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CORPO, PODER E EDUCAO

SIQUEIRA, Teresa Cristina Barbo 2 MESQUITA, Maria Cristina Das Graas Dutra 3 CARNEIRO, Maria Esperana Fernandes 4 BRITO, Wanderley Azevedo de

IV Simpsio Trabalho e Educao ago 2007

RESUMO

Neste artigo, discutimos algumas questes relativas ao exerccio de poder existentes em relao ao corpo e a educao. Considerando os estudos de Foucault possvel verificar as repercusses dos efeitos disciplinadores do poder no corpo individual. Iniciamos a anlise a partir das relaes entre poder, saber e corpo e da expanso dos mecanismos da normalizao da sociedade moderna. Palavras-Chave: Poder, Corpo, Educao, Foucault, Biopoder, Microfsica do Poder, Sociedade Capitalista.

ABSTRACT In this article, we argue some questions about the action of the power that there are in the body and the education. Considering the studies of Foucault it is possible to verify the repercussions of the effect disciplinarian of the power in the individual body. We initiate the analysis from the relations between power, knowledge and body and of the expansion of the mechanisms of the normalization of the modern society. Key-Words: Power, Body, Education, Foucault, Bio-Power, Microphysics of the Power, Capitalist Society.

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Professora Adjunta da UCG, Pesquisadora da UCG, Doutoranda da UCG Professora/Pesquisadora/Assessora da UEG, Professora das Faculdades ALFA, Pesquisadora da UCG, Doutoranda da UCG 3 Professora Tutular do Mestrado e Doutorada em Educao da UCG, pesquisadora/Assessora da UEG 4 Professor/Pesquisador/Assessor da UEG, Pesquisador da UCG

INTRODUO A anlise e a interpretao das relaes existentes entre os conceitos de saber, 5 poder, corpo e educao leva-nos a obra de Michel Foucault , mas no somente, pois ele ao pertencer tradio ocidental, em seu discurso buscou fundamentao nas obras de Marx, Freud e Nietzsche anteriormente j haviam contribudo para a compreenso desta temtica. Dada a complexidade da anlise que Foucault faz de instituies em termos de controle social nos sculos XVII e XVIII acentuando o controle disciplinar da microfisica do poder e do bio-poder no temos a pretenso de esgotar o debate sobre este assunto. A analtica foucaultiana carrega inmeras lacunas que necessitam de reflexo, o que nos levou a recorrer a outros autores e estudiosos como Marx (s/d), Enguita (1989), Santos (1992) e Bruno (1996). Nosso objetivo neste artigo esboar de forma introdutria as questes relativas entre exerccios de poder, microfsica do poder, produes de saberes e a questo corporal, de modo que nos permita identificar as repercusses dos efeitos disciplinadores do poder no corpo individual. Sobre sua analtica , Foucault afirmou que
toda vez que eu tentei fazer um trabalho terico, foi sempre a partir de elementos de minha prpria experincia, sempre em relao aos processos que eu via desenvolver ao redor de mim; porque eu acreditava a reconhecer algum fragmento autobiogrfico (ERIBON, 1989, p.46, apud CORRA, 1992, p.15). 6

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Corra (1992, p.15), acrescenta que


por isso com respeito e cuidado que devemos abordar o discurso de um tal homem. Discurso em que as idias e a experincia de vida, a teoria, o pathos pessoal esto imbricados, no para fazer desse n uma pea trgica, mas para fazer dele uma obra da razo.

