UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS INSTITUTO DE ESTUDOS DA LINGUAGEM

MARIANA JAFET CESTARI

A CONSTITUIO DO DISCURSO FEMINISTA NO BRASIL E NA ARGENTINA NOS ANOS 1970

Dissertao apresentada ao Instituto de Estudos da Linguagem, da Universidade Estadual de Campinas, como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Lingustica. Orientadora: Profa. Dra. Mnica Graciela Zoppi Fontana

CAMPINAS 2011

iii

iv

AGRADECIMENTOS

FAPESP, por ter financiado a presente pesquisa.

A CAPES/SPU, pelo financiamento de meu intercmbio com a Universidade de Buenos Aires.

Prof. Mnica Zoppi Fontana, pelas excelentes aulas no IEL, pela orientao e comentrios preciosos para o andamento do trabalho aqui apresentado.

Prof Maria da Conceio Fonseca Silva, pelas sugestes quando da qualificao.

Prof Luclia Maria Sousa Romo, por suas contribuies na qualificao e na banca de defesa.

Prof ngela Arajo, pelas discusses tericas e experincia do fazer acadmico coletivo no Grupo de Gnero da ITCP-Unicamp, pelas aulas no IFCH, pela aceitao em compor a banca e dialogar com outra rea de conhecimento.

Prof Cludia Regina Castellanos Pfeiffer, pela disponibilidade em compor a suplncia da banca.

Ao Prof. Srio Possenti, pelas aulas instigantes no IEL, por suas leituras atentas de minhas resenhas e ensaios, por ensinar a reescrita.

Prof Andra Andjar, pela acolhida bem humorada na Universidade de Buenos Aires.

Aos funcionrios Cludio Pereira Platero, Rosemeire Aparecida de Almeida Marcelino e Miguel Leonel dos Santos, da secretaria de Ps-Graduao do IEL, por sempre facilitarem a vida.

doutoranda Catalina Trebisacce, pela acolhida em Buenos Aires, pelos dilogos sobre o feminismo na Argentina, troca de bibliografia e documentos, pesquisas de arquivo conjuntas e, principalmente, pela amizade.

A Sara Torres, por abrir seu arquivo pessoal pesquisa, pela entrevista concedida, pelo exemplo generoso de militncia e pelas conversas deliciosas acompanhadas de caf e risadas.

A Alan Carneiro, por suas leituras crticas de meus trabalhos acadmicos, companhia e amizade que se reinventa.

A Larissa Rybka, amiga de todas as horas e companheira feminista que me inspira e provoca.

A Isabel Isoldi, Ton Almeida e Benjamin, por facilitarem a escrita do texto, cuidando de mim e fazendo meus ps aterrarem nos momentos difceis.

A Srgio Augusto de Souza, pelo apoio na digitalizao dos documentos de arquivo e companheirismo.

A Denis Forigo, por filmar o reencontro das mulheres que compuseram o conselho editorial do jornal Ns Mulheres, pelas reflexes e produes na comunicao.

A Ceclia Camargo Pereira, pelas orientaes burocrticas e conselhos amigos.

A Tia Beth, pela traduo do resumo para o ingls e escuta amorosa.

famlia do Il Omo Aiy e Comunidade Jongo Dito Ribeiro, pelo o que no se pode dizer com palavras.

Aos meus irmos Daniel e Andr, por me ensinarem a alteridade e a cumplicidade.

Aos meus pais, Edith e Csar, pelo incentivo para seguir caminhos de autonomia, pelos cuidados incondicionais, por me ensinarem a gostar de ler, a sonhar e lutar por um mundo melhor.

Especialmente, agradeo a Isadora Machado, pelo reencontro encantado, pela reviso do texto e companhia na lida solitria da escrita, imprescindveis para a concluso desse trabalho.

vi

RESUMO

A emergncia da segunda onda feminista no Brasil e na Argentina a partir dos anos 1970, como parte da conjuntura da Amrica Latina, implicou a formao do sujeito poltico mulheres feministas relacionada constituio de um lugar de enunciao coletivo das mulheres e para as mulheres no discurso e na histria. A partir do lugar tericometodolgico da Anlise do Discurso materialista, a anlise comparativa da constituio do discurso feminista nos dois pases profcua para observar semelhanas e especificidades destes processos discursivos e a relao de foras com outros discursos em circulao na sociedade naquele perodo. Para tanto, o corpus discursivo da pesquisa composto por enunciados de textos feministas escritos (peridicos, panfletos, resolues de encontros e manifestos) em circulao no Brasil e na Argentina nos anos 1970, com destaque para o jornal Ns Mulheres (1976-1978) e a revista Persona (1974-1976). A descrio dos processos discursivos que representam imaginariamente os lugares sociais e as posies que funcionam como espao de identificao no qual as mulheres se constituem/significam como feministas e enquanto tais como novo sujeito poltico, pela adeso ativa, nas lutas polticas e sociais empreendidas pelo movimento, produz elementos para se apreender a constituio deste lugar de enunciao. O questionamento presente no discurso feminista dos limites entre o pblico e o privado, com sua expresso na palavra de ordem O pessoal poltico!, constitutivo do lugar de enunciao do sujeito poltico mulheres feministas. Considera-se que o movimento e o discurso feminista eram (e so) heterogneos e produziram diferentes sentidos em condies de produo determinadas. As regularidades de certas projees imaginrias no discurso feminista no Brasil e na Argentina sustentam a existncia de uma formao discursiva feminista, que funciona como uma espcie de autodicionrio e matriz de sentido do discurso feminista e na qual se configuram diversas posies sujeito. Palavras-chave: discurso poltico; lugar de enunciao; sujeito (Anlise do Discurso); feminismo.

vii

viii

ABSTRACT The emergence of the second wave of feminism in Brazil and Argentina in the beginning of the 70s, as part of the Latin American economic outlook, implied in the formation of the political subject feminist women related to the formation of a collective enunciation place of women and for women in discourse and in history. From the theoretical-methodological materialist Discourse Analysis, a comparative analysis of the constitution of the feminist discourse in both countries are useful to observe similarities and singularities of these discursive processes and the force relation with other discourses circulating in society at that time. Therefore the discursive corpus of the research is constituted by enunciations of written feminist texts (newspapers, pamphlets, meeting decisions and open letters) circulating in Brazil and Argentina in the 70s, standing out is the newspaper Ns Mulheres (1976-1978) and the magazine Persona (1974-1976). The description of discursive processes which imaginably represent social places and positions which behave as a space of identification, where women constitute/signify as feminists and as so, as a new political subject by active support in political e social struggles, undertaken by the movement, produces elements so that one can apprehend the constitution of this enunciation place. Questioning the border between public and private in the feminist discourse, expressed by the watchword The private is political! establishes the enunciation place of the political subject feminist women. Feminist movement and discourse were (and are) heterogeneous and produce different meanings in certain production conditions. Regularity of certain imaginary projections in the feminist discourse in Brazil and Argentina sustain the existence of a feminist discursive formation that works like a self-dictionary and a source for meaning of the feminine discourse where we find several subject positions. Keywords: political discourse; enunciation place; subject (Discourse Analysis); feminism.

ix

LISTA DE ABREVIATURAS

Jornal Ns Mulheres NM Jornal Brasil Mulher BM Revista Persona P Revista Muchacha M

xi

xii

SUMRIO

Introduo..............................................................................................................................15

1. Anlise do Discurso: condies de produo e subjetivao............................................33 1.1 Condies de produo.......................................................................................39 1.2 Materialismo histrico e teoria do discurso........................................................46 1.3 Subjetivao e identificao no discurso.............................................................52

2. Corpus discursivo e gestos de leitura ...............................................................................59 2.1 Delimitao do corpus, levantamento realizado e descrio dos materiais........61 2.2 Reflexes sobre a constituio do corpus discursivo..........................................68

3. Discurso feminista brasileiro.............................................................................................79

4. Discurso feminista argentino...........................................................................................113

Consideraes finais............................................................................................................145

Referncias bibliogrficas..................................................................................................155

Anexos: imagens dos peridicos feministas........................................................................161

xiii

xiv

INTRODUO

16

17
Vou te fazer uma confisso: estou um pouco assustada. que no sei onde me levar esta minha liberdade. No arbitrria nem libertina. Mas estou solta. (...) Estou livre? Tem qualquer coisa que ainda me prende. Ou prendo-me a ela? Tambm assim: no estou toda solta por estar em unio com tudo. (...) Pareceme que pela primeira vez estou sabendo das coisas. A impresso que s no vou mais at as coisas para no me ultrapassar. Tenho certo medo de mim, no sou de confiana, e desconfio do meu falso poder. (...) No dirijo nada. Nem as minhas prprias palavras. Mas no triste: humildade alegre. Clarice Lispector, gua Viva

Em uma caixa de jornais velhos, um deles me chamou a ateno. Na manchete, estavam As mulheres em busca da liberdade e, na ilustrao, uma mulher de braos fortes, seios a mostra e bandeira em punho (a legenda dizia: livre interpretao do quadro de Delacroix A liberdade guiando o povo). Era a edio nmero 7 do jornal Ns Mulheres, de maro de 1978. Entre outros peridicos da imprensa independente dos anos 1970, o exemplar fora guardado por meus pais, militantes polticos da esquerda naquele perodo. Tirei o p de minhas lembranas: cenas, gestos, fotos, frases, cartas e poemas de mulheres clebres e do meu cotidiano. Admirava Vov Teresa e sua luta de mulher negra e religiosa de matriz africana; Dona Cida e a luta das mulheres e homens trabalhadores rurais sem terra; Helenira Resende, o movimento estudantil e a ousadia guerrilheira; Rosa Luxemburgo, Clara Zetkin, Alexandra Kollontai e Pagu, com o discurso, prtica e contradies da luta socialista e do amor livre. No podia viver sem Clarice Lispector e seus (meus) questionamentos e de quantas mais mulheres? Com Hilda Hilst, costurava o infinito sobre o peito. Teria sido eu a menina sria de Ana Cristina Csar? Folheei com avidez as pginas amareladas. Estava disposta a adentrar a histria e os dizeres daquelas mulheres. Por minha vivncia nos movimentos sociais, sabia da importncia dos anos 70 para a luta feminista e para a participao das mulheres na poltica de forma geral. Intrigavam-me os encontros e desencontros do feminismo com a esquerda e com os movimentos populares dos quais ouvia dizer e que permeavam minha militncia. Afinal, eles eram atuais e parte de minha experincia pessoal, apesar de circular em nossa sociedade a ideia de que o feminismo coisa do passado. Assumi o desafio de entrelaar minha vida profissional aos anseios que me acompanhavam. Resolvi tomar a palavra, como fizeram aquelas a quem dedico meu trabalho: para dizer de ns mulheres, de nossa luta por voz na poltica e por outra concepo do poltico.

18 E, do ponto de vista da Anlise do Discurso (AD), principalmente para discutir o processo de constituio de um lugar de dizer das mulheres, quando estas disputaram os sentidos de poltica, com a politizao do que era considerado assunto do mbito privado ou pessoal, e conquistaram a possibilidade de dizer a partir de posies sujeito identificadas com o feminismo. Analisamos comparativamente a constituio do discurso feminista no Brasil e na Argentina nos anos 1970 para, especificamente, apreender a relao entre o processo de formao do sujeito poltico mulheres feministas e a constituio de um novo lugar de enunciao coletivo das mulheres e para as mulheres no discurso e na histria. Assumimos o ponto de vista de que a abordagem da AD contribui para a compreenso da emergncia do feminismo no Brasil e na Argentina na dcada de 1970, objeto de outras reas do conhecimento, como a Sociologia, a Antropologia e a Histria. Esta contribuio est em seu foco na articulao entre histria, ideologia e linguagem, destacando que o modo de dizer do feminismo, alm do que diz, constitutivo deste movimento poltico e fundamental para entender suas propostas e seu impacto na correlao de foras entre os sentidos em uma determinada formao social. Consideramos que este tipo de pesquisa tambm possibilita uma srie de reflexes tericas para rea da AD, como a relao entre discurso, histria e memria; os dispositivos de identificao/subjetivao no discurso; as formas de enunciao do poltico e de representao do sujeito poltico, entre outras. Ademais, ainda h poucos estudos comparativos do feminismo no Brasil e na Argentina, apesar do esforo de pesquisas sobre os feminismos e a luta das mulheres na histria recente do Cone Sul.1 A luta das mulheres por voz na poltica no de hoje. Foram muitas as formas de ousadia e organizao intentadas por mulheres diversas, em conjunturas das mais variadas. A historiografia a partir dos anos 1970 passou a buscar outras histrias seno a oficial e os estudos no campo da histria social das mulheres empreendidos na academia, em um momento de emergncia do feminismo em nvel internacional, iniciaram a denncia do apagamento das mulheres na historiografia, reivindicando a reescrita da histria pelas mos das que foram invisibilizadas. Outros setores e movimentos sociais ignorados em geral pela
1

A realizao do I Colquio Internacional Gnero, Feminismos e Ditaduras no Cone Sul, em maio de 2009, na Universidade Federal de Santa Catarina UFSC um marco para as pesquisas desta temtica. O evento reuniu professores, estudantes e pesquisadores de seis pases do Cone Sul e afirmou as especificidades do movimento de mulheres e do feminismo latino-americano em relao aos movimentos europeus e estadunidenses.

19 historiografia tambm passaram paulatinamente a ser considerados. O personagem histrico universal cedeu lugar a uma pluralidade de sujeitos histricos. Este esforo, nos marcos da crise dos paradigmas tradicionais da escrita da Histria, favoreceu a incluso e a incorporao de abordagens de gnero nos estudos historiogrficos (MATOS, 1997). Romper com a invisibilidade das mulheres na histria oficial e elaborar a escrita da histria das mulheres exigiu o questionamento dos pressupostos da disciplina. Uma das influncias mais importantes dessa nova forma de abordagem da histria foi a descoberta do poltico no mbito do cotidiano. Assim, a expanso dos estudos sobre a mulher vinculou-se a uma redefinio do poltico (MATOS, 1997, p. 75). O esforo inicial de reescrever a histria de grupos excludos sem questionar certos pressupostos da disciplina esbarrou em limites, o que resultou na reiterao de significados dominantes sobre o papel social da mulher. Em seguida, as historiadoras compreenderam que no se trataria apenas de evidenciar a trajetria de luta das mulheres e os diferentes lugares que ocuparam historicamente, mas de conferir novos olhares ao passado (e ao presente) a partir de uma perspectiva que considerasse as relaes de gnero como um dos pilares das relaes sociais. Alm disso, procura-se abandonar os relatos que apresentam as mulheres como vtimas da ocultao das histrias oficiais e passar a analisar suas experincias especficas (ANDJAR et al., 2009). Tambm so evitados os relatos que constroem a imagem de mulheres heronas. Ao englobar as relaes sociais de sexo em sua investigao, o estudo da histria de homens e mulheres tornou-se mais complexo. Uma das grandes contribuies para as reflexes acerca desta temtica foi o texto Prefcio a Gender and Politics of History, de Scott (1994), historiadora social em busca da visibilidade da histria das mulheres.2 Neste texto, partindo de uma perspectiva que define como ps-estruturalista, Scott adota o termo gnero com o significado de saber a respeito das diferenas sexuais (SCOTT, 1994, p.12). Este saber produzido historicamente no interior de epistemologias de forma complexa e autnoma (ou quase), a partir de disputas polticas acerca dos usos e significados destas mesmas epistemologias. um saber inconcluso que no traz verdades e no se refere somente a ideias, mas a prticas (relaes
2

O texto foi traduzido para o portugus por uma pesquisadora no Ncleo Pagu (Unicamp) e publicado em 1988. Apesar da traduo restrita ao prefcio e de seus enunciados no terem a pretenso de alcanar respostas sobre a relao entre gnero e histria, mas de question-la, a reflexo que provocou nas acadmicas feministas brasileiras comprovada pela adoo do texto como referncia em muitos dos estudos de gnero, inclusive para alm dos limites tradicionais da histria.

20 sociais). Enquanto um modo de ordenar o mundo, no antecede a organizao social: inseparvel dela. A histria, por sua vez, no somente o instrumento analtico para o registro das mudanas da organizao social da diferena sexual. Participa da produo do saber sobre a diferena sexual, assumindo tanto o lugar de objeto da ateno analtica quanto de mtodo de anlise. Assim, os termos mulher e homem deixam de ser tomados como categorias transparentes da disciplina da histria e so questionados enquanto significados em disputa e resultantes de relaes de poder guardadas no interior da prpria disciplina. Da mesma forma, outros termos como classe, trabalhador, pblico, produo so questionados. Estes questionamentos levaram superao da simples tentativa de buscar a pluralidade dentro da histria oficial e crtica das categorias usadas pela disciplina da histria como limitantes e excludentes para o estudo das desigualdades de gnero. Tambm resultaram, a partir da ampliao do poltico e da politizao do cotidiano, no estudo de eventos e processos antes no considerados objetos da histria. No intento de construir a histria do feminismo, pesquisadoras propuseram sua organizao em ondas3. A dcada de 1970 teria sido marco inaugural da segunda onda feminista na Amrica Latina, que desde a dcada anterior desenvolvia-se nos Estados Unidos e em diversos pases da Europa.4 Este um momento de repercusso significativa da questo da mulher no mundo, em que manifestaes que se autodenominam como feministas so realizadas. A postura da ONU de decretar o ano de 1975 como Ano Internacional das Mulheres resultante, em grande medida, da atuao das feministas, demonstrando seu alcance (PEDRO, 2006).

Nesta introduo, apresentamos um panorama do feminismo de segunda onda no Cone Sul e uma sntese da leitura que empreendemos da bibliografia do campo dos estudos de gnero acerca do feminismo brasileiro e argentino dos anos 1970. Sem o intuito de descrever o contexto ou pano de fundo do discurso feminista, pretendemos situar os gestos de leitura (majoritariamente os realizados na academia) sobre este movimento social e poltico, de modo a contribuir para a leitura do nosso trabalho para alm do mbito da Anlise do Discurso (AD), campo em que produzido, assim como a introduzir os leitores do campo da AD s temticas do feminismo. Com a assuno da Anlise do Discurso como dispositivo terico-metodolgico dessa pesquisa, deslocaremos nossa perspectiva de abordagem da histria, conforme expomos em nosso captulo terico. O discurso da historiografia sobre os feminismos que estudamos ser retomado no captulo dois da dissertao, sobre a delimitao do corpus discursivo. 4 A segunda onda feminista ficou conhecida por pautas que envolviam o corpo e a sexualidade, entre outras temticas. A primeira onda feminista, por sua vez, lembrada principalmente pelas lutas por direitos sociais, com destaque para a luta sufragista do incio do final do sculo XIX e incio do sculo XX.

21 Sobre a emergncia do movimento feminista, os esteretipos sobre o movimento e os conflitos polticos envolvidos, Colling (1997, p.39-40) afirma que:
realmente as mulheres viraram o mundo de cabea para baixo, desistindo do papel de coadjuvantes da histria para fazerem parte do elenco principal. Para serem vistas e ouvidas, evocaram Simone de Beauvoir, que dizia que a questo da emancipao da mulher no uma questo de felicidade, mas de liberdade. Liberdade para trocar a paz pela luta, a segurana pelo questionamento. E isso no foi uma tarefa fcil e pacfica, porque, afinal, elas estavam subvertendo a ordem estabelecida. Acusaes de que as mulheres se organizavam contra os homens, queimavam sutis (uma aluso ao movimento liderado pela americana Betty Friedan), eram mal-amadas ou lsbicas estavam estampadas nos principais jornais e encontravam apoio entre homens e mulheres conservadores. Para eles, quem estava sendo ameaada era a famlia, que se desagregaria com a mulher que no tivesse como nica funo servir o marido e procriar.

Viviam-se as influncias de um momento poltico que marcou a histria mundial. O Maio de 68 estudantil e operrio em Paris, com suas repercusses em toda a Europa Ocidental (e todas as rebelies estudantis deste ano); a guerra do Vietnam e todas as manifestaes contrrias a esta guerra; a primavera de Praga; o pacifismo do movimento hippie; as guerrilhas na Amrica Latina; a revoluo cubana; a via chilena ao socialismo de Salvador Allende so alguns pontos de destaque entre experincias diversas que convergiam, a partir de diferentes perspectivas, no entendimento da necessidade de transformao radical da sociedade (GIL LOZANO, 2006). De forma contundente, o questionamento central do movimento feminista em suas diferentes vertentes era dirigido s relaes assimtricas de gnero, ou seja, aos papis estabelecidos para homens e mulheres e s noes de masculino e feminino, atuando em vistas a transformar esta situao. As respostas a estes questionamentos foram diversas e conformaram diferentes tendncias no interior do movimento. Apesar da diversidade de experincias, pode-se afirmar que os grupos feministas nas principais cidades ocidentais entendiam que: (1) as mulheres, ademais de outras formas de explorao, so oprimidas enquanto tais, isto , enquanto representantes do sexo feminino e (2) a opresso da mulher antecede o capitalismo e persiste no socialismo, demonstrando uma especificidade que s poder ser superada atravs da organizao das mulheres em torno dos seus objetivos prprios (MORAES, 1996, p.2).

22 Na segunda onda feminista, as mulheres ampliaram sua atuao na poltica, historicamente uma arena de participao majoritria de homens, e tambm questionaram a concepo de poltica vigente. Politizar o privado seria uma bandeira fundamental encampada por diferentes vertentes do movimento feminista e que no se restringia a este movimento e relaciona-se ao contexto poltico dos anos 1960-19705. deste momento a consigna ainda atual que denuncia a opresso que a mulher sofre tambm no mbito domstico e questiona a diviso entre pblico e privado: O pessoal poltico (COSTA, 2009). Kate Millet, importante autora para o feminismo do perodo, propunha que a relao entre os sexos fosse entendida como poltica e que a luta feminista no se restringisse ao que era entendido como esfera pblica, porque a dominao masculina incidiria sobre as mais diferentes esferas da vida (ABREU, 2010). Na Europa e nos Estados Unidos, o feminismo se colocava lado a lado a outros movimentos sociais (movimento negro, movimento homossexual e movimento ecolgico), como crtica, no espectro marxista em geral, ao stalinismo e aos partidos comunistas, tendo como suas principais caractersticas a organizao das classes mdias ilustradas e uma poltica de proximidade com outros grupos oprimidos (MORAES, 2007, p. 362). Alm da desiluso com o socialismo real decorrente da revelao dos crimes stalinistas, esta gerao vivia o fim do sonho americano, alimentado pelo crescimento econmico do psguerra e que no incio da dcada de 1960 mostrava sua fragilidade diante de conflitos raciais e das guerras com envolvimento estadunidense (PINTO, 2003). A emergncia do feminismo na maioria dos pases da Amrica Latina se fez no quadro de um acirramento da luta de classes e do terrorismo de estado imposto pelas ditaduras militares, o que contribuiu para a conexo dos movimentos causa da democracia, pela liberdade de expresso, de organizao e de conscincia (MORAES, 2003). Alm destes fatores, deve-se considerar que parte das mulheres desta gerao passou a viver em pases em que a modernizao permitia-lhes maior acesso ao ensino
5

Sobre esta questo, Abreu (2010, p.40) cita Rowbotham (1981), outra importante terica feminista: Todos ns ramos colonizados: tnhamos de nos tornar adversrios completos. A ateno no estava apenas na produo ou mesmo num conceito mais amplo de luta de classes, mas sim na opresso na vida cotidiana, particularmente na famlia e no consumo. A revoluo precisava libertar a imaginao. A oposio ao capitalismo no era apenas uma luta de foras contra um sistema exterior, mas sim contra seu domnio interior. No s o racional mas tambm o irracional eram a esfera dessa rebelio. Havia uma nfase no sentimento subjetivo e uma desconfiana de qualquer espcie de estrutura, inclusive das reivindicaes.

23 superior e ao mercado de trabalho. Faziam parte das mudanas as conquistas sociais como o controle reprodutivo e a abertura sexual, simbolizadas pelas plulas anticoncepcionais e pela contracultura (MORAES, 1997), que transformavam a vida cotidiana, as relaes familiares, as expectativas pessoais e a moral sexual6. Trebisacce (2008) assinala que, alm da efervescncia poltica, os anos 1960 e 1970 implicaram outras novidades: os avanos tecnolgicos revolucionaram as comunicaes com os televisores de tela pequena, os lares de parcela significativa da populao passaram pela intromisso de novos eletrodomsticos. Estas mudanas transformaram a distino entre pblico e privado. Por meio da imprensa diria e da televiso temas que anteriormente pertenciam ao mbito privado passaram a ser discutidos publicamente. Segundo Valente (2005), no final da dcada de 1970 e nos anos 1980, um amplo e heterogneo movimento de mulheres expandiu-se em diferentes ritmos na Amrica Latina, expressando diversos entendimentos e formas de atuar dos coletivos de mulheres diante de sua situao de subordinao e excluso. A vertente feminista era uma das presentes neste movimento e nutria-se de outras vertentes, como a de mulheres populares dos meios urbanos e a das mulheres de partidos e sindicatos. Inicialmente, era composta por mulheres de um amplo espectro de classe mdia; uma parte significativa provinda das vrias vertentes das esquerdas, com as quais passaram a manter relaes conflituosas devido a divergncias sobre o lugar do feminismo na estratgia de transformao da sociedade. Ainda sobre as vrias formas de atuao das mulheres, Andjar et al. (2005, p.13) afirmam que:

[...] algunas mujeres dinamizaron experiencias polticas autnomas, como aquellas que conformaron lo que se conoce como la segunda ola feminista, dando lugar a la emergencia de una pratica poltica y una conciencia que haca del reclamo de las cosas tales como la libertad de decisin sobre el propio cuerpo si se invisibilizaba la asimetra entre los gneros, el centro de sus acciones. Otras mujeres se involucraron en sindicatos, organizaciones polticas armadas, partidos politicos de corte tradicional, organizaciones barriales o eclesisticas y no

Estas transformaes foram consideradas como uma revoluo cultural, na qual os jovens tiveram papel central. Segundo Cosse (2009, p. 171-172), na Argentina, as dcadas de 1960 e 1970 constituram uma etapa histrica de profundas transformaes que impactaram no somente o espao social e poltico, seno tambm o da vida privada. Estas mudanas integraram uma dimenso importante do processo de ruptura, apesar de que a interconexo entre os nveis poltico-social e o da vida privada tiveram feies distintas das caractersticas na Europa e nos Estados Unidos, onde os movimentos contraculturais assumiram a bandeira do componente poltico da opresso sexual e a discriminao de gnero.

24
necesariamente cuestionaron las relaciones de subordinacin presentes al interior de los espacios de militancia escogidos.

Em sua atuao durante as ditaduras militares, os feminismos latino-americanos comearam a relacionar a falta de democracia no espao pblico com a condio das mulheres no espao privado, articulando as diferentes dimenses de transformao que buscavam. Neste sentido, a consigna democracia en el pais y en la casa das feministas chilenas em sua luta contra a ditadura foi assumida por grande parte do feminismo latinoamericano, seguindo a linha de politizao do pessoal e de questionamento entre a diviso dos mundos pblico e privado, uma forte caracterstica do novo feminismo (VALENTE, 2005). Vuola (1993, p.30, apud MAIER, 2006) tambm aborda o tema da publicizao de temas que se encerravam no mbito privado pelos feminismos latino-americanos, apresentando a relao dos diversos sujeitos do feminismo neste processo:

en las tres dcadas desde que el Ano Internacional de la Mujer enfoc las luces internacionales sobre la condicin subalterna de las mujeres en el mundo, Amrica Latina presenci la irrupcin de feministas de las clases medias educadas, guerrilleras y comandantes insurrectas de los pases inmersos en conflictos armados, madres y esposas defensoras de los derechos humanos de las naciones con dictaduras militares y amas de casa activistas de las organizaciones urbano-populares, quienes trasladaron a los escenarios pblicos y polticos reclamaciones, peticiones y demandas que con la excepcin de las mujeres en armas hasta entonces pertenecan solo al espacio privado. El activismo se centr, por una parte, en deconstruir la produccin sociocultural del cuerpoidentidad femenina, su reprimido ejercicio sexual y las restricciones sociales, econmicas y polticas emanadas del cuerpo de la mujer. Impulsada contrariamente por los mismos papeles tradicionales de dicha identidad femenina que sustentan y reproducen el sistema patriarcal de relaciones de gnero o penetran los terrenos simblicos tradicionalmente masculinos de la guerra y las armas, la movilizacin pblica de miles de mujeres actoras colectivas cre sinergias que estremecieron la imagen latinoamericana habitual de la mujer basada en los rasgos marianistas de abnegacin, entrega, pasividad, dependencia, obediencia y vergenza.

Brasil e Argentina foram pases em que a vertente feminista desenvolveu-se com maior fora na Amrica Latina. Alm de compartilharem as heranas das ditaduras militares, estes pases tm em comum a resistncia dos movimentos liderados ou formados majoritariamente por mulheres que, na defesa dos direitos humanos ou das bandeiras propriamente feministas, constituram um fato novo, que ainda tem repercusses nos dias de hoje (MORAES, 2003). No entanto, as relaes estabelecidas entre movimento feminista

25 e os regimes autoritrios tiveram caractersticas distintas nos dois pases, como procuraremos assinalar a seguir 7. No Brasil, iniciado entre as camadas mdias nos anos 1970, o feminismo expandiu-se atravs de uma articulao poltica peculiar com os movimentos populares que tinham participao expressiva de mulheres, tornando as demandas femininas das organizaes de bairro prprias do movimento geral das mulheres brasileiras (SARTI, 2004). Desta forma, as feministas brasileiras, sem abdicar das especificidades de suas bandeiras de luta enquanto mulheres, souberam traar polticas de alianas com outras foras oposicionistas no processo de luta por liberdades democrticas (MORAES, 1996, p. 2). As bandeiras mais relacionadas sexualidade, por sua vez, eram menos expressivas, por conta das alianas do feminismo com a esquerda e com o setor progressista da Igreja Catlica (PINTO, 2003). Na dcada de 1980, com a abertura democrtica, o movimento feminista questionou o discurso do movimento da dcada anterior (RAGO, 2003) e especializou-se em temas como sade da mulher e violncia contra a mulher. Tambm nos anos 1980 o sujeito poltico mulheres diversificou-se (e, em certa medida, fragmentou-se) em novas identidades, como as mulheres negras e as mulheres lsbicas, que se organizavam desde a dcada anterior (ALVAREZ, 1994). Na Argentina, de acordo com Vassallo (2005), a dcada transcorrida entre 1966 e 1976, anos que marcam dois golpes militares, abarcou um perodo de crise profunda na histria do pas, com conflitos sociais e polticos manifestos. Foi quando surgiram as primeiras organizaes feministas, uma das mltiplas formas forjadas por mulheres com origem em distintos setores sociais e experincias militantes na luta por um lugar e uma voz prpria na poltica argentina. Neste pas, segundo Grammtico (2005), nos anos 1970 e 1980, foi significativa e conflituosa a relao entre as militantes feministas autnomas e as de partidos de esquerda. Por sua vez, Trebisacce (2010) tece uma ressalva sobre o privilgio conferido pela bibliografia s relaes do feminismo com a militncia radicalizada, ao passo que nega outro arco de relaes possveis, como a estabelecida com o processo de modernizao. A atuao do movimento feminista e do movimento de mulheres mais significativa na dcada de 1970 foi anterior ditadura militar, por conta da
7

Este tema ser abordado novamente na dissertao no captulo dois, sobre corpus discursivo, em um tpico sobre os gestos de leitura da academia acerca da segunda onda feminista no Brasil e na Argentina, quando situaremos os embates de sentidos entre as interpretaes destes feminismos.

