros por medio de contratas celebradas con diferentes condiciones primero con los Genoveses, sucesivamente con Don Domingo de Grillo, el Consulado de Sevilla, Don Nicols Porcio, Don Bernardo Marin y Guzmn, la Compaa de Portugal, la de Francia llamada de Guinea hasta el ao de 1713, que por la paz de Utrech se concedi la Compaa de Inglaterra por 30 aos que cumplieron el de 1743., en que sigui Don Joseph Ruiz de Noriega, y despus una Compaa de comerciantes de Cdiz. Fuente: Alcedo, Antonio de. Diccionario geogrfico-histrico de las Indias occidentales o Amrica. 5 vols. Madrid: Imprenta de Benito Cano, 1786-1789. ABOLICIN DE LA ESCLAVITUD: Dinamarca fue el primer pas europeo que aboli el comercio de esclavos en 1792, seguido del Reino Unido en 1807 y de Estados Unidos en 1810, aunque en este ltimo hubo que esperar a que finalizara la Guerra Civil (1865) para que se aboliera definitivamente en todo el pas. En el Congreso de Viena de 1814, el Reino Unido intent convencer a otros pases para que adoptaran polticas similares, consiguiendo que casi todos los pases europeos aprobaran una normativa al respecto o firmaran un tratado que prohibiera este tipo de trfico. El Tratado de Ashburton de 1842 entre el Reino Unido y Estados Unidos estableci el mantenimiento de fuerzas en la costa africana para vigilar el cumplimiento de la ley. En 1845, la colaboracin de las fuerzas navales del Reino Unido y Francia fue sustituida por el derecho mutuo de inspeccin de barcos para vigilar el cumplimiento de la normativa vigente. La limitacin del nmero de esclavos condujo a una mejora de sus condiciones de vida. Los

esclavos de las Antillas francesas obtuvieron la libertad en 1848 y en las holandesas en 1863. En Amrica, la emancipacin y el nacimiento de las nuevas repblicas provoc la abolicin de la esclavitud: Mxico la aboli en 1813, Venezuela y Colombia en 1821, y Uruguay en 1869. Slo en Brasil la esclavitud perdur hasta 1888. En las guerras de independencia, la poblacin negra de algunos pases se aline simultneamente del lado de los patriotas criollos. En general, el proceso de abolicin de la esclavitud, en los primeros aos de las nuevas repblicas, choc con los intereses y las exigencias de las burguesas conservadoras, reacias a su aceptacin. En Espaa, a pesar de repetidos intentos liberales, la abolicin de la esclavitud slo fue posible tras una serie de conflictos y tensiones, especialmente en Cuba, que la aboli en 1886. ESCLAVITUD EN EL SIGLO XX: La Convencin Internacional sobre la Esclavitud, celebrada en Ginebra en 1926, y en la que participaron los 38 pases de la Sociedad de Naciones, aprob la supresin y prohibicin del comercio de esclavos y la abolicin total de cualquier forma de esclavitud. Las propuestas surgidas de esta Convencin se confirmaron en la Declaracin Universal de Derechos Humanos adoptada por la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) en 1948. En 1951, el Comit de la ONU inform sobre la esclavitud de que esta prctica estaba disminuyendo rpidamente y que slo quedaban vestigios en algunas partes del mundo (Mauritania fue el ltimo pas en abolirla en 1980). El Comit inform asimismo de que un gran nmero de personas vivan an bajo formas de servidumbre similares a la esclavitud. Estos tipos de servidumbre incluan el peonaje, los abusos de menores y la entrega de mujeres en matrimonio de forma involuntaria. En 1956, y por recomendacin del Comit, se celebr en Ginebra una nueva conferencia a la que asistieron 51 pases. Esta conferencia tom la decisin de celebrar una convencin adicional sobre abolicin de la esclavitud, comercio de esclavos e instituciones y prcticas similares a la esclavitud. Desde ese momento, cualquier incumplimiento de sus resoluciones pasara a los tribunales internacionales de justicia.