O sentido positivo ou negativo do Estado; o controle do saber do corpo, atravs do 7 8 poder disciplinar e do bio-poder , a construo dos corpos dceis, compe a
A trajetria intelectual de Michel Foucault (1926 1984) pode ser inscrita entre 1961, quando saiu seu primeiro grande livro, Histria da loucura e 1984 com seus ltimos livros publicados. Neste percurso possvel demarcar a sucesso de trs momentos: O primeiro conhecido como perodo da arqueologia, voltado principalmente para questes relativas constituio dos saberes e inclui os principais livros publicados na dcada de 60: A Histria da Loucura (1961), O Nascimento da Clnica (1963), As Palavras e as Coisas (1966), A Arqueologia do Saber (1969). O segundo momento, conhecido como perodo da genealogia centrado sobre questes relativas aos mecanismos de poder e inclui os principais livros da dcada de 70: Vigiar e Punir (1975) e o primeiro volume da Histria da Sexualidade: A Vontade de Saber (1976). O terceiro momento, o mais recente, trata das questes relativas constituio do sujeito tico e inclui o segundo e terceiro volumes da Histria da Sexualidade, respectivamente, O Uso dos Prazeres e O Cuidado de Si Mesmo (1984) e o ainda indito quarto volume: As Confisses da Carne (MUCHAIL, 1992, p.7). 6 O discurso foucaultiano pode-se emoldurar no contexto de uma rica tradio analtica nas cincias sociais e o pensamento ocidental mais contemporneo, representada fundamentalmente pelas obras de Marx, Freud e Nietzsche, autores abordados em estudos monogrficos do prprio francs. A interpretao dialtica, a psicanlise e a genealogia fenomenolgica so algumas das bases epistemolgicas e paradigmas utilizados no discurso de Foucault. 7 O poder disciplinar , com efeito, um poder que, em vez de se apropriar e de se retirar, tem como funo maior adestrar; ou sem dvida adestrar para retirar e se apropriar ainda mais e melhor. Ele no
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analtica de algum que desejou que sua obra fosse entendida como um discurso: ao mesmo tempo batalha e arma, estratgia e choque, luta e trofu ou ferida, conjunturas e vestgios, encontro irregular e cena repetvel (CORREA, 1992, p.12). Ao falar da relao entre o homem Foucault e a sua obra, necessariamente estaremos falando dos encontros, das conjunturas, dos choques, das batalhas com os seus e com o seu tempo. Partiremos da anlise das relaes entre poder, saber e corpo e da expanso dos mecanismos da normalizao da sociedade moderna. Foucault faz uma anlise do saber desde o sculo XVI, o saber que tem como domnio esse complexo sujeito/objeto que o homem. Ele busca a origem do pensamento moderno na virada do sculo XVIII para o sculo XIX. Essencialmente, diferente do pensamento clssico, o moderno se enraza na histria, no condicionamento, na finitude. A, novos objetos se tornam possveis (vida, produo, linguagem), bem como uma nova filosofia (a crtica). E, do interior desse espao epistmico novo, uma figura ausente na tradio do pensamento ocidental: o homem (TERNES, 1995). O PODER EM FOUCAULT O poder para Foucault no deve ser entendido como uma idia ou uma identidade terica, mas como exerccio, como prtica, que s existe na sua concretude, multifacetado e no cotidiano. O poder no atua no exterior, mas trabalha o corpo dos homens, manipula seus elementos, produz seu comportamento, enfim, fabrica o tipo de homem necessrio ao funcionamento e manuteno da sociedade industrial capitalista. O corpo s se torna fora de trabalho quando manipulado pelo sistema poltico de dominao, caracterstico do poder disciplinar e do bio-poder. Foucault investigou uma relao especfica de poder, aquele que incidia sobre os corpos dos indivduos enclausurados, aquele que se encontrava em instituies como o hospital, o presdio, a fbrica... Portanto, partindo justamente do pressuposto de que todo poder tem um corpo, pois se exerce fisicamente atravs de mecanismos e instrumentos e, ao mesmo tempo, se inscreve sobre os corpos na sua materialidade, Foucault investiga o aparecimento, articulao e desenvolvimento de uma tecnologia poltica do corpo. Esta tecnologia no localizvel nem se exerce em uma nica instituio e aparelho estatal, seus mecanismos e efeitos situam-se em um outro nvel, aquele dos rituais minuciosos e detalhados do poder, o nvel microfsico.

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amarra as foras para reduzi-las; procura lig-las para multiplic-las e utiliz-las num todo [...] Adestra as multides confusas, mveis, inteis de corpos e foras para uma multiplicidade de elementos individuais pequenas clulas separadas, autonomias orgnicas, identidades e continuidades genticas, segmentos combinatrios. A disciplina fabrica indivduos; ela uma tcnica especfica de poder que toma os indivduos ao mesmo tempo como objetos e como instrumentos de seu exerccio (FOUCAULT, 1998, p.143). 8 Bio-poder: a preocupao com a identificao e anlise do processo pela qual se d a tomada do poder sobre os corpos, na sociedade ocidental, ocupar o centro das pesquisas de Foucault, a partir de 197273. A sua analtica procurar retraar a trajetria das diversas tecnologias de poder que se desenvolveram no ocidente a partir do final do sculo XVI at constiturem a sofisticada estrutura de poder que envolve o homem contemporneo. Estes diversos processos, que acarretaram uma progressiva organizao da vida social, atravs de meticulosos rituais de poder que tm como objetivo o corpo, se deram atravs do que Foucault caracterizou como bio-poder (MAIA, 1995, p. 9).

Foucault no prope uma nova teoria do poder, mas uma analtica do poder. Para ele a idia de que o poder existe em um determinado lugar, ou emanando de um determinado ponto, lhe parece enganoso. Assim,
o poder um feixe de relaes mais ou menos organizado, mais ou menos piramidalizado, mais ou menos coordenado. Mais frente, afirma que o poder na realidade um feixe aberto, mais ou menos coordenado (e sem dvida mal coordenada) de relaes. Ento, o nico problema munir-se de princpios de anlise que permitem uma analtica das relaes do poder (FOUCAULT, 1979 p. 248).