26 brutalidade do terrorismo de Estado, que atingiu a maior parte das organizaes polticas. Nos anos 1980, muitas das organizaes dos 1970 retomaram sua atuao e o feminismo consolidou-se e difundiu-se no pas. Afastando-se da experincia brasileira, as bandeiras relacionadas sexualidade estiveram mais presentes em manifestaes pblicas realizadas pelas feministas argentinas no incio dos anos 1970. Assim como a palavra de ordem O pessoal poltico! / O privado poltico! foi central para a segunda vaga feminista (e a politizao do privado e do cotidiano marcou uma nova abordagem da historiografia a partir dos anos 1970), ela encontra-se na base do questionamento terico de nossa pesquisa e em nossa hiptese de que o questionamento da dicotomia entre o pblico e o privado constitutivo do lugar de enunciao das mulheres identificadas com o feminismo e marca uma forma especfica de conceber o poltico. Os estudos iniciados nos 1970 que consideravam a perspectiva de gnero no se restringiram ao campo da histria. Nesta dcada, no impulso do movimento feminista, foram inaugurados os estudos sobre linguagem e gnero social pela Lingustica, com a constituio de um campo que teve como objeto a significao do sexo e do papel sexual na utilizao da linguagem. 8 Segundo Aebischer e Forel (1983, p. 9), o conjunto dessas pesquisas9 partia da ideia de que a prpria linguagem tem significados literais e unvocos que se acredita ora serem determinados por uma estrutura social subjacente, ora serem determinantes do papel do locutor na sociedade
10

. Para estas duas autoras, podem-se

encontrar, analisando as primeiras produes tericas sobre sexo e linguagem, esteretipos sobre o comportamento verbal de homens e mulheres que no deixam de
8

Afirmar que os estudos que relacionavam gnero e linguagem iniciaram nos anos 1970 no significa desconsiderar estudos anteriores que apontaram diferenas nos falares de homens e mulheres em diversas lnguas, sem, no entanto, fazer desse fenmeno objeto de reflexo terica na perspectiva de gnero, categoria de anlise que emerge nesta dcada. Nos sculos XVII e XVIII, por exemplo, exploradores, sbios, missionrios e, no XIX, etngrafos notavam que homens e mulheres falavam diferentemente (BODINE, 1991). 9 Certos aspectos do problema foram particularmente privilegiados e um certo tipo de questionamento desenvolvido: o estudo da estrutura da lngua (como instituio dos homens, da qual as mulheres so excludas); o estudo da histria das lnguas e das possibilidades de planific-las sistematicamente (com propostas de reformas para combater o sexismo na lngua) e o estudo da utilizao da lngua (da fonologia, da sintaxe, da morfologia e das mltiplas contingncias que presidem toda enunciao). 10 Em outra passagem, Aebischer e Forel (1983, p.12) definem a concepo de linguagem com a qual operam: os signos so instrumentos que s se explicam porque so meios de exercer uma prtica, a comunicao. Comunicar procurar exercer uma influncia sobre aquele que escuta, e a identidade dessa influncia ser determinada tanto pelo que se quer dizer quanto pela maneira de diz-lo, em outros termos, pelo instrumento lingstico escolhido para dizer o que se quer dizer. Veremos no captulo um de nossa dissertao que esta concepo de linguagem como instrumento para comunicao entre locutores que so origem do seu dizer e que dominam os sentidos do que dizem distinta da adotada pela Anlise do Discurso.

27 relacionar-se com os esteretipos acerca da natureza feminina e da natureza masculina: os homens so objetivos, racionais, falam alto e com segurana, enquanto as mulheres seriam prolixas (ou tagarelas, se no recorremos aos eufemismos), emotivas, irracionais e pouco seguras de si. Fontana e Ostermann (2010) apontam a publicao nos Estados Unidos da obra Language and Womans Place (1975), da sociolinguista Robin Lakoff, como um marco. Os estudos que relacionam gnero e linguagem na rea da sociolingstica ainda hoje fazem meno obra, na qual a autora analisa a interao conversacional de homens e mulheres. As concluses a que chega apontam para a predominncia da cooperao das mulheres na interao, em detrimento do estilo competitivo dos homens. Desde ento, muito foi produzido sobre as questes de fala-em-interao envolvendo homens e mulheres 11. Se havia entre parte dos estudos sociolingsticos reflexo sobre como a linguagem era afetada pelas relaes de poder entre os sexos, nos anos 1970, na Frana, no campo da lingustica, a anlise do discurso (AD) tinha se implantado em uma conjuntura em que se privilegiava o discurso poltico e procuravam-se as relaes entre linguagem e ideologia.12 O campo da anlise do discurso, composto em grande parte por historiadores e linguistas marxistas, era um lugar de confrontos tericos:

a clivagem principal se situava entre aqueles que, na perspectiva de uma teoria do discurso, procuravam articular lngua, ideologia e discurso, e aqueles que, prximos da sociolingstica, se prendiam a descrio da diferenciao lingstica dos grupos sociais. (MALDIDIER, 2003, p. 36)

11

Os estudos sociolingusticos sobre as relaes entre linguagem, gnero e sexualidade orientaram-se inicialmente segundo trs perspectivas tericas gerais, analisando dficit, dominncia e diferena na fala de homens e mulheres interagindo. A perspectiva de dficit sustenta que o estilo conversacional das mulheres seria inferior ao dos homens, enquanto a perspectiva da dominncia, desenvolvida mais fortemente nos anos 1980, atribui o status inferior do estilo feminino dominncia social dos homens sobre as mulheres, demonstrando que as mulheres teriam espao menor e menos importante no campo lingstico. Por sua vez, a perspectiva da diferena defende que os estilos masculino e feminino resultam da socializao diferenciada de homens e mulheres desde a primeira infncia. Esta ltima perspectiva foi duramente criticada, pois desviava o foco das relaes de poder envolvidas nas discusses de linguagem e gnero para um vis de diferenas culturais. Nos anos 1990 desenvolveram-se as pesquisas que mais fortemente contestaram a relao essencialista entre gnero e linguagem. (FONTANA, OSTERMANN, 2010, p .10-11) 12 Por um encontro singular, no qual difcil no ver um efeito da conjuntura, no momento em que Michel Pcheux colocava sua anlise automtica do discurso, o lingista Jean Dubois abria pesquisas interdisciplinares em torno do discurso poltico. Logo a anlise de discurso designava o objeto dessa dupla fundao (MALDIDIER, 2003, p.36). Retomaremos no captulo um essa ligao entre a proposta terica da AD e a escolha dessa teoria como prtica poltica.

28 Para a AD, os sentidos no existem em si mesmos, em uma relao transparente de literalidade com seus significantes e referentes; pelo contrrio, eles so determinados pelas posies ideolgicas que esto em jogo no processo scio-histrico no qual as palavras, expresses e proposies so produzidas (isto , reproduzidas) (PCHEUX, 1988, p. 160). O objeto desta teoria o discurso, considerado como objeto terico, integralmente lingustico e integralmente histrico, isto , como espao terico que permite estudar a relao entre a lngua (o sistema de signos lingsticos) e a ideologia (como determinao histrica do sentido pelas relaes de fora que se confrontam numa dada formao social) (ZOPPI-FONTANA, 1997, p. 34). no debate terico apresentado que situamos nosso trabalho. No mobilizamos explicitamente em nossa dissertao a categoria gnero nem partimos da perspectiva historiogrfica. Tampouco analisamos o discurso feminista com o intuito de descrever a diferenciao lingustica de um grupo social especfico. Ao filiar nosso trabalho Anlise do Discurso (AD) materialista, nos inserimos na tradio do campo que construiu como objeto o discurso poltico de resistncia dos movimentos sociais. Acreditamos ser esta uma forma de participar do esforo terico e poltico para dar visibilidade s mulheres e aos seus dizeres, por considerar as relaes assimtricas de gnero e a luta poltica das mulheres para conquistar um espao de dizer no discurso e na histria. Assumimos que nosso gesto de leitura do discurso feminista, assim como a produo terica no campo dos estudos de gnero, parte da produo de um saber sobre a diferena sexual na histria que tem conseqncias na compreenso atual dos sentidos de poltica e do sujeito poltico do feminismo. A partir da AD, temos como objetivo geral de nossa pesquisa analisar de forma comparativa a constituio do discurso feminista no Brasil e na Argentina, destacando semelhanas e especificidades destes processos discursivos e a relao de foras com outros discursos em circulao na sociedade. Mais especificamente, procuramos analisar a relao entre o processo de formao do sujeito poltico mulheres feministas e a constituio de um novo lugar de enunciao coletivo das mulheres e para as mulheres. Em outras palavras, buscamos apreender elementos da constituio do discurso feminista a partir da descrio dos processos discursivos que representam imaginariamente os lugares sociais e as posies que funcionam como espao de identificao no qual as

29 mulheres se constituem/significam como feministas e enquanto tais como novo sujeito poltico, pela adeso ativa, nas lutas polticas e sociais empreendidas pelo movimento. Para tanto, o corpus discursivo de nossa pesquisa composto por recortes de textos escritos autodefinidos como feministas (peridicos, panfletos, resolues de encontros, manifestos, entre outros) em circulao no Brasil e na Argentina nos anos 1970. Destacamos que o movimento e o discurso feminista eram (e so) heterogneos e produziram diferentes sentidos em condies de produo determinadas. Nesta introduo, apresentamos um panorama do feminismo latino-americano de segunda onda e uma sntese da leitura que empreendemos da bibliografia do campo dos estudos de gnero acerca do feminismo brasileiro e argentino dos anos 1970. Sem o intuito de descrever o contexto ou pano de fundo do discurso feminista, pretendemos situar os gestos de leitura (majoritariamente os realizados na academia) sobre este movimento social e poltico, de modo a contribuir para a leitura do nosso trabalho para alm do mbito da AD, assim como a introduzir os leitores do campo da AD s temticas do feminismo. De acordo com o dispositivo terico-metodolgico da AD, nos captulos seguintes de nossa dissertao, deslocamos a perspectiva de abordagem da histria em relao a outros campos de saber. Esta ser compreendida como constitutiva das condies de produo do discurso nas perguntas que formulamos em nosso captulo terico e nas anlises realizadas. O discurso da historiografia sobre os feminismos que estudamos ser retomado no captulo sobre a constituio e delimitao do corpus discursivo. Em outras palavras, desde o lugar da Anlise do Discurso, travamos um dilogo produtivo, marcado por convergncias e diferenas de interpretao, com as diferentes disciplinas que compem os estudos de gnero. No primeiro captulo, destacamos alguns conceitos centrais da Anlise do Discurso que so mobilizados em nossa pesquisa: discurso, condies de produo, formaes imaginrias, formaes discursivas, interdiscurso, subjetivao e posio sujeito. So consideradas centralmente as contribuies de Pcheux (1969, 1975, 1983, 1988), um dos principais tericos da AD. Alm de construir um quadro terico com tais conceitos, buscamos relacion-los s anlises de nosso corpus, justificando sua pertinncia e seu carter produtivo para nossa pesquisa. Compreender as condies de produo do discurso feminista, por exemplo, inclui identificar as projees imaginrias dos lugares sociais em

30 jogo no discurso feminista e que constituem o lugar de enunciao das mulheres neste discurso. O segundo captulo de nosso texto dedicado ao corpus discursivo de nossa pesquisa, que formado basicamente por recortes delimitados a partir de textos produzidos pelo movimento feminista nos dois pases estudados. Descrevemos o processo de pesquisa dos materiais analisados: os arquivos pesquisados, os textos que selecionamos e os coletivos de mulheres que os produziram. Tambm apresentamos reflexes sobre o processo de constituio do corpus, especificamente sobre as relaes entre o trabalho de leitura de arquivo, os gestos de leitura anteriores e as condies de produo e circulao do discurso feminista brasileiro e argentino. No terceiro captulo e no quarto captulos, com base no conceito de condies de produo (PCHEUX, 1969 e PCHEUX, FUCHS, 1975) e formaes imaginrias (PCHEUX, 1969), descrevemos e interpretamos as imagens de feminismo, mulheres e poltica em jogo no discurso feminista brasileiro (captulo 3) e no argentino (captulo 4), perguntando-nos sobre as semelhanas e diferenas entre essas imagens nos discursos feministas dos dois pases. Nossa escolha em analisar estas formaes imaginrias deveu-se polmica instalada em torno delas interiormente ao discurso feminista assim como nos embates deste discurso com outros em circulao no mesmo perodo. Nestes dois captulos, articulamos as formaes imaginrias com a discusso sobre a tomada de palavra das mulheres identificadas com o feminismo; entram em cena as noes de lugar de enunciao, discurso poltico, subjetivao, denncia e futuro utpico. Nas consideraes finais, desenvolvemos nossa hiptese de que a relao de sentidos de pblico e privado no discurso feminista produz uma imagem de poltica particular ao feminismo e constitui o lugar de dizer de ns mulheres feministas. Argumentamos, a partir da noo de CP e com base nas regularidades de certas projees imaginrias no discurso feminista no Brasil e na Argentina, a favor da existncia de uma formao discursiva (FD) feminista, que funciona como uma espcie de auto-dicionrio e matriz de sentido do discurso feminista (PCHEUX, FUCHS, 1975, p.181) e onde se configuram diversas posies sujeito.

31

32

CAPTULO 1 Anlise do Discurso: condies de produo e subjetivao

33

34 Conforme anunciamos na introduo do trabalho, nossa pesquisa assume a Anlise do Discurso (AD) materialista como perspectiva terico-analtica, por considerar que esta disciplina contribui para construir teoricamente e analisar os discursos polticos de resistncia, como o caso do discurso feminista, ao questionar a relao entre lngua, histria e sujeito. Segundo Mariani (1998, p.26), a AD uma disciplina que inclui o poltico em suas discusses,
tanto porque investiga as vrias formas de exerccio das prticas discursivas poltico-ideolgicas (em termos das relaes de fora que atuam numa sociedade), como em decorrncia de sua funo crtica que no minimiza (e no separa) a importncia poltica do trabalho intelectual.

Para Orlandi (2003, p.11), a constituio do discurso como objeto terico estabeleceu um novo territrio de conhecimento da linguagem, da histria (e do sentido) e do sujeito onde era preciso re-pensar a questo da ideologia, passando pela linguagem. De acordo com essa autora, pode-se afirmar que a AD uma disciplina de entremeio, pois se situa entre a Lingustica e as Cincias Sociais, questionando a primeira sobre a excluso da dimenso scio-histrica da linguagem e as Cincias Sociais sobre a excluso da materialidade da linguagem em seus estudos. A lingstica, o materialismo histrico e a psicanlise so pressupostos na AD, na medida em que esta relaciona trs regies do conhecimento cientfico em seu quadro epistemolgico:
1. o materialismo histrico, como teoria das formaes sociais e de suas transformaes, compreendida a a teoria das ideologias; 2. a lingstica, como teoria dos mecanismos sintticos e dos processos de enunciao ao mesmo tempo; 3. a teoria do discurso, como teoria da determinao histrica dos processos semnticos. Convm explicitar ainda que estas trs regies so, de certo modo, atravessadas e articuladas por uma teoria da subjetividade (de natureza psicanaltica). (PCHEUX, FUCHS, 1975, p.163-164)

O surgimento da AD na vertente em que trabalhamos se deu na Frana, na conjuntura intelectual dos anos 1960, quando se procurava discutir a relao polmica entre a produo terica na universidade e a poltica. Este era um momento em que a leitura suscita questes a respeito da interpretao. Autores como Althusser (Ler o Capital), Foucault (Arqueologia do Saber), Lacan (e a leitura de Freud), Barthes (que considera que a leitura uma escritura) e outros pensadores da poca interrogam o que ler quer dizer

35 (ORLANDI, 2006, p.13). Em comum estes autores tinham o reconhecimento de que a leitura deveria se sustentar em um dispositivo terico. Nesta perspectiva, a AD em sua primeira poca constitui-se como lugar de debate terico sobre a leitura, com o intuito de construir um dispositivo cientfico que produzisse leituras no-subjetivas13, deslocando questes h muito tempo postas, como O que quer dizer este texto? Que significao contm esse texto? Em que o sentido deste texto difere daquele de tal outro texto? (PCHEUX, 1969, p.63).14 Michel Pcheux, um dos fundadores do campo, lanou-se na empreitada de formular a noo de discurso como objeto da teoria e propor um aparato que se valesse de mtodos lingsticos para a anlise de corpora discursivos. Para tanto, este autor, filsofo de formao, inseriu-se nos debates epistemolgicos das cincias humanas, sociais e do comportamento, criticando especialmente as bases da psicologia social e da lingustica. Pcheux (1969b) analisa a conjuntura de irrupo dos movimentos sociais e universitrios franceses e a decorrente interrupo da atividade cientfica. Teriam se configurado duas formas de reao aparentemente antagnicas na academia. Na primeira delas, trabalhadores das cincias humanas participaram do movimento como sujeitos polticos com reivindicaes particulares relativas s estruturas e condies da universidade para a pesquisa e, eventualmente, reivindicaes gerais por conta de sua posio poltica, mas sem que o contedo de sua prtica profissional fosse posto em questo. Esta postura corresponderia tese de que a cincia no teria nada a ver com a poltica, seno por sua organizao e gesto. Contrariamente, a outra forma de reao questionou a posio da cincia, o que poderia ser um indcio de revoluo das cincias humanas. Tudo se passou como se a interrupo do trabalho produtivo tivesse por correlato uma inverso tal que os discursos de avaliao crtica estabelecessem sua dominao sobre as cincias humanas e as cincias do comportamento, com a crtica de uma tendncia a essas cincias do

13

Pcheux (1969) intenta construir o dispositivo da anlise do discurso como instrumento cientfico, como o primeiro modelo de uma mquina de ler que arrancaria a leitura da subjetividade. (MALDIDIER, 2003, p.21). 14 Estas questes teriam sido de alguma forma abandonadas pela lingustica quando esta estabeleceu a lngua como objeto terico e produziu a fala como resduo no-cientfico. Tais questes foram respondidas pelo o que o autor denominou anlise de contedo e anlise de texto (PCHEUX, 1969). Como discutiremos a seguir, texto no a unidade de anlise ou o objeto terico da AD ao constituir-se, a AD desloca estas questes.

36 homem ao imperialismo matemtico. Esta postura poderia conduzir a uma crise epistemolgica em que o triunfo do pensamento positivo fosse questionado. No entanto, o autor contesta a aparente oposio entre as duas posturas presentes ento na universidade. Seria necessria a transformao da prtica terica das cincias humanas, transformao que no teria sido levada a cabo nem mesmo pelos que compreenderam o Maio de 68 como um marco a partir do qual o conhecimento deveria ser reinventado. Mudar o lugar da cincia como produtora de instrumentos conceituais a servio do sistema de dominao implicava romper com as bases do trabalho cientfico e da dualidade homem/tcnica. Segundo Pcheux, as cincias sociais esto no prolongamento direto das ideologias que se desenvolveram em contato estreito com a prtica poltica, que tm como funo, pelo discurso, transformar as relaes sociais reformulando a demanda social (HENRY, 1997, p. 24). Neste sentido, compreensvel a escolha do autor em discutir o discurso e a anlise do discurso tendo em vista provocar uma ruptura no campo ideolgico das cincias sociais. O desafio era de operar uma mudana de terreno. A contestao do discurso positivista dominante deveria conduzir a um trabalho de redefinio das categorias que constituem o campo das cincias humanas (e no simplesmente despolitizar ou superpolitizar a cincia), o que exigia reconhecer e conhecer essas bases. Desta reflexo que parte a crtica de Pcheux (1969b) s dualidades presentes nas filosofias kantianas e hegelianas, estruturantes das cincias humanas, tais quais sociedade e indivduo; represso e liberdade; heteronmia e autonomia; em-si e para si. Pcheux dirige suas crticas ao sujeito consciente, livre e intencional pressuposto na lingustica, na teoria comunicacional de Jakobson e nas teorias de vis comportamentalista da psicologia social. Para a vertente comportamentalista ento dominante na psicologia social, a sociedade seria a soma de indivduos, concebidos como organismos com capacidade de adaptao ao meio social. As relaes entre indivduos ou entre indivduo e meio eram compreendidas como resultantes do binmio estmulo-resposta. Formulada a partir do campo da biologia, a metfora biolgica criada por esta teoria no permitia a elaborao de questes sobre as relaes de fora em uma formao social ou a relao do indivduo com

37 a histria e o poltico.15 O deslocamento proposto por Pcheux para o materialismo histrico desnaturalizava a noo de indivduo e meio importados da biologia para a psicologia social, assim como a relao de causalidade do modelo behaviorista, pois a histria e os processos discursivos so, na proposta terica da AD, a partir do marxismo, multifatoriais e sobredeterminados. O dilogo de Pcheux com a lingustica estabelecido inicialmente na obra Anlise Automtica do Discurso (1969), fundadora do campo da AD. A lingustica tal como proposta por Saussure promovia um deslocamento da perspectiva da cincia clssica da linguagem, na qual o estudo gramatical e semntico era um meio a servio de um fim, a saber, a compreenso do texto, da mesma forma que, no prprio texto, os meios de expresso estavam a servio do fim visado pelo produtor do texto (a saber: fazer-se compreender) (PCHEUX, 1969a, p. 61-62, grifos do autor). Saussure teria reconfigurado este campo, por separar a prtica e a teoria da linguagem: ao conceber a lngua como um sistema deixa-se de considerar que esta tenha a funo de exprimir sentido; ela torna-se objeto de que a cincia pode descrever o funcionamento (Ibidem, p. 62). A noo de lngua como sistema adotada esta constitui a base invariante sobre a qual se desdobra uma multiplicidade heterognea de processos discursivos justapostos (PCHEUX, 1983a, p. 311). Ao mesmo tempo em que a noo da lngua como sistema apropriada e conforma o dispositivo da anlise do discurso, alvo de crtica a dicotomia saussuriana de lngua e fala, pois esta oposio pressuporia a noo de sujeito livre. As proposies de Saussure reunidas no Curso de Lingustica Geral (1916), que definem como objeto da lingustica moderna a lngua, a parte social da linguagem, exterior ao indivduo, uma instituio social, um sistema de signos, em oposio fala, atividade individual inacessvel s investigaes da cincia lingstica autorizam consequentemente a

[...] reapario triunfal do sujeito falante como subjetividade em ato, unidade ativa de intenes que se realizam pelos meios colocados a sua disposio; em
15

Nas palavras do autor: Tout se passe comme si, de lindividu au systme social, tait postule une continuit fond sur lemploi du mot organisme, laide duquel la psychologie, la sociologie et lconomie tendent actuellement de penser leur objet. Nous ne pretendons pas que cette mthafore biologique ait envahi toutes les sciences humaines et tout dans les scienses humaines, mas quelle occupe un certain nombre de points stratgiques partir desquels certains problmes deviennent litteralement informulables. (PCHEUX, 1969b, p.77)

38
outros termos, tudo se passa como se a lingustica cientfica (tendo por objeto a lngua) liberasse um resduo, que o conceito filosfico de sujeito livre, pensado como o avesso indispensvel, o correlato necessrio do sistema. A fala, enquanto uso da lngua, aparece como um caminho da liberdade humana; avanar o caminho estranho que conduz dos fonemas ao discurso passar gradatim da necessidade do sistema contingncia da liberdade (PCHEUX, 1969a, p. 71-72, grifos do autor)

A crtica dualidade lngua-fala resulta na articulao lngua-discurso, na proposta terica da AD, admitindo-se que para romper com as dualidades estruturais das cincias humanas seriam necessrias uma teoria do sujeito e uma teoria das formaes sociais. Uma teoria do discurso postulada enquanto teoria geral da produo dos efeitos de sentidos, na qual a articulao lngua-discurso no pensada por oposio; a lngua a base material do discurso, objeto terico histrico e lingustico que permite discutir o modo como funciona a ideologia, dado que o discurso seria lugar de acesso e observao da relao entre a materialidade especfica da ideologia e a materialidade da lngua (ORLANDI, 2003, p.12). Um texto, portanto, no poderia ser compreendido como expresso de um indivduo em plena liberdade ou continuidade da lngua por gradao. De forma anloga, um discurso no poderia ser concebido como uma sequncia lingustica fechada sobre si mesma; sempre seria necessrio referi-lo ao conjunto de discursos possveis a partir de um estado definido das condies de produo (PCHEUX, 1969a, p. 79). Em sntese, o discurso deve ser tomado como um conceito que no se confunde nem com o discurso emprico sustentado por um sujeito nem com o texto, um conceito que estoura qualquer concepo comunicacional de linguagem (MALDIDIER, 2003, p.21). A oposio lngua-fala de Saussure se baseava na dicotomia entre o universal (lngua) e o individual (fala). A construo do discurso como objeto terico rompeu com esta oposio ao propor o discurso como particular e ao colocar em questo a identidade implicitamente estabelecida por Saussure entre o universal e o extra-individual, mostrando a possibilidade de definir um nvel intermedirio entre a singularidade individual e a universalidade, a saber, o nvel da particularidade (PCHEUX, 1969a, p. 73-74). Fazem parte do dispositivo terico-analtico da AD conceitos decorrentes da contestao do indivduo pensado como sujeito livre em uma sociedade racionalizada e da afirmao das contradies das formaes sociais como constitutivas do discurso. Entre eles, esto condies de produo (CP), formaes discursivas (FD), interdiscurso e

39 posio sujeito, fundamentais para a disciplina da AD, e que so mobilizados em nossas anlises do discurso feminista. A seguir, apresentamos estas noes, buscando articul-las s questes tericas que conformam os objetivos de nosso trabalho e s anlises do corpus discursivo que compe nossa pesquisa.

1.1 Condies de produo

A proposio de condies de produo do discurso significa um gesto de ruptura epistemolgica levado a cabo por Pcheux (1969a, p.74) em relao teoria lingustica de sua poca, em que esta perspectiva estava representada pelo papel atribudo ao contexto ou situao, como pano de fundo especfico dos discursos. A anlise dos processos discursivos suporia como uma das ordens de pesquisa o estudo da ligao entre as circunstncias de produo do discurso suas condies de produo e seu processo de produo. O objetivo de Pcheux no estimular uma sociologia das condies de produo do discurso, mas definir elementos tericos que permitam pensar os processos discursivos em sua generalidade. Um discurso sempre produzido a partir de CP dadas, considerando-se o funcionamento das instituies e as relaes de fora internas a uma determinada formao social como integrantes do mecanismo de colocao dos protagonistas e do objeto do discurso (e no externas a ele). O sujeito do discurso, por sua vez, no pensado, tal qual na teoria lingustica, enquanto locutor que se manifesta em liberdade, por meio da lngua, que teria por funo expressar e comunicar. Para se analisar o pronunciamento de um deputado, exemplo de Pcheux (1969a, p. 77), necessrio consider-lo como parte de um mecanismo em funcionamento, ou seja, pertencente a um sistema de normas nem puramente individuais, nem globalmente universais, mas que derivam da estrutura de uma ideologia poltica, correspondendo, pois, a um certo lugar no interior de uma formao social dada. No exemplo mencionado, deve-se considerar se o deputado participa do partido governista ou da oposio, qual grupo representa, se est isolado politicamente, etc.

40 Por outro lado, se prosseguimos com a anlise do discurso poltico, veremos que ele deve ser remetido s relaes de sentido nas quais ele produzido. Assim, um discurso remete a outro, em outros termos, o discurso se conjuga sempre com um discurso prvio, ao qual ele atribui o papel de matria prima (Ibidem, p. 77). O orador sabe que quando evoca um acontecimento que j foi objeto de discurso produz um efeito no ouvinte, ou seja, experimenta, de certo modo, o lugar do ouvinte a partir do seu prprio lugar de orador: esta antecipao do que o outro vai pensar parece constitutiva de qualquer discurso (Ibidem, p. 77). Pcheux (1969a) prope a noo de CP a partir da contestao das teorias comunicacionais, em especial do esquema informacional de Jakobson (1963).16 Este esquema apresenta a vantagem de evidenciar os protagonistas do discurso bem como seu referente relativamente a outros esquemas, como o reacional (estmulo-organismoresposta), das teorias do comportamento. Entretanto, destinador e destinatrio so pontos estticos e a mensagem a transmisso de informao de um ponto a outro. Na proposta de Pcheux (1969a), o discurso concebido como efeito de sentidos entre interlocutores (A e B), sendo que A e B definem-se na relao que estabelecem entre si. Portanto, a mensagem no prvia. Para a AD, o referente (R) construdo ( um objeto imaginrio), a materialidade significante afeta o sentido (o cdigo no instrumental), assim como sua circulao (entendida como canal, na teoria comunicacional). O mecanismo das CP tomado como o funcionamento de projees imaginrias de lugares determinados na estrutura de uma formao social em jogo nos processos discursivos: o que funciona nos processos discursivos uma srie de formaes imaginrias que designam o lugar que A e B atribuem a si e ao outro, a imagem que eles se fazem de seu prprio lugar e do lugar do outro. Ou seja, o sujeito na AD no o sujeito emprico, mas a posio sujeito projetada no discurso a partir de regras de projeo que permitem a passagem das situaes (objetivamente definveis) para as posies
16

O destinador envia uma mensagem ao destinatrio. Para ser operante, a mensagem requer antes um contexto ao qual ela remete ( isto que chamaremos tambm, em uma terminologia um pouco ambgua, o referente), contexto apreensvel pelo destinatrio e que verbal ou suscetvel de ser verbalizado; em seguida a mensagem requer um cdigo, comum, ou ao menos em parte, ao destinador e ao destinatrio (ou, em outros termos, ao codificador e ao decodificador da mensagem). A mensagem requer, enfim, um contato, um canal fsico ou uma conexo psicolgica entre o destinador e o destinatrio, contato que permite estabelecer e manter a comunicao (JAKOBSON, 1963, apud PCHEUX, 1969a, p. 81).

41 (representaes destas situaes). Considerando o papel do simblico e do imaginrio nestes efeitos de sentido, o autor contrape-se noo de que o sentido nico (ou que a mensagem um contedo prvio), ao acrescentar que provavelmente
esta correspondncia no seja biunvoca, de modo que diferenas de situao podem corresponder a uma mesma posio, e uma situao pode ser representada como vrias posies, e isto no por acaso, mas segundo leis que apenas uma investigao sociolgica poder revelar (PCHEUX, 1969a, p. 82, grifos do autor).

Abaixo, dois quadros elaborados pelo prprio Pcheux (1969a, p. 83) ilustram estas relaes:

Expresso que designa as Significao formaes imaginrias expresso

IA (A) A IA (B)

IB (B) B IB (A)

da Questes implcitas cuja resposta subentende a formao imaginria correspondente Imagem do lugar de A Quem sou eu para lhe falar para o sujeito colocado assim? em A Imagem do lugar de B Quem ele para que eu lhe para o sujeito colocado fale assim? em A Imagem do lugar de B Quem sou eu para que ele me para o sujeito colocado fale assim? em B Imagem do lugar de A Quem ele para que me fale para o sujeito colocado assim? em B

Expresses que designam Significao as formaes imaginrias da expresso

A B

IA (R) IB (R)

Questo implcita cuja resposta subentende a formao imaginria correspondente Ponto de vista de A De que lhe falo assim? sobre R Ponto de vista de B De que ele me fala assim? sobre R

42 Como as formaes imaginrias resultam de processos discursivos anteriores, provenientes de outras CP, o analista tem acesso a estados de um processo discursivo em que as CP anteriores aparecem discursivizadas. Essa formulao importante para compreender a noo de histria na Anlise do Discurso (conforme abordaremos no prximo tpico do trabalho), assim como a relao constitutiva estabelecida entre as relaes de fora de uma formao social e as relaes de sentido, que postulada por essa teoria. Em um texto posterior, Pcheux (1975, p. 171) procura afastar qualquer anlise psicologizante das formaes imaginrias. O autor admite as formulaes ambguas presentes no texto de 1969 em torno do termo condies de produo, que
designava ao mesmo tempo o efeito das relaes de lugar nas quais se acha inscrito o sujeito e a situao no sentido concreto e emprico do termo, isto , o ambiente material e institucional, os papis mais ou menos conscientemente colocados em jogo, etc. No limite, as condies de produo neste ltimo sentido determinariam a situao vivida pelo sujeito, no sentido de varivel subjetiva (atitudes, representaes, etc.) inerentes a uma situao experimental.