Esclavos africanos, siglo XIX Despus de casi tres siglos de trfico activo de esclavos, diversos poderes coloniales proscribieron dicha prctica a principios del siglo XIX. Sin embargo, su propiedad no fue abolida hasta muchos aos despus. Dinamarca declar ilegal la importacin de esclavos en 1792. El Reino Unido le sigui en 1807 y los Estados Unidos tres aos despus. En Amrica, con el nacimiento de las nuevas repblicas, Mxico aboli la esclavitud en 1813, Venezuela y Colombia en 1821 y Uruguay en 1869. Hulton Deutsch DISCRIMINACIN Discriminacin social, situacin en la que una persona o grupo es tratada de forma desfavorable a causa de prejuicios, generalmente por pertenecer a una categora social distinta; debe distinguirse de la discriminacin positiva (que supone diferenciacin y reconocimiento). Entre esas categoras se encuentran la raza, la orientacin sexual, la religin, el rango socioeconmico, la edad y la discapacidad. Existe una amplia legislacin contra la discriminacin en materia de igualdad de oportunidades de empleo, vivienda y bienes y servicios. La mayor parte de los pases practican la discriminacin contra extranjeros y otras minoras dentro de sus fronteras. Esta discriminacin puede ser por razones de religin (como la existente entre protestantes y catlicos o entre musulmanes y judos), por razones de raza (como la poltica de apartheid que se practic en Sudfrica entre 1948 y 1992) o por razones de sexo (como ocurre en muchos pases donde las mujeres tienen derechos muy limitados). La legislacin de cada pas debera ser el medio para combatir la discriminacin, pero con frecuencia son precisamente estas leyes las que, de forma activa o pasiva, alientan las prcticas discriminatorias. Por lo general se ha observado que la discriminacin aumenta de forma considerable en periodos de recesin econmica, en donde la poblacin vuelca su insatisfaccin sobre otros grupos tnicos o religiosos considerados como presuntos causantes de esta situacin.

Los esfuerzos internacionales para combatir la discriminacin han sido casi inexistentes hasta la aprobacin de la Carta de las Naciones Unidas (ONU) en 1945. Uno de los objetivos de este documento era fomentar "el respeto por los derechos humanos y las libertades fundamentales de todos los individuos sin distincin de raza, sexo, idioma o religin". La Declaracin Universal de los Derechos Humanos, aprobada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1948, contiene una amplia afirmacin de los derechos humanos, aunque carece de efecto vinculante sobre los Estados miembros. Posteriormente la Asamblea General aprob el Acuerdo sobre Derechos Civiles y Polticos (que entr en vigor en 1976), as como acuerdos especficos sobre prevencin y penalizacin del genocidio y sobre eliminacin de cualquier forma de discriminacin racial. Estos acuerdos fueron firmados por la gran mayora de los pases, entre los que no se encontraba Estados Unidos, aunque en febrero de 1986 el Senado de este pas respald la condena de la ONU sobre el genocidio. El principal obstculo a la proteccin internacional de los derechos humanos es el hecho de que la mayora de los pases no aceptan la intervencin en sus asuntos internos, y no reconocen la discriminacin de sus propios ciudadanos. En cierta medida esta dificultad ha podido ser solventada por organizaciones como la Comisin Europea de Derechos Humanos y la Comisin Interamericana de Derechos Humanos. Algunas organizaciones independientes, como Amnista Internacional, trabajan por la proteccin de los derechos humanos y contra la discriminacin en todo el mundo.

MOHANDAS KARAMCHAD GANDHI O MAHATMA GANDHI (1869-1948) Lder nacionalista indio que llev a su pas a lograr la independencia mediante una revolucin pacfica. Llamado el Mahatma (alma grande). Curso estudios de derecho en Londres (1888-91) y se estableci en la Republica de Sudfrica (1893-1914), dedicado a la defensa de los indios all afincados. De nuevo en la India, a partir de 1917 se revelo como una singular personalidad poltica y se convirti e el primer dirigente del movimiento nacionalista (1919). Su ideologa, inspirada en la Biblia e influenciada por Ruskin y Tolstoi, principalmente contena dos aspectos fundamentales: verdad y no violencia. Su pensamiento filosfico y su postura poltica pacifista le llevaron a la crcel en repetidas ocasiones, pero supo sobreponerse con una vida asctica y con varis huelgas de hambre, que acrecentaron aun mas su prestigio. Desde 1931 reclamo la independencia de la India, aunque sin xito. Su lucha contra los sangrientos enfrentamientos entre las comunidades hinduista y musulmana constituyo su objetivo entre 1946 y 1947, que culmino con la independencia y la divisin del pas entre Pakistn y la India. Fue asesinado por un extremista hind, el 30 de enero de 1948. CONCLUSIONES La doctrina antropolgica o poltica que es el racismo esta basado en un sentimiento, que en ocasiones ha dado lugar a la persecucin de un grupo tnico considerado inferior. El esclavo era como un objeto susceptible de ser vencido o comprado como un bien inmueble, aunque se le conceda la posibilidad de llegar a ser libre. El trmino de discriminacin hace referencia al trato de inferioridad dado a una persona o grupo de personas por motivos raciales, religiosos, polticos, de sexo, de filiacin o ideolgicos, entre otros. En la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre de 1948 el derecho a no ser discriminado se encuentra reconocido expresamente. Una investigacin de las manifestaciones "ocultas" pero no tan ocultas del racismo en el Per Breve resumen El racismo es uno de los problemas ms graves de nuestra sociedad, es por eso que eleg ste tema para interpretar la realidad peruana. A lo largo de mi investigacin, he podido recolectar informacin valiosa, que creo podr ayudarnos a todos a entender mejor los problemas derivados del racismo que se dan en nuestro pas afectando nuestro desarrollo como personas. En el primer captulo, y en la primera parte, doy una explicacin extensiva del racismo, tomando en cuenta toda definicin posible para aclarar lo que racismo