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Na anlise foucaultiana o poder no considerado como possuidor de uma nica natureza, uma essncia, que se pudesse levar a definio de caractersticas universais. Para Foucault no existe algo unitrio, global chamado poder, mas formas heterogneas em constante mudana. O poder uma prtica social e, como tal, constituda historicamente e, portanto, toda teoria provisria, acidental, dependente de um estado de desenvolvimento social. Este autor formula conceitos que clarificam os dados, organizando-os explicitando-os, estabelecendo interrelaes, mas em seguida so novamente vistos, reformulados, substitudos a partir de novo material trabalhado. Assim, nem a arqueologia, nem, sobretudo, a genealogia, tem como objetivo fundar uma cincia, construir uma teoria ou se constituir como sistema: o programa que elas formulam o de realizar anlises fragmentrias e transformveis (MACHADO, 1979, p.13). Foucault considera que o poder no algo que se restringe a colocar limites, impor proibies, oprimir cidados e exigir-lhes obedincia. representao herdada do direito, imagem que configura como lei, trata-se de opor a idia de um poder nem jurdico nem discursivo, mas proliferador gerativo. Ou seja, h uma concepo negativa de poder, pois este exclui, censura, mascara. Mas, Foucault se ope, com esta concepo que privilegia o seu aspecto positivo que induz, incita, produz. . Ele nos faz observar que o poder produz sujeitos, fabrica corpos dceis, induz comportamentos, aumenta a utilidade econmica, e diminui a fora poltica dos indivduos. Os indivduos certamente no so construdos apenas atravs de mecanismos de represso ou censura, eles se fazem, tambm, atravs de prticas e relaes que instituem gestos, modos de ser, e de estar no mundo, formas de falar e de agir, condutas e posturas apropriadas, s vezes diversas. Os indivduos se produzem, portanto nas e pelas relaes sociais de poder. Este processo descrito por Foucault sobre disciplinamento sem represso leva-nos a perguntar: No estaria ele se referindo s representaes sociais, que se constroem e so assimiladas como um sistema de valores, idias, prticas, gestos, falas e que se constituem no ncleo da coero simblica da ideologia? Enguita (1989), tambm tem sido um dos estudiosos da formao dos corpos e mentes (fora de trabalho), hbitos e atitudes que se constroem nas relaes sociais capitalistas, particularmente em uma delas, a escola, em suas prticas concretas, como cumprimento de horrio, modo correto de sentar na carteira, o horrio de ir ao banheiro, recrear, lanchar, estudar. Assim, vo conformando atitudes, disposies, preconceitos, normas e valores sociais. A escola uma instituio total de tempo parcial (ENGUITA, 1989, p. 157). A dedicao ao disciplinamento pela escola se realiza pela incorporao de normas cotidianas para a produo do trabalho escolar esperando que tais atitudes sejam transferidas, transplantadas para o processo de

trabalho concreto. A experincia escolar deve reverter em atitudes e valores no presente e na futura vida adulta, cuja base foi muito mais a experincia disciplinar do que apropriao do conhecimento socialmente produzido. Portanto o que disciplina no so as idias, mas a prxis cotidiana escolar. Foucault reafirma que, o poder s existe em ao, como o desdobramento de uma relao. No um objeto que possa ser possudo ou adquirido, algo que se exerce e se disputa em uma multiplicidade de lugares, da um poder fundamental que se propaga atravs de uma rede difusa por toda a sociedade. Assim, no deve ser afirmado em termos de localizao, ele d-se enquanto relao, no enquanto propriedade; d-se enquanto acontecimento, no enquanto objeto; aparece como a configurao de uma multiplicidade de prticas de poder, que possuem modos e objetivos distintos, em mltiplos exerccios disseminados, na pluralidade dos pequenos elementos na trama scio-histrica. Na verdade, uma manifestao de uma forma de disciplinarizao, vindo de uma emergncia histrica, particular, parcial e limitada. Somente num segundo momento que se torna possvel falar de uma ao disciplinalizadora, normalizadora, limitadora do poder, quando se tem pela frente o jogo de enfrentamento, das violncias sociais e histricas. Neste momento, possvel perceber como alguns grupos, atravs de certas prticas, em momentos determinados, possuem hegemonia e poder sobre os outros utilizando da violncia. O poder tem um lugar significativo nos estudos de Michel Foucault. Sua Analtica de poder inovadora e instigante. Foucault desorganiza as concepes convencionais que usualmente remetem centralidade e posse do poder e prope que observemos o poder sendo exercidas em muitas e variadas direes, como se fosse uma rede que entremeia e se constitui em toda a sociedade.
Trata-se de alguma maneira de uma microfsica do poder posta em jogo pelos aparelhos e instituies, mas cujo campo de validade se coloca de algum modo entre esses grandes funcionamentos e os prprios corpos com sua materialidade e suas foras (FOUCAULT, 1998, p. 26).

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Para ele, o poder no seria um privilgio que algum possui (e transmite) ou do qual algum se apropria. Mas, preocupado com os efeitos do poder, Foucault diz que seria importante que se percebessem estes efeitos como estando vinculados
a disposies, a manobras, a tticas, a tcnicas, a funcionamento; que se desvende nele antes, uma rede de relaes sempre tensas, sempre em atividade, que um privilgio que se pudesse deter; que lhe seja dado como modelo antes a batalha perptua que o contrato que faz uma cesso ou a conquista que se apodera de um domnio (FOUCAULT, 1998, p.26).

Neste contexto referencial terico, fica problemtico aceitar que um plo tem o poder estavelmente e o outro, no. Em vez disso, deve-se supor que o poder exercido por sujeitos e que tem efeitos sobre suas aes. Torna-se central pensar no exerccio do poder que se constitui por manobras, tcnicas, disposies, as quais so por sua vez, resistidas e contestadas, respondidas, absorvidas, aceitas ou transformadas. importante notar que, na concepo de Foucault, o exerccio do poder sempre se d entre sujeitos que so capazes de resistir, pois, caso contrrio, o que se verifica uma relao de violncia. Para Foucault, no h poder sem liberdade e sem