Dito de outra forma, a expresso condies de produo remontava tanto s determinaes que caracterizam um processo discursivo quanto s caractersticas mltiplas de uma situao concreta que conduzem produo, no sentido lingustico ou psicolingustico, da superfcie lingustica de um discurso emprico concreto (Ibidem, p. 182). A confuso das relaes de lugar do discurso com o jogo de espelhos de papis interiores a uma instituio (e o risco de permitir uma leitura que recoloque o sujeito como origem dos processos discursivos) teria sido decorrente da ausncia de uma teoria do imaginrio localizado em relao ao real. Segundo Pcheux (1975), faltava uma teoria nosubjetiva da constituio do sujeito do discurso e de seu assujeitamento que explicasse a aparente contradio de que o sujeito no origem dos processos discursivos e, no entanto, eles se realizam necessariamente nesse sujeito. Courtine (1981), apesar de considerar as retificaes e esclarecimentos de Pcheux (1975) sobre as CP do discurso, especialmente as formaes imaginrias, tece crticas a esta noo para alm do efeito de psicologizao da interlocuo discursiva que teria produzido sua leitura. Para o autor, a tentativa de definio de CP por Pcheux (1969a, p. 50) no

43 rompia com as origens psicossociolgicas da noo e esbarrava em uma sociologia funcionalista:

os termos de imagem ou de formao imaginria poderiam perfeitamente substituir a noo de papel, tal como aquela utilizada na teoria do papel, herdadas da sociologia funcionalista de T. Parsons (1961) ou ainda do interacionalismo psicolgico de Goffman (1971). Os pares nocionais lugar/formao imaginria, ou situao (objetiva)/posio (subjetiva), coincidem estreitamente com os pares estatuto/papel da sociolingstica de Bernstein (1975, p. 203 e seguintes) ou com a posio social/papel do funcionalismo e da etnologia (por exemplo, RADCLIFFE-BROWN, 1952, p. 11)

Por conta das crticas e auto-crticas da noo de formao imaginria, o prprio Pcheux abandonou esta formulao. A imbricao estabelecida entre discurso e a teoria das ideologias, articulada s reflexes sobre o processo de subjetivao do sujeito do discurso, contriburam para que as CP fossem pensadas pelos tericos da AD a partir da relao entre formaes discursivas e formaes ideolgicas, conforme abordaremos mais adiante em nosso trabalho. Considerando todas as ressalvas sobre o risco da psicologizao ou da essencializao de papis sociais que uma leitura desavisada ou uma simples aplicao apressada do conceito podem implicar, parte significativa dos tericos brasileiros que trabalham desde a anlise do discurso materialista adota a noo de formao imaginria e a articula aos demais conceitos que remetem teoria das ideologias. O principal motivo a produtividade desta noo para a entrada do analista no corpus da pesquisa, como procuraremos demonstrar em nossas anlises das formaes imaginrias em jogo no discurso feminista. Recorremos ao itinerrio da formulao desta noo para explicitar os debates tericos que ela encerra, assim como para justificar nossa escolha e filiao a uma certa tradio da anlise do discurso no Brasil que adota as formaes imaginrias. Dentre os tericos brasileiros, destacaremos a seguir de forma sucinta a contribuio das autoras Indursky (1997) e Orlandi (2005)17. A noo de CP do discurso mobilizada para examinar o processo de interlocuo discursiva os modos de representao do sujeito do discurso e do outro. Nos quadros que representavam as relaes imaginrias de interlocuo, Pcheux (1969a) no incluiu a
17

Mais adiante em nosso trabalho, no captulo quatro, destacaremos as contribuies de Zoppi-Fontana acerca dos lugares de enunciao, que partem tambm de uma discusso das condies de produo do discurso.

44 presena eventual de um personagem terceiro em uma situao de dilogo, apesar de prevlo como protagonista do discurso. A anlise do lugar do terceiro no discurso especialmente importante no discurso poltico, para se pensar o adversrio poltico, por exemplo, mas tambm outros interlocutores que muitas vezes no esto explicitamente participando da interlocuo. Para esta reflexo, assumimos a partir de Indursky (1997, p. 137) dois nveis de interlocuo, a enunciativa e a discursiva:
enquanto as figuras dos interlocutores da cena enunciativa representam-se com clareza, o mesmo no ocorre com a interlocuo discursiva. Nela, o sujeito do discurso e o outro podem apresentar-se de modo indeterminado. Para examinar essa relao, faz-se necessria a anlise da interlocuo discursiva, pois nesse nvel que tais figuras trabalham, instaurando interlocues menos explcitas, entre interlocutores, na maior parte das vezes, indefinidos ou indeterminados. Este segundo nvel caracteriza-se por uma interlocuo opacificada que propicia a instaurao da cena discursiva. (...) Nesta segunda instncia de interlocuo, o sujeito do discurso, ao interpelar o outro, pouco definido e at ausente, instaura a cena discursiva, que no espacialmente definida pelo espao fsico em que a alocuo est ocorrendo nem pela presena fsica do interlocutor. A cena discursiva remete para o cenrio discursivo que no possui materialidade fsica e que mobilizado pelo imaginrio social do sujeito do discurso. (grifos da autora)

Para Orlandi (2005), possvel considerar as condies de produo em sentido estrito (circunstncias da enunciao j projetadas como formaes imaginrias) e em sentido amplo (compreende-se o contexto scio-histrico e ideolgico enquanto interdiscurso ou memria discursiva). Segundo estas concepes, quais as CP do discurso feminista? Adota-se como pressuposto que mesmo quando se considera o feminismo como uma experincia histrica que enuncia genrica e abstratamente a emancipao feminina, este se concretiza dentro dos limites e possibilidades dados pela referncia a mulheres em contextos polticos, sociais, culturais e histricos especficos (SARTI, 2004, p. 35-36). Dito a partir do lugar terico da AD, fundamental compreender as CP particulares do discurso feminista em anlise, pois estas esto

vinculadas tanto s possibilidades enunciativas dos perodos histricos reguladores da relao de um sentido com sentidos anteriores, com os sentidos no-ditos e com um futuro dos sentidos quanto quilo que falha, que desloca sentidos. Ambos os processos so resultados do trabalho da lngua sobre a lngua,

45
trabalho esse que no tem sua origem no sujeito, mas que se realiza nele. (MARIANI, 1998, p. 28)

Em sentido amplo, as condies de produo do discurso feminista brasileiro e do argentino remetem segunda onda feminista em diversos pases do mundo, s ditaduras militares na Amrica Latina, s mudanas nas condies de vida de parte das mulheres com os processos de modernizao, formao dos primeiros grupos feministas e suas relaes com outras vertentes do movimento de mulheres, com outros movimentos polticos e sociais, conforme apresentamos na introduo deste trabalho. Em sentido estrito, remetem ao jogo de imagens dos lugares sociais representados no discurso feminista: s imagens que a posio das feministas organizadas faziam de sua prpria posio, da posio das mulheres que eram suas interlocutoras, da posio dos seus adversrios polticos como terceiro elemento da interlocuo, do objeto discursivo feminismo, do objeto discursivo poltica, da situao em que viviam as mulheres, entre outros temas pautados pelo discurso feminista e que exigem uma anlise da interlocuo discursiva para que se apreendam seus efeitos de sentido. De acordo com Pcheux (1975), as condies de produo de um processo discursivo no esgotam o discurso concreto (as sequncias lingusticas), pois este um complexo de processos que remetem a diferentes CP. O analista realiza operaes para transformar as sequncias lingusticas (as materialidades discursivas que constituem o corpus) em objetos discursivos e, muitas vezes, como escolha metodolgica, constri seu corpus com referncia dominncia das CP. Todavia, deve-se admitir o funcionamento de processos secundrios, que podem abrigar a ruptura com os sentidos dominantes e a emergncia de novos sentidos, afetando as CP dominantes. Esta ressalva importa ao nosso trabalho, na medida em que o discurso feminista , conforme compreende Pcheux (1982b), um discurso de resistncia, que confronta os sentidos dominantes em uma determinada formao social e constitui diferentes posies-sujeito em seu interior. Em nosso trabalho, a partir da noo de CP, discutimos a constituio do lugar de enunciao que produz a representao de um coletivo de mulheres identificadas com o feminismo, indagando-nos sobre as imagens em jogo no discurso feminista dos anos 1970, se os interlocutores confundem-se como sendo o mesmo na interlocuo discursiva e sobre qual o outro do discurso feminista em cada estado das CP analisadas. Tambm

46 analisamos as imagens de poltica e feminismo em jogo neste discurso e as relacionamos forma de enunciar o poltico do discurso feminista, considerando que o feminismo de segunda onda questionaria o modelo dominante de poltica e proporia outra forma de atuao que relacionasse o mbito pblico e o privado.

1.2 Materialismo histrico e teoria do discurso

Analisar no discurso as projees dos lugares sociais em uma dada formao social envolve, como apontamos, tanto a compreenso da conjuntura scio-histrica quanto uma proposio do analista de delimitao das formaes discursivas em jogo em um processo discursivo. Henry (1984), em um texto em que discute o lugar que as cincias sociais e humanas reservam histria, procura afastar-se de uma concepo subjetiva, reducionista e teleolgica da histria, em um combate ao psicologismo, economicismo, sociologismo e ao historicismo. A histria no teria em si mesma um sentido, mas ainda que ela seja desprovida de finalidade e sentido, ns podemos atribuir-lhe uma significao. Se

ilusrio colocar para a histria uma questo de origem e esperar dela a explicao do que existe [...], ao contrrio, no h fato ou evento histrico que no faa sentido, que no pea interpretao, que no reclame que lhe achemos causas e consequncias. nisso que consiste para ns a histria, nesse fazer sentido, mesmo que possamos divergir sobre esse sentido em cada caso (HENRY, 1984, p. 51-52).

Destacamos, retomando os significados da ruptura epistemolgica resultante da proposio de CP, que a histria para a anlise do discurso no entendida como contexto histrico do processo discursivo ou ainda como conjuntura poltica na qual so produzidos os discursos:
gostaramos de acentuar, no que diz respeito discursividade, a presena do histrico entendido aqui no como cronologia ou evoluo, mas sim como historicidade, produo simblica ininterrupta que na linguagem organiza sentidos para as relaes de poder presentes em uma formao social, produo essa sempre afetada pela memria do dizer e sempre sujeita possibilidade de rupturas do dizer como um dos elementos constitutivos dos processos sociais e,

47
por conseguinte, constitutivo da materialidade lingstica. (MARIANI, 1998, p. 24)

As noes de histria e de ideologia como constituintes do discurso devem-se interveno do materialismo histrico nesse campo terico-prtico. Para Pcheux et al. (1971), tratava-se de travar uma luta terica em que, mais do que em outros campos, deveria se destruir aquilo que se fosse capaz de substituir, o que implicava um deslocamento, isto , uma mudana de terreno. Esta mudana de terreno seria determinada por duas necessidades: lutar contra o empirismo (e a problemtica subjetivista focada no indivduo) e contra o formalismo (que confundia a lngua, objeto da lingustica, com o campo da linguagem). Em um texto que introduz as noes de formao ideolgica e formao discursiva na teoria do discurso, estes autores assinalam que no
intil lembrar, muito brevemente, que, sendo dada uma formao social a um momento determinado de sua histria, ela se caracteriza, por meio do modo de produo que a domina, por um estado determinado pela relao entre classes que a compem. Essas relaes se expressam por intermdio da hierarquia das prticas que esse modo de produo necessita, sendo dado aparelhos por meio das quais se realizam essas prticas; a essas relaes correspondem posies polticas e ideolgicas, que no constituem indivduos, mas que organizam formaes que mantm entre si uma relao de antagonismo, de aliana ou de dominao. (PCHEUX et al., 1971, p. 26, grifos dos autores)

Pcheux e Fuchs (1975, p. 165) postulam a noo de FD a partir da discusso sobre o lugar do materialismo histrico na universidade (que seria recalcado e mascarado), assumindo que a regio do materialismo histrico que nos diz respeito a da superestrutura ideolgica em relao ao modo de produo que domina a formao social considerada. A superestrutura ideolgica no compreendida como expresso da base econmica, como se fosse composta na esfera das idias, acima do mundo das coisas. A ideologia teria uma materialidade especfica articulada sobre a materialidade econmica (que a determina em ltima instncia) e o discursivo seria um de seus aspectos materiais (o que significa, portanto, que a ideologia tem outras formas de funcionamento que no apenas o discursivo). Os autores formulam, ento, a noo de formao ideolgica (FI) como um conjunto complexo de atitudes e de representaes que no so nem individuais nem universais mas se relacionam mais ou menos diretamente a posies de classes em conflitos umas com as outras (Ibidem, p. 166, grifos dos autores).

48 Em seguida, os autores afirmam que

as formaes ideolgicas comportam necessariamente, como um de seus componentes, uma ou vrias formaes discursivas interligadas que determinam o que pode e deve ser dito (articulado sobre a forma de uma arenga, um sermo, um panfleto, uma exposio, um programa etc.) a partir de uma posio dada em uma conjuntura, isto , numa certa relao de lugares no interior de um aparelho ideolgico, e inscrita numa relao de classes. Diremos, ento, que toda formao discursiva deriva de condies de produo especficas, identificveis a partir do que acabamos de designar. (Ibidem, p. 166-167, grifos dos autores)

Segundo o Courtine (1981, p. 35-36), para a anlise do discurso poltico romper com o teoricismo e o sociologismo na relao que estabelece com o marxismo, deveria retomar os princpios da primazia da contradio sobre os contrrios e o carter desigual da contradio, trabalhados por Althusser (1975):

se a Anlise do discurso est ligada a objetos atravessados pela luta de classes, se, em Anlise do discurso poltico, todo discurso concreto remete a uma posio determinada na luta ideolgica de classes, ento bem possvel que o sentido primeiro de uma interveno do materialismo histrico nesse campo tericoprtico seja o de lhe devolver os princpios, esquecidos de maneira diferente pelo sociologismo ou pelo teoricismo, da primazia da contradio sobre os contrrios, bem como do carter desigual da contradio (...) a partir desse duplo sentido que o recurso ao marxismo deve ser entendido em nosso trabalho; a contradio constitui um princpio terico que intervm na representao do real histrico, mas tambm um objeto de anlise, no sentido que a contradio desigual entre formaes discursivas antagonistas (...). (grifos do autor)

Se retomarmos o princpio da contradio e considerarmos que as FD so componentes interligados das FI, isso implica que
se uma FD o que, em uma dada FI e em uma conjuntura, determina o que pode e o que deve ser dito (o que equivale dizer que as palavras, expresses, proposies recebem seu sentido na FD na qual so produzidas); convm acrescentar que essa caracterstica no isolada das relaes contraditrias que uma FD estabelece com outra FD. (COURTINE, 1981, p. 73, grifos do autor)

Courtine (1981, p. 73), com base em Pcheux e Fuchs (1975), continua sua reflexo sobre a relao contraditria entre as FD, afirmando que ao se considerar que uma FD no pode ser isolada das relaes de desigualdade, de contradio ou de subordinao que marcam sua relao de dependncia com o todo complexo com dominante das FD, nomeado como interdiscurso, ento se deve admitir que o estudo de um processo

49 discursivo no interior de uma dada FD no dissocivel do estudo da determinao desses processos discursivos por seu interdiscurso, noo introduzida, conforme Pcheux (1983, p. 314), para designar o exterior especfico de uma FD, enquanto este irrompe nesta FD para constitu-la em lugar de evidncia discursiva. Para Courtine (1981, p. 100),

o interdiscurso de uma FD deve ser pensado como um processo de reconfigurao incessante no qual o saber de uma FD levado, em razo das posies ideolgicas que essa FD representa em uma conjuntura determinada, a incorporar elementos pr-construdos produzidos no exterior de si mesmo, a depois produzir sua redefinio ou volta; a igualmente suscitar a lembrana de seus prprios elementos, a organizar sua repetio, mas tambm, eventualmente, a provocar seu apagamento, esquecimento ou mesmo denegao. O interdiscurso de uma FD, como instncia de formao/repetio/transformao dos elementos de saber dessa FD, pode ser apreendido como o que regula o deslocamento de suas fronteiras. (grifos do autor)

A FD seria constitutivamente invadida por elementos pr-construdos que vm de outro lugar, ou seja, de outras FD, e se repetem nela. Compreende-se que as FD tm fronteiras instveis em permanente processo de estabilizao/desestabilizao. Essa determinao da FD por sua relao com seu exterior permite a revelao dos pontos de confronto nas fronteiras internas da FD, as zonas atravessadas por toda uma srie de efeitos discursivos, tematizados como efeitos de ambigidade ideolgica, de diviso, de resposta pronta e de rplica estratgica (PCHEUX, 1983, p. 314). Sabe-se, no entanto, que
o prprio de toda formao discursiva dissimular, na transparncia do sentido que nela se forma, a objetividade material contraditria do interdiscurso, que determina essa formao discursiva como tal, objetividade material essa que reside no fato de que algo fala (a parle) sempre antes, em outro lugar e independentemente, isto , sob a dominao do complexo das formaes ideolgicas. (PCHEUX, 1975, p. 149. grifos do autor e aspas do texto original).

Considerar o interdiscurso como determinante dos processos discursivos implica conceber que os sujeitos falam a partir de redes de memria dos dizeres, dos trajetos histrico-sociais dos discursos. Estas redes de memria relacionam-se a filiaes histricas nas quais os sujeitos se inscrevem, o que no significa que as redes e FD sejam espaos

50 exclusivamente de repetio. Novamente de acordo com Pcheux (1983b, p. 56), compreendemos que todo discurso encerra a possibilidade de desestruturaoreestruturao das redes de memria e dos trajetos sociais em que irrompe, o ndice potencial de uma agitao nas filiaes scio-histricas de identificao. 18 Assim, considera-se que todo conjunto do discurso (discurso comunista, discurso socialista...) deve ser pensado como uma unidade dividida numa heterogeneidade em relao a ele mesmo, cujo trao cabe AD poltica identificar. (COURTINE, 1981, p.65). Ou seja, as FD so tomadas como heterogneas.19 Alm disso, uma materialidade discursiva pode ter uma FD dominante, mas no se esgota nela. A escolha de analisar as condies de produo dominantes e as FD dominantes em um conjunto de sequncias lingusticas delimitadas como corpus discursivo uma opo terico-metodolgica. Privilegiar a dominncia produz como efeito a homogeneidade e estabilidade do corpus (PCHEUX, FUCHS, 1975, p. 182). Sobre esta temtica, Pcheux (1981, p. 23) considera as crticas de Courtine (1981) de que as proposies de AAD em sua verso original (1969) acarretavam na homogeneidade do corpus discursivo 20, afirmando que no se deve ocultar a heterogeneidade estrutural de qualquer formao discursiva. No entanto, aponta que permanecem problemas sobre os critrios de identificao das formaes discursivas e dos enunciados: essa releitura mantm uma identidade da formao discursiva na forma de: h uma formao discursiva comunista. Qual o estatuto desse h? Tambm se deve considerar que a insistncia na alteridade na identidade discursiva coloca em causa o fechamento dessa identidade, e com ela a prpria noo de maquinaria discursiva estrutural... e talvez a de formao discursiva (PCHEUX, 1983a,
18

A possibilidade de irrupo do novo no discurso ser retomada a seguir neste captulo ponto sobre subjetivao e discutida mais aprofundadamente em nossas anlises sobre os discursos de resistncia. 19 Veremos no prximo tpico que uma das consequncias dessa heterogeneidade e da dominncia de uma FD para a identificao do sujeito do discurso a conformao de diferentes posies sujeito, considerando que o discurso concreto (as superfcies lingsticas) complexo de processos que remetem a diferentes posies. 20 A busca de Pcheux (1969) e Pcheux e Fuchs (1975) pela homogeneidade e estabilidade das CP do discurso era parte do projeto de criao de uma mquina de leitura no-subjetiva por uma equipe de pesquisadores franceses da qual ele era integrante. Para que esta mquina fosse operacional e se realizasse a anlise automtica do discurso, era necessrio que houvesse o controle de certas variveis para processar as sequncias discursivas. Sobre esta questo, Pcheux (1983a) afirma que estava no horizonte a idia de uma lgebra discursiva, que permitisse construir formalmente a partir de um conjunto de argumentos, predicados operadores de construo e de transformao de proposies a estrutura geradora do processo associado ao corpus (p. 313).

51 p. 315). O estabelecimento de critrios para a delimitao das FD no o nico dilema vivido pelo analista do discurso e pela prpria teoria do discurso. Trata-se de uma dificuldade que os tericos marxistas conhecem bem: a de caracterizar as fronteiras reais dos objetos reais que correspondem aos conceitos introduzidos (p.ex., formao ideolgica, formao discursiva, condies de produo) (PCHEUX, FUCHS, 1975, p. 168). Esta questo formulada por Pcheux (1981) toca-nos diretamente. Poderamos supor um discurso feminista e agrup-lo sob uma FD feminista? Qual seria o estatuto da afirmao de que h uma FD feminista? Procuramos em nossa anlise considerar as diferentes vertentes do movimento feminista nas duas formaes sociais em questo (a do Brasil e da Argentina no perodo estudado), refletindo a partir das sequncias que recortamos enquanto corpus discursivo sobre a hiptese terica de delimitao de uma FD feminista. Como delimit-la considerando a heterogeneidade que constitui o discurso feminista e que conforma diferentes posies-sujeito? Tomamos a contradio como princpio terico e objeto de anlise quando procuramos delimitar a(s) FD em que se inscrevem os sujeitos do discurso feminista. Como anunciamos no tpico anterior, partiremos das anlises das condies de produo (em especial das formaes imaginrias de mulheres, poltica e feminismo) para realizar estas reflexes, considerando que as palavras e expresses tm seu sentido delimitado a partir da FD a partir da qual so enunciadas. No podemos deixar de assinalar, com base no debate terico travado por Pcheux e Courtine, que a delimitao e fechamento de uma FD so efeitos imaginrios, seja se consideramos o sujeito que enuncia ou se tomamos a FD como proposta e produto da anlise empreendida pelo analista do discurso. O discurso feminista em circulao nas publicaes do movimento no Brasil e na Argentina nas dcadas de 1970 produziu, atualizou e deslocou sentidos em permanente confronto com outros sentidos em circulao na sociedade, como o discurso de certas vertentes da esquerda, dos governos militares e de setores conservadores da Igreja. Nessa perspectiva, procuramos analisar a relao com o discurso outro estabelecida pelo discurso feminista, os elementos de saber da FD feminista e sua relao com outras FD, com a memria discursiva e o interdiscurso, de modo a apreender sua constituio. Demonstraremos em algumas de nossas anlises sobre as imagens de feminismo e

52 poltica, que estes objetos imaginrios foram alvo de debate entre os grupos de mulheres militantes nos anos 1970.

1.3 Subjetivao e identificao no discurso

Pela perspectiva da AD adotada nesta pesquisa, os conceitos de FD e interdiscurso so mobilizados para pensar os modos de subjetivao e identificao no discurso. O sujeito constitudo no nvel simblico pela contradio de estar sujeito lngua e ser sujeito da lngua. O processo de subjetivao decorre da interpelao do indivduo em sujeito pela Ideologia que se d quando este se inscreve na lngua:

(...) o funcionamento da Ideologia em geral como interpelao dos indivduos em sujeito (e, especificamente, em sujeitos de seu discurso) se realiza atravs do complexo das formaes ideolgicas (e especificamente, atravs do interdiscurso intrincado nesse complexo) e fornece a cada sujeito sua realidade, enquanto sistemas de evidncias e significaes percebidas aceitas experimentadas. (PCHEUX, FUCHS, 1975, p. 162).

Pcheux (1975, p. 135) esclarece, a partir das proposies de Althusser em Aparelhos Ideolgicos de Estado, que Ideologia, no singular, reporta a toda ideologia, a ideologia em geral, sendo que a prtica nos aparelhos ideolgicos de Estado se d atravs de e sob uma ideologia: o artigo indefinido leva a pensar a pluralidade diferenciada da instncia ideolgica sob a forma de uma combinao (todo complexo com dominante) de elementos onde cada um uma formao ideolgica. Ou seja, a Ideologia no se imporia de maneira igual e homognea sociedade assim como no seria possvel atribuir a cada classe sua ideologia, como se cada uma delas pr-existisse a luta de classes. Em resumo, nas palavras de Pcheux (1975, p. 134):
a objetividade material da instncia ideolgica caracterizada pela estrutura de desigualdade-subordinao do todo complexo com dominante das formaes ideolgicas de uma formao social dada, estrutura que no seno a da contradio reproduo/transformao que constitui a luta ideolgica de classes.

53 Outro esclarecimento feito sobre a discrepncia da formulao indivduo/sujeito, o paradoxo pelo qual o sujeito chamado existncia. O paradoxo forma-se em torno da interpretao de que a Ideologia interpela os indivduos em sujeito que tem sempre um efeito retroativo que faz com que o indivduo seja sempre-j-sujeito, pois o sujeito desde sempre um indivduo interpelado em sujeito (PCHEUX, 1975, p. 141). A interpelao, ou assujeitamento do sempre-j-sujeito como sujeito ideolgico, ocorre de
tal modo que cada um seja conduzido, sem se dar conta, e tendo a impresso de estar exercendo sua livre vontade, a ocupar o seu lugar em uma ou outra das duas classes sociais antagonistas do modo de produo (ou naquela categoria, camada ou frao de classe ligada a uma delas). (PCHEUX, FUCHS, 1975, p. 166)

Em suas reflexes sobre o discursivo como um dos funcionamentos materiais da ideologia, Pcheux e Fuchs (1975, p. 168) afirmam que o ponto de exterioridade relativa de uma formao ideolgica em relao a uma formao discursiva se traduz do prprio interior desta FD: trata-se da defasagem entre uma e outra formao discursiva, a primeira servindo de alguma forma de matria representacional para a segunda, como se a discursividade desta matria-prima se esvanecesse aos olhos do sujeito falante. Pcheux (1975) avana em suas formulaes, relacionando o processo de interpelao identificao do sujeito com a FD que o domina e com a sustentao de seu dizer por elementos do interdiscurso. Sobre este ponto, afirma que
a interpelao do indivduo em sujeito de seu discurso se efetua pela identificao (do sujeito) com a formao discursiva que o domina (isto , na qual ele constitudo como sujeito): essa identificao, fundadora da unidade (imaginria) do sujeito, apia-se no fato de que os elementos do interdiscurso (... enquanto pr-construdo e efeito de sustentao) que constituem, no discurso do sujeito, os traos daquilo que o determina, so re-inscritos no discurso do prprio sujeito. (p. 150, grifos do autor)

Com o apelo noo de sistema inconsciente, os autores, em sua teoria do duplo esquecimento, caracterizaram este processo de esquecimento21 n1, inerente prtica subjetiva ligada linguagem. O esquecimento n1 considera o fato de que o sujeito-falante no pode, por definio, se encontrar no exterior da formao discursiva que o domina, isso
21

Em nota, Pcheux (1975, p. 150) explica o que define o termo esquecimento na teoria: no designa a perda de alguma coisa que se tenha um dia sabido, como quando se fala de perda de memria, mas o acobertamento da causa do sujeito no prprio interior de seu efeito.

54 em condies tais que todo acesso a esse exterior pela reformulao lhe seja proibido por razes constitutivas referentes s relaes de diviso-contradio que atravessamorganizam o todo complexo das formaes discursivas em um momento histrico dado (Ibidem, p. 165). A re-inscrio dos elementos do interdiscurso, enquanto lugar de constituio do pr-construdo, no fio do discurso (no intradiscurso de uma sequncia discursiva), remete aos objetos do discurso que se apresentam ao sujeito como evidncias pelo esquecimento constitutivo do movimento de identificao desse sujeito com a FD que o afeta (designado anteriormente esquecimento n1, cuja zona dos processos que constituem os discursos transversos e os pr-construdos inacessvel ao sujeito e, por essa razo, prprio da subjetividade na lngua). Desta forma, o pr-construdo corresponde ao sempre-j-a da interpelao ideolgica que fornece-impe a realidade e seu sentido sob a forma da universalidade (o mundo das coisas) (Ibidem, p. 151, grifos do autor e aspas do texto original) e, por sua vez, o fio do discurso do sujeito , a rigor, um efeito do interdiscurso sobre si mesmo, uma interioridade inteiramente determinada como tal do exterior (Ibidem, p. 154). Nesta perspectiva, h, portanto, um descentramento do sujeito e historicizao do sentido: sujeito e sentido se constituem reciprocamente em relao a uma (ou vrias) FD(s), dentro da(s) qual(is) ambos so produzidos como efeitos, efeito de sentido e efeitosujeito (ZOPPI-FONTANA, 1997, p. 35). O sujeito como fonte e origem do dizer e do sentido deslocado e substitudo definitivamente na teoria do discurso com a teoria das ideologias e o atravessamento de uma teoria psicanaltica, pois o sujeito determinado ideologicamente por FD que o precedem e excedem e dentro das quais se constituem posies sujeito que permitem seu dizer. Essa determinao ideolgica tambm acomete o sentido, que produzido nos processos discursivos em que as FD se relacionam. Em outras palavras, o sentido de uma sequncia s materialmente concebvel na medida em que se concebe essa sequncia como pertencente necessariamente a esta ou quela formao discursiva (o que explica, de passagem, que ela possa ter vrios sentidos) (PCHEUX, FUCHS, 1975, p. 169).22
22

Sobre as evidncias dos sentidos e dos sujeitos, Pcheux (1975, p. 139) cita Althusser em Aparelhos ideolgicos de Estado: Como todas as evidncias, inclusive aquelas que fazem com que uma palavra designe uma coisa ou possua um significado (portanto inclusas as evidncias da transparncia da

55 Ao articular a noo de pr-construdo tal qual formulada por Paul Henry, com as noes de FD e subjetivao, Courtine (1981, p. 74-75) postula a constituio de um sujeito universal da FD:
(...) se constitui, no seio de uma FD, um sujeito universal que garante o que cada um conhece, pode ver e compreender, e (...) o assujeitamento do sujeito em sujeito ideolgico realiza-se, nos termos de Pcheux, pela identificao do sujeito enunciador ao sujeito universal da FD: o que cada um conhece, pode ver ou compreender tambm o que pode ser dito. Se o pr-construdo d seus objetos ao sujeito enunciador sob a modalidade da exterioridade e da prexistncia, essa modalidade se apaga ou se esquece no movimento da identificao. (aspas do texto original)

Indusky (1997, p. 37-38), sobre o processo de identificao do sujeito do discurso e a possibilidade de constituio de diferentes posies de sujeito no interior de uma FD, afirma que
diferentes sujeitos, ao se relacionarem com o sujeito do saber de uma mesma FD, podem estabelecer diferentes posies de sujeito, de tal forma que se produzam diferentes efeitos-sujeitos no discurso de cada um. A descrio das diferentes posies de sujeito, geradas no interior de uma FD, e os efeitos-sujeito que a so produzidos permitem a descrio do sujeito de saber da FD, sujeito esse que designado por Pcheux de forma-sujeito. (grifos da autora)

A teoria do duplo esquecimento tambm composta pelo esquecimento n2. A zona n2 corresponde aos processos de enunciao e se caracteriza por um funcionamento do tipo pr-consciente/consciente, pois o sujeito faz um retorno do seu discurso sobre si. Neste caso, trata-se das correes que o sujeito faz para explicar o que disse, para aprofundar o que pensa, explicitar o que quis dizer, o que produz a fonte da impresso de realidade do pensamento para o sujeito (eu sei o que eu digo, eu sei o que eu falo) (PCHEUX, FUCHS, 1975, p. 176). Esta iluso de realidade do seu pensamento e o acesso parcial s operaes de argumentao e organizao textual do seu discurso fazem com que se represente imaginariamente para o sujeito como uma tomada de posio em relao ao enunciado: o sujeito enunciador s tem acesso s operaes que constroem as formulaes e no aos enunciados do seu discurso, isto , ele s opera (pr)conscientemente com o dito, no com
linguagem), a evidncia de que vocs e eu somos sujeitos e que isto no constitua um problema um efeito ideolgico, o efeito ideolgico elementar.

56 o dizvel, e, menos ainda, com o que fica fora desse dizvel (ZOPPI-FONTANA, 1997, p. 36). Novamente faz-se necessrio, diante de mais um efeito do sujeito como origem do sentido, afastar a definio da enunciao como a relao sempre presente do sujeito enunciador com seu enunciado, porque, caso contrrio, recairamos em uma nova iluso, agora no nvel da lngua. O que ocorre que o espao de reformulao-parfrase que caracteriza uma formao discursiva dada aparece como o lugar de constituio do que chamamos o imaginrio lingstico (corpo verbal) (PCHEUX, 1975, p. 165). Neste quadro, o efeito da forma sujeito do discurso , sobretudo, o de mascarar o objeto do esquecimento n1 pelo funcionamento do esquecimento n2. Sem a pretenso de esgotar a relao entre ideologia, inconsciente e discursividade, a relao entre os esquecimentos n1 e n2 pensada por Pcheux e Fuchs (1975, p. 177) como de oposio23

entre a situao emprica concreta na qual se encontra o sujeito, marcada pelo carter da identificao imaginria onde o outro um outro eu (outro com o minsculo), e o processo de interpelao-assujeitamento do sujeito, que se refere ao que J. Lacan designa metaforicamente pelo Outro com O maisculo.