significa e implica, ya que al parecer para un peruano, el concepto no est claro. Luego hago un recuento de la evolucin del racismo a nivel mundial, buscando en la historia universal manifestaciones del mismo. As mismo, prosigo con un recuento de la historia de nuestro pas, en donde se ven claramente reflejadas actitudes racistas, especialmente en la poca colonial, terminando con una explicacin de la pluriculturidad de nuestras tierras. En la segunda parte, a travs de un anlisis de la actualidad, hago un resumen de cmo el racismo repercute en cada rea de nuestra vida, comenzando en nuestro ncleo, en nuestro grupo de personas ms cercano: la familia. Es increble ver, que es en ella, en donde el racismo se aprende. Otra de las maneras en las que adquirimos el racismo como parte de nuestra personalidad, es a travs de los medios de comunicacin, siendo muy obvia la no participacin en ningn comercial o programa de televisin de ciertas razas, o personas de ciertas condiciones sociales. Luego prosigo con las repercusiones en la vida juvenil; en los estudios, en el amor y la amistad y en los centros de diversin, siendo el ltimo un tema que ha dado vuelta en muchos noticieros de los ltimos aos, mostrndose los diversos casos de discotecas que se reservan el derecho de admisin, especialmente en la ciudades de Cuzco y Lima. Proseguimos con las manifestaciones del racismo en la bsqueda del trabajo y en el trabajo mismo, analizando, como a veces, el racismo puede bloquear el desarrollo profesional de una persona. Continuamos con el racismo en las entidades pblicas como hospitales, comisaras, juzgados, cortes, etc. de donde recogemos tambin testimonios de las personas maltratadas. En el segundo captulo, procedo a explicar mi investigacin, mediante la cual he querido probar que el peruano cree que no es racista, sin embargo, s lo es. A travs de la recoleccin de testimonios de todo tipo, llego a demostrar que mi hiptesis es verdadera, y as puntualizando las conclusiones a las que llegu, me permito al final dar algunas sugerencias. CAPTULO I MARCO TERICO I.1 DEFINICIN DEL RACISMO El racismo se manifiesta cuando atribuimos a los rasgos fsicos comunes a un grupo de personas (color de piel, color de cabello, facciones, estatura) determinadas conductas o atributos personales. El racismo se entiende tambin como una teora fundamentada en el prejuicio segn el cual hay razas humanas que presentan diferencias biolgicas que justifican relaciones de dominio entre ellas, as como comportamientos de rechazo o agresin. El origen del racismo no es individual o aislado: aparece en los seres humanos porque han vivido en un entorno (familia, escuela, medios de comunicacin, amigos, trabajo) donde se alimentaba esta mentalidad. Tampoco es innato: las actitudes y los comportamientos racistas son adquiridos, es decir, provienen de un entorno social determinado. Por lo tanto, tambin las prcticas racistas pueden disminuir o pueden corregirse evitando sus manifestaciones. El racismo no se queda solamente en una mentalidad o una percepcin sino que se expresa en determinados comportamientos o conductas excluyentes que afectan la autoestima de las personas y el ejercicio de sus derechos. El racismo implica excluir o discriminar a quienes son considerados inferiores. Dentro del contexto del racismo, vale la pena aclarar algunos conceptos que estn ntimamente relacionados:

-Qu es un prejuicio? Los prejuicios son las ideas que tenemos respecto a una persona o a una situacin, antes de conocerla. Normalmente son juicios de valor, es decir, apreciaciones que realizamos, calificando o descalificando. -Qu es un prejuicio racial? Se puede decir que el prejuicio racial es el producto de un estado afectivo-activo el cual nunca es resultado de una reflexin, es ese estado afectivo que no podemos nulificar a travs del razonamiento no por demostracin, el prejuicio racial es un estado influido por las circunstancias polticas y econmicas. Los factores que fomentan los prejuicios raciales son: Heterogeneidad de la poblacin conviviendo y compitiendo. Ignorancia, falta de informacin y comunicacin. Crecimiento demogrfico del grupo discriminado. Rivalidades y conflictos por el trabajo. Propaganda tendenciosa. Qu es un estereotipo? Son generalizaciones que hacemos sobre un determinado grupo de personas. Formamos estereotipos en razn de sexo, edad, ubicacin social y otras diversas manifestaciones de las personas. Frecuentemente establecemos estereotipos hacia los habitantes de un lugar, los integrantes de una profesin. Los estereotipos pueden ser favorables y desfavorables, pero casi nunca reflejan la realidad. Qu es el etnocentrismo? Por otra parte el etnocentrismo se refiere a una actitud en que las culturas creen que sus modelos raciales son buenos para todos y que los que son inferiores a ellos tienen que aplicarlos. Para Sabino Arroyo "el racismo sigue justificando las diferencias, dependencias y los estereotipos" (2004:102). Es decir, a pesar que con el neoliberalismo y los supuestos desarrollos intelectuales de los posmodernos, existe un discurso que favorece lo diverso, en la prctica real y cotidiana, el racismo sigue marcando las diferencias y los estereotipos. Tanto el racismo, los sentimientos etnocentristas y los prejuicios raciales son los que constituyen este ambiente de la intolerancia y odio que existen entre los seres de una misma raza, la raza humana. Pero todo esto gira alrededor de cuatro creencias acerca del racismo ejemplificadas por Carlos Caballero en su artculo "El racismo. Gnesis y desarrollo de una ideologa de la Modernidad". La palabra "racismo" designa una creencia cuyos rasgos fundamentales seran los siguientes: Creer que los seres humanos se dividen, fundamentalmente, en razas. Y, en consecuencia, atribuir al factor raza una importancia antropolgica decisiva. Asignar a las razas caractersticas inmutables, y creer que los caracteres transmitidos hereditariamente no son slo los rasgos fsicos, sino tambin ciertas aptitudes y actitudes psicolgicas, que son las que generan las diferencias culturales que se pueden apreciar. Creer que existe una jerarqua entre razas, siendo alguna, o alguna de ellas, superiores a las otras. Entender la mezcla de razas como un proceso de degeneracin de las razas "superiores". Lo ms curioso del caso es que con los avances cientficos y tecnolgicos que hemos desarrollado en esta ltima parte de nuestra historia, el racismo no tiene ningn fundamento para su existencia. Recientemente un equipo integrado por

los profesores Luca Cavalli-Sforza, Paolo Menozi y Alberto Piazza public la obra titulada "The History and Geography of Human Genes", en esta obra los autores niegan que exista una base cientfica del racismo. A travs de tcnicas desarrolladas por la Gentica de Poblaciones, estoa cientficos han llegado a la innegable conclusin de que no existe fundamento cientfico que permita clasificar a los seres humanos en razas. Se ha demostrado que la diversidad bioqumica, gentica y sangunea entre individuos que se suponen de una misma "raza" es incluso mayor que la que existe entre "razas" diferentes. Los factores biolgicos en los que est basado nuestro concepto de raza son slo externos, los datos aportados por nuevas tcnicas como: el anlisis de los rboles filogenticos, de los polimorfismos nucleares y del ADN mitocondrial, proponen un nuevo escenario en donde el concepto de raza es irrelevante e incluso inexistente. Frente a este nuevo panorama expuesto por la biologa molecular, algunos cientficos aun disienten. Con esta reflexin entendemos que el problema racial en superficie puede estar fundamentado por la diferencia de razas, pero en ningn momento podemos decir que es un conflicto de carcter gentico. Los hombres han aprendido a clasificarse en razas, nadie de nosotros nacemos con tal conocimiento de jerarqua. El racismo es un estado mental inducido por aquellos actores tras el poder.