potencial de revolta. A polaridade fixa , pois, impossvel dentro de seu raciocnio. De fato, Foucault acrescenta que se deve buscar o poder como uma rede de relaes sempre tensas, sempre em atividade (FOUCAULT, 1998, p.26). Enguita (1989) em sua obra A face oculta da histria, acentua que o poder na sua tentativa de conformar corpos e mentes, ou seja, conformar o homem para que se torne fora de trabalho para o capital, tem pela frente inmeras dificuldades e resistncias, pois a sua tarefa contraditria. Enquanto Foucault considera que [...] onde h poder h resistncia no existe propriamente o lugar de resistncia, mas pontos mveis e transitrios que tambm se distribuem por toda a estrutura social (apud MACHADO, 1981, p.192). A resistncia, ou melhor, a multiplicidade de pontos de resistncia fazem a histria da luta de classes e inerente ao exerccio do poder.
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Enguita tambm historiciza a luta dos homens do continente europeu, asitico, africano e americano em sua resistncia contra a conformao de seus corpos e mentes ao trabalho assalariado. Este processo da imposio das relaes capitalistas de produo enfrentou enormes obstculos e foi necessrio a prtica do trabalho forado [que] encontrou fcil carne de canho em toda sorte de vagabundos, mendigos e rfos (ENGUITA, 1989, p.38). MICROFSICA DO PODER O que Foucault chamou de microfsica do poder significa tanto um deslocamento do espao da anlise, quanto do nvel em que esta se efetua. o que podemos perceber quando o poder intervm materialmente, construindo a realidade mais concreta dos indivduos, o seu corpo com os gestos, atitudes, comportamentos, hbitos, discursos, ou seja, a produo do trabalho para manter o corpo. A microfsica se situa no nvel do prprio corpo social e no acima dele, penetrando na vida cotidiana e por isso podendo ser caracterizada por micro-poder ou subpoder. O poder converte-se, numa concepo microfsica, em mltiplos exerccios disseminados, na pluralidade dos pequenos elementos da trama scio-histrica. Se a microfsica trata do poder, no seguramente apenas do poder econmico, jurdico, poltico, pois estes poderes so manifestaes de um universo maior, que se distribuem no campo social. A microfsica do poder se distribui nas diversas qualificaes para o trabalho, ou para o no trabalho, conformando mentes e corpos desde executivos, capitalistas, trabalhadores, mendigos, vagabundos, loucos, etc. A microfsica no visa ser uma teoria ou uma justificativa do poder, mas muito mais uma analtica, o que interessa so as prticas e as estratgias de poder de um universo social, mas o campo de sua descrio e interpretao.
Analisar o investimento poltico do corpo e a microfsica do poder supe ento que se renuncie no que se refere ao poder oposio violncia-ideologia, metfora da propriedade, ao modelo do contrato ou ao da conquista; no que se refere ao saber, que se renuncie oposio do que interessado e do que desinteressado, ao modelo do conhecimento e ao primado do sujeito. [...] Trataramos a do corpo poltico como conjunto dos elementos materiais e das tcnicas que servem de armas, de reforo, de vias de comunicao e de pontos de apoio para as relaes de poder e de saber que investem os corpos humanos e os submetem fazendo deles objetos de saber (FOUCAULT, 1998, P.27).

O domnio da microfsica no o das grandes instituies e das prticas supostamente constantes, mas o das relaes desiguais e mveis. Seus mltiplos exerccios so disseminados na pluralidade dos pequenos elementos na trama scio-histrica. Para a microfsica no h transcendncia face s prticas do poder, posto que os jogos de poder so circulares, se tramam em sua prpria trama, perfazendo uma lgica aberta e indefinidamente desdobrvel. Desse modo, nada nem ningum est fora dos mecanismos de poder. Todos esto desempenhando um papel diferenciado no campo das relaes nele existentes.
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O CORPO E O PODER Foucault questionava os estudos feitos por historiadores sobre o corpo.
Estudaram-no no campo de uma demografia ou de uma patologia histricas; encararam-no como sede de necessidades e de apetites, como lugar de processos fisiolgicos e de metabolismos, como alvo de ataques microbianos ou de vrus; mostraram at que ponto os processos histricos estavam implicados no que se poderia considerar base puramente biolgica da existncia; e que lugar se deveria conceder na histria das sociedades a acontecimentos biolgicos como a circulao dos bacilos, ou o prolongamento da durao da vida (FOUCAULT, 1998, p.25).

Mas, para ele, as questes relativas compreenso do corpo eram muito mais complexas que os limites da biologia.
O corpo tambm est diretamente mergulhado num campo poltico; as relaes de poder tm alcance imediato sobre ele; (...) Este investimento poltico do corpo est ligado, segundo 9 relaes complexas e recprocas, sua utilizao econmica ; , numa boa proporo, como fora de produo que o corpo investido por relaes de poder e de dominao (FOUCAULT, 1998, p.26).

A anlise de Foucault procura desconstruir as leituras j realizadas sobre o corpo e o poder, mas termina por afirmar que a conformao do corpo se faz para a utilizao econmica, ou seja, volta a Marx refora os efeitos danosos e dispersos dessa relao, sem, contudo, cit-los. Para Foucault, o corpo tem estrutura e necessidades fsicas, mas pode ser modificado, aperfeioado e suas necessidades produzidas e organizadas de diferentes maneiras. Em suma, o corpo malevel, flexvel, formado por diferentes hbitos, valores e prticas, estando, portanto inscrito no registro da histria e no s da natureza. Todo poder tem um corpo, pois se exerce fisicamente atravs de diferentes mecanismos e instrumentos (medicamentos, diagnsticos, olhares, cerimnias, rituais, processos educativos...) e, ao mesmo tempo, se inscreve sobre os corpos em sua materialidade. Em nossa sociedade, os sistemas punitivos recaem sobre o corpo, ainda que estes sistemas no recorram a castigos violentos ou sangrentos. Mesmo quando utilizam mtodos suaves de trancar ou corrigir sempre do corpo que se trata do corpo e de suas foras, da utilidade e da docilidade delas e de sua submisso. J no incio, de Vigiar e Punir, Foucault afirma que o corpo est diretamente mergulhado num campo poltico, uma vez que as relaes de poder tm alcance imediato sobre ele; elas o investem, o marcam, o direcionam, o dirigem, sujeitam-no
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grifo nosso.