Apesar de no pretendermos, em nosso trabalho, explicitar a relao entre a teoria das ideologias e a psicanlise, destacamos que para as proposies da AD materialista, a identificao do sujeito consigo mesmo (...), simultaneamente, uma identificao com o outro. (PCHEUX, 1975, p. 155) A marca do inconsciente enquanto discurso do Outro faz com que todo sujeito tome posio, se torne responsvel por seus atos, em total conscincia e em total liberdade (Ibidem, p. 159, aspas do texto original). A tomada de posio, em acordo com o que afirmamos anteriormente, no concebvel com sua origem no sujeito e sim como efeito, na forma-sujeito, da determinao do interdiscurso como discurso-transverso, isto o efeito da exterioridade do real-ideolgico discursivo, na medida em que ela se volta sobre si mesma para atravessar (Ibidem, p. 159-160).

23

Mais tarde, Pcheux (1975), retomando Freud, julga que as relaes que estabeleceu entre inconsciente, consciente e pr-consciente foram insuficientes, pois faziam do pr-consciente-consciente uma zona autnoma com relao ao inconsciente, delimitado pela barreira do recalque e da censura, o que representaria uma nova forma de iluso da autonomia do pensamento com respeito ao inconsciente. Em sua reformulao, postula que o pr-consciente caracteriza a retomada de uma representao verbal (consciente) pelo processo primrio (inconsciente), chegando a uma nova representao, que parece conscientemente ligada primeira, embora sua articulao real com ela seja inconsciente (p. 163).

57 Nos postulados da teoria do discurso acerca da subjetivao, encontramos subsdios para refletir sobre o estabelecimento de diferentes posies de sujeito no interior da FD feminista considerando aqui nossa hiptese terica de que h uma FD feminista, heterognea e instvel devido ao deslocamento de suas fronteiras pelo interdiscurso. Em nossa pesquisa, compreendemos os dispositivos de identificao/subjetivao do enunciador no discurso feminista, quando ocorre a identificao do indivduo sempre-jsujeito com a FD feminista que o constitui, tornando possvel a ao poltica das mulheres identificadas com o feminismo. No deixaremos de considerar que no interior de uma FD funciona um conjunto de posies de sujeito como modalidades particulares da identificao do sujeito da enunciao com o sujeito do saber e os efeitos discursivos especficos que esto ligados a ele (COURTINE, 1981, p. 102-103). Em outras palavras, investigamos as modalidades particulares de identificao que constituem as diferentes posies-sujeito no interior da FD feminista.

58

59

CAPTULO 2 Corpus discursivo e gestos de leitura

60

61 O corpus discursivo de nossa pesquisa composto por textos feministas (peridicos, panfletos, resolues de encontros, cartas pblicas, documentos internos e manifestos) em circulao no Brasil e na Argentina nos anos 1970. Em nossos recortes, h enunciados de diversos gneros, com o intuito de apreendermos a heterogeneidade do discurso feminista nos dois pases estudados. As anlises dos peridicos feministas, nesta perspectiva, englobam editorias, reportagens, entrevistas, quadrinhos, ilustraes, etc.24 No presente captulo, primeiramente, justificamos o recorte do corpus discursivo de nossa pesquisa. Em seguida, relatamos o processo de levantamento dos materiais nos dois pases mesclamos este relato com informaes sobre os arquivos pesquisados, os textos selecionados, os grupos que os produziram e a pertinncia desses materiais para nosso trabalho. Para concluir, apresentamos algumas reflexes desenvolvidas neste processo de levantamento e delimitao do corpus.

2.1 Delimitao do corpus, levantamento realizado e descrio dos materiais

A partir de 1975, foram publicados no Brasil os primeiros jornais nacionais que se autodenominavam feministas, eram dirigidos s mulheres e feitos por mulheres. Estes jornais faziam parte dos 150 peridicos da imprensa democrtica e alternativa existente durante os quinze anos de ditadura militar no Brasil (entre 1964 e 1980) e tinham como trao comum a oposio ao regime militar em contraste com a complacncia com a ditadura dos jornais de grande circulao (KUCINSKI, 2003). Com base na constatao de Alvarez (1994), Cardoso (2004) e Costa (2009), de que os jornais feministas refletiam o projeto do movimento feminista, em uma relao intrnseca entre seus editoriais e as idias centrais do movimento, e da afirmao de Moraes (1997) e Arajo (2000), de que esta imprensa cumpria o papel de divulgadora, formadora e organizadora do feminismo no Brasil, assumimos a tese de que a construo do discurso
24

Em um projeto anterior de iniciao cientfica, que tinha o objetivo de trabalhar a linha poltica dos peridicos feministas brasileiros dos anos 1970, delimitamos para o recorte do corpus os enunciados dos editoriais, o que resultou em certa homogeneizao ideolgica. No mestrado, as primeiras anlises de diferentes gneros presentes nos jornais feministas levaram identificao de funcionamentos discursivos diversos do encontrado nos editoriais, fator que motivou-nos a repensar a constituio do corpus discursivo.

62 feminista nestes jornais fundamental na constituio do discurso feminista brasileiro deste momento histrico. Estas teses motivaram a escolha da imprensa feminista brasileira, especialmente os jornais Brasil Mulher (1975-1980) e Ns Mulheres (1976-1978), os mais expressivos do perodo, como principal fonte para a constituio do corpus discursivo desta pesquisa. Na Argentina, tambm havia peridicos, panfletos dos grupos feministas usados em manifestaes pblicas do movimento, alm de manifestos e documentos de fundao destes grupos. Justificamos que, diferentemente da constituio do corpus do discurso feminista brasileiro, calcada no papel da imprensa feminista para a constituio deste discurso nos anos 1970, a constituio do corpus do discurso feminista argentino no encontra na bibliografia sobre o feminismo neste pas sustentao para uma tese correlata. Entretanto, a bibliografia sobre o feminismo argentino nos anos 1970 aponta os principais grupos militantes e suas publicaes, que balizam o recorte feito em nossa pesquisa. Entre as publicaes feministas, destaca-se a revista Persona, o peridico feminista mais estvel por seu tempo de durao e que ser analisado em seu primeiro perodo (1974-1976). As pesquisas para o levantamento dos materiais produzidos pelos grupos feministas envolveram o levantamento de materiais no Arquivo Edgard Leuenroth (AEL/Unicamp), em Campinas-SP. Na Argentina, foram feitas pesquisas no arquivo pessoal da feminista Sara Torres e no Centro de Documentacin e Investigacin de la Cultura de Izquierdas en la Argentina (CeDInCI), todos em Buenos Aires. Como forma de trabalho com o corpus, considerando a dificuldade de acesso constante aos materiais e a necessidade de (re)leitura dos textos, optamos pela digitalizao dos documentos pesquisados, pois importa-nos, a partir da perspectiva da Anlise do Discurso, mais do que o contedo dos textos (o que dito), as regularidades e os acontecimentos dos processos discursivos em questo (como dito). Desta forma, podemos ainda analisar como as imagens e os elementos grficos, por exemplo, participam da construo dos efeitos de sentido, alm de possibilitar pesquisas futuras com o material e sua reproduo em trabalhos cientficos. Consultamos as edies dos jornais Brasil Mulher e Ns Mulheres no Arquivo Edgar Leuenroth (AEL/Unicamp), que rene uma srie de documentos sobre os movimentos sociais. Este arquivo tambm dispe de outros documentos do feminismo

63 brasileiro, especialmente no Fundo Elisabeth Souza Lobo, no Fundo Coletivo Feminista de Campinas e na Coleo Movimentos Sociais Recentes.25 O jornal Brasil Mulher foi fundado em 1975, em Londrina (PR), e era publicado pela Associao Brasil Mulher, que no decorrer dos anos desdobrou-se pelo pas. Em sua sexta edio mudou-se para So Paulo, para preservar a integridade da principal jornalista envolvida, que estava sendo perseguida pela polcia por motivos polticos. A princpio, era editado bimestralmente, com 16 pginas em preto-e-branco e ilustrado com fotos. Teve 16 edies regulares e mais 4 denominadas extra, com tiragem de 5 mil a 10 mil exemplares e circulao nacional. Suas vendas ocorriam em livrarias, bancas e comrcios em geral, alm da venda por assinaturas. Havia entre 8 a 30 mulheres envolvidas no coletivo de produo do jornal. Durante os anos de publicao, o conselho e a linha editoriais do Brasil Mulher passaram por diversas mudanas, por conta de disputas internas e polticas do jornal, que traz o debate da relao entre o feminismo e a militncia de esquerda (CARDOSO, 2004). O jornal Ns Mulheres, por sua vez, era publicado pela Associao de Mulheres, em So Paulo, e teve 8 edies, em circulao entre os anos de 1976 e 1978. No divulgava sua tiragem. Seu conselho editorial era composto por cerca de 20 mulheres militantes de esquerda que decidiram editar um jornal feminista, de oposio e que divulgasse as lutas sociais das mulheres. O coletivo buscava estruturar-se de forma autnoma e nohierrquica uma busca em constituir uma organizao que diferisse das demais existentes na sociedade que, ao ver do grupo, oprimiam as mulheres. Foi o primeiro jornal brasileiro a se autodenominar feminista (MORAES, 1990). Sobre o perfil das integrantes destes jornais feministas, Leite (2003, p. 2) afirma que as feministas militantes do Brasil Mulher e do Ns Mulheres eram majoritariamente oriundas da esquerda, muitas das quais com passagem pela experincia da militncia clandestina, da priso, da tortura e/ou exlio.
25

Todas as edies dos jornais Brasil Mulher e Ns Mulheres foram localizadas e digitalizadas. O material foi digitalizado de duas formas: a partir de equipamentos do AEL que convertem o contedo de microfilmes para um formato digital e da utilizao de mquinas fotogrficas digitais para os exemplares impressos. Citamos estes procedimentos, para apresentar as solues tcnicas a que recorremos para o acesso a estes materiais, pois em alguns casos a qualidade dos microfilmes digitalizados estava comprometida e, em outros, no conseguimos uma boa qualidade de imagem com as fotos digitais por causa das condies de luz e dos recursos do equipamento fotogrfico disponvel.

64 Pedro (2006), ao refletir sobre as diferentes interpretaes acerca do feminismo brasileiro na dcada de 1970, aponta que o Ns Mulheres foi considerado mais ligado ao feminismo, enquanto o Brasil Mulher estaria mais preso s lutas denominadas gerais. A autora afirma:

evidentemente, essa disputa discursiva promoveu respostas de parte a parte. O jornal Brasil Mulher incorporou, progressivamente, temticas especficas do feminismo, e, desse modo, o Ns Mulheres, em vrios momentos, reforou seu comprometimento com a luta pela democracia (PEDRO, 2006, p. 268).

Ao comparar estes dois peridicos, Moraes (1996, p. 7) identifica o diferencial do Ns Mulheres em sua explcita definio feminista. No entanto, segundo a autora, a maior parte de seus artigos versava sobre poltica e condies de vida reflexes sobre relaes afetivas e sexualidade no eram habituais e, nesta perspectiva, no se distinguia do Brasil Mulher e de outros rgos da imprensa alternativa dirigidos ao pblico feminino. Ao iniciarmos o processo de delimitao do corpus do discurso feminista brasileiro e o recorte das seqncias que seriam analisadas, elaboramos um sumrio dos assuntos abordados pelos jornais e destacamos as matrias que poderiam ser objeto de anlise em nosso trabalho, por abordarem diretamente as concepes de feminismo, seu programa e reivindicaes. Na elaborao do sumrio das matrias do jornal Brasil Mulher, deparamonos com muitos textos que versavam sobre poltica de forma geral sem tocar no feminismo ou propor uma leitura que considerasse as relaes de gnero, o que estava de acordo com o que alertava a bibliografia sobre a imprensa feminista dos 1970. No jornal Ns Mulheres, at mesmo pelo nmero menor de edies e por suas edies serem menos extensas, esta proporo de textos sobre temas gerais era menor. Estes foram os motivos que fizeram com que optssemos por focar nossas anlises do discurso feminista brasileiro no jornal Ns Mulheres, realizando uma leitura anotada de todas as suas edies e nos restringssemos aos editoriais do jornal Brasil Mulher. Este gesto metodolgico apoiou-se na constatao de que a delimitao a priori dos textos dos dois jornais com base nos sumrios elaborados e na leitura parcial de suas edies poderia

65 levar-nos a incorrer em uma homogeneizao ideolgica e em uma limitao dos gneros de onde extrairamos nossos recortes para a anlise.26 Durante a segunda metade dos anos 1970, mulheres negras e lsbicas organizaramse autonomamente e atuaram no movimento feminista, provocando a incorporao de novos temas como a luta contra a homofobia e o racismo. Nosso corpus no inclui documentos produzidos por organizaes lsbicas (como o Grupo Ao Lsbica Feminista GALF) ou por mulheres negras que se organizaram a partir desta identidade. No entanto, procuramos em nossas anlises atentar para a participao destas mulheres e de suas demandas na constituio do discurso feminista brasileiro nos anos 1970 e mesmo para o possvel silenciamento destas vozes (esta era uma das denncias que negras e lsbicas faziam no interior do movimento de mulheres). Em relao constituio do corpus da Argentina, o momento mais importante de reunio de materiais deu-se durante a misso de estudos na Universidade de Buenos Aires (UBA), realizada durante um ms no primeiro semestre de 2009. Este intercmbio foi possvel por conta de um Acordo de Cooperao Acadmica, Cientfica e Cultural entre a Universidade Estadual de Campinas e a Universidade de Buenos Aires (Argentina), financiado pela CAPES/SPU27. Na UBA, fui orientada pela Profa. Dra. Andra Andjar, docente na rea de Teoria e Histria da Historiografia da Faculdade de Filosofia e Letras28. Foram pesquisados documentos, panfletos, jornais e revistas de organizaes feministas das dcadas de 1970. O local mais importante de pesquisa foi o arquivo pessoal de Sara Torres, que possui uma srie de materiais reunidos durante sua militncia em grupos feministas iniciada nos anos 1970 com sua participao na Unin Feminista
26

Os sumrios elaborados levavam-nos a priorizar os editoriais dos jornais e, neste caso, nossa experincia anterior de anlise da imprensa feminista foi decisiva, como mencionamos mais acima, para nossa deciso metodolgica. No quadro terico, tecemos alguns comentrios a partir de Pcheux (1975, 1981) e Courtine (1981) acerca da homogeneizao das condies de produo do discurso necessariamente como efeito, seja da delimitao do corpus empreendida pelo analista, seja da iluso constitutiva da interpelao ideolgica que constri uma identidade ao sujeito do discurso. A partir desta reflexo sobre as decorrncias incontornveis de qualquer gesto de delimitao do corpus, compreendemos que a postura do analista do discurso deva ser de apresentar as hipteses extra-discursivas das quais partiu, a trajetria de levantamento do corpus e os dilemas terico-metodolgicos enfrentados na descrio-interpretao da discursividade. 27 Alm de ter sido fundamental para a constituio do corpus do discurso feminista argentino, a misso de estudos contribuiu para a reunio de bibliografia sobre o feminismo, os movimentos sociais e polticos e as ditaduras militares argentinas. 28 Andrea Andjar integra o grupo de estudos Las mujeres en los 70. Identidades, construcciones, cambios y continuidades, do Instituto Interdisciplinario de Estdios de Gnero da UBA e foi organizadora do livro Historia, gnero y poltica en los 70, publicado em Buenos Aires, em 2005, e que compe a bibliografia de nossa dissertao.

66 Argentina (UFA). Para contat-la, foi fundamental o intermdio da Profa. Dra. Andra Andjar e de sua orientanda Catalina Trebisacce. O arquivo de Sara Torres est em processo de organizao. Mulheres feministas, arquivistas e historiadoras, com a iniciativa da doutoranda Catalina Trebisacce29, estudiosa do feminismo na Argentina nos anos 1970, e de Sara Torres, iniciaram um projeto autnomo de organizao dos materiais 30. Por enquanto, no h um catlogo disponvel com o contedo do arquivo. Na casa de Sara Torres, as dezenas de pastas com recortes de artigos de jornais, revistas, cpias de abaixoassinados, fotografias e outros documentos so acessadas por intermdio dessa feminista, que pretende publicizar seu arquivo pessoal como forma de militncia para permitir novos sentidos histria e luta do feminismo na Argentina. Outra fonte de informao sobre os materiais produzidos pelo feminismo argentino nos anos 1970 foi o Instituto de Estudos de Gnero (IEG) da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), que nos ltimos anos consolidou-se como uma importante referncia para as pesquisas acerca das histrias e memrias da segunda onda do feminismo latinoamericano. Tive contato com pesquisadores do IEG no Colquio Internacional Gnero, Feminismos e Ditaduras no Cone Sul, no primeiro semestre de 2009, ocasio em que conheci o projeto sobre memria do feminismo no Cone Sul31. Entre as publicaes feministas dos anos 1970, foram localizados alguns panfletos, jornais e revistas. Destacaram-se os documentos internos da Unin Feminista Argentina (1970-1976), a revista Persona (1974-1976, em seu primeiro perodo) e a revista Muchacha (1971), editada por mulheres do Partido Revolucionario de los Trabajadores La Verdad, organizao predecessora do Partido Socialista de los Trabajadores (PST). A UFA (1970-1976) foi criada em Buenos Aires em 1970, no mesmo perodo em que se resistia ditadura de Ongana, crescia o sindicalismo anti-burocrtico e classista, se

29

Contribuies do arquivo pessoal de Sara Torres para a reconstruo das memrias feministas podem ser conhecidas em Trebisacce e Torelli (2010). 30 Tive o privilgio de participar do incio do processo de organizao do arquivo de Sara Torres, em um momento em que as iniciativas eram voluntariosas, mas ainda pouco sistemticas. A contribuio de uma profissional arquivista, somada s reflexes sobre memria e arquivo, foram fundamentais para a orientao do trabalho organizativo posterior. 31 Este projeto disponibiliza no site do IEG registros na forma de entrevistas, peridicos e outros documentos da histria do movimento das mulheres e dos feminismos no Brasil e outros pases do Cone Sul (http://www.ieg.ufsc.br/). Uma lista de mulheres ligadas ao feminismo e publicaes feministas, presente neste site, serviu de orientao para as buscas na Argentina.

67 expandia a rebelio estudantil, desenvolviam-se os grupos armados e as organizaes polticas de esquerda e peronista (ATEM, 2006). Considera-se que a UFA foi o primeiro grupo nucleado a partir do feminismo na dcada de 1970 na Argentina, constituindo-se como precursora do movimento em sua segunda onda. Esta organizao reuniu mulheres de diversas origens sociais e ideologias, entre elas a cineasta Maria Lusa Bemberg. Segundo Trebisacce (2010), a formao da UFA um exemplo das relaes estabelecidas pelo feminismo com os meios massivos de comunicao: em uma entrevista concedida a um desses meios, Bemberg assumiu-se feminista e declarou-se preocupada com a situao das mulheres, recebendo em seguida cartas e chamados de mulheres com preocupaes semelhantes que, juntas, fundaram a UFA. Entre as atividades do grupo, estavam a leitura e discusso de autoras feministas, em especial francesas e italianas, em grupos de conscincia que adotavam a idia de que o pessoal poltico; a confeco e distribuio de panfletos (um exemplo foi a distribuio de um panfleto no Dia das Mes que procurava desmistificar o papel de me); a gravao audiovisual de testemunhos filmados sobre temas relacionados ao feminismo; a participao em reportagens realizadas pelos meios de comunicao; a organizao de debates e conferncias e a troca de correspondncia com pessoas interessadas nas questes feministas. As mulheres da UFA decidiram interromper suas atividades aps o golpe militar de 1976, o decreto de estado de stio e a represso sangrenta e indiscriminada (CECYM, 1996). Ao lado da UFA, outro importante grupo feminista argentino dos anos 1970 sem vnculos partidrios foi o Movimiento de Liberacin Femenina (MLF), formado em 1972. Seu surgimento tambm foi vinculado aos meios de comunicao massivos, neste caso, a revista Cludia. Esta revista publicou em sua seo de cartas dos leitores as crticas de Maria Elena Odonne a uma piada veiculada em uma edio anterior que depreciava as feministas dos Estados Unidos. As leitoras da revista procuraram Odonne e assim fundouse o MFL (TREBISACCE, 2010, p. 32). O grupo tinha como prticas a organizao de conferncias, debates sobre temas feministas e panfletagens. Tambm organizou uma biblioteca e editou a revista Persona, que integrar o corpus de nossa pesquisa como a publicao feminista mais estvel por seu tempo de durao. Persona teve trs etapas: na primeira, em 1974, publicou dez nmeros;

68 na segunda, em 1975, mais quatro nmeros, interrompendo-se em 1976 pelos mesmos motivos da UFA e retomando o trabalho do grupo e a publicao da revista em 1980, como Organizacin Feminista Argentina (OFA). A revista Muchacha, publicao do PST, materializa este encontro entre feminismo e socialismo. Esta revista teve 3 nmeros, dos quais tivemos acesso somente ao nmero 2, publicado em 1971, cujo ttulo de capa No ms objetos en manos de los hombres o de la sociedad. Interessa destacar que algumas das mulheres que fundaram Muchacha incorporaram-se UFA. Esta revista afirma-se como um veculo das mulheres jovens e no se identifica publicamente como uma expresso do partido. As mulheres do PST, ao final da dcada de 1970, retomaram o projeto de publicao feminista, como atesta a publicao da revista Todas Publicacin de la Mujer.

2.2 Reflexes sobre a constituio do corpus discursivo

No processo de constituio do corpus de nossa pesquisa, instaurou-se uma reflexo sobre o trabalho de leitura de arquivo. Como delimitar o corpus do discurso feminista no Brasil e na Argentina produzidos em condies de produo marcadamente diferentes? Como lidar com gestos de leitura anteriores, como o de historiadoras que escreveram sobre o feminismo dos anos 1970, e com a diferena do momento e abordagens da produo terica nos dois pases sobre este tema? Ou ainda, como encarar a acessibilidade to discrepante aos documentos do feminismo dos 1970 nos dois pases em questo? Para responder a estas questes, na perspectiva da escola francesa da Anlise do Discurso, inicialmente recorremos ao artigo fundador de Pcheux, Ler o arquivo hoje (1982a), que tem o propsito de examinar as questes que envolvem a anlise dos discursos, textos e arquivos. A seguir recuperamos seus principais apontamentos sobre as culturas de leitura historicamente conformadas em nossa sociedade. Desde a Era Clssica, h um confronto entre duas culturas de leitura do discurso textual. De um lado, a cultura literria, de outro, a cultura cientfica. A cultura literria, por sua familiaridade mesmo com o escrito, transporta consigo evidncias de leitura que

69 atravessam a materialidade do texto, sempre tido como linguisticamente transparente, sobretudo no caso dos historiadores e dos filsofos (PCHEUX, 1982a, p. 61). Por sua vez, a cultura cientfica finge, por precauo metodolgica ignorar tudo do fato mesmo da lngua, e destina-se a trat-la como uma materialidade qualquer (Ibidem, p. 62). Este divrcio cultural entre o literrio e o cientfico no acidental. Pelo contrrio, mascara uma diviso social do trabalho de leitura, em uma relao de dominao poltica:
[...]a alguns, o direito de produzir leituras originais, logo interpretaes, constituindo, ao mesmo tempo, atos polticos (sustentando ou afrontando o poder local); a outros, a tarefa subalterna de preparar e sustentar, pelos gestos annimos do tratamento literal dos documentos, as ditas interpretaes. (Ibidem, p. 58)

A perspectiva terica da Anlise do Discurso, como disciplina de entremeio, indispe-se com estes dois gestos de leitura (o literrio e o cientfico). Dizer no entremeio supe uma posio a se ocupar: a presente reflexo fundamenta-se sobre o fato terico que constitui a existncia da lngua como materialidade especfica, constantemente contornada, ignorada ou recusada pelas duas culturas em divrcio que (se) dividem assim o territrio (Ibidem, p. 61). Consideradas as contribuies de Pcheux (1982a), a anlise dos documentos de arquivo da presente pesquisa no considera neutra a organizao dos arquivos pesquisados, busca apreender os gestos de leitura anteriores e sua localizao na diviso do trabalho de leitura em nossa sociedade, propondo-se a uma posio de entremeio, que tem como principal ponto a noo de discurso enquanto materializao do contato entre o ideolgico e o lingustico. Como consequncia, em nossa anlise, distanciando-nos de uma leitura histrica ou sociolgica, temos mais interesse no como se diz do que no que que se diz. Nosso trabalho no pensar em contedos ideolgicos, mas em funcionamento, em modo de produo de sentidos (e de sujeitos), pois quando fazemos intervir a noo de discurso resulta a compreenso de que a lngua funciona ideologicamente (ORLANDI, 1994, p. 300). Para a perspectiva adotada, a prtica analtica consiste em um trabalho de descrio da materialidade simblica do discurso, procurando nas formulaes os traos de

70 determinao da memria discursiva, os elementos pr-construdos, as repeties, reformulaes e deslocamentos de enunciados j ditos. Consideram-se tanto as determinaes da histria sobre os processos discursivos quanto os efeitos do gesto do pesquisador em sua relao com os materiais em estudo para a constituio do corpus de sua pesquisa. A constituio do corpus discursivo e a anlise deste corpus no constituem dois momentos distintos. A Anlise do Discurso assume a interpretao enquanto constitutiva at mesmo do processo de descrio do funcionamento discursivo do corpus (PCHEUX, 1983b). Adota-se uma concepo dinmica do corpus que o considera em constante construo, conforme o desenvolvimento da anlise, e que possibilita descrever os regimes de enunciabilidade em sua disperso, tanto nas regularidades de funcionamento quanto nas rupturas provocadas pelo acontecimento (ZOPPI-FONTANA, 2005, p. 95). Desta forma, o corpus responde aos objetivos da anlise e s questes formuladas pelo analista, em um processo em espiral, e seu fechamento se d de fato ao final das anlises. O corpus, portanto, diferencia-se do arquivo, da forma como define Pcheux (1982a, p. 57), no sentido amplo de campo de documentos pertinentes e disponveis sobre uma questo. Enquanto o arquivo responde a estratgias institucionais para a gesto da memria de uma sociedade, compreendemos, de acordo com Courtine (1981, p. 54), corpus discursivo como um conjunto de seqncias discursivas, estruturado segundo um plano definido em relao a um certo estado das CP do discurso. A constituio do corpus parte do gesto de leitura de um pesquisador, que descreve e interpreta o funcionamento de regimes de enunciabilidade. Nossa escolha pela constituio de um corpus sincrnico assume uma precauo terico-metodolgica para evitar um risco de apagamento das condies propriamente histricas de produo do discurso em benefcio da definio de CP que se confunde com as caractersticas de uma situao de comunicao (COURTINE, 1981, p. 60). Assumimos que todo discurso se insere em um processo discursivo que o determina, sob a forma dos elementos pr-construdos, de modo que o interdiscurso sustenta os dizeres. Logo, em nosso trabalho analtico procuramos afastar o esquecimento de sempre-j h discurso, conforme alertou-nos Courtine (1981). A partir de Pcheux (1981, p.24), em seu prefcio ao texto de Courtine (1981), consideramos que no so necessrias a composio de

71 corpora diacrnicos nem a contraposio de corpora contrastados para apreender as contradies e os embates entre sentidos, pois
uma formao discursiva constitutivamente perseguida por seu outro: a contradio motriz no resulta do choque de corpora contrastados, cada um veiculando a homogeneidade dos antagonistas, mas desse efeito de sobredeterminao pelo qual a alteridade o afeta [...]

Retomamos aqui trs pontos que discutimos no quadro terico de nosso trabalho e que orientam nossa metodologia de constituio e interpretao do corpus: 1) as condies de produo de um processo discursivo no esgotam o discurso concreto (o conjunto das sequncias lingusticas que compe os materiais que pesquisamos), pois este um complexo de processos que remetem a diferentes CP, sendo uma opo terico-analtica a composio do corpus a partir da dominncia das CP. Nesta perspectiva, analisar processos secundrios pode contribuir para captar a ruptura com os sentidos dominantes e a emergncia de novos sentidos; 2) as formaes discursivas so heterogneas e o fechamento da FD efeito (seja do gesto do pesquisador ou da interpelao ideolgica dos sujeitos do discurso). Conseqentemente, a delimitao de uma formao discursiva feminista, conforme propomos neste trabalho, tanto uma hiptese terica quanto um resultado das anlises que empreendemos dos processos discursivos dominantes em nosso corpus, assim como das rupturas provocadas pelos acontecimentos; 3) um discurso sempre remete a um discurso anterior e o estudo de um processo discursivo no interior de uma dada FD indissocivel do estudo da determinao desses processos discursivo por seu interdiscurso. Considerar o interdiscurso como instncia de

formao/repetio/transformao dos elementos de uma FD, leva-nos anlise dos prconstrudos produzidos no exterior de uma FD particular, mas incorporados e redefinidos, o que pode tanto revelar o deslocamento das fronteiras daquela FD quanto os embates de sentido com outras formaes discursivas32. O processo de levantamento de materiais para a constituio do corpus levou-nos a questionar a relao entre arquivo, memria, condies de produo e circulao do
32

Como exemplo, citamos a anlise das imagens de mulher em jogo no discurso feminista que empreendemos nos captulos trs e quatro de nossa dissertao. Uma dessas imagens constri-se a partir da negao do pr-construdo de que a mulher naturalmente me e apta aos afazeres domsticos, de modo a estabelecer uma relao de contradio com outros discursos em circulao na sociedade.

72 discurso feminista no Brasil e na Argentina. De acordo com o exposto no panorama sobre o movimento feminista no Brasil e na Argentina nos anos 1970 apresentado na introduo de nossa dissertao e nas consideraes sobre o levantamento dos materiais produzidos pelos grupos que compem nosso corpus, as condies de produo do discurso feminista em cada um dos pases determinaram sua formulao e circulao. A circulao dos peridicos feministas brasileiros ao final da dcada de 1970, momento em que se aproximava a Anistia no pas, no pode de forma simplista ser comparada circulao do discurso feminista na Argentina a partir do golpe militar de 1976, quando os grupos feministas suspendem sua atuao ou ento a reduzem por conta da extrema violncia da represso.33 Nessa mesma perspectiva, a disponibilidade nos arquivos dos documentos do feminismo intervm na constituio do corpus e relaciona-se s estratgias institucionais para a gesto da memria de uma sociedade. Diferente do que ocorre no Brasil, onde alguns arquivos pblicos ou de organizaes no-governamentais concentram muito material sobre o feminismo e os movimentos sociais formados majoritariamente por mulheres nos anos 1970, os centros de documentao pblicos ou as universidades argentinas tm um acervo restrito dos materiais dos grupos feministas deste perodo.34 Neste contexto, o arquivo de Sara Torres importantssimo para a histria do feminismo na Argentina. A trajetria da produo bibliogrfica sobre o feminismo na Argentina e no Brasil tambm distinta. No Brasil, a reflexo sobre a experincia feminista dos anos 1970 ganha espao na academia desde os anos 1990, apesar de estudos realizados nos anos 1980
33

Na elaborao de nosso projeto de mestrado, assumimos a hiptese extra-discursiva de que os movimentos feministas latino-americanos de segunda onda emergiram em um contexto de ditaduras militares, o que faria com que os discursos feministas nestes pases estabelecessem uma relao conflituosa em relao ao discurso dos governos autoritrios de direita. No entanto, se no Brasil o feminismo emerge (ou melhor, ganha expresso) articulado aos movimentos populares e aos grupos de esquerda que combatiam a ditadura, em uma conjuntura em que a diminuio da represso do regime militar em comparao aos anos Mdici contribua para estas aparies pblicas (PINTO, 2002), na Argentina o movimento feminista mais atuante nos anos 1970 anterior ao golpe de 1976, a relao com os grupos de esquerda conflituosa, mas no parece ser das mais importantes para sua constituio. Uma relao que marca os grupos feministas argentinos seu dilogo com os empreendimentos culturais do processo de modernizao: as feministas e os discursos modernos nutriram-se e rechaaram-se mutuamente (TREBISACCE, 2010, p. 35). 34 Aventamos algumas hipteses iniciais que carecem de maior investigao sobre esta diferena de disponibilidade de materiais nos arquivos: o feminismo brasileiro dos anos 1970 teve maior expresso pblica, seja por estabelecer mais alianas com outros movimentos ou pela conjuntura poltica menos repressiva da segunda metade da dcada de 1970; as feministas brasileiras dos 1970 tiveram posteriormente maior participao na academia do que as argentinas e influenciaram a criao de arquivos sobre a memria do feminismo; na Argentina, a construo das memrias dos anos 1970 est fortemente articulada luta por justia e ao esclarecimento dos crimes perpetrados pelo Estado, o que faria com que alguns temas tivessem menor espao.

73 abordarem a temtica. Essa insero no significa, no entanto, que a academia brasileira de forma geral se interesse sistematicamente pela histria do feminismo no pas, em especial com sua efervescncia poltica nos anos 1970-1980, como ocorreu nos EUA e na Frana, pases onde a segunda onda feminista produziu uma profuso de pesquisas acadmicas (ABREU, 2010, p. 16). No caso brasileiro, a relao imbricada entre o movimento feminista e a produo acadmica na rea dos estudos de gnero fundamental para os trabalhos sobre o feminismo 35 e no raro lem-se textos em que as autoras anunciam que suas reflexes referem-se memria dos fatos que viveram como militantes feministas articulada bibliografia produzida sobre o tema (SARTI, 2004; CORRA, 2001; MORAES, 1996). Segundo Sarti (2004, p.38), a divulgao e as anlises das memrias desse tempo, a partir do relato das experincias a que tivemos acesso, desde os anos 1990 por meio de publicaes de jornalistas, estudos acadmicos, filmes e eventos , permitem uma leitura da origem da experincia feminista atual. Ou seja, a segunda onda do feminismo brasileiro considerada fundadora da experincia feminista brasileira atual. Pedro (2006, p. 250) discute que h uma narrativa prevalente da origem do ressurgimento do feminismo no Brasil nos anos 197036 que resulta das disputas de poder entre diversos grupos feministas, e entre estes e os diversos personagens envolvidos na luta contra a ltima ditadura militar instalada no pas; essa luta envolvia, para uns, as dicotomias entre lutas gerais e lutas especficas, de um lado, e entre verdadeiramente feministas e no-feministas, de outro. A narrativa de origem predominante marca a definio de 1975 como o Ano Internacional da Mulher pela ONU - Organizao das Naes Unidas, como incio do ressurgimento do feminismo organizado no Brasil, por ter
35

Os estudos de gnero no Brasil dos anos 1990 se constituram tambm a partir de estudantes, profissionais liberais e professoras que aturam no movimento feminista na dcada de 1970. Retomar esta articulao entre pesquisadoras e militantes pode ser central para se compreender a relao entre a vivncia que as pesquisadoras tiveram neste contexto poltico e o direcionamento de sua produo acadmica como parte da histria marcadamente poltica deste campo de estudos (CORREA, 2001). A produo acadmica sobre o movimento feminista partiu de suas prprias fileiras. Deve ser assinalada a ento nascente relao entre os temas e teorias pautados pelas agncias financiadoras das pesquisas, a pauta acadmica dos estudos de gnero no pas (e outras denominaes do campo ao longo de sua existncia, como estudos da mulher) e os prprios rumos polticos do movimento feminista. Ainda hoje, o pensamento feminista reflete sobre o processo de trnsito transnacional de teorias, em que imprescindvel levar em conta os efeitos das agncias internacionais de financiamento. A relao conflituosa entre feministas militantes e feministas acadmicas deve considerar a participao de diversos grupos de interesse na criao e difuso de teorias e conceitos, explorando suas diferenas e seu peso poltico (PISCITELLI, 2005). 36 A autora no limita esta disputa entre interpretaes ao espao da produo acadmica. Porm, na leitura da bibliografia sobre a segunda onda feminista no Brasil, possvel observar estes embates de sentidos.

74 propiciado debates pblicos e proporcionado uma fachada para a atuao de organizaes que viviam uma situao de clandestinidade. No entanto, h outras interpretaes. Entre elas, a que considera os grupos de reflexo ou grupos de conscientizao feminista existentes desde o incio dos anos 1970 em cidades como Rio de Janeiro e So Paulo, formados principalmente a partir da iniciativa de mulheres que anteriormente tiveram experincias com o movimento feminista em pases como Frana e Estados Unidos. Estes coletivos foram alvo de crtica por parte da esquerda, que os julgava, assim como as manifestaes pela liberao da mulher e suas lutas pelo controle e autonomia do corpo e sexualidade como ideias especficas e, por este motivo, um risco de diviso da luta geral e prioritria, a luta pela democratizao, pela anistia e pelo socialismo. Na concluso de seu artigo sobre as narrativas fundadoras do feminismo no Brasil, a autora afirma:
lutar no Brasil pela liberao das mulheres, no campo da esquerda e em plena ditadura militar, no permitia que o feminismo brasileiro fosse semelhante ao projeto que se desenvolvia na Europa e nos Estados Unidos, de onde vinham os livros, as ideias, as propostas. Certamente foi esse cenrio o principal responsvel pela data fundadora de 1975. Aquelas que, anteriormente, estavam discutindo e formando uma nova feminilidade, no reconheceram como feministas as atuaes de vrios dos grupos que assim se denominavam, tornando a prpria denominao feminista alvo de intensas disputas. A luta contra a ditadura e a busca por conscientizao das camadas populares tornaram o movimento feminista e de mulheres uma maneira menos arriscada de realizar esse projeto. (PEDRO, 2006, p.269)

Na Argentina, historiadoras e outras pesquisadoras da rea dos estudos de gnero e do feminismo refletem sobre o passado recente, buscando as relaes entre passado e presente. A histria tomada como ferramenta de recuperao das tradies e genealogias dos setores subalternos, que orienta a busca por pistas de um passado difcil de recuperar devido s derrotas recorrentes (CIRIZA, 2008). Nesta busca, uma publicao dedicada aos anos 1970 na Argentina a partir de uma perspectiva de gnero prope deixar os relatos que apresentam as mulheres como vtimas da ocultao das histrias oficiais para passar a analisar suas experincias, iluminando sua ao especfica segundo graus e formas de interveno (ANDJAR et al., 2009).

75 Por meio da perspectiva de gnero tambm se procura redimensionar as experincias dos anos 1970. Este o objetivo de uma publicao argentina37 que denuncia o fato de que so escassas as indagaes nos estudos dos anos 1960 e 1970 que, desde uma perspectiva de gnero, proponham problemticas para os estudos de transformaes sociais que marcaram o perodo para alm das mobilizaes polticas em termos sindicais e partidrios, as organizaes guerrilheiras, a implantao do terrorismo nas mos das ditaduras, a reestruturao econmica capitalista, as crises hegemnicas e as transformaes culturais. As editoras desta publicao crem que

[...] un anlisis de gnero debera necessariamente resignificar los alcances y lmites de las politicas revolucionarias, reinterpretar las nuevas prcticas de violencia institucional, reconceptualizar el sentido y el terreno de las resistencias, visualizar os mltiples espacios de conflicto, y revelar los complejos mecanismos de poder y representacin en la historia de los anos setenta (ANDJAR et al., 2005, p. 14).

Apesar da abordagem de temas anteriormente silenciados pelo discurso historiogrfico com a apario nas ltimas dcadas das chamadas histrias menores, microhistrias, contrahistrias e estudos sobre memrias, o caso do feminismo dos anos 1970 apresenta dificuldades especiais resultantes da particularidade dessa experincia e da complexidade do perodo em questo (TREBISACCE, 2010). Se no perodo a relao conflituosa que este feminismo manteve com a militncia da esquerda, protagonista do perodo, fez com que fosse visto como suspeito no cenrio poltico, as investigaes historiogrficas posteriores limitaram-se em seu desenvolvimento justamente por no aprofundarem suas interpretaes sobre o lugar confuso que ocupara o feminismo. A autora refere-se compreenso corrente na bibliografia de que o feminismo dos anos 1970 foi mais uma expresso do processo de radicalizao poltica, como se fosse imediata a associao da experincia feminista com o processo que desde meados de 1960 tornara-se central na vida poltica argentina. Tal leitura teria prejudicado a interpretao de outras relaes estabelecidas pelo feminismo, como o dilogo tambm conflituoso com o processo modernizador to presente nos centros urbanos.

37

Trata-se do livro digital Historia, Gnero y Poltica en los 70, uma compilao de investigaes que logo se tornaram referncia para trabalhos acadmicos posteriores (TREBISACCE, 2010).

76 Com estas breves consideraes sobre o movimento de produo de sentidos que a academia faz sobre o feminismo nos 1970, pretendemos situar nossa leitura da bibliografia acerca desta temtica, pois nossa reunio, descrio e interpretao do corpus do discurso feminista fazem-se como tomada de posio que considera estes gestos de leitura anteriores, pois so eles que mencionam (ou no) certos documentos, apontam um determinado grupo ou jornal como fundadores de uma vertente do feminismo, avaliam o desaparecimento de certa publicao ou a reunio de grupos feministas para uma carta pblica conjunta, para mencionar alguns exemplos. Ainda importante afirmar que, na posio de analistas do discurso, lemos esta bibliografia como mais um espao de materializao do embate entre sentidos. Em nossas anlises do corpus, nos dois captulos seguintes, com base nos conceitos de formaes imaginrias (PCHEUX, 1969) e condies de produo (PCHEUX, 1969, 1975; PCHEUX, FUCHS, 1975; COURTINE, 1981), descrevemos e interpretamos as imagens dos protagonistas e de alguns objetos de que se fala em jogo no discurso feminista estudado. Especialmente, analisamos a construo de feminismo, poltica e mulheres como objetos imaginrios do discurso feminista, que se relacionam e constituem-se mutuamente. Conforme anunciamos na introduo de nosso trabalho e no quadro terico de nossa pesquisa, nosso objetivo apreender as relaes imaginrias de interlocuo presentes no discurso feminista em anlise, sem que isso nos remeta s condies concretas de enunciao (e psicologizao ou essencializao de papis sociais). Apreendemos a projeo de situaes conformadas historicamente em posies discursivizadas a partir do funcionamento do imaginrio 38: as imagens das posies dos interlocutores projetadas no discurso feminista dos anos 1970 no Brasil e na Argentina a imagem que as feministas organizadas faziam de sua prpria posio, da posio das mulheres que eram suas interlocutoras e de outros possveis interlocutores, da posio dos seus adversrios polticos como terceiro elemento da interlocuo (se/como se configura o

38

Considera-se que as formaes imaginrias so resultantes de processos discursivos prvios, provenientes de outras CP, e que o analista tem acesso a estados de um processo discursivo em que as CP anteriores aparecem discursivizadas. Assim, retomando a discusso posta no quadro terico de nossa pesquisa, a anlise das CP permite a apreenso da relao entre diferentes discursos ao considerar o interdiscurso como constitutivo de toda seqncia discursiva.

77 adversrio poltico do discurso feminista). Perguntamo-nos sobre as semelhanas e diferenas entre essas imagens nos discursos feministas dos dois pases, se os interlocutores confundem-se como sendo o mesmo na interlocuo discursiva, sobre qual o outro do discurso feminista em cada estado das CP analisadas. Nossa escolha em analisar estas formaes imaginrias deveu-se polmica instalada em torno delas interiormente ao discurso feminista assim como nos embates deste discurso com outros em circulao no mesmo perodo. Para cumprir com os objetivos expostos, os prximos captulos organizam-se da seguinte maneira: primeiramente, no captulo trs, analisamos as imagens de feminismo, mulheres e poltica no discurso feminista brasileiro; depois, no captulo quatro, estas trs imagens so analisadas no discurso feminista argentino e postas em comparao ao discurso feminista no Brasil. As sequncias discursivas foram agrupadas em recortes discursivos que respondem s perguntas de nossa anlise. Abaixo de cada sequncia discursiva est o nome da matria, reportagem, artigo, entrevista, etc., seguido da sigla do peridico de onde foi extrada e sua data da publicao, em que NM abrevia Ns Mulheres, BM, Brasil Mulher, P, Persona e M, Muchacha. No caso do peridico Persona, que paginado, inclumos a referncia da pgina de onde foi extrada a sequncia selecionada. Procuramos demonstrar com nossas anlises, a partir da noo de CP, as regularidades de certas projees imaginrias no discurso feminista no Brasil e na Argentina. Estas regularidades sustentam nossa argumentao de que h uma FD feminista que funciona como uma espcie de auto-dicionrio e matriz de sentido do discurso feminista (PCHEUX e FUCHS, 1975, p. 181). Dito de outra maneira, indagamo-nos sobre os significados feminismo, mulher e poltica para a FD feminista, constitutivos do lugar de enunciao que produz a representao de um coletivo de mulheres identificadas com essa posio. Para isso, articulamos as formaes imaginrias com a discusso sobre a tomada de palavra das mulheres feministas, relacionando os embates em torno dos sentidos de poltica e a forma de enunciar o poltico do discurso feminista. Assim, desenvolvemos nossa hiptese de que a relao de sentidos de pblico e privado no discurso em questo produz uma imagem de poltica particular do feminismo e constitui o lugar de dizer de ns mulheres feministas.

78

79

CAPTULO 3 Discurso feminista brasileiro

80

81 recorrente nos peridicos e panfletos feministas que compem o corpus de nossa pesquisa, o debate acerca do que deva ser o feminismo e a luta das mulheres. Nos recortes discursivos que compem nossa anlise, os dilogos e confrontos dos sentidos de feminismo so por vezes referidos a sua circulao na sociedade, seja em instncias definidas e nomeadas tais quais os grandes jornais, as revistas femininas, a imprensa alternativa ou poltica, o cinema, o teatro, os textos tericos feministas, os grupos de reflexo feministas, os grupos de esquerda ou de forma indeterminada (como em dizem que). Os funcionamentos discursivos so diversos: constri-se uma imagem de feminismo por negao, por oposio, por afirmao a posies que so remetidas a um outro, nomeado, posto como adversrio ou indeterminado. Como demonstramos nas anlises, as polmicas em torno dos sentidos de feminismo conformam-se em relao s imagens de mulher (ou de feminilidade) e de poltica. Pesam a relao do feminismo com a esquerda, com o processo de modernizao, com as correntes do feminismo internacional e as diferentes conjunturas polticas vividas na dcada de 1970 tanto no Brasil quanto na Argentina. Em relao s imagens de feminismo brasileiro, destacamos alguns recortes que demonstram certas regularidades. Para iniciar nossas anlises, expomos um recorte discursivo que em parte apresenta os objetivos da imprensa feminista e dos grupos feministas brasileiros39.

(1.1)

NS MULHERES decidimos fazer este jornal feminista para que possamos ter um espao nosso, para discutir nossa situao e nossos problemas. E, tambm, para pensarmos juntas nas solues. Sua colaborao muito importante. (Editorial, NM1, junho1976) Queremos falar dos problemas que so comuns a todas as mulheres do mundo. Queremos falar tambm das solues encontradas aqui e em lugares distantes; no entanto, queremos discuti-las em funo da nossa realidade brasileira e latino-americana. (Editorial, BM1, outubro1975) Ns, mulheres, preocupadas com a situao da mulher na sociedade brasileira, interessadas em discuti-la amplamente e em agir no sentido de modific-la, vimos, atravs desta, manifestar nosso repdio violenta censura exercida sobre a Edio Especial que o Jornal Movimento pretendia lanar em seu nmero 45 sobre um tema nico O trabalho da mulher no Brasil e reivindicar a

(1.2)

(1.3)

39

A seqncia (1.3) foi retirada de uma Carta assinada por duas organizaes que ao menos at ento no se auto-definiam como feministas: a Sociedade Brasil Mulher e o Movimento Feminino pela Anistia. Compreendemos, no entanto, que participam deste movimento de constituio do discurso feminista como lugar de enunciao das mulheres sobre sua situao e seus problemas.

82
liberao na ntegra do material censurado. (Carta do Movimento Feminino pela Anistia; Sociedade Brasil Mulher; Grupo Ns Mulheres, NM1, junho1976) (1.4) Era a primeira vez que fazamos um jornal, da o clima de confuso e insegurana. Mas mesmo em meio confuso nosso objetivo se manteve claro: fazer um jornal para a mulher trabalhadora, a me e a dona-de-casa da periferia de So Paulo; para a estudante, a profissional, a intelectual. Um jornal de frente, onde coubessem todos os interessados em discutir abertamente a opresso da mulher. Um jornal que debatesse a situao da mulher brasileira estava destinado ao fracasso, segundo alguns, e ao ridculo, segundo outros. Mesmo entre ns havia reservas ao nos afirmar feministas, palavra to desgastada. (editorial, NM5, junho/julho1977)

Ressaltamos com nossos grifos40 as palavras que se repetem no recorte e conformam o feminismo como um espao para a discusso (em todas as sequncias do recorte) da situao (em 1.1; 1.3 e 1.4), dos problemas (em 1.1 e 1.2) das mulheres e de organizao/formulao de solues (em 1.1 e 1.2) para estes problemas. Tais problemas so considerados comuns s mulheres no mundo, mas so enunciados a partir de um lugar que os remete realidade brasileira (1.2, 1.3, 1.4)41. Nas seqncias, a imagem do locutor projetada no discurso como o coletivo de mulheres, que delimita o ns (em 1.1 e 1.3). Trata-se de um efeito, dado que em (1.1) ns mulheres decidimos fazer este jornal feminista instaura como referencial as editoras do jornal ( um ns exclusivo, exclui o interlocutor), que ampliado na projeo, como protagonista do discurso, do coletivo de mulheres que pode identificar-se com o feminismo, para ns pensarmos juntas as solues [de nossos problemas]. O convite participao da leitora em Sua colaborao muito importante, que projeta no discurso a interlocuo entre as feministas e cada uma das mulheres a quem se destina o jornal, um indcio de que a construo de ns mulheres como coletivo identificado com a posio feminista um efeito imaginrio produzido no discurso a partir da representao de uma cena de dilogo/convocao, no qual as publicaes feministas tm importante papel (em 1.2, ns tambm se refere comisso editorial do Jornal Brasil Mulher). A anlise do pronome ns ser recorrente nos captulos 3 e 4, pois esta forma lingustica promove diferentes funcionamentos enunciativos e discursivos no discurso
40

O recurso de grifar nas sequncias o que ser objeto de anlise no recorte ser recorrente nos captulos trs e quatro de nosso trabalho. 41 Em (1.2), a adversativa introduzida pela locuo no entanto marca um debate interno esquerda e ao feminismo de que a luta das mulheres seria vlida somente se partisse da realidade social vivida pelas mulheres brasileiras e latino-americanas, em outras palavras, no se poderia fazer a simples transposio das lutas travadas pelo feminismo europeu e estadunidense, muitas vezes visto como burgus ou pequenoburgus. Retomaremos esse ponto nas anlises sobre o funcionamento da negao no discurso feminista brasileiro.

83 feminista. Ademais, o ns se mostra produtivo porque, por seu intermdio, o locutor pode associar-se a referentes variados, sem especific-los linguisticamente, da decorrendo a ambiguidade do seu dizer (INDURSKY, 1997, p.66). A descrio dos funcionamentos discursivos do ns contribui para a anlise das relaes imaginrias de interlocuo no discurso feminista as formaes imaginrias dos protagonistas do discurso, com o objetivo de analisar o trabalho do discurso poltico sobre mecanismos imaginrios para produzir a representao de um coletivo de identificao no processo de formao do sujeito mulheres feministas em CP particulares. Na seqncia (1.4), o feminismo insere-se em meio a embates de sentidos e criticado: a voz do outro, que traz sentidos negativos (fracasso; ridculo) irrompe por meio do discurso indireto e indefinida ( segundo alguns; segundo outros). Ainda nesta sequncia, a situao da mulher relacionada a sua opresso, o que no ocorre nas outras sequncias do recorte. A palavra feminismo aparece ento como desgastada, sentido que participava do clima de confuso e insegurana sentido pelas mulheres em processo de identificao com o feminismo. Aqui sentimentos participam da anlise apresentada pela comisso editorial do Ns Mulheres sobre a trajetria do jornal, o que poderia ser compreendido como um momento de inflexo no processo de constituio das mulheres como sujeito poltico, um indcio de transformao do que cabe historicamente na enunciao do poltico, mas tambm sinaliza um modo de dizer identificado no senso comum com um modo feminino de enunciar: falar das prprias emoes e medos em um tom confessional. Antes de nos aprofundarmos nas anlises dos sentidos negativos de feminismo em circulao e de sua defesa pela FD feminista a partir da negao de tais sentidos, vamos observar a diferenciao entre as lutas gerais e as lutas especficas presente no discurso feminista brasileiro no recorte que segue:

(2.1)

So poucas as tribunas democrticas que a mulher (e no s a mulher) encontra hoje em dia para poder expressar sua opinio tanto em relao aos problemas gerais da sociedade quanto ao seu problema especfico de mulher. (editorial, NM1, junho1976) Com o desenvolvimento das lutas sociais e a proclamao pela ONU do Ano Internacional da Mulher, a luta pela emancipao da mulher tomou novo impulso. (...) Esses movimentos, na sua maioria, lutam pela emancipao da mulher brasileira e por sua participao mais ativa na defesa da democracia. Para ns, o feminismo a conjugao desses dois elementos inseparveis, em uma luta

(2.2)

84
que nos leva a examinar mais profundamente o lado especfico da opresso social que recai sobre a mulher. (Um momento de nossa histria, NM3, dezembro1976) (2.3) (...) os problemas se apresentam sempre duplamente, sob o aspecto geral e o aspecto especfico das mulheres. E esse segundo que faz falta muitas vezes. (...) enfrenta-se o problema de dar uma outra abordagem s inmeras questes que representam tabus tais como a prostituio, educao sexual (...): vrias vezes os artigos so tmidos. (Cartas, Do Crculo de Mulheres Brasileiras em Paris, NM8, julho1978) Mesmo tendo nossas reivindicaes especficas, s conseguiremos transform-las em conquistas com a nossa unio enquanto mulheres e unidas aos homens pelos nossos interesses comuns na luta por um mundo mais digno. (Congresso das Metalrgicas Momento de unio, NM7, maro1978)

(2.4)

A atuao poltica das mulheres apresentada sob um duplo aspecto, o geral e o especfico (2.1 e 2.3), sendo a articulao destes dois elementos o que caracteriza esta luta, este movimento (seqncias 2.2). O geral relaciona-se luta em defesa da democracia (em 2.2)42 ou por um mundo mais digno (em 2.4), travada por organizaes mistas, que unem homens e mulheres em interesses comuns (em 2.4), enquanto o especfico diz respeito opresso e emancipao da mulher 43 (em 2.2) e demanda que as mulheres organizem-se enquanto mulheres (em 2.4). Como apontamos anteriormente, a polmica entre lutas gerais e especficas uma marca do feminismo brasileiro dos anos 1970, inclusive entre os jornais Brasil Mulher e Ns Mulheres, sendo que parte das mulheres considerava que a nfase nas lutas gerais implicava em menor espao para as pautas que seriam, segundo elas, as verdadeiramente feministas. No recorte que segue selecionamos sequncias nas quais a negao aparece repetidamente. Em seu trabalho sobre o discurso presidencial da Repblica Militar Brasileira (1964-1984), Indursky (1997, p. 213) discorre sobre o papel revelador do funcionamento da negao no corpus que analisa e demonstra que a negao evidencia a presena do discurso-outro, isto , a negao um dos processos de internalizao de enunciados oriundos de outros discursos, podendo indicar a existncia de posies diversas no interior do discurso em anlise. O funcionamento da negao mais presente no corpus em anlise estabelece uma relao de tenso entre o discurso feminista em constituio e o discurso de esquerda. Trata-se de um processo de delimitao da concepo de feminismo

42

A defesa da participao mais ativa das mulheres presente neste recorte ser objeto de anlise como parte da construo da imagem de poltica no discurso feminista brasileiro. 43 Mais uma vez, mulher, na seqncia (2.2), delimitada por brasileira. Em (2.1), no aparece este adjetivo, mas a falta de tribunas democrticas remete ditadura militar instaurada naquele momento.

85 adotada pelo movimento, em que o discurso feminista inscreve seu posicionamento no campo da esquerda ao mesmo tempo em que confronta imagens depreciativas do feminismo em circulao como memria discursiva neste discurso e em formaes antagnicas FD feminista:

(3.1)

Antigamente, diz ela [Leilah Assuno], o feminismo era ridicularizado, mas hoje o homem o respeita porque tem medo dele. (...) Em suas peas, Leilah procura enfatizar os problemas da mulher da classe mdia urbana, uma mulher alienada, sem conscincia de sua situao. A partir desse retrato, ela procura desenvolver um trabalho de conscientizao e afirma: ser feminista no lutar contra os homens, lutar com eles. Pensar em liberao da mulher pensar em liberao de toda a sociedade. (A mulher no teatro: Leilah Assuno, NM3, dezembro1976) A emancipao da mulher, para mim, no quer dizer que queremos tomar o lugar do homem, ser homens ou concorrer com eles. Deus me livre desse pensamento! Queremos ser dignamente emancipadas. Queremos viver num mundo melhor, sem insegurana, sem violncia. Para o progresso. Mulheres e homens juntos, livres, emancipados, sem neuroses. Uma emancipao cultural, econmica e sexual. O poder de escolha em nosso pas. (Norma Benguel, Quem canta seus males espanta, NM6, agosto/setembro1977) Creio que a verdadeira feminista no disputa o poder dos homens, porque recusa o poder. Quer apenas (e j querer tanto!) uma sociedade sem violncia nem violao. (...) Mais respeito principalmente mulher tentando se libertar dos rtulos que a definiram (e oprimiram) atravs dos tempos. Sem ressentimento, repito. A escritora Maria Teresa Horta (uma das Trs Marias das Novas Cartas Portuguesas) sem dvida uma das mais fervorosas feministas que j conheci. Disse ela: terrvel. Voc luta contra seu opressor, o homem, depois se deita com ele. O colonizador vivendo com o colonizado. um problema muito complexo. No sou bissexual, mas pena, porque seria menos complicado do que gritar contra os homens e depois am-los. A feminista e o amor. to simples, sim, e ao mesmo tempo parece to difcil explicar essa coisa simplssima: que a mulher conscientizada recusa a sociedade capitalista onde obrigatoriamente tratada como objeto. Ou como alienada. (Depoimento de Lygia Fagundes Telles, NM2) Esse negcio de subir acima dos homens como muita gente se entusiasma a, eu sou contra, eu acho que ns devemos lutar ombro a ombro. Ningum subir nas costas de ningum. (...) Eu acho que a maioria entende errado o movimento feminista. (Depoimento de uma operria, Ns mulheres: operrias, NM1, junho1976) A luta da mulher no contra o homem, assim como a do negro no contra o branco, e sim contra um status quo, que escraviza e degrada o ser humano. Status quo que mantm uma cultura que afirma ser o trabalho feminino domstico inferior ao assalariado, o sistema de vida do ndio inferior ao do branco ocidental, a cor preta abaixo da branca, e a castidade acima da sexualidade livre. (Tnia, BH, Cartas, NM1, junho1976)

(3.2)

(3.3)

(3.4)

(3.5)

A luta das mulheres e o feminismo definem-se a partir da negao de que estes oponham as mulheres aos homens. A negao de que o feminismo a luta contra os homens repete-se nas seqncias (3.1), (3.3) e (3.5). O enunciado O feminismo a luta das mulheres contra os homens (construdo para efeito de anlise) aparece parafraseado em outras formulaes de nosso recorte (em 3.2, concorrer com os homens, ser homens e

86 tomar o lugar dos homens; em 3.4, subir acima dos homens; em 3.3, disputar o poder dos homens44). Esta negao muitas vezes seguida por uma afirmao: a luta das mulheres no contra os homens: com os homens e pela libertao de toda a sociedade (em 3.1); junto com os homens, para uma emancipao cultural, econmica e sexual, por um mundo melhor, pelo poder de escolha no pas (em 3.2)45; ombro a ombro [com os homens] (em 3.4); contra a sociedade capitalista (em 3.3); contra o status quo (em 3.5). Em (3.3), a luta contra os homens geraria uma complicao para as mulheres no-bissexuais, que tem que lidar com o fato de amar estes mesmos homens: novamente, um tema do campo da afetividade exposto publicamente como dilema do feminismo, deslocando os limites tradicionais do poltico. Ressaltamos que, nessa sequncia, as mulheres lsbicas e bissexuais no aparecem como sujeito poltico do feminismo, o que ocorrer com frequncia no discurso feminista dos anos 1980. Como proeminncia no recorte, construda a imagem de que a opresso das mulheres no tem como sujeito os homens e que, portanto, a luta pela emancipao das mulheres no deve ser dirigida contra eles. Quem concebe o feminismo desta forma, no discurso em anlise, compreende-o de forma errada (em 3.4). Em outras palavras, nega-se uma concepo de feminismo que separa a luta de homens e mulheres e a imagem do feminismo como guerra de sexos. Interessante notar que, neste recorte, h seqncias de depoimentos ou entrevistas de trs mulheres brasileiras que se destacavam no cenrio cultural: a dramaturga Leilah Assuno, a autora Lygia Fagundes Telles e a atriz e cantora Norma Benguel, o que demonstra a circulao de idias feministas a partir do trabalho de mulheres que assumiam profisses nesta rea e corrobora a suposio de que a imagem estereotipada do feminismo como a luta das mulheres contra os homens e os debates em torno desta imagem no se restringiram aos coletivos da militncia organizada. Alm de defender-se das imagens incorretas do que seria o feminismo, o discurso feminista brasileiro teve que lidar com reaes que o consideravam como ridculo. Em

44

A imagem de poder como dos homens e a recusa do feminismo em disputar o poder presente em (3.3) no constitui uma regularidade no discurso feminista brasileiro. Por sua vez, participa da construo da imagem de poltica e feminismo no discurso feminista argentino, conforme argumentamos no captulo quatro. 45 Em (3.2), mais uma vez, a ditadura militar brasileira, que no permite o poder de escolha em nosso pas referida indiretamente.

87 (3.1), o feminismo aparece como motivo de ridicularizao46, sem que seja nomeado seu agente.47 Considerar o feminismo ridculo remetido a um gesto do passado (de antigamente). No entanto, na posio de analistas, afirmamos que este enunciado que deprecia o feminismo em uma parfrase construda para efeitos de anlise: O feminismo ridculo pode ser encontrado em circulao no mesmo perodo de constituio do discurso feminista em diferentes formaes discursivas. Soihet (2005) demonstra, por exemplo, que o jornal brasileiro O Pasquim, identificado com a esquerda e parte da imprensa independente, voltou-se contra o feminismo, ridicularizando suas militantes, pela difuso do esteretipo de que eram masculinizadas, feias, despeitadas, o que contrastava com a atitude considerada libertria do jornal48. At aqui no sustentamos hipteses sobre quais seriam os discursos em polmica com o discurso feminista que tm sua presena evidenciada pelo funcionamento da negao. Julgamos que o editorial da edio nmero seis do jornal Ns Mulheres, que apresenta o esforo terico e poltico de elaborao de um lugar especfico para o feminismo no interior de uma concepo de esquerda, produtivo para esta anlise pelo funcionamento da negao como revelador do discurso-outro, tambm presente na superfcie discursiva por meio do discurso relatado conforme indica o emprego das aspas. A seguir, expomos como recorte discursivo a parte inicial deste editorial, que ser retomado em nossas anlises sobre a imagem de poltica no discurso feminista brasileiro, juntamente com uma sequncia selecionada do editorial da edio nmero oito do mesmo peridico:

(4.1)

comum ouvirmos hoje em dia, das mais variadas pessoas e inclusive de mulheres verdadeiramente democratas, as seguintes frases: O feminismo no uma luta para os pases subdesenvolvidos como o nosso ou A luta pela emancipao feminina importante, mas a luta pela emancipao dos trabalhadores muito mais importante. Os que assim falam no percebem que as palavras feminismo e emancipao feminina podem ter vrios significados e perdem seu sentido se no vierem acompanhadas de uma explicao. (...) Existem movimentos feministas na Europa e nos Estados Unidos, por exemplo, que acham que a mulher deve se

46

Nesta mesma sequncia, o feminismo relacionado aos problemas e situao das mulheres, regularidade que analisamos no primeiro recorte discursivo. 47 Um funcionamento similar pode ser depreendido da sequncia (1.5). Nesta seqncia, exposto o embate entre discursos sem que sejam nomeados os sujeitos que ridicularizariam o feminismo: Um jornal que debatesse a situao da mulher brasileira estava destinado ao fracasso, segundo alguns, e ao ridculo, segundo outros. 48 Em nosso corpus do discurso feminista brasileiro, por nossa opo metodolgica, no temos uma sequncia de um discurso antagnico ao feminista que o ridicularize. A ridicularizao do feminismo tambm est presente no discurso feminista argentino, conforme abordaremos mais adiante em nossas anlises.