a trabalhos e cerimnias... Nesse contexto, o corpo s se torna fora til se , ao mesmo tempo, corpo produtivo e corpo submisso. Esta sujeio no alcanada somente pelo uso da fora fsica ou violncia, pode ser calculada, organizada, tecnicamente pensada, pode ser sutil (no fazer uso de armas nem de terror) e, no entanto continuar a interferir na ordem fsica. Quer dizer, pode haver um saber do corpo que no necessariamente a cincia de seu funcionamento e um controle deste. Este saber e este controle poderiam chamar-se tecnologia poltica do corpo. Esta tecnologia difusa, raramente formulada em discursos contnuos e sistemticos. Ela uma instrumentalizao multiforme. Trata-se de algum modo de uma microfsica do poder, posta em jogo pelos aparelhos e instituies, cuja validade se coloca entre estes grandes funcionamentos e os prprios corpos.
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Temos ento que admitir que esse poder se exerce mais do que se possui, que no privilgio de uma classe, mas efeito do conjunto de suas posies estratgicas. Esse poder no se aplica pela obrigao ou proibio, ou aos que no o possuem; ele os investe, passa por eles e atravs deles, apia-se neles, da mesma forma que eles, em sua luta contra este poder, apoiam-se nos pontos em que ele os alcana. O que significa dizer que essas relaes aprofundam-se dentro da sociedade e que no se localizam nas relaes do Estado com os Cidados. Podemos admitir que o poder produz um saber, que lhe est diretamente implicado; que no h relao de poder sem constituio correlata de um campo de saber, nem saber que no suponha e no constitua relaes de poder. Dessa forma, no a atividade do sujeito do conhecimento que produziria um saber, til ou no ao poder, mas o podersaber com seus processos e lutas que o constituem que determina as formas e os campos possveis do conhecimento.
O poder, longe de impedir o saber, o produz. Se foi possvel constituir um saber sobre o corpo, foi atravs de um conjunto de disciplinas militares e escolares. a partir de um poder sobre o corpo que foi possvel um saber fisiolgico e orgnico (FOUCAULT, 1979: p. 148).

O saber-poder em seus processos histricos constitui novos corpos e novas mentes, ou seja, produz na contemporaneidade uma nova qualificao consoante ao desenvolvimento social e tecnolgico da sociedade da terceira revoluo industrial. Os corpos e mentes a cada forma de organizao do trabalho, como afirma Bruno (1996) agrega novos atributos e novas hierarquizaes. Se no incio do capitalismo o que se exigia dos corpos era a fora fsica, o adestramento manual e muscular, paulatinamente foi-se mudando a valorizao para os componentes intelectuais. Na atualidade temos o deslocamento do foco do podersaber onde a primazia so campos de saber/conhecimento como a microeletrnica e a informtica, ou seja, a tecnologia da informao. Nesse processo que econmico poltico e scio-histrico, que a escola um lcus do podersaber tem um dos seus lcus que a escola. A escola tem por funo principia a socializao do saber sistematizado. Portanto, no podemos nos omitir e temos que concordar com Santos (1992, p. 18) que:

na sociedade complexa em que vivemos, os indivduos no s tm de ser preparados para a vida social e poltica, mas tambm para o trabalho, para o desenvolvimento de suas habilidades e, ainda, para sistematizar e organizar o conhecimento universal, a produo cientfica, as conquistas da tecnologia e da cultura mundial.

Corpos, e corpos e mentes e mentes foras que em suas lutas, quer sejam em sua submisso, quer sejam em sua revoluo, sempre processos de construo de saber- poder ou podersaber. OS CORPOS DCEIS No disciplinamento o corpo humano entra numa espcie de mquina de poder, que o esquadrinha, o desarticula e o recompe, segundo os moldes pr-determinados. Esse tipo especfico de poder, Foucault chamou de poder disciplinador ou disciplina. Ele uma tcnica, um dispositivo, um mecanismo, um instrumento de poder. A disciplina composta, segundo Machado (1979, p. 19),
de mtodos que permitem o controle minucioso das operaes do corpo, que assegura a sujeio constante de suas foras e lhes impe uma relao de docilidade-utilidade. um poder que trabalha o corpo dos homens, manipula seus elementos, produz seu comportamento, enfim, fabrica o homem necessrio ao funcionamento e manuteno da sociedade industrial capitalista. O corpo s se torna fora de trabalho pelo sistema poltico de dominao, caracterstica do poder disciplinar. IV Simpsio Trabalho e Educao ago 2007

A disciplina fabrica, assim, corpos submissos e exercitados (corpos dceis), aumenta a fora do corpo em termos econmicos de utilidade e diminui essas mesmas foras em termos polticos de obedincia. Ela dissocia o poder do corpo, faz dele, por um lado, aptido, uma capacidade que ela procura aumentar e manipular a potncia que poderia resultar disso e faz dela uma relao de sujeio estrita. A coero disciplinar estabelece no corpo o elo coercitivo entre uma aptido aumentada e uma dominao acentuada. Encontramos seu funcionamento primeiro na famlia, depois na educao infantil, no ensino fundamental, ensino mdio, na universidade, igreja, servio militar, s vezes lentamente e de maneira mais discreta, nos clubes, nos grupos, nos hospitais. O que no impede que se inscrevam no total, nas transformaes gerais e essenciais que necessariamente sero determinadas. No se trata de enumerar algumas dessas instituies disciplinares, mas de exemplificar algumas destas tcnicas sempre minuciosas, muitas vezes ntimas, mas que tm sua importncia: porque definem certo modo de investimento poltico e detalhado do corpo numa microfsica do poder, como se tendesse a cobrir o corpo social inteiro, com pequenas astcias dotadas de um grande poder de difuso, arranjos sutis de aparncia inocente, mas profundamente dispositivos suspeitos que procuram coeres quase invisveis. A disciplina uma anatomia poltica do detalhe. Os regulamentos so feitos de mnimos detalhes, de olhares esmiuantes de um gestor/administrador/coordenador/inspetor que controla os corpos na escola, no quartel, no hospital, na priso, no hospcio, nas igrejas e no lazer, mas, que ao mesmo tempo, trs um discurso humanista. A disciplina exige a delimitao do espao, cada indivduo em seu lugar e em cada lugar um indivduo e como em sua crtica Marx diria o indivduo em sua classe

social. H uma preocupao de evitar conglomerados, grupos. Evitar as distribuies por grupos; decompor as implantaes coletivas, analisar as pluralidades confusas e fugidias. Importa estabelecer as presenas e as ausncias. Saber onde e como encontrar os indivduos, poder a cada instante vigiar o comportamento de cada um, apreci-lo, sancion-lo. um procedimento para conhecer, dominar e utilizar. A disciplina individualiza os corpos por uma localizao que no os fixa, mas os distribui e os faz circular numa rede de relaes. Como diria Marx num processo de alienao. A atuao do poder sobre os corpos que Foucault chama de bio-poder tem que ser percebida nas suas especificidades. Vale dizer, sobre essa denominao, que o autor designar principalmente dois nveis de exerccio de poder: de um lado as tcnicas que tm como objetivo um treinamento ortopdico dos corpos, as disciplinas e o poder disciplinar; de outro lado, o corpo entendido como pertencente a uma espcie (a populao) com suas leis e regularidades. O primeiro nvel de anlise se encontra tratado em Vigiar e Punir, o segundo em A Vontade de Saber.
Ter-se-ia, por um lado, uma espcie de corpo global, molar, o corpo da populao, junto com toda uma srie de discursos que lhe concernem e, ento, por outro lado e abaixo, os pequenos corpos, dceis, corpos individuais, os micro corpos da disciplina. Mesmo que se esteja no incio de pesquisas neste ponto, poder-se-ia dizer como se v a natureza das relaes (caso existentes) as quais so engendradas entre estes diferentes corpos: o corpo molar da populao e os micro-corpos dos indivduos (FOUCAULT, 1980a, p.124, apud MAIA, 1995, p. 9).

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Neste sentido, a identificao destes dois nveis corpo molar da populao e o micro-poder dos indivduos marca uma peculiaridade no tratamento de Foucault no tocante ao poder.
Observa-se que, embora estas tecnologias de poder estejam profundamente articuladas e entrelaadas no mundo contemporneo, alm de ter origens distintas, elas vo sendo paulatinamente identificadas ao longo do trabalho de Foucault, nos anos 70. Assim, do momento em que o corpo passa a assumir posio de relevo em seu trabalho, em 73, at a publicao de Vigiar e Punir, em 75, o destaque residir no poder disciplinar. A partir da publicao de A Vontade de Saber, em 76, abrir-se- uma outra rea de pesquisa, focalizando o corpo molar da populao. Neste momento, Foucault fala de bio-poltica ou do bio-poder (MAIA, 1995, p.9 e 10).

Foucault constatou na sua primeira fase de pesquisa (poca clssica) que houve a descoberta do corpo como objeto e alvo do poder (1979, p.125). Ele procurou identificar as formas, procedimentos, atuaes, pelas quais se deu esse engendramento do poder sobre os corpos, num processo microfisico. A importncia desse estudo verifica-se nos mecanismos que se acham presentes at os nossos dias, integrando o grande arsenal do poder que envolve a sociedade contempornea. Entre estes mecanismos, o fundamental ainda a disciplina ou o disciplinamento. O que observa Foucault que, a partir do fim do sculo XVII, ao longo do sculo XVIII e, especialmente, no incio do sculo XIX, desenvolveu-se e estruturou-se toda uma nova tecnologia para aproveitamento da fora dos corpos, ou seja, como diria Marx para a explorao da fora de trabalho. Tal tecnologia organiza-se em torno da disciplina tcnicas, muito utilizada nos presdios, nos conventos, nas oficinas, nas fbricas, escolas, hospitais, hospcios etc, ou seja, o taylorismo/fordismo fundamentos da sociedade industrial capitalista.