88
organizar para lutar contra o homem. Os que falam que o feminismo no uma luta para pases subdesenvolvidos, esto provavelmente pensando nesse tipo de feminismo. Mas no pensarem, no percebem que esse tipo de feminismo no s no serve aos pases subdesenvolvidos como no serve a nenhum tipo de pas, pois coloca a luta da mulher de uma forma incorreta. Mas, ao falarmos assim, nos perguntam: E o que seria ento o feminismo para vocs? Qual seria a maneira correta de colocar a luta da mulher? A tendncia de todas ns, mulheres feministas, a de responder a esta pergunta de uma maneira defensiva: Ns no separamos a luta pela emancipao feminina da luta mais ampla da emancipao do ser humano em geral. Defensiva porque, ao dizermos isto, apenas estamos querendo mostrar que no somos contra os homens, que no somos contra isto ou aquilo. Ou seja, dizemos o que no somos e o que no pensamos, mas no definimos claramente o que entendemos por emancipao feminina, por emancipao do ser humano e a ligao que existe entre essas duas coisas. (editorial, NM6, agosto/setembro1977) (4.2) Uma coisa parece clara e a histria quem se encarrega de nos mostrar: a transformao das estruturas econmicas e sociais no suficiente para a libertao de homens e mulheres. Se ela , sem dvida, a condio necessria de qualquer revoluo, ela, por si s, no garante a transformao de todos os nveis da existncia humana. (editorial, NM8, julho1978)

Na seqncia (4.1), temos dois enunciados do discurso-outro que contestam ou ao menos questionam o lugar do feminismo, marcados como exteriores ao discurso feminista pelo emprego das aspas49: O feminismo no uma luta para os pases subdesenvolvidos como o nosso; A luta pela emancipao feminina importante, mas a luta pela emancipao dos trabalhadores muito mais importante. Estes enunciados so atribudos s mais variadas pessoas, includas as mulheres verdadeiramente democratas, o que delimita o campo dos que lutam pela democracia em um contexto de ditadura como espao de polmica acerca dos sentidos do feminismo. A partir de (4.1), para efeitos de anlises, depreendemos os seguintes enunciados: O feminismo uma luta somente para pases desenvolvidos. e O mais importante nos pases subdesenvolvidos luta dos trabalhadores. Igualmente para ilustrar nossa anlise, explicitamos o enunciado que fica pressuposto na formulao de (4.2), a partir do funcionamento do operador de negao e do funcionamento do interdiscurso como efeito de sustentao: A transformao das estruturas econmicas e sociais suficiente para a libertao de homens e mulheres e garante a transformao de todos os nveis da existncia humana. Atribumos estes trs enunciados construdos para nossa anlise memria discursiva da esquerda, que compreendia que a libertao da mulher seria posterior e at mesmo conseqncia automtica de transformaes econmicas da sociedade, conquistadas
49

Este funcionamento das aspas no homogneo no recorte. As respostas das feministas tambm so marcadas com aspas, que remetem imaginariamente a sua enunciao em situaes de polmica.

89 por lutas da classe trabalhadora, que seriam prioritrias50. Retomando as anlises que fizemos sobre as lutas gerais e especficas, poderamos afirmar que as lutas gerais seriam as lutas da classe trabalhadora, consideradas mais importantes que as lutas feministas, especficas das mulheres. Em (4.2), o adjetivo suficiente e a expresso sem dvida funcionam como indcios de que o discurso negado determinado por uma formao discursiva distinta, porm no antagnica. Elaboramos um segundo enunciado que explicita a negao de elementos de saber da mesma formao ideolgica: (4.2)A transformao das estruturas econmicas e sociais sem dvida condio necessria, mas no suficiente para a libertao de homens e mulheres. Destacamos que em (4.2), a concepo do feminismo como a luta das mulheres contra os homens atribuda a certas vertentes do feminismo internacional (da Europa e dos Estados Unidos). Nesta seqncia, recorrente a indeterminao do sujeito que questiona o feminismo: os que falam; nos perguntam. Mais uma vez est posta, centralmente, a tenso (e a busca de convencimento) do discurso feminista com o discurso da esquerda enquanto memria discursiva. Outro ponto que nos parece importante ressaltar em (4.1) a explicitao da heterogeneidade de sentidos em torno da palavra feminismo, cercada de disputas e conflitos que fazem com que seu emprego demande explicaes para que seja associada ao significado correto (em oposio aos que entendem a luta da mulher de forma incorreta, imagem tambm construda no recorte trs). Esta necessidade de definio e explicao do que o feminismo na FD feminista uma constante tambm no discurso feminista argentino, assim como a percepo da pluralidade de vertentes do feminismo como elemento que impossibilita a interpretao unvoca da palavra. A partir de uma posio definida como feministas (o ns delimitado por mulheres feministas), em um gnero que tem como marca a expresso de opinio (um editorial), a negao percebida como uma posio defensiva que deve ser superada pela definio do que seria para a FD feminista o significado de feminismo e, nesta posio sujeito que se constitui, a ligao do que seria a emancipao feminina e a emancipao do ser humano em geral. Aqui retomamos o esquecimento n2, conforme postulado por Pcheux e Fuchs (1975), composto pelos processos de enunciao em que o sujeito faz um retorno sobre seu
50

Esta posio no era exclusiva de vertentes da esquerda brasileira, como demonstra a bibliografia acerca das relaes entre marxismo e feminismo (MORAES, 1996) e nossas anlises acerca do discurso feminista argentino.

90 dizer, para explicar o que disse, para aprofundar o que pensa, explicitar o que quis dizer. Como efeito, produz-se a realidade do pensamento para o sujeito, sua tomada de posio em relao ao enunciado, enfim, a iluso de que est na origem do sentido de seu dizer, sendo que a volta do sujeito sobre seu discurso consiste em um processo de reformulao-parfrase caracterstico de uma dada formao discursiva. Recorrendo bibliografia sobre o feminismo brasileiro e articulando-a as nossas anlises, afirmamos que no processo de constituio do discurso feminista brasileiro nos anos 1970, de acordo com Alvarez (1994), inicialmente os setores progressistas de oposio ditadura militar estabeleceram uma distino entre um feminismo legtimo, que lidava com a discriminao sexual em um contexto de uma luta de classes maior e um segundo tipo, que dividia a classe trabalhadora e que oporia homens e mulheres, instaurando uma guerra entre os sexos. A primeira posio predominou no movimento de mulheres dos anos 1970 at a consolidao de uma identidade feminista e do sujeito poltico do feminismo que separou a questo da mulher, conforme vista por setores da esquerda, e o feminismo socialista. Nesta constituio da identidade feminista brasileira era fundamental deixar o lugar da negao para uma posio afirmativa que articulasse a luta feminista com a luta socialista e por democracia no Brasil. Neste processo, como veremos nas anlises sobre a imagem de poltica, insere-se a defesa da autonomia do movimento feminista e da auto-organizao das mulheres. Alm desse funcionamento da negao no discurso feminista em circulao no Brasil, pudemos analisar o funcionamento da negao externa, designao de Indursky (1997, p. 217) para a negao que incide sobre uma formao discursiva adversa, estabelecendo fronteiras entre discursos ideologicamente antagnicos. A negao externa transforma o discurso do outro em seu contrrio e como tal o incorpora, sendo que a marca da negao explcita e o discurso do outro implcito. No funcionamento do discurso feminista, identificamos a relao de negao externa com o discurso do governo militar, que por vezes no nomeado como adversrio poltico. Entretanto, na negao de enunciados que poderiam ser provenientes da formao discursiva que determina o discurso do governo militar, encontramos indcios deste adversrio no-nomeado.

91
(5.1) (...) somos contra a poltica de controle de natalidade implantada de cima para baixo sob o nome de preveno gravidez de alto risco. No desta forma que sero resolvidos os principais problemas da mulher trabalhadora no Brasil. (editorial, BM8, agosto1977) sabido que as empresas sempre utilizaram a mo-de-obra feminina apesar da proibio. Esta lei, na verdade, no resolver a discriminao da mulher no mercado de trabalho; mas servir apenas para reforar mecanismos de acumulao. (editorial, BM9, outubro1977)

(5.2)

Em (5.1) e (5.2) so negadas as justificativas para a adoo das polticas propostas pelo governo militar. O discurso do outro no explicitado. Metodologicamente, transformamos a negao em afirmao, chegando a enunciados similares aos que circulavam no discurso do governo militar: (5.1) o programa de preveno gravidez de alto risco uma forma de resolver os principais problemas das mulheres; (5.2) a lei de liberao do trabalho noturno resolver a discriminao das mulheres no mercado de trabalho. Em alguns momentos, em especial com a aproximao da aprovao da Lei da Anistia, a ditadura militar foi abertamente referenciada (como na sequncia a seguir: A SBM defende que a luta feminista no Brasil, hoje, est necessariamente incorporada luta de todos os setores populares pelo fim da ditadura militar, editorial BM15, abril de 1979). A eleio da ditadura militar como adversrio poltico foi, portanto, uma das marcas do feminismo brasileiro em CP particulares. Antes de prosseguirmos em nossas anlises para a imagem de mulheres construda pelo discurso feminista brasileiro, nos deteremos sobre o funcionamento do ns na denncia da opresso das mulheres, no anncio do programa feminista e na constatao do incio da construo de uma identidade poltica das mulheres:

(6.1)

Atravs dos meus textos, das minhas personagens, sou testemunha e participante dessa luta que vai durar sculos, os frutos maiores sabemos bem viro depois. No importa. Estamos [ns1] nascendo disse minha personagem a uma agresso que lhe fizeram. Estamos [ns1] apenas nascendo. (Depoimento de Lygia Fagundes Telles, NM2, setembro/outurbro1976) (...) saber encarar a situao. Sabe, a mulher t doida pra se impor, pra ser aceita como gente, inteira, com toda a fora, todo o carinho, toda a vontade de trabalhar e ser aceita por sua capacidade profissional e no por ter mais sensibilidade pra isso ou pra aquilo, por ser mulher. Cabe mulher forjar isso e lutar pra que isso ocorra, pra que sejamos [ns3] respeitadas como seres humanos capazes de fazer qualquer coisa. Ns precisamos [ns3] conquistar nosso lugar e estamos [ns1] comeando a nos [ns1] impor, a nos [ns1] valorizar como gente. (Mariana, com a palavra!, NM6, agosto/setembro1977) Desde que nascemos [ns2], NS MULHERES [ns2], ouvimos [ns2] em casa, na escola, no trabalho, na rua, em todos os lugares, que nossa [ns2] funo na vida casar e ter filhos. Que NS MULHERES [ns2] no precisamos [ns2] estudar nem trabalhar, pois isto coisa pra homem. Os prprios brinquedos da nossa [ns2] infncia j nos [ns2] preparam para cumprir esta funo que

(6.2)

(6.3)

92
dizem a funo natural da mulher: me e esposa. NS MULHERES somos oprimidas porque somos mulheres. (...) Queremos [ns3] mudar esta situao. Achamos [ns3] que NS MULHERES devemos [ns3] lutar para que possamos nos [ns3] preparar, tanto quanto os homens, para enfrentar a vida. Para que tenhamos [ns3] o direito realizao. Para que ganhemos [ns3] salrios iguais quando fazemos [ns2] trabalhos iguais. Para que a sociedade como um todo reconhea que nossos [ns2] filhos so a gerao de amanh e que o cuidado deles um dever de todos e no s das mulheres. possvel que nos [ns3] perguntem: Se as mulheres querem tudo isto, quem vai cuidar da casa e dos filhos?. Ns responderemos [ns3]: O trabalho domstico e o cuidado dos filhos um trabalho necessrio, pois ningum come comida crua, anda sujo ou pode deixar os filhos abandonados. Queremos [ns3], portanto boas creches e escolas para nossos filhos, lavanderias coletivas e restaurantes a preos populares, para que possamos [ns3] junto com os homens assumir as responsabilidades da sociedade. Queremos [ns3] tambm que nossos [ns3] companheiros reconheam que a casa em que moramos [ns3] e os filhos que temos [ns3] so deles e que eles devem assumir conosco [ns3] as responsabilidades caseiras e nossas [ns3] lutas por torn-las sociais. (editorial, NM1, junho1976)

Em (6.1) e (6.2), ns produz a imagem das mulheres como protagonistas do discurso em um gesto de constatao da emergncia de um novo sujeito na histria. Os verbos nascer (6.1) e comear (6.2) so indcios de que o discurso feminista encontra-se em um momento de constituio. Sinalizamos este funcionamento do ns como ns1, entre colchestes: ns mulheres estamos nascendo (em 6.1) e comeando a nos impor, a nos valorizar como gente (em 6.2). A imagem da mulher como gente, como ser humano capaz de fazer qualquer coisa (em 6.2) projetada no discurso feminista brasileiro semelhante imagem da mulher que pode tornar-se pessoa no discurso feminista na Argentina, conforme veremos no prximo captulo, com a diferena de que, para as feministas argentinas, a conquista da personalidade para a mulher significa deixar de identificar-se atravs do homem. Este funcionamento do ns distinto dos que analisaremos na sequncia (6.3). Em (6.3), analisamos dois funcionamentos do ns mulheres, indicados na sequncia por ns2 e ns3, entre colchetes. O ns2 um ns anedtico, funciona como ns inclusivo (corresponde a todas as mulheres) e, pela denncia, diz das experincias individuais e cotidianas das mulheres. Nas passagens que dizem respeito ao ns 2, diz-se da situao presente e cotidiana de todas as mulheres, nos mais diversos ambientes da vida social: em casa, na escola, no trabalho, na rua, em todos os lugares. Ns mulheres ouvimos, aprendemos ou ainda so pacientes de outras aes (nos preparam, dizem-nos o que ser mulher). Ou seja, nas relaes sociais desde a infncia conforma-se este ns mulheres no que devemos fazer e ser, no que seremos (veremos que a socializao desde a infncia apontada pelo discurso feminista como elemento que participa da naturalizao da imagem

93 de mulher como me, esposa e dona de casa). O ns 2 denuncia a situao de opresso das mulheres, como em sempre ganhamos menos que nos homens, mesmo fazendo o mesmo trabalho que eles. A partir da constatao Somos oprimidas porque somos mulheres h um movimento entre ns 2 e ns 3, que anuncia o programa feminista e que tambm funciona como um ns inclusivo, reunindo imaginariamente no lugar do enunciador as editoras do jornal e as mulheres identificadas com o feminismo Uma das modalidades particulares de identificao do sujeito no discurso feminista e de subjetivao das mulheres na resistncia a denncia. O discurso feminista dos anos 1970 denuncia o que seriam as experincias cotidianas, pessoais e do mbito domstico vividas pelas mulheres, politizando-as ao consider-las formas de opresso que atingem o conjunto das mulheres. Deve-se considerar a denncia nas condies de risco de censura do discurso feminista por interdio do regime militar e por outros mecanismos histricos que relegaram, por muitas vezes, o dizer das mulheres ao espao privado ou circunscreveramno a determinados espaos pblicos (CESTARI, 2008). Para uma reflexo acerca da denncia, partimos das consideraes feitas por Payer (2006), em ocasio de seu estudo sobre a escrita acadmica. A denncia constitui na e pela linguagem um sujeito determinado e firme que enuncia com base em efeitos de certeza uma verdade a ser sustentada a todo custo. Sobre este tema, a autora afirma que: quanto mais se apresentam formas determinativas no dizer; quanto mais se prendem os sentidos na constituio de um sujeito determinado, menos fissuras se encontram no dizer; mais se produz o efeito de delimitao e fechamento, de saturao dos sentidos e, portanto, de adeso do sujeito enunciador quilo que ele tem (enuncia) como verdade. A rejeio de que o contedo da denncia ocupe o lugar de verdade leva ao aparecimento de outras enunciaes onde se encontra a verdade (d)enunciada: (...) na enunciao que denuncia produz-se uma espcie de intervalo entre aquilo que se afirma como verdade no enunciado, e aquilo que se reafirma discursivamente na prtica da linguagem, como um horizonte possvel no real do discurso (PAYER, 2006, p. 66, grifos da autora). Aciona-se, deste modo, a imagem do sujeito interlocutor como em posio de tomar providncias diante da verdade (d)enunciada. A este interlocutor caberia intervir para tornar outra enunciao possvel no lugar da afirmao presente.

94 Segundo Pcheux (1982b), a denncia tambm ocupa um lugar importante no discurso revolucionrio socialista, pois por meio dela que este torna visvel o irrealizado da sociedade e encarrega-se de reunir, convencer, organizar e politizar o proletariado, tornando-o visvel para si mesmo, de sorte que, novo sujeito da Histria, este se lance luta final: o mundo vai mudar de base. Com base nas proposies de Pcheux (1982b) e Payer (2006), afirmamos que, pelo dispositivo de identificao da denncia, o discurso feminista se encarrega em reunir, convencer, organizar e politizar as mulheres, tornando-as visveis para si mesmas e convidando-as constituio de um coletivo de luta, o novo sujeito mulheres. denncia do ns 2, confronta-se o verbo de demanda muito presente nestas passagens do ns 3: queremos. Na argumentao, o verbo querer na primeira pessoa plural do presente do indicativo projeta, junto com os verbos do modo subjuntivo, a luta poltica (achamos que ns mulheres devemos lutar para) do ns mulheres para que possamos, para que tenhamos, para que ganhemos, enfim, para a realizao do programa feminista. O ns enunciador, portanto, no se exclui da ao poltica que pode levar realizao do no realizado em lugar da verdade da opresso de todas as mulheres. No s o interlocutor imaginrio est em posio de tomar providncia diante da verdade (d)enunciada, quanto o prprio sujeito que denuncia. Este lugar de enunciao das mulheres identificadas com o feminismo torna-se potente na medida com que locutor e interlocutor identificam-se ativamente com ele. A ao poltica coletiva das mulheres identificadas com o feminismo poderia, ento, transformar o irrealizado social e poltico.

Organizamos nossas anlises sobre as formaes imaginrias de mulheres no discurso feminista brasileiro em dois blocos: no primeiro, mulher construda imaginariamente como me, esposa e dona de casa. Em torno dessas imagens, denunciado o lugar atribudo mulher na sociedade e so propostos pontos do programa feminista que rompem com estas imagens. Tambm so organizadas lutas polticas a partir da identidade das mulheres como mes, esposas e donas de casa, reiterando-as. No segundo bloco, a mulher construda como pouco atuante na poltica a esta imagem, relaciona-se a primeira, pois a mulher encerrada no espao domstico, para a FD feminista, tem possibilidade nfima de organizar-se.

95 Para iniciar as anlises do primeiro bloco, vejamos o recorte que segue:

(7.1)

Desde que nascemos, NS MULHERES, ouvimos em casa, na escola, no trabalho, na rua, em todos os lugares, que nossa funo na vida casar e ter filhos. Que NS MULHERES no precisamos estudar nem trabalhar, pois isto coisa pra homem. (...) Os prprios brinquedos da nossa infncia j nos preparam para cumprir esta funo que dizem a funo natural da mulher: me e esposa. (editorial, NM1, junho1976) O destino dos homens no depende de suas caractersticas fsicas. (...) Homens e mulheres nascem iguais, com os mesmos direitos de viver digna e decentemente, de ser livre e de buscar a felicidade. Se no essa a nossa realidade, no podemos culpar o clima ou qualquer outra fatalidade e sim a sociedade em que vivemos. A mulher, por sculos, tem sido educada para ser me, esposa e dona de casa. O homem, por sua vez, tem a obrigao de sustentar a famlia, passando o dia fora de casa, sem tempo para dedicar-se aos filhos e mulher. (editorial, NM4, maro/abril1977) A funo da mulher tem ficado muito limitada a cuidar da casa, a ter e a criar os filhos. Para que isso seja feito como algo natural e inquestionvel, desde crianas os brinquedos que recebe reforam estas idias bonecas, jogos de panelinhas, etc. (editorial, BM7, junho1977)

(7.2)

(7.3)

Para o discurso feminista, central a imagem das mulheres como me e esposa, compreendida como construda socialmente, apesar de que seja naturalizada e tornada inquestionvel por meio da socializao desde a infncia (em 7.1 e em 7.3). A imagem de me e esposa resulta do que as mulheres ouvem em sua educao (em 7.2) nos espaos da casa, da escola, nas ruas, enfim, em todos os lugares (em 7.1) da sociedade em que vivemos (em 7.2). Porm, ela construda como funo natural da mulher (em 7.1), em que pesam suas caractersticas fsicas (em 7.2). Estas imagens so mobilizadas na construo das mulheres como grupo oprimido socialmente, que deve atuar politicamente para transformar sua condio, e relacionam-se imagem de homens como outro. Homens faz parte do processo de identidade de mulheres por meio da diferenciao, de comparaes: as mulheres no devem trabalhar fora de casa ou estudar, pois isso coisa pra homem (em 7.1); a mulher tem a funo de me e esposa, o homem, por sua vez, tem a obrigao de sustentar a famlia (em 7.2). Esta imagem de homens difere da que pode ser depreendida de nossas anlises sobre a imagem de feminismo nas quais os homens apareciam como parceiros, quem junto com as mulheres deveria lutar para a transformao geral da sociedade. Neste processo de projeo das mulheres como coletivo com caractersticas comuns, o ns poltico tem um funcionamento proeminente (por exemplo, em 7.1), assim como o

96 discurso outro que atribui s mulheres a funo de mes, esposas e donas de casa. No recorte abaixo, discursos externos FD feminista irrompem em sua superfcie:
(8.1) No tenham mais de dois filhos, dizem-nos na ndia. Tenham muitos filhos, diziam-nos na Alemanha nazista. Nos dois casos, controlando-nos como se fossemos mquinas regulveis e sem vontade prpria. A opo, achamos, deve caber a ns, mulheres. A sociedade, por outro lado, cabe fornecer os meios necessrios para que possamos ter esses filhos em condies adequadas, e tambm para que possamos optar por no t-los, se assim preferirmos. (Controle de natalidade Ser ou no ser me?, NM1, junho1976) Perteno ao grupo de pessoas conhecidas como esposas. Sou ESPOSA. E no por acaso, tambm sou ME. No faz muito tempo um amigo meu apareceu l em casa. Tinha acabado de se desquitar. Tem um filho que naturalmente est com a me, e ele est procurando outra esposa. Eu estava pensando nele outro dia, enquanto passava roupa, quando de repente pensei que eu tambm gostaria de ter uma esposa. Por que eu quero uma esposa? (...) Quero uma esposa que lave, passe e que costure minha roupa, que compre roupa nova pra mim quando precisar, e que se preocupe que meus objetos pessoais estejam no devido lugar, para que eu os encontre quando precisar (...).Quero uma esposa que seja sensvel s minhas necessidades sexuais, quero uma esposa que faa amor de forma apaixonada e fogosa quando me der vontade, uma esposa que se preocupe que nossas relaes me dem o mximo de satisfao. E naturalmente quero uma esposa que no exija ateno sexual quando eu no tiver vontade. (...) MEU DEUS, quem no gostaria de ter uma esposa? (Procura-se uma esposa, NM1, junho1976) Que estranha angstia, que desconhecida epidemia essa que sorrateiramente atinge as donas de casa e da qual no se fala? Afinal, o que se passa com a dona de casa: no ela a rainha do lar, feliz em seu reinado, cercada de eletrodomsticos e do amor filial, mimada pelo seu marido, que se mata de trabalho para lhe fazer as vontades? (...) Se fizssemos uma gigantesca exposio, em que mostrssemos todo o trabalho invisvel da dona de casa comida, roupa lavada, fraldas, tric, croch e tudo o mais em quanto seria estimado esse trabalho? Quanto vale o trabalho desvalorizado e desprestigiado da dona de casa, e quem se beneficia dele? (...) De um modo geral, em todos os pases as feministas pretendem que o trabalho domstico seja socializado, ou seja, que existam creches para todos, lavanderias coletivas, restaurantes populares, servio coletivo de limpeza das casas, etc. (...) E voc, o que acha disso? (Ns Mulheres: donas de casa A rainha no tem cetro, NM2, setembro/outubro1976) (...) queremos agradar aos homens para encontrar um que nos ame e a quem amemos. Da nos casaremos, teremos filhos e seremos muito felizes, como nas estrias de fadas. Pelo menos esse o destino que todos dizem ser o melhor para a mulher: casar e ter filhos. (...) Quando a mulher pde dominar seu corpo, pela contracepo (evitando a gravidez), separando assim a sexualidade da procriao, um grande passo foi dado no sentido da emancipao feminina. (Sexo: pecado para as mulheres, NM6, agosto/setembro1977) Em Bauru, 217 prostitutas so obrigadas, pela delegacia de polcia, a realizar exames mdicos mensais. (...) Se um mal, senhor delegado, ento por que necessrio? No ser porque os homens, incentivados a liberar seus instintos sexuais, tm que encontrar parceiras para tal? E evidentemente essas parceiras s podem ser prostitutas sem alternativas a no ser vender o prprio corpo j que o resto das mulheres deve preservar os instintos para o casamento (ser que por isso que vivem dizendo que ns mulheres estamos sempre desesperadas para casar?) (Protegendo as prostitutas, NM8, julho1978)

(8.2)

(8.3)

(8.4)

(8.5)

Este discurso pertencente a uma FD distinta da feminista est presente de diferentes maneiras. Os dizeres so atribudos a um outro indeterminado que tem como interlocutor

97 ns mulheres: em (8.1) dizem quantos filhos ter; em (8.4) dizem que o melhor casar e ter filhos; em (8.5) dizem que esto sempre desesperadas para casar. Nestas trs seqncias, as imagens de me, esposa e dona de casa relacionam-se ao funcionamento da denncia no discurso feminista, que critica a dupla moral sexual51 (em 8.2 e 8.5) e sua relao com a prostituio (em 8.5); o controle sobre o corpo da mulher (em 8.1); a desvalorizao do trabalho domstico, o desprestgio da dona de casa e sua angstia (em 8.3) e a naturalizao destas imagens, conforme apontamos em nossas anlises do recorte anterior (o advrbio naturalmente aparece duas vezes em itlico na verso original, em 8.2; atribuir a sexualidade humana aos instintos incontrolveis ou que devam ser preservados se relaciona naturalizao das funes de homens e mulheres na sociedade, em 8.5). A denncia em (8.3) no caracterizada por afirmaes, como ocorre com maior regularidade no discurso feminista em anlise; construda por meio da adjetivao do trabalho domstico em oraes interrogativas que interpelam o interlocutor: pergunta-se sobre os beneficirios e o valor do trabalho invisvel, desvalorizado e desprestigiado da dona de casa. O discurso outro se expressa na superfcie do discurso feminista a partir do questionamento de enunciados que circulariam em outra FD: ela [dona de casa, esposa e me] a rainha do lar, feliz em seu reinado, cercada de eletrodomsticos e do amor filial, mimada pelo seu marido, que se mata de trabalho para lhe fazer as vontades (em 8.3); a prostituio um mal necessrio (em 8.5). Tambm aparece na voz irnica de uma esposa e me que deseja ter uma esposa que realize seus deveres (e no reclame por isso) o ttulo da crnica, Procura-se uma esposa, pela memria discursiva, remete-nos a um anncio de emprego (em 8.2). Escrito na primeira pessoa do singular com a projeo como protagonista do discurso de uma mulher que realiza tarefas domsticas (tem a ideia de que gostaria de ter uma esposa enquanto passava roupa), este texto denuncia as tarefas e posturas esperadas de uma esposa que vo desde os trabalhos domsticos conduta sexual. Ao final do texto, convida reflexo a partir de uma pergunta exclamativa: MEU DEUS, quem no gostaria de ter uma esposa?
51

A expresso dupla moral sexual no foi encontrada no corpus do discurso feminista brasileiro. Uso-a aqui para referenciar os diferentes padres de sexualidade para homens e mulheres: os homens so incentivados a liberar seus instintos sexuais e as mulheres devem preserv-los para o casamento (em 8.5); uma esposa deve ser sensvel s necessidades sexuais de seu marido e no deve exigir ateno sexual do marido quando ele no tiver vontade (em 8.2).

98 A interpelao de mulheres como interlocutoras do discurso feminista tambm ocorre pelo funcionamento do ns (em 8.1, 8.4 e 8.5) e pela interrogao que interpela diretamente a leitora por meio do voc (E voc, o que acha disso?, em 8.3). Por sua vez, a denncia das condies das mulheres relaciona-se ao programa feminista, que defende a maternidade como opo da mulher (em 8.1 este programa expresso atravs do ns mulheres); o domnio da mulher sobre seu prprio corpo pela contracepo, separando a sexualidade da mulher da procriao (em 8.4); a socializao do trabalho domstico por meio de creches, lavanderias coletivas, restaurantes populares, etc. (em 8.3). Concomitantemente ao questionamento das imagens de dona de casa, me e esposa que seriam atribudas s mulheres e as quais deveriam ser transformadas por meio da luta feminista, as mes, esposas e donas de casa so construdas como sujeito poltico a partir desta identidade:

(9.1)

A vida fica cada vez mais difcil. Um salrio no d mais pra viver. Ns, mes, donas de casa, vemos que precisamos dar uma ajuda. A sada de todas ns tambm arranjar emprego e passar o dia fora de casa. (...) A nossa idia de ter um lugar onde as crianas se alimentem de um jeito certo, que tenha higiene, que seja orientada por gente que entende de criana e ajudem estas crescerem de um jeito sadio, e que tambm ns, os pais, participemos dessa educao. (...) Diante disso a gente se rene e pensa: (...) Ns somos responsveis por essas crianas e exigimos condies para educ-las. Elas tm o direito educao garantido pelas leis, que precisam ser respeitadas. (Grupo de Mes do Setor Interlagos e Sociedades de Amigos So Paulo, Senhor prefeito, senhores vereadores, NM1, junho1976) Esta uma questo que cada vez mais mulheres enfrentam, no momento em que deixam o lar para trabalhar e aumentar o oramento domstico. Mas mesmo trabalhando fora, a mulher continua sendo responsvel pelo cuidado dos filhos. Se um deles adoece, ela quem deixa de ir trabalhar e no o marido. Algumas vezes possvel deixar as crianas com os parentes, vizinhos ou at sozinhos. Outras vezes, no. E a, o que fazer? (...) Onde esto as creches? (...) Creche ou depsito de crianas? (Creche com quem deixar nossos filhos, NM2, setembro/outubro1976) Vocs se portaram altura de sua responsabilidade, no se curvando restrio de seus direitos e no aceitando as inmeras provocaes. A sua luta por liberdade, por um regime absolutamente democrtico. Nesta hora, reiteramos nossa solidariedade e confiana em vocs (...) (Comisso de Mes de Alunos de So Paulo, Carta aos nossos filhos, NM6, agosto/setembro1977) Puxa vida! Vou te dizer! O trabalho mais desgraado que existe eu sempre trabalhei em fbrica e na enxada mas eu acho que o pior de tudo ser dona de casa. (...) Ento eu diria assim: ns mulheres devamos parar. (...) todas as donas de casa, pra ver o que acontece, porque ningum d valor nenhum. Eu por mim fazia uma greve entre as mulheres, uma greve do lar. (Ns mulheres: operrias, NM1, junho1976)

(9.2)

(9.3)

(9.4)

99 As mulheres atuam a partir da posio de mes para a luta por creches (em 9.1 e 9.2) e em apoio aos seus filhos que lutam contra a ditadura militar brasileira (em 9.3). Destacamos que em duas das sequncias o ns construdo como porta-voz de coletivos organizados: em (9.1), o ns mes e donas de casa representa no discurso o Grupo de Mes do Setor Interlagos e, mais adiante na sequncia, ns pais representa este primeiro grupo somado ao coletivo das Sociedades de Amigos So Paulo ambos, organizaes do movimento popular que se dirigem a representantes do Estado (ao senhor prefeito e aos senhores vereadores) e em (9.3) o ns representa a Comisso de Mes de Alunos de So Paulo e tem como interlocutores diretos seus filhos (apesar de que na cena discursiva instauram um interlocutor ampliado), a quem prestam solidariedade em uma carta pblica. Se em (9.2), nas reflexes do discurso feminista sobre creche e educao das crianas, est a denncia de que as mulheres so responsabilizadas pelo cuidado dos filhos, mesmo quando trabalham fora de casa como seus maridos, em (9.1), quando as mulheres, a partir da imagem de mes, reivindicam creches ao Estado, os pais so includos entre os que se preocupam com a educao das crianas, rompendo com a imagem de que esta uma responsabilidade exclusiva das mulheres. No funcionamento do ns em (9.1) emergiria a figura do porta-voz. Considera-se, a partir de Zoppi-Fontana (2003), a figura enunciativa do porta-voz como um lugar de enunciao e como uma forma histrica do sujeito da enunciao (GUILHAUMOU, 1989). Pcheux (1982b, p. 17) postula que a figura do porta-voz

ao mesmo tempo ator visvel e testemunha ocular do acontecimento: o efeito que ele exerce falando em nome de... antes de tudo um efeito visual, que determina esta converso do olhar pela qual o invisvel do acontecimento se deixa enfim ser visto: o porta-voz se expe ao olhar do poder que ele afronta, falando em nome daqueles que ele representa, e sob o seu olhar. Dupla visibilidade (ele fala diante dos seus e parlamenta com o adversrio) que o coloca em posio de negociador potencial, no centro visvel de um ns em formao e tambm em contato imediato com o adversrio exterior.