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Nesse momento Foucault privilegia a anlise das tcnicas do poder (organizao cientfica do trabalho), que fragmentam o conhecimento, que centram no corpo a instrumentalizao da repetio, passando a tratar o corpo como mquina, adestrando-o, aperfeioando sua utilizao no trabalho, integrando-o ao circuito de produo instaurado a partir do sculo XIX. Assim a disciplina se exerce em uma srie de espaos do corpo social, tendo como princpios bsicos os seguintes aspectos: a distribuio espacial dos indivduos, o controle no sobre o resultado de uma ao, mas sobre o seu desenvolvimento, a vigilncia perptua e constante dos indivduos e o controle do tempo do taylorismo/fordismo. Foucault continua a destacar a idia do poder disciplinar, mas o articular com uma outra tecnologia que ser destacada em anlises posteriores, o bio-poder, que se distinguir do poder disciplinar em alguns aspectos, entre eles o fato de que esta forma de poder considerar uma outra funo [...] gerar e controlar a vida dentro de uma multiplicidade desde que ela seja numerosa (populao) e o espao estendido ou aberto (DELEUZE, 1986, p.79). O objetivo da anlise ainda o corpo, mas agora o corpo molar da populao que ser ressaltado. Assim, destacamos a nfase dada por Foucault na anlise desta tecnologia prpria s sociedades ocidentais: o bio-poder. Como ele afirma no final de A Vontade de Saber, distinguindo o poder disciplinar do bio-poder.
[...] o primeiro a ser formado, ao que parece centrou-se no corpo como mquina: no seu adestramento, na ampliao de suas aptides, na extorso de suas foras no crescimento paralelo de utilidade e docilidade, na sua integrao em sistemas de controle eficazes e econmicos tudo isso assegurado por procedimentos de poder que caracterizam as disciplinas: antomo-poltico do corpo humano. O segundo, que se formou um pouco mais tarde por volta da metade do sculo XVIII, centrou-se no corpo-espcie, no corpo transpassado pela mecnica de ser vivo e como pressupostos de sistemas biolgicos: a proliferao, os nascimentos e a mortalidade, o nvel de sade, a durao da vida, a longevidade, com todas as condies que podem faz-los variar; tais processos so assumidos mediante toda uma srie de intervenes e controles reguladores: uma bio-poltica da populao. (...) A velha potncia da morte em que se simbolizava o poder soberano agora, cuidadosamente, recoberta pela administrao dos corpos e pela gesto calculista da vida [...] abre-se assim a era do bio-poder (FOUCAULT, 1985, p.131).

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Dessa forma, a partir da articulao da existncia de um novo objeto atuao do poder a populao com suas regularidades: taxa de natalidade, mortalidade, nvel de sade, longevidade... estrutura-se uma nova tecnologia do poder. Porm, esta no implica no abandono da idia da utilizao do poder disciplinar, pelo contrrio, as duas poder disciplinar e bio-poder se integram para um controle mais efetivo dos corpos. No ltimo captulo de A Vontade de Saber que Foucault assinala que os dispositivos de sexualidade no so apenas do tipo disciplinar, atuando pelo controle do tempo, do espao, da atividade e pela utilizao de instrumentos como a vigilncia e o exame. Eles tambm se realizam pela regulao das populaes, por um bio-poder que age sobre a espcie humana. Questes como o nascimento, mortalidade, nvel de vida, durao da vida esto ligados tanto a um poder disciplinar quanto a m tipo de poder que tem como objetivo gerir a vida do corpo social.

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Estas relaes de poder devem se abstrair do conceito de juzo de valor moral ou poltico, para que possamos atermo-nos unicamente tecnologia empregada. ento que surge uma das teses fundamentais da genealogia: o poder produto de individualidade. O indivduo uma produo do poder e do saber (MACHADO, 1979, p.21). Isto , o indivduo possui seus desejos, comportamentos, hbitos, necessidades que seriam investidos pelo poder, sendo sufocado, dominado, impedido de se expressar autenticamente. Neste sentido, o poder disciplinar no destri o indivduo ele o fabrica.
A ao sobre o corpo, o adestramento do gesto, a regulao do comportamento, a normalizao do prazer, a interpretao do discurso com o objetivo de separar, comparar, distribuir, avaliar, hierarquizar, tudo isso faz com que se aparea pela primeira vez na histria essa figura singular, individualizada o homem como produo do poder. Mas, tambm e ao mesmo tempo como objeto do saber (MACHADO, 1979, p.22). IV Simpsio Trabalho e Educao ago 2007

O que percebemos que o saber e o poder se implicam mutuamente, no havendo uma relao de poder sem a constituio de um campo de saber, como tambm, todo saber constitui novas relaes de poder. Todo lugar de exerccio de poder ao mesmo tempo lugar de formao de saber. No a atividade do sujeito de conhecimento, como afirma Foucault (1998) que produziria um saber, mas o poder-saber, com seus processos e lutas, que determinam tanto os campos como as formas de conhecimento que o constituem. Assim que a anlise e o investimento poltico do corpo e a microfsica do poder supe a renncia oposio violncia-ideologia, metfora da propriedade, ao modelo de contrato ou ao da conquista, no que se refere ao poder. Por outro lado, que se renuncie oposio do que interessado e do que desinteressado, ao modelo de conhecimento e ao primado do sujeito, no que se refere ao saber. Nesse sentido, trataramos do corpo poltico como conjunto dos elementos materiais e das tcnicas que servem de armas, de reforo, de vias de comunicao e de pontos de apoio para as relaes de poder e de saber que investem os corpos humanos e os submetem fazendo deles objetos de saber (FOUCAULT, 1998, p. 27). O poder possui uma eficcia produtiva, uma riqueza estratgica, o que lhe interessa basicamente no expulsar os homens da vida social, ou mesmo impedir o exerccio de suas atividades, mas sim gerir a vida dos homens, para que seja possvel utiliz-los ao mximo, aproveitando suas potencialidades e capacidades e assim aumentar a sua fora de trabalho, dando-lhes uma produtividade mxima, ao mesmo tempo tornando-os homens dceis politicamente. CONSIDERAES FINAIS Para Foucault no existe uma Teoria Geral do Poder. Isto significa que suas anlises no consideram o poder como uma realidade que possua uma natureza, uma essncia, e ele no procura definir suas caractersticas universais. No existe algo unitrio e global chamado poder nas formas dspares, heterogneas, em constantes transformaes. O poder no uma coisa natural, ou simplesmente uma coisa. O poder uma prtica social e como tal constituda historicamente. Possui um carter relacional de modo que as prprias lutas contra seu exerccio no podem ser feitas de fora, no exterior, pois nada est isento de poder.