Ao refletir sobre o processo revolucionrio, em especial sobre a revoluo socialista, Pcheux (1982b) compreende que a figura do porta-voz surgiria da quebra do ritual de assujeitamento gerada pela subjetivao na resistncia e possibilitaria a ruptura com a reproduo do discurso da dominao ao produzir um acontecimento histrico que

100 intervm no crculo da repetio de modo que o irrealizado formaria novos sentidos. A subjetivao na resistncia seria decorrente do deslocamento da imagem de mulheres mes, esposas e donas de casa como confinadas no espao domstico para sua afirmao como sujeito poltico no espao pblico.52 A demanda por creches e a luta das mes por sua construo e qualidade relacionada sada das mulheres exclusivamente donas de casa para o trabalho fora do espao domstico (as mulheres precisam arranjar um emprego e passam o dia fora de casa, em 9.1, ou deixar o lar para trabalhar, em 9.2), por conta dos salrios baixos de seus maridos (neste ponto, retomada a imagem da mulher como esposa e da renda domstica como responsabilidade primeira do homem a quem a mulher precisa dar uma ajuda, em 9.1, para aumentar o oramento domstico, em 9.2). A imagem de mulher me, esposa e dona de casa neste recorte corresponde s mulheres dos setores populares, que acumulam a dupla jornada de trabalho, vivem a realidade dos baixos salrios, so mais atingidas pela carestia e recorrem mais ao Estado para o acesso a creches. Tal imagem de mulheres dos setores populares est em consonncia com as interlocutoras prioritrias do discurso feminista brasileiro, dado que este postulava s mulheres das camadas trabalhadoras a liderana da luta feminista.53 Para finalizar a anlise deste recorte, gostaramos de destacar a proposio do eu e do ns mulheres e donas de casa da seqncia (9.4). Em uma reportagem que expunha depoimentos de mulheres operrias, emerge, a partir do relato pessoal em primeira pessoa, a identidade da mulher dona de casa. A greve, construda historicamente como instrumento de luta dos que trabalham fora do espao domstico, proposta para as mulheres: a greve

52

Inicialmente, perguntamo-nos, em nosso trabalho, se o porta-voz estava em funcionamento como regularidade no discurso feminista. No entanto, nossas primeiras anlises apontaram para o fato de que o discurso feminista est muito mais focado em falar diante dos seus em um convite identificao e luta poltica do que em enfrentar embates diretos com o adversrio exterior na posio de negociador, o que pode ser compreendido em parte pelas condies de produo do discurso analisado, mas poderia segundo nossa hiptese relacionar-se imagem de poltica presente neste discurso que conformaria uma forma histrica do sujeito da enunciao, um lugar de enunciao, com caractersticas peculiares. No descartamos, no entanto, que os gneros do discurso que compem o nosso corpus (imprensa feminista, panfletos, resolues de encontros, etc.), que tm como interlocutor principal as mulheres e organizaes polticas relacionadas com suas lutas e com as lutas de oposio s ditaduras militares e/ou por igualdade social, tambm influenciem essa maior tendncia do discurso feminista analisado em falar diante dos seus. 53 Esta afirmao no pretende reduzir a pluralidade de imagens de mulheres projetadas como interlocutoras do discurso feminista. Como exemplo, retomamos a sequncia (1.4), que constri como imagem de leitora do Jornal Ns Mulheres a mulher trabalhadora, a me, a dona de casa, a estudante, a profissional, a intelectual.

101 do lar, com o objetivo da valorizao do trabalho domstico, considerado pior que o trabalho na fbrica e na enxada. Se no temos notcias no discurso brasileiro que compem nosso corpus da organizao das mulheres como donas de casa contestando esta imagem em mobilizaes polticas, veremos nas anlises do discurso feminista na Argentina que mulheres protestavam publicamente no Dia das Mes, por exemplo, denunciando o trabalho domstico no pago realizado pelas mulheres mes. As imagens de me, esposa e dona de casa so relacionadas imagem de priso ou isolamento da mulher no espao domstico, que por sua vez contribui para que esta fique alheia participao poltica:

(10.1)

Z: (...) eu acho que ningum nasceu pra ficar fechado dentro de casa, sem comunicao. Nem mesmo os animais vivem fechados, sem comunicar com os outros. (...) Pra mim o que vale a confiana e o amor. (...) Tem homem que ainda tranca a mulher no quarto e no deixa sair, n? Mas hoje a mulher j est descobrindo coisas importantes na vida dela e no aceita mais ser submissa ao homem, ser dominada. (... bem cedo vai pro trabalho, NM1, junho1976) (...) as mulheres tambm so chamadas ao trabalho industrial e tm a oportunidade de, pela primeira vez na histria, descobrir que a opresso que sofrem no acontece apenas a uma ou outra mulher, mas a todas, enquanto mulheres e enquanto trabalhadoras. Descobrem juntas que esto marginalizadas de tudo o que est acontecendo e vo, juntas, ganhando conscincia de seus problemas. Assim, as conquistas das lutas por elas travadas se sucedem, ganhando corpo em todo o mundo. (Aqui, alguns fatos sobre a opresso da mulher e a nossa luta pela emancipao, NM3, dezembro1976) A mulher fica isolada em casa, sem saber muito bem o que fazer contra a carestia da vida, a falta de escolas e creches, os buracos na rua, a luz eltrica que no foi colocada, etc. (editorial, NM4, maro/abril1977) [Resposta NM] As consideraes que voc faz acerca do pblico a que se dirige o Ns Mulheres merecem alguns esclarecimentos. Somos as primeiras a afirmar que as mulheres, indiscriminadamente, sofrem uma opresso especfica. S que o lugar da mulher na sociedade no determinado nem unicamente nem principalmente pelo seu sexo: pertencer classe trabalhadora ou classe proprietria significa uma diferena essencial. Mas claro que o fato de ser mulher trabalhadora ou dos estratos mais baixos no , por si s, garantia de conscincia. Mulheres da classe mdia, por poderem freqentar universidades e outros crculos onde as idias so mais livremente discutidas, so muitas vezes mais crticas e mais combativas na defesa de seus direitos. (...) No entanto, o trabalho meio de garantia de sobrevivncia e de independncia econmica alm de possibilitar a experincia de viver coletivamente, com os demais trabalhadores, os problemas do ganhar o po de cada dia. Presa nas quatro paredes de sua casa, as mulheres tendem a se isolar dos verdadeiros problemas da sociedade em que vive e do sexo a que pertence. (Cartas, NM4, maro/abril1977) No fcil a gente se organizar para reivindicar o que temos de direito, como podemos ver pelo o que aconteceu com as mulheres no parque infantil: no estamos acostumadas a falar em grupo, temos vergonha de nos dirigir s pessoas que ocupam cargos importantes nos servios pblicos, desanimamos muito rpido.Tudo isso compreensvel, porque a mulher foi educada somente para cuidar da casa, dos filhos e do marido. Por outro lado, a gente pode tambm mudar nossa educao. (Por meus filhos, falo at com o presidente, NM5, junho/julho1977)

(10.2)

(10.3)

(10.4)

(10.5)

102

(10.6)

Como resolver estes problemas, j que sofremos as conseqncias de uma sociedade que nos limita e impede uma participao maior nas atividades mais gerais? Queremos aqui levantar alguns pontos que consideramos importantes para a mulher conquistar hoje: Maior participao no trabalho produtivo fora de casa. Por qu? Porque trabalhando a mulher toma contato com os problemas mais gerais e coletivos. Para que a mulher possa trabalhar fora de casa so necessrias algumas mudanas: combate aos preconceitos familiares e sociais que se opem ao trabalho feminino; a mulher escolher livremente se deseja ou no ter filhos, e quantos; disponibilidade de creches e parques infantis; salrio igual para trabalho igual ao do homem, entendendo isto dentro da luta de todos por melhores salrios e melhores condies de vida (...) No momento atual significa maior participao na luta pelas liberdades democrticas: direito de organizao, manifestao, participao e crtica; pela defesa dos direitos humanos, por uma anistia ampla e irrestrita a todos atingidos por suas idias e atos polticos. (Comunicado Conjunto BM e NM, 1977, grifo do texto original)

A mulher educada para ser me, esposa e dona de casa (em 10.5) localizada no espao domstico, o espao da casa (em 10.1, 10.3 e 10.4), construdo como lugar fechado, sem comunicao (em 10.1) e de isolamento (em 10.3 e 10.4). Est imagem da FD feminista entra em conflito com a da FD antagnica, que constri o espao domstico como o lar, o reino da dona de casa que no uma trabalhadora no-paga, e sim uma rainha feliz, amada por sua famlia, conforme demonstrou nossa anlise da sequncia (8.3). Na FD feminista, o espao domstico faz com que as mulheres tendam a se isolar e no tenham contato com os problemas mais gerais e coletivos (em 10.2, 10.3, 10.4 e 10.6), alm do que as mulheres so educadas somente para cuidar da casa, dos filhos e do marido e no para reivindicar seus direitos (em 10.5). Contrariamente, o trabalho exercido fora de casa possibilitaria s mulheres a experincia de viver coletivamente com outros trabalhadores (em 10.5) e a oportunidade de descobrir que a opresso que sofrem no acontece apenas a uma ou outra mulher, mas a todas, enquanto mulheres e enquanto trabalhadoras (em 10.2). Portanto, a possibilidade de viver coletivamente permitiria tomar conscincia de que a opresso sentida individualmente por cada mulher (que pessoal) atinge a todas as mulheres ( coletiva, poltica), para retomar a palavra de ordem O pessoal poltico! que marcou a segunda onda feminista. Esta oportunidade no considerada garantia de conscincia (em 10.4). Est construda a oposio do espao da casa, o espao do privado, com o espao extra-domstico, o espao do pblico e do poltico. Em (10.6), a maior participao no trabalho produtivo fora de casa eleita como um ponto importante para a mulher conquistar, articulado a outras lutas necessrias para que a mulher tenha condies de exercer este trabalho (tais condies

103 relacionam-se imagem da mulher como me e esposa), como o combate aos preconceitos familiares e sociais que se opem ao trabalho feminino, a maternidade como escolha livre da mulher, creches e salrio igual para trabalho igual ao do homem. Na conjuntura de ditadura uma sociedade que nos limita e impede uma participao maior nas atividades gerais e de movimentos contestatrios, a luta por participao da mulher significa maior participao na luta pelas liberdades democrticas (em 10.6). Esta articulao presente no debate entre o geral e o especfico na imagem de feminismo reaparece na imagem de poltica, como destacaremos posteriormente. Interessa-nos sublinhar que a sequncia (10.4) explicita a posio do discurso feminista em anlise de considerar as diferenas de classe como essenciais para compreenso da opresso da mulher. A imagem de mulher que aparece com maior regularidade como objeto de que se fala e tambm como protagonista deste discurso a de mulher trabalhadora e dos extratos mais baixos, apesar de que a maior parte das mulheres que compunham os conselhos editoriais das publicaes integrantes de nosso corpus fosse oriunda da classe mdia e podia frequentar universidades e outros crculos onde as idias so mais livremente discutidas. Se certo que as imagens de me, esposa e dona de casa estavam (esto) em circulao como pr-construdo em diversos discursos, tambm podemos afirmar que as perspectivas de estudo, trabalho, relacionamento, sexualidade no eram as mesmas para as mulheres dos setores mdios e das classes populares. Para finalizar nossas anlises acerca das imagens de mulheres no discurso feminista brasileiro, apresentamos uma imagem que no aparece com regularidade neste discurso, apesar de ser recorrente no discurso feminista em circulao na Argentina, como mostraremos no prximo captulo. No recorte a seguir, projetada a imagem da mulher como usada pela propaganda para a venda de produtos ou pelos meios de comunicao como elemento decorativo54:

(11.1)

A propaganda uma mentira, um mundo ilusrio que cria todo dia novas necessidades. (...) E cuidado: se voc no tiver isso bem claro, pode comear a odiar a sua prpria imagem, porque no tem a pele branca e macia, o rosto sem rugas, os cabelos loiros ou aquele corpo fantstico. Ns mulheres somos fortes, mas a propaganda nos faz frgeis, burras e gostosas; porque

54

A sequncia (3.3), retirada de um depoimento de Lygia Fagundes Telles, constri uma imagem semelhante: a mulher tratada como objeto no sistema capitalista.

104
assim que essa sociedade nos usa para vender seus produtos. No entanto, somos tantas. E por trs dessas imagens h fora, inteligncia, trabalho, misria. E opresso. (T na cara, NM6, agosto/setembro1977) (11.2) Atravs dos meios de comunicao rdio, TV e revistas insiste-se em transformar a mulher em elemento decorativo, tentando criar nela, muito cedo, a convico de que nascem para agradar por meio do sexo e no para atuar atravs do trabalho. (Comunicado Conjunto dos Jornais Brasil Mulher e Ns Mulheres, 1977)

Em uma pgina inteira do jornal de formato tablide, a sequncia (11.1) ocupa pouco espao em comparao s imagens de anncios publicitrios machistas ali reproduzidos. A mulher interpelada por uma advertncia dirigida a um voc: deve tomar cuidado para no odiar a sua imagem se esta no for a veiculada nas propagandas: a da mulher branca, jovem (sem rugas), de cabelos loiros e corpo fantstico, que frgil, burra e gostosa (as aspas marcam que trata-se de uma palavra usada em outra FD). Em seguida advertncia (marcada pela palavra cuidado), a imagem nica de mulher veiculada pela propaganda oposta pluralidade do ns mulheres (somos tantas), que so fortes, inteligentes, trabalham e vivem em condies de misria e opresso. O ttulo T na cara em relao aos anncios publicitrios e ao curto texto refere-se tanto imagem mentirosa e ilusria de mulher veiculada na propaganda quanto imagem de uma mulher com o olho roxo, que retoma a memria de violncia domstica contra a mulher55. Em (11.2), agradar por meio do sexo remete imagem de gostosa e o trabalho reaparece como elemento que deveria fundar a identidade da mulher. Tambm nesta sequncia, as imagens veiculadas nos meios de comunicao atingem a prpria mulher (tentam criar nela uma convico). Como afirmamos no captulo dois, na dcada de 1970, mulheres negras e lsbicas organizaram-se autonomamente, no movimento negro e no movimento feminista, provocando a incorporao no feminismo de novos temas como a luta contra a homofobia e contra o racismo. Apesar de nosso corpus no ser composto de textos produzidos especificamente por estas mulheres, nos propusemos a atentar em nossas anlises para a presena de suas lutas especficas no discurso feminista. No entanto, em nossa leitura do corpus, no encontramos a construo da imagem da mulher lsbica ou debates sobre a homossexualidade (apesar de haver rpidas menes, como na sequncia 3.3, em que as mulheres bissexuais so citadas de forma irnica).

55

A matria T na cara (NM6, agosto/setembro1977) est includa nas figuras anexas dissertao.

105 Em relao luta contra o racismo e a situao da mulher negra, o jornal Ns Mulheres produziu dois textos: Essa Nega falou! (NM1, junho1976) e Racismo, uma opresso a mais (NM5, junho/julho1977), este ltimo anunciado na capa da edio. O primeiro texto uma entrevista com Estela, integrante de um coletivo de mulheres negras, que participou das atividades do Ano Internacional da Mulher, na Associao Brasileira de Imprensa, no Rio de Janeiro. A dimenso de acontecimento pela circulao pblica dos enunciados produzidos da posio da feminista negra era reconhecida pelo movimento feminista, conforme podemos depreender da descrio da participao das mulheres negras naquele evento: Era a primeira vez, quem sabe, que a mulher negra tinha oportunidade no Brasil, de manifestar sua revolta publicamente. Isso porque se a mulher sofre socialmente por causa de seu sexo, a mulher negra tem ainda sobre ela a carga racial. Em sua entrevista, Estela denuncia o esteretipo da mulher negra: voc cama, cozinha e bab dos filhos da mulher branca (...). Se o branco discrimina a mulher, como preta pior ainda. Em termos gerais ele nem te v como mulher, e sim como negra. outro departamento. Se a mulher tem direito s a duas palavras, a negra no pode nem abrir a boca. A imagem construda de que a mulher negra duplamente discriminada, por ser mulher e por ser negra (o que remonta ao ttulo da segunda matria, Racismo, uma opresso a mais). Apesar de o discurso feminista reconhecer o carter de acontecimento do dizer pblico das mulheres negras, o comentrio sobre a relao entre opresso e o direito palavra, tambm vlido para o discurso feminista em anlise: constatamos que o espao das vozes das mulheres lsbicas praticamente inexistente e o das mulheres negras restrito, denncia sustentada pelos coletivos de lsbicas e negras no interior do movimento de mulheres.

Tanto na construo da imagem de mulheres quanto na de poltica, recorrente o debate em torno da participao das mulheres:

(12.1)

A grande aspirao da maioria do povo brasileiro, hoje em dia, viver numa sociedade em que todos tenham suas necessidades bsicas atendidas. (...) Certo, mas e as mulheres? Onde que elas entram nessa histria toda? As mulheres so nada mais nada menos do que metade da populao brasileira. Metade da populao que, na sua grande maioria, no participa ativamente das transformaes sociais. Mesmo quando trabalham, as mulheres no participam nos seus sindicatos. So pouqussimas as que participam das associaes de bairro, de clubes de mes e de outros tipos de associao. Muitos pensam, homens e mulheres, que basta o homem participar. Que a mulher pode e deve ficar cuidando da casa e dos filhos. Que participao poltica e que poltica coisa de homem. Mas ser que s os homens vo conseguir mudar a

106
situao? Que metade da populao pode ficar em casa, pois a outra metade se encarrega da parada? A histria prova que no. Sempre, em todos os grandes momentos da histria mundial, a mulher percebeu a importncia de sua participao e participou ativamente. Assim, lutar para que a mulher contribua ativamente, junto com o homem, para as transformaes da sociedade tambm lutar pela emancipao feminina. A luta pela emancipao feminina , portanto, parte integrante da luta por uma sociedade mais justa e democrtica. (editorial, NM6, agosto/setembro1977) (12.2) No mais possvel minimizar a atuao e a participao das mulheres, principalmente nos pases chamados de Terceiro Mundo, onde a carncia a que esto submetidas suas populaes necessita, para ser superada, da interveno das mulheres, seja no campo das relaes de trabalho, seja na organizao poltica. (Editorial, BM3, 1976) Os movimentos de Libertao da Mulher existem para unir as mulheres e faz-las participantes. Eles existem para alargar os estreitos limites das leis atuais forando o Estado constitudo de forma masculina (editorial n.0) a ouvir a mulher, se disponha ou no. Para as mulheres brasileiras tornarem-se feministas no e tarefa fcil, principalmente porque no temos uma experincia de vida aberta e democrtica o que dificulta, mas no torna impossvel, a participao da mulher na discusso de seus problemas. (Editorial, BM2, 1976) O bondoso papa Joo XXIII dizia que entre os sinais do tempo moderno que mais caracterizam nossa poca emerge o fato de a mulher participar da vida pblica, e acrescenta: torna-se a mulher cada vez mais cnscia da prpria dignidade humana, no permite mais ser tratada como objeto ou instrumento. Antes, reivindica direitos e deveres consentneos com sua dignidade de pessoa, tanto na vida familiar como na vida social (Encclica Paz na Terra, n.41) Gostaramos de ver empenharem-se as mulheres nos grandes problemas atuais da vida brasileira, como sejam, a volta ao Estado de direito, a anistia ampla e a luta em favor da sade, da educao e das condies de trabalho. (D.Paulo: a hora da mulher, NM7, maro1978)

(12.3)

(12.4)

Como j mencionamos, constri-se uma imagem de que a mulher participa pouco da poltica por causa de sua identificao com o espao domstico e com as funes de me, esposa e dona de casa (em 12.1) e tambm por causa da conjuntura da ditadura militar, em que no h uma experincia de vida aberta e democrtica, o que dificulta a participao da mulher (em 12.3). A luta das mulheres deve ser por sua participao ativa, o que seria necessrio para a emancipao feminina (em 12.1) e para a luta por uma sociedade mais justa e democrtica imagem de feminismo determinada pelas CP. Alm do que, no possvel minimizar (em 12.2) o que caracteriza uma poca como sinal do tempo moderno : a participao da mulher na vida pblica (em 12.4) e a necessidade de sua interveno na organizao poltica (em 12.2), dado que a histria prova (em 12.1) que no basta metade da populao (os homens) participar. Chegamos, ento, imagem de participao como sinnimo de poltica, que por sua vez coisa de homem (em 12.1). Mais uma vez o discurso feminista brasileiro recorre ao argumento de que a legitimidade da participao das mulheres na poltica est na luta, com os homens, pelas transformaes da sociedade.

107 No poderamos deixar de destacar que a seqncia (12.4) um fragmento do depoimento ao Jornal Ns Mulheres de Dom Paulo Evaristo Arns, um membro da Igreja Catlica ligado s organizaes populares na luta pela democracia e pelos direitos sociais bsicos. Sua argumentao a favor do empenho das mulheres nos grandes problemas atuais da vida brasileira apia-se na citao que faz da Encclica Paz na Terra, na qual as mulheres reivindicam direitos e deveres tanto na vida familiar quanto social . A imagem do discurso religioso como apoiador da luta das mulheres produzida como efeito do posicionamento de setores da Igreja prximos Teologia da Libertao, que constituem uma posio progressista a partir de sua inscrio neste discurso, e pelas alianas das organizaes contrrias ditadura neste perodo o que no ocorre no discurso feminista argentino, em que a religio e a Igreja Catlica so construdas como lugar de expresso do poder dos homens. Se a poltica aparece com regularidade como lugar em que predominam os homens, a imagem dos homens como os que controlam a poltica pouco comum no discurso feminista brasileiro. Construmos um recorte em que tal imagem est presente56:
(13.1) Os homens continuam a mandar na vida poltica e social e elas no tm nenhum direito. Resolvem de novo se unir e se fantasiam de homem, pra votar leis que lhes dem maiores direitos. (depoimento de Augusto Boal, Mirem-se no exemplo, NM6, agosto/setembro1977) (...) pude verificar que vocs do Conselho Editorial acertaram na frmula do jornal feito por mulheres para exprimir um ponto de vista feminino sobre os problemas de hoje. Em geral, as pginas e os suplementos femininos de nossos jornais tratam a mulher como simples cliente de uma sociedade organizada e controlada pelo homem o homem legislador, tutor, industrial, comerciante. O jornal de vocs a apresenta como participante, e isto fundamental para definir uma nova situao de conscincia social e de afirmao humana. (Carlos Drummond de Andrade RJ, Cartas, NM3, dezembro1976) No desejamos nos amparar nas diferenas biolgicas para desfrutar de pequenos favores masculinos, ao mesmo tempo que o Estado, constitudo de forma masculina, deixa-nos um lugar s comparado ao que destinado por incapacidade de participao ao dbil mental. (Editorial, BM1, outubro1975)

(13.2)

(13.3)

Neste recorte, os homens mandam na vida poltica e social (em 13.1) e controlam e organizam a sociedade (em 13.2) o que seria contestado por mulheres que se unem por seus direitos (em 13.1) e que participam para uma nova conscincia social. Homens so

56

Como a expresso Estado constitudo de forma masculina aparece tanto na seqncia (12.3) quanto na seqncia (13.3), optamos por analis-la no recorte que destinamos para a imagem de poltica como regida pelos homens.

108 sujeito do comando da poltica e da sociedade: em outras palavras, aparecem em um lugar de domnio em relao s mulheres, apesar de que homens e mulheres no so opostos. As sequncias analisadas foram retiradas uma de um depoimento de Augusto Boal sobre sua pea teatral Mulheres de Atenas e outra de uma carta enviada pelo poeta Carlos Drummond de Andrade redao de Ns Mulheres. No pensamos o discurso como construdo por indivduos pela perspectiva terica adotada, o discurso no nem individual nem universal no entanto, parece-nos importante frisar que estas seqncias atestam a identificao de homens, atravs de mecanismos imaginrios, com elementos de saber da FD feminista e, em CP em que o discurso feminista procurava afastar as imagens de feminismo como luta contra os homens, evitando atribuir aos homens a posio de sujeito da opresso sofrida pelas mulheres, produzem um acontecimento discursivo ao enunciarem que os homens detm o controle poltico. Em (13.3), o Estado seria constitudo de forma masculina. H um deslizamento em relao s seqncias anteriores de homens como sujeito do comando social e poltico para o Estado, que tem a qualidade de masculino, como impediente da participao das mulheres. A interdio da participao feminina pelo Estado relacionada aceitao das mulheres aos pequenos favores masculinos por conta de diferenas biolgicas. Esta relao entre as posturas das mulheres diante dos homens e as imagens de mulheres em circulao na sociedade tematizada com maior regularidade no discurso feminista argentino. A participao das mulheres defendida pelo discurso feminista brasileiro implicava sua organizao para a luta especfica e geral: enquanto mulheres e, junto com os homens, como classe trabalhadora. Entrava em questo o papel das organizaes compostas exclusivamente por mulheres e a autonomia do movimento de mulheres em relao aos partidos:
(14.1) So muitos os homens que acham que a mulher deve ser tratada como um ser igual ao homem. Mas so somente as mulheres, porque isto as toca diretamente, organizadas e lutando por suas reivindicaes especficas, que tero a fora necessria para mudar essa situao. (...) Enquanto a mulher no atingir a plena igualdade de direitos e deveres necessrio, portanto, que exista uma luta organizada e independente de mulheres. (editorial, NM6, agosto/setembro1977) Mesmo os que j comearam a perceber a importncia e o potencial que este movimento comporta, no conseguem compreender ainda que, assim como todos os outros movimentos de massa, ele precisa de autonomia para poder progredir por caminhos prprios. Este tipo de incompreenso leva, muitas vezes, incompreenso oposta, ou seja, a de que aqueles e aquelas que estejam de alguma forma ligados a movimentos e foras polticas mais globalizantes queiram, sempre, aplicar a poltica

(14.2)

109
da correia de transmisso ao movimento de mulheres, ou seja, vincul-lo sua tendncia poltica, atuar nele de forma ttica e utilitria. Sem dvida pode-se explicar o temor que gera este tipo de concepo tendo como base a prpria histria. Na verdade, muitas vezes no s o movimento de mulheres, como o prprio movimento sindical, foram manipulados por diversos partidos polticos. (...) Por outro lado, nada conseguiremos isolados em nosso prprio movimento. Sem que nosso movimento perca sua estruturao autnoma, devemos entender que somos parte integrante de um movimento geral que visa a transformao da sociedade em todos os seus aspectos, incluindo aqui a transformao radical de todas as relaes humanas baseadas na opresso. (A Autonomia do Movimento Feminista, Associao das Mulheres, BM16, setembro1979)57 (14.3) Que o movimento de mulheres deve ser autnomo, assim como o movimento sindical dos trabalhadores, o movimento estudantil, etc., uma idia em torno da qual parece haver consenso. Mas a forma das mulheres se organizarem, tambm enquanto mulheres, e levarem adiante a luta por suas reivindicaes especficas, dentro dos partidos e sindicatos, merece um debate mais aprofundado, j que mesmo dentro do movimento de mulheres uma questo que s agora comea a ser discutida. (Sindicato no lugar s de homem, NM8, julho1978) Em nosso pas, as mulheres no s participam ao lado dos homens na conquista da democracia, como tambm, e isso novo, do a essa luta uma outra dimenso, reivindicando seus direitos enquanto mulheres. Mas no apenas as mulheres. Na luta por melhores condies de vida e trabalho, surgem movimentos especficos de setores diversos da populao. Os negros organizam-se pelo fim da discriminao racial; os ndios defendem o direito de viver em suas terras; os homossexuais fazem-se reconhecer atravs de um jornal. Cada vez mais, discute-se a famlia, a moral, a sexualidade, a condio dos velhos e a educao das crianas. (editorial, NM8, julho1978)

(14.4)

A necessidade da organizao das mulheres justificada pelo fato de que somente mulheres so tocadas diretamente por suas questes especficas e tero a fora para levar adiante suas reivindicaes, mesmo que haja homens que defendam a igualdade entre os sexos esta organizao necessria enquanto no houver plena igualdade de direitos e deveres (em 14.1). Na disputa pela organizao das mulheres enquanto mulheres, o debate sobre a sua organizao dentro dos partidos e sindicatos e a autonomia do movimento relevante e gera rupturas e dissidncias. Interessante assinalar a polmica interna ao discurso em questo: parece haver consenso em torno da idia de que o movimento de mulheres tenha autonomia, em (14.3), e h incompreenso da necessidade desta autonomia para o movimento progredir por caminhos prprios, em (14.2). Autonomia em relao a qu? Centralmente em relao aos partidos polticos, que querem vincular-se de forma ttica e utilitria ao movimento de mulheres (novamente, em 14.2) retorna o debate sobre a relao entre as lutas gerais e especficas, entre o prioritrio e o secundrio que

57

Esta sequncia foi retirada de um texto produzido pela Associao de Mulheres (a mesma organizao que publicava o jornal Ns Mulheres) e reproduzido pelo Jornal Brasil Mulher como parte da iniciativa deste peridico de veicular em suas pginas textos de coletivos feministas.