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Qualquer luta resistncia dentro da prpria rede de poder, teia que se alastra por toda a sociedade e que ningum est isento: ele (o poder) est presente e se exerce como uma multiplicidade de relaes de foras; e como onde h poder h resistncia, no existe propriamente o lugar de resistncia, existem pontos mveis e transitrios que se distribuem por toda parte da estrutura social. O poder se exerce, se disputa e no uma relao unvoca, unilateral; nessa disputa ou se ganha ou se perde. Foucault mostra que as relaes de poder no se passam fundamentalmente no direito ou na violncia, nem basicamente no contrato social, tampouco so unicamente repressivas. Ele no considera o Estado essencialmente repressivo, no sentido que sua interveno sobre os cidados no se daria em forma de violncia, coero, opresso. Foucault acrescenta uma posio positiva que pretende dissociar os termos dominao e represso do poder. Ele afirma que necessrio parar de descrever os efeitos do poder em termos negativos, pois necessrio desconfiar de que o poder apenas exclui, reprime, recalca, censura, abstrai, mascara, esconde, mas tambm considerar que ele d prazer. Na verdade o poder produz o domnio de objetos e rituais de verdade. Alm disso, ele possui uma eficcia produtiva, uma riqueza estratgica, uma positividade. Poder ter como alvo o corpo humano no para suplici-lo, mutil-lo, mas aprimor-lo e adestr-lo.
A analtica do poder foucaultiano, na medida em que desloca o tema do centro do poder, que no mais o Estado e tudo o que a ele diz respeito, e o substitui pelo o de correlaes de foras, abre todo outro campo de articulao terica nele entrando a questo da relao entre saber e poder. Foucault pela no exteriorizao entre saber e poder. Saber poder porque circulam no interior das prprias formaes discursivas os procedimentos que levam sua organizao e determinao (CASTELO BRANCO, 1993, p.32).

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Desse modo, todo discurso enquanto modelado, produzido, organizado j uma forma de poder. Os saberes exprimem o elemento mundano. O saber est neste mundo, habita nele e nele que produz seus efeitos. Segundo o prprio Foucault (1995), cada poca se caracteriza por uma configurao geral do saber comum aos vrios saberes particulares a qual determina o que pode ser pensado, como pode ser pensado, dentro de quais critrios e segundo qual ordem. Nas anlises de Foucault, como afirma MUCHAIL (1992, p. 7),
os discursos so considerados na sua positividade, como fatos, e trata-se de buscar no sua origem ou seu sentido secreto, mas as condies de sua emergncia, as regras que presidem seu surgimento, seu funcionamento, suas mudanas seu desaparecimento, em uma dada poca, assim como as novas regras que presidem a formao de novos discursos em uma outra poca.

Nesse sentido a referncia do autor o solo epistemolgico, o jogo de regras de espisteme de uma poca, o solo onde so constitudas as formaes discursivas historicamente realizadas e que compem as diferentes concepes no espao do saber. Como afirma MUCHAIL (1992, p. 8), pode-se chamar a este jogo de regras de episteme de uma poca, seu apriori histrico. Mas podemos afirmar que o saber-poder foucaultiano quebra com a idia metafsica de fundamento do poder. A analtica do saber-poder se depara com parcialidades, com interpretaes e admite que as prticas discursivas so assim mesmo. No h

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nos discursos nada que no seja um olhar que, por sua vez, a expresso de uma modalidade de olhar. Todo olhar j interpretao, posio lugar de vislumbre. Ainda que a anlise foucaultiana se constitua em uma fonte minuciosa de sugestes para a anlise do disciplinamento institucional dos sculos XVII e XVIII como diz Enguita (1993, p. 223) a despeito de ser um trabalho historiogrfico, a anlise de Foucault profundamente ahistrica. Ahistrica sim, pois o disciplinamento, a microfsica, o bio-poder no so explicitados em que sociedade, o poder nomeado, quem so os opressores e os oprimidos e tambm quem detm o saber. um poder e um saber abstratos totalmente desligados da relao de produo e dominao. As tcnicas de disciplinamento, de manipulao ou de regulao, sejam de domesticao ou de rebeldia, se apresentam como se fossem autnomas, pois sequer so nomeados os dominantes e os dominados. Nesta linha interpretativa, a interiorizao do controle se instauraria como uma simples transmisso de valores, gestos, falas sem explicitar as relaes sociais de poder que so exercidas no assalariamento, na escola, no hospital, na priso, instituies que tanto podem ser medievais ou das sociedades capitalistas. Na sua arqueologia analtica Foucault muito contribui para revelar as micro-relaes de poder e saber. Todavia necessrio que tenhamos clareza de que a constituio do disciplinamento de corpos e mentes tem uma longa histria que se faz bem explcita desde a Grcia, onde em Esparta preparavam-se os corpos para a guerra e em Atenas as mentes, mas ambos tinham a sobrevivncia assegurada pelo trabalho escravo. Na realidade era o excedente do trabalho escravo que propiciava as condies na Grcia de conformao de corpos e mentes diferenciados. REFERNCIAS BIBLIOGRRICAS
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