110 configuraram os problemas em torno do que ficou conhecido como dupla militncia (a militncia de mulheres concomitantemente em partidos e no feminismo). Enfim, neste recorte acompanhamos a conformao das formulaes do feminismo socialista. Segundo Alvarez (1994), se no incio havia dois feminismos para a esquerda, um aceitvel e outro inaceitvel, h um momento (e a autora refere-se s disputas polticas e as rupturas ocorridas no II Congresso da Mulher Paulista, em 1980) em que o feminismo socialista passou a distinguir dois tipos de esquerda, uma aceitvel, que considerava a opresso especfica das mulheres e respeitava a autonomia de organizao do movimento, e outra inaceitvel, que subsumia a luta das mulheres luta de classes e tentava instrumentalizar e manipular as organizaes do movimento de mulheres. A organizao como movimento especfico no exclusividade das mulheres: negros, homossexuais e ndios tambm constituem movimentos por melhores condies de vida e trabalho e elaboram uma pauta poltica que inclui a famlia, a moral, a sexualidade, a condio dos velhos e a educao das crianas (em 14.4). Questionar a associao das mulheres s imagens de me, esposa e dona de casa; a socializao diferenciada de meninos e meninas para a naturalizao destas imagens; a dupla moral sexual, para citar alguns exemplos, implica relacionar o que tradicionalmente foi considerado do espao do privado poltica, associada ao espao do pblico. Apesar de no haver consenso sobre o significado da expresso O privado poltico ou O pessoal poltico e mesmo sobre como deveriam se distribuir as esferas pblica e privada em uma sociedade igualitria para homens e mulheres, outro questionamento do feminismo brasileiro que poderia nos remeter a esta palavra de ordem o do modelo de indivduo abstrato, que estaria na base das teorias modernas de cidadania. Vejamos o recorte que se segue:
(15.1) Vencidas as dificuldades iniciais, como escreveu uma companheira: Hoje j possvel pensar em mim sem esquecer de voc ou de todas ns, pensar em todas ns sem me sentir dividida na luta poltica mais ampla, e pensar em poltica sem que para tal tenha que me esquecer de mim ou de ns. E isso j muito mais que um comeo. (editorial, NM5, junho/julho1977) Se fazer poltica significa deixar que o individual se mantenha fragmentado, separado do social e esquecer que somos homens, mulheres, velhos, crianas, negros, brancos ou ndios, com os problemas especficos desta diversidade de condies, ento, certamente resultar uma mudana parcial, nunca uma verdadeira revoluo. O feminismo aparece dentro dessa nova concepo de poltica. Se as idias feministas ainda no conseguiram uma organicidade que permita s mulheres atuar como um movimento social organizado, alguns passos importantes j foram dados. Pela

(15.2)

111
primeira vez, em nosso pas, as foras democrticas incluem em seu programa poltico as reivindicaes das mulheres e preocupam-se com a sua participao efetiva. (editorial, NM8, julho1978)

Uma nova concepo de poltica significa no fragmentar o individual e o social (aspas no texto original), considerando os problemas especficos da diversidade de condies: de homens, mulheres, velhos, crianas, negros, brancos ou ndios, nica forma de realizar uma verdadeira revoluo (em 15.2). Tambm em tom de balano, um editorial anterior do jornal Ns Mulheres (de onde selecionamos a sequncia 15.1) reflete sobre este novo lugar poltico das mulheres brasileiras, suas tenses entre o pessoal e o poltico ou, mais ainda, o redimensionamento do poltico como decorrncia do feminismo. Destacamos a escolha de citar no editorial, um gnero que expressa a linha poltica do jornal, a escrita pessoal de uma companheira feminista, na primeira pessoa do singular, que projeta a imagem de trs posies no discurso, a do eu, do voc e do ns, que podem associar-se a diferentes imagens de mulher e mulheres. A partir das anlises que empreendemos neste captulo, poderamos supor como imagens intercambiveis do eu e do voc a mulher me, esposa e dona de casa participante das lutas populares que se identifica com o feminismo ou a feminista da classe mdia (que pode tambm ser me e esposa), que se identifica com as lutas populares e de esquerda. Ns, por sua vez, retoma a imagem das mulheres como coletivo, que no precisa ser composto exclusivamente por mulheres identificadas com o feminismo. Torna-se possvel considerar o pessoal (pensar em mim) e os problemas das mulheres ou feministas (pensar em todas ns) para a participao poltica (pensar em poltica sem que para tal tenha que esquecer de mim ou de ns). Pensar em todas ns sem me sentir dividida na luta poltica mais ampla atualiza o dilema vivido pelas mulheres militantes identificadas com a esquerda nos primeiros anos do feminismo brasileiro entre o geral e o especfico. De acordo com Alvarez (1994), at 1978, pode-se dizer de um feminismo muito elementar, indefinido, essencialmente economicista e confinado s categorias de anlise estabelecidas pelo marxismo. As primeiras feministas brasileiras teriam se sentido a vanguarda do movimento de mulheres no pas, o que foi denominado por Moraes (1990) como feminismo da outra, quando as feministas, em sua maioria de classe mdia, focaram mais nas lutas das mulheres trabalhadoras e dos movimentos

112 populares do que discutiram sua prpria condio de mulheres. Poderia se vislumbrar uma superao do feminismo da outra no pensar em mim sem esquecer de voc ou de todas ns. Interessante notar que o verbo esquecer aparece nas duas seqncias que compem o recorte: esquecer o que cada uma (o que sou) e esquecer o coletivo com o qual nos identificamos (o que somos) no aceitvel para esta imagem de poltica, que, se no estava ainda sedimentada, j tinha dado alguns passos importantes (em 15.2), o que representava muito mais que um comeo (em 15.1) constitua-se um lugar de dizer e de fazer poltica das mulheres e para as mulheres na histria.

113

CAPTULO 4 Discurso feminista argentino

114

115 Um olhar analtico sobre as publicaes feministas argentinas permite encontrar pontos comuns ao feminismo brasileiro, assim como observar diferenas e especificidades. A seguir, analisamos as imagens de feminismo, mulheres e poltica no discurso feminista argentino dos anos 1970, com principal foco em sequncias selecionadas da Revista Persona. Para iniciar nossas anlises, partimos do funcionamento da negao das imagens pejorativas de feminismo que, como argumentamos a partir de Indursky (1997) em relao ao discurso feminista brasileiro, evidencia a presena do discurso-outro no intradiscurso:
(16.1) El Movimiento de Liberacin Femenina no es un entretenimiento destinado a distraer de la liberacin de los pueblos, sino que esa liberacin es mentira mientras la determinen nicamente los varones. (Maria Elena Walsh) (P1, p.43, outubro1974) DF: Los trminos se manosean tanto Feminismo termin siendo una mala palabra, pero no es una mala palabra. Yo creo que toda mujer con una abertura a algo es feminista. Feminista no es quemar un corpio ni es atacar al hombre; pero creo que el feminismo esta consiguiendo un resentimiento. () Hasta hace muy poco tiempo las revistas femeninas eran dirigidas por los hombres () creo que las periodistas debemos intentar un cambio, sacar ventaja a nuestra capacidad de comunicacin, pero no quejarnos. (Disparen sobre Persona, P3, pp.6-8, dezembro1974) Las cosas no ocurren jams porque s, hoy da ya no se puede seguir con el viejo concepto de que las feministas son un puado de mujeres resentidas que lo nico que quieren es competir con el hombre, usurpando sus dominios de siempre. Pienso que sostener eso es desconocer el fondo y el objetivo real de todo camino hacia una posibilidad de liberacin, sea esta femenina o cualquier otra. (Graciela Borges, Protagonistas, P4, p.37, janeiro/fevereiro1975) Es un lugar comn decir que las feministas odian a los hombres. Esta afirmacin se esgrime como arma contundente para desvalorizar el sentido de nuestra lucha y capitalizar las voluntades de aquellos que ignorando el significado del feminismo estn siempre dispuestos a oponerse a todas las iniciativas que no lleven el sello del paternalismo masculino. () Las feministas no tenemos la intencin de hacer dao a nadie; no rechazamos al varn. No sentimos ese ambiguo y negativo sentimiento llamado odio, que es el origen de la violencia. Sabemos que el mundo esta saturado de odio, sabemos que el genocidio, la represin, la tortura son los amos actuales de una sociedad regida por leyes que inventaron los varones. () No, nosotras no sentimos odio. () Nosotras enfrentamos el varn, pero ese enfrentamiento no significa un ataque, tampoco una ruptura. () Enfrentar al varn no es odiarlo. Es poner freno a su soberbia machista. No es atacarlo, es atacar sus privilegios. No es hacerle dao, es exigir todo lo que nos quit. Enfrentamos al varn con un profundo resentimiento, es cierto, y con una gran indignacin. Acaso cabe otra actitud para quien nada hace sin nosotras y tiene odos sordos para nuestros reclamos de liberacin? Las feministas no estamos en guerra contra los varones, sino contra el sistema de supremaca machista que ellos sostienen y defienden, mientras continen hacindolo, no es nuestra culpa, si se colocan virtualmente como enemigos. Confundir la pasin con que defendemos nuestro derecho a ser personas con odio al varn, es no comprender el profundo significado del feminismo, basado en la justicia como nico camino para una vida ms humana y digna para todos, varones y mujeres. (editorial, P5, p.2, 1975) El feminismo por ser una lucha a favor de la mujer no implica necesariamente que est dirigida contra los varones. No pretendemos traspasar a ellos nuestra actual marginacin ya que no aceptamos el predominio de un sexo sobre el otro. (Manifesto da Unin Feminista Argentina, M2, 1972)

(16.2)

(16.3)

(16.4)

(16.5)

116

(16.6)

Se dice a menudo que la liberacin de la mujer no puede tener lugar sin la liberacin del hombre (de todo el pueblo). Hasta cierto punto esto puede ser verdad, pero hay que advertir que esta afirmacin es peligrosa pues niega la existencia de la particular opresin que sufre la mujer dentro del sistema falocrtico en que vivimos. Todos los seres del mundo necesitan ser liberados, tanto los oprimidos como los opresores, los amos como los esclavos. () El obrero es oprimido por ser obrero, pero como varn, el es opresor de su mujer. () Es falso que la emancipacin de los varones y de las mujeres sean parte de un proceso recproco. El clis sostenido por los partidos polticos de izquierda de que cuando se libere el pueblo las mujeres se liberarn, pasa desvergonzadamente por alto la cruda realidad de la dominacin del macho, como si sta fuera de hecho un convenio establecido por nadie, que no conviene a nadie y que no funciona en provecho de nadie. En realidad el contrario es la verdad. (Qu es la liberacin de las mujeres? - Susan Sontag, P2, p.12, novembro1974)

Neste recorte, so negadas as imagens de feminismo como entretenimento destinado a distrair da liberao dos povos (em 16.1); como gesto das mulheres de queimar suti ou queixarem-se (em 16.2)58; competio, dio, ataque, luta ou guerra contra os homens (em 16.2, 16.3, 16.4 e 16.559). A negao dessas imagens, entretanto, em parte das sequncias, por meio do funcionamento de oraes adversativas e explicativas, apresenta em seguida o programa feminista de forma afirmativa. Nessa afirmao, os homens no aparecem como parceiros da luta das mulheres, como ocorre no discurso feminista brasileiro. Como veremos com maior ateno mais adiante nas anlises sobre as imagens de mulheres e de poltica, o discurso feminista argentino denuncia a posio dos homens como dirigentes da vida social e poltica (a sociedade regida por leis inventadas pelos homens, em 16.4). A sequncia (16.1), composta por uma citao da escritora e musicista argentina Maria Elena Walsh, explicita o discurso de parte dos movimentos engajados na liberao dos povos, do qual o feminismo poderia desviar os esforos. Em seguida, a conjuno adversativa seno introduz o posicionamento do feminismo de que essa liberao mentira enquanto a determinem unicamente os homens. Ressaltamos a diferena em relao ao discurso feminista brasileiro: no Brasil, internamente aos conflitos da esquerda, as feministas defendiam que o feminismo era uma luta necessria, pois no bastava a luta socialista para a libertao das mulheres, alm do que o feminismo no dividia a classe trabalhadora, dado que articulava a luta especfica feminista e a luta geral. Na Argentina, o
58

A sequncia (16.2) foi extrada de uma entrevista da diretora da Revista Persona, Maria Elena Oddone, com jornalistas de revistas femininas e peridicos dirios, e a resposta de uma jornalista de Siete Dias sobre o que entendia por feminismo. 59 Em (16.5), o advrbio necessariamente produz, como efeito da memria discursiva, o sentido de que o feminismo poderia ser uma luta dirigida contra os homens, mas que esta no a postura do coletivo da Unin Feminista Argentina, UFA.

117 poder exclusivo dos homens na conduo na liberao dos povos a torna uma mentira (16.1). Em (16.6), o enunciado a liberao da mulher no pode ocorrer sem a liberao de todo o povo referido a um discurso diferente do feminista e negado por uma posio sujeito feminista que considera que tal afirmao baseia-se na falsa ideia de que a emancipao de homens e mulheres faa parte de um processo recproco , um clich sustentado pelos partidos polticos de esquerda. O funcionamento da negao de imagens negativas de feminismo, seguida da afirmao do que este significa para as feministas, reiterado no editorial da Revista Persona de nmero 5: Nosotras enfrentamos el varn, pero ese enfrentamiento no significa un ataque, tampoco una ruptura Enfrentar al varn no es odiarlo. Es poner freno a su soberbia machista. No es atacarlo, es atacar sus privilegios. No es hacerle dao, es exigir todo lo que nos quit (em 16.4). Ao mesmo tempo em que a luta feminista no a luta contra os homens, ela implica o enfrentamento aos homens, que sustentam e defendem um sistema de supremacia machista, projetando-se como inimigos virtuais. Esta posio no nega o significado profundo do feminismo (ou de qualquer caminho para a possibilidade de liberao, em 16.3), em busca de uma vida humana e digna para todos, homens e mulheres. Em (16.5), a negao tem um funcionamento diverso: no nega-se o discurso outro tal qual ele se encontraria enunciado em outra FD. Poderamos supor que em No pretendemos traspasar a ellos [os homens] nuestra actual marginacin trata-se da negao da imagem do feminismo como inverso do machismo (supomos que esta formulao poderia ser produzida por uma FD contrria feminista). Cabem ainda dois comentrios sobre este recorte: o primeiro diz respeito imagem das feministas como ressentidas. Apesar de esta imagem ser construda como negativa (em 16.2, 16.3 e 16.4), este sentido aparece como incontornvel para as feministas em (16.4) a concordncia com esta imagem em circulao no discurso outro indiciada pela expresso certo e pela interrogao que se segue: Enfrentamos al varn con un profundo resentimiento, es cierto (...)Acaso cabe otra actitud para qui nada hace sin nosotras y tiene odos sordos para nuestros reclamos de liberacin? Aqui, homem aparece como sujeito que ope-se ao feminismo. No mesmo recorte, os que se opem ao feminismo so aqueles que desconhecem seu significado e contrariam todas las iniciativas que no lleven el sello del paternalismo masculino, ou seja, aqueles limitado pelos que defendem o

118 paternalismo masculino. Esta explicitao no ocorre no discurso feminista brasileiro, no qual seus opositores aparecem de forma indeterminada, em construes como dizem que ou os que se opem, conforme analisamos no captulo anterior. O ltimo comentrio refere-se ao funcionamento do ns nas seqncia (16.4) e (16.5): este projeta dois coletivos, o das mulheres feministas e o das mulheres identificadas ou no com o feminismo, sendo que o ns feministas prevalece. Nestas duas sequncias, identificamos apenas um momento em que o ns pode ser ampliado para todas as mulheres como recorte referencial. Em (16.4), Acaso cabe otra actitud para quien [o homem] nada hace sin nosotras y tiene odos sordos para nuestros reclamos de liberacin? os homens no fazem nada sem as mulheres (que no so necessariamente feministas) e no ouvem as reivindicaes da luta de libertao das mulheres identificadas com o feminismo. Apesar de ser um peridico publicado por uma instncia organizada de um partido socialista, a Revista Muchacha por la liberacin de la mujer (ao menos o nmero a que tivemos acesso) no aborda as tenses entre feminismo e esquerda, nem declara sua vinculao partidria. Enquanto Ns Mulheres e Brasil Mulher delimitaram como seu pblico prioritrio as mulheres trabalhadoras e as dos setores populares e inseriram-se na polmica em torno dos sentidos de feminismo a partir de sua identificao com a esquerda, Muchacha se autodenominou el rgano de todas las jvenes que tengan algo que decir sobre la liberacin de la mujer, sea cual fuere su posicin ideolgica, poltica o religiosa. Lo que nos une es el deseo de luchar contra la opresin de la mujer.60 Esta diferena entre os peridicos feministas de esquerda do Brasil e da Argentina demonstra a particularidade das relaes entre a FD feminista e o discurso da esquerda em cada uma das CP analisadas. Na definio do papel da Revista Muchacha est expressa uma concepo de feminismo que atua a partir da luta contra a opresso da mulher, independentemente de outras formas de opresso, como a explorao de classe. No entanto, o foco so as mulheres trabalhadoras. Na edio n.2, por exemplo, h uma entrevista intitulada Dialogo con una obrera. Salientamos que a Revista Muchacha no usa a expresso feminismo e defende a liberao da mulher. Todavia, faz circular uma imagem de feminismo tanto por seu debate sobre a luta pela liberao da mulher quanto pela publicao na ntegra do

60 A imagem de feminismo como lugar de mltiplas tendncias polticas ser retomada em nossas anlises sobre a imagem de poltica para o discurso feminista argentino, mais adiante neste captulo.

119 manifesto da Unin Feminista Argentina (UFA), que discute explicitamente uma concepo de feminismo. Uma caracterstica de Persona a recorrncia de entrevistas, que so dirigidas tanto aos que defendem o feminismo quanto aos que abertamente o rechaam, assim como a incluso de depoimentos considerados pela revista como machistas e que so citados e comentados na seo Visto y Oido. Interessa-nos a anlise destes gneros porque so espaos de conflitos manifestos da FD feminista com outras FD. Neste caso, o discurso outro o discurso das feministas:

(17.1)

() No creemos para nada en los argumentos esgrimidos por las feministas: la rivalidad, la castracin, el odio al hombre. Incluso en el ambiente en que nos movemos y en nuestro tipo de labor, fundamentalmente creativa, no encontramos ninguna traba. Nota: Despus de nosotras, el diluvio. (Seo Visto y Oido, P1, p.31, outubro1974) Que entienden por feminismo? / AG Hasta ahora lo que conoc en la Argentina de movimientos feministas no han logrado su objetivo. En general son grupos muy intelectuales de 12 minas unidas que hablan, bla, bla, bla / GC Yo entiendo al feminismo como un ismo; como todo me parece un planteo parcial, lo que no quiere decir que sea negativo () yo me resisto a la idea de que la mujer deba separarse del hombre para resolver problemas sociales, que la perjudiquen o que la afecten. De eso yo todava no me convenzo. () Ese es uno de los problemas que yo tengo con el feminismo. / MEO: El feminismo no es separatista () Hay separaciones de trabajos, de tareas, prcticamente de todo () / AG: En principio estoy en contra del feminismo, incluso creo que es nocivo para la mujer porque le vende una imagen tipo Hollywood, una imagen rosada de una realidad en la cual los derechos y obligaciones se comparten, y a travs de eso la mujer accede a ser persona, porque est sojuzgada. Creo que el feminismo no lo inventaran las mujeres, es producto de la sociedad, a la que el feminismo le vena bien y lo foment. () Es que el sistema necesita de vlvulas de escape y el feminismo es una vlvula de escape. Como necesit a los hipies tal vez necesite al feminismo. Son movimientos que si permiten porque no daan () Porque a las otras clases no se las oye hablar de feminismo. Estn preocupadas con el precio de la carne y ese tipo de cosas. () No creo que ninguno movimiento minoritario puede modificar el medio. (Disparen sobre Persona, P3, pp.6-8, dezembro1974)

(17.2)

Neste recorte, o feminismo defende la rivalidad, la castracin, el odio al hombre (em 17.1)61 ou ainda que la mujer deba separarse del hombre para resolver problemas sociales, que la perjudiquen o que la afecten (em 17.2)62. E se para o discurso feminista o sistema dominado pelo homem constri a imagem da mulher frgil, submissa e incapaz, para o discurso que se ope a ele, vende una imagen rosada de una realidad en la cual los
61

A sequncia foi retirada da citao da resposta de produtoras de cinema a uma entrevista na revista feminina Chabela. O comentrio irnico da redao de Persona inclui as feministas por meio do emprego do ns. 62 A sequncia foi extrada da mesma entrevista referida em nota anterior, sendo que AG ex-integrante do peridico Satiricn e GC jornalista da revista feminina Claudia.

120 derechos y obligaciones se comparten, y a travs de eso la mujer accede a ser persona, porque est sojuzgada (em 17.2). A expresso realidad en la cual los derechos y obligaciones se comparten, y a travs de eso la mujer accede a ser persona, porque est sojuzgada poderia circular na FD feminista com um sentido de denncia e anncio de seu programa. No entanto, em uma FD oposta, compreendendo a FD como matriz de sentido, produzido um efeito de crtica tanto imagem de mulheres subjugadas e no pessoas do discurso feminista quando ao programa de igualdade que defendem (em que direitos e obrigaes so compartilhados entre homens e mulheres), que no passaria de uma imagem distante da realidade. O programa feminista no teria sido criado pelas mulheres, mas pela sociedade como vlvula de escape do sistema, j que o feminismo, como movimento minoritrio de uma classe que no a trabalhadora no ameaa o sistema. A imagem de feminismo como alheio s classes trabalhadoras projeta-se pelo emprego do adjetivo outras (em outras classes), a quem importa o preo da carne e entre as quais no se ouve falar do feminismo. Na construo da imagem de feminismo, assim como de sexismo e machismo, recorrente a definio do significado dessas palavras, em uma postura didtica que marca o funcionamento enunciativo do discurso feminista argentino:

(18.1)

Alrededor de ciertas palabras palabras que cifran conceptos mltiples se tienden espesas tramas de confusin y malentendidos. Tales pre-conceptos, prejuicios, acaban por confundirse en la mente del espectador con el fenmeno mismo, e impiden que se lo comprenda correctamente. (...) Una de esas anchas y complicadas murallas es la que se levant ante la palabra feminismo. Varones y, por supuesto, mujeres, frente a su mencin responden con gestos que van desde la sonrisa y el menosprecio hasta la irritacin y la clera. (...) Es ser la tarea de Persona disipar, dentro de la capacidad de nuestro medios, las capas que entorpecen el camino de la comprensin del hecho feminista. Podramos decir, por ahora lo que el feminismo no admite, pero preferimos resaltar que es un instrumento para conocer la realidad, la realidad externa social, relacional tanto como la realidad interna psicolgica, emocional, mental. Es una herramienta cuyo funcionamiento permite seccionar lo histrico y lo cotidiano de modo tal como nunca antes fue intentado. (...) Hay un antes e un despus del feminismo, un estadio que debe ser transitado obligatoriamente por cualquier teora, sistema o ideologa que pretenda comprender o modificar el mundo en que vivimos y las condiciones que lo rigieron y rigen. Soslayar el feminismo es cerrar voluntariamente los ojos a una luz que puede herirlos o deslumbrarlos pero que altera la percepcin que tuvimos desde que la memoria triunf sobre el olvido. (P1, editorial, p.4, janeiro/fevereiro1975) Feminismo es la lucha que todo el sexo femenino ha emprendido contra la supremaca masculina que impide la libre expansin de la personalidad femenina negndole derechos fundamentales y oprimindola con todos los deberes. (P2, p.26, novembro1974)

(18.2)

121 De forma semelhante ao editorial da edio nmero seis do jornal Ns Mulheres, Persona em seu primeiro editorial assume a posio de no explicar o feminismo pela negao (a partir do que o feminismo no admite), o que sinaliza que h imagens negativas de feminismo em circulao das quais o discurso feminista deveria afastar-se. Elege como tarefa esclarecer os mal-entendidos e confuses em torno da palavra feminismo, explicandoa a partir da estrutura o feminismo (tambm presente em 18.2). Como vimos no recorte dezesseis, esta postura no se manteve e, alguns nmeros depois, em seu editorial, tais imagens foram negadas. Constroem-se imagens de feminismo bem distintas das que circulam no discurso feminista brasileiro: em 18.2, o feminismo uma luta (o sentido de luta comum ao discurso feminista brasileiro) empreendida por todas as mulheres contra a supremacia masculina. A distino entre luta feminista e feminina est ausente (assim como as lutas gerais e especficas) e o adversrio nomeado mais uma vez como supremacia masculina, que oprime as mulheres e nega-lhes a condio de serem pessoas ou a expresso de sua personalidade. Por sua vez, em (18.1), o feminismo um instrumento para conhecer a realidade e significa um marco, pois teria modificado o olhar sobre a realidade, tanto a externa quando a interna, tanto o histrico quanto o cotidiano, representando uma novidade (nunca antes foi realizado). Por conta desse potencial, cualquier teora, sistema o ideologia que pretenda comprender o modificar el mundo en que vivimos deve passar pelo feminismo como consequncia desta noo, as feministas se dispem a dialogar com outras vertentes polticas somente a partir da aceitao do feminismo.

Enquanto no Brasil e na Argentina feminismo aparece associado aos sentidos de novo e atual, no discurso feminista argentino constri-se uma imagem de uma mulher atual, moderna, nova, o que no ocorre como regularidade no brasileiro:
(19.1) Entre la multitud que puebla nuestras calles se distingue la figura de una nueva mujer. Decidida, estudiosa y trabajadora, ella avanza hacia el porvenir liberada de tabus y prejuicios, y con la seguridad de ser una persona. (Nuestra Portada, P1, p.2, outubro1974) Hoy la mujer esta en los albores del despertar de su personalidad; la mujer quiere tener historia; la mujer irrumpe en la historia. Para eso necesita encontrarse consigo misma, sacudir la pereza de su pensamiento, acostumbrada a adherir y dejar que otras hagan y decidan por ella, pare encontrar la originalidad femenina. Las mujeres, hoy dice Simone de Beauvoir -, estn en camino de destronar el mito de la feminidad; comienzan a formar concretamente su

(19.2)

122
independencia, pero solo con gran esfuerzo logran vivir integralmente su condicin de ser humano. (P1, p.10, outubro1974) (19.3) P: Como ve Luisa Mercedes Levinson a su hija? / LISA: () Supongo que se podra decir que ella sintetiza a la mujer actual: inteligente, capaz, evolucionada, acorde con los tiempos y las necesidades del mundo que vivimos. / P: Ud recien refiriendose a su hija lo hizo cotejandola con la mujer actual, valga entonces la repregunta: como ve a la mujer actual? / LISA: Creo que hablar de la mujer actual y no hablar de libertad no tiene demasiado sentido, en ese plano, la mujer ha ido conquistando ms all de libertades parciales como la libertad en el sexo por ejemplo su verdadera libertad, ha ido segundo la veo yo asistiendo al nacimiento de su libertad plena a travs del descubrimiento y afirmacin de su verdadera identidad, lo dems se desprende solo. (Luisa Mercedes Levinson Luisa Velenzuela - madre e hija, P3, p.29, dezembro1974) Ellas [as filhas pequenas] hablan de machismo y feminismo como hablan de la leche y los juguetes. Es realmente gratificante para mi poder transmitir a las nenas lo que me hubiese gustado saber y vivenciar desde los primeros anos de la vida cuando todo es ms fcil de vivir y comprender. De todos modos, la esperanza de que ellas como otras podrn quiz encarnar a la mujer nueva me alienta y estimula a esmerarme en la tarea de su educacin con el mismo amor con que encaro las cosas importantes de mi vida. (Cartas - Nuestras hermanas nos escriben, P1, p.45, outubro1974) La mujer moderna se encuentra frente a la situacin de no tener modelos con que identificarse: tiene que crear ella misma formas nuevas. (P1, p.8, outubro1974) La tendencia y maliciosa deformacin que haca de una feminista una mujer amargada, solterona, preferentemente bigotuda o bizca, en la actualidad ha sido reemplazada por la imagen de la mujer nueva. Una mujer mentalmente joven, vital, lcida y decidida. (Manifesto da Unin Feminista Argentina, M2, 1972)

(19.4)

(19.5)

(19.6)

Esta mulher nova est nas ruas (e no no espao domstico) e se distingue na multido (o que nos remete s grandes cidades); decidida e avana para o futuro, liberada de tabus e preconceitos. O futuro anunciado, mas a mulher nova j est na sociedade atual. Sua condio de trabalhadora (supomos que a referncia seja aos trabalhos extradomsticos) e de estudante (consideremos o maior ingresso das mulheres nas universidades) constituem tambm sua identidade (em 19.1). Esta imagem estampada na capa da primeira edio da revista Persona, na qual uma mulher em primeiro plano caminha de cabea erguida em meio a uma rua movimentada.63 Podemos contrastar a imagem de mulher construda na capa do primeiro nmero de Persona com a imagem da capa da primeira edio do jornal Ns Mulheres. Nesta ltima, estava estampada a frase Quem somos? e havia uma montagem com ilustraes de mulheres de diversas profisses e ocupaes, etnias e idades, entre elas donas de casa, operrias, trabalhadoras rurais, estudantes, etc. Vale ressaltar que existiam neste momento
63

As capas da primeira edio da revista Persona e do jornal Ns Mulheres compem as figuras em anexo ao texto da dissertao.

123 peridicos feministas com este mesmo nome em diversos outros pases, apesar das mulheres participantes do conselho editorial do Ns Mulheres negarem que tenham escolhido o nome por conta disso. O ns deste discurso tem sua referncia delimitada por mulheres. A pergunta Quem somos? neste peridico considerado fundador da segunda onda do feminismo brasileiro delimita que no discurso feminista em questo no se trata de um ns fundado em um pr-construdo, em um coletivo formado, e sim em um ns em formao. A imagem de mulher nova , ainda, no embate da FD feminista com sentidos depreciativos de feminismo e feminista produzidos em outro discurso (de mulher amargurada, solteirona, bigoduda), a imagem de feminista: una mujer mentalmente joven, vital, lcida y decidida (em 19.6). No entanto, se a nova mulher j est nas ruas, em (19.5) ela tambm uma possibilidade de identificao para as crianas de ento, que podero encarn-la com a incluso das noes de machismo e feminismo desde sua infncia. A mulher atual ou a mulher de hoje inteligente e capaz, de acordo com o mundo em que vive ou seja, o mundo em transformaes exige uma nova mulher, que alm de conquistar liberdades parciais, est nascendo ou despertando com a descoberta e afirmao de sua verdadeira identidade, de sua personalidade independente, de sua originalidade feminina (em 19.2 e 19.3) o que nos leva a retomar a imagem de comeo e nascimento do recorte 6 do discurso feminista brasileiro: do ns mulheres que estamos nascendo (em 6.2) e comeando a nos impor, a nos valorizar como gente (em 6.4). A partir da citao de Simone de Beauvoir, importante terica feminista a quem Persona recorre com frequncia, este caminho inclui destronar o mito da feminilidade (em 19.2). Esta mulher, qualificada ainda como moderna, enfrenta uma situao de falta de modelos para identificar-se e por isso tem que criar ela mesma formas novas (em 16.5). As novas possibilidades histricas de identificao das mulheres com posies sujeito constitudas no e pelo discurso, juntamente a prticas que no so discursivas e que tambm produzem identificao, participam da emergncia do sujeito poltico mulheres feministas e de um lugar de enunciao das mulheres identificadas com essas posies. A mulher atual vive um momento de transio, que, se por um lado pode significar a emergncia de sua personalidade (a mulher como pessoa), por outro um momento de

124 incerteza e da conciliao de mltiplas identidades que podem significar o acmulo de tarefas:
(20.1) Adhesiones: consisten en artculos primorosamente escritos, dedicados a nosotras en los que se nos exhorta a que sigamos estudiando y trabajando, as nos sale ms rico el puchero, nos volvemos lindas y clebres () Digo yo SE PUEDE HACER TODO ESO AL MISMO TIEMPO? Los artculos dirigidos a la mujer dicen o dan a entender que SI. Lo que no ponen, para que nos avivemos es que, viviendo as, llegaremos al infarto a los 35 anos.() PERO QUE SOMOS? Una mquina multiuso? () Usando la lgica veremos que el Ano Internacional de la Mujer es otra circunstancia aprovechada por los intereses internacionales para mantenernos desorientadas con argumentos contradictorios y carentes de toda lgica, en otras palabras, para que sigamos siendo lo que se quiere que sea una mujer: UTILIZABLES. (Diana Cobos, En nuestro pas, ano internacional de la mujer, P5, p.3-5, 1975, caixa alta do texto original) GC: Yo creo que la mujer es muy vulnerable, est permanentemente agredida, exigida y presionada por un sistema de cosas que la empuja a ser de una manera, como dicen la mayora de las revistas femeninas, como dice la televisin. / MEO: Hay una contradiccin lo que ella quiere ser, y lo que la sociedad exige que sea. / GC: La mujer actual ni sabe lo que quiere / MEO: A una mujer de clase media con una profesin liberal, se le presenta la opcin entre ser madre y ser profesional? / JL: Pienso que puede integrar las dos cosas. Depende de cmo sea su pareja. Ahora la mujer tiene que integrar una cantidad de roles y eso puede crearle culpa, precisamente porque vive en un momento de transicin. Antes la vida era ms cmoda para la mujer. (Disparen sobre Persona, P3, pp.6-8, dezembro1974) Es innegable que LA BELLA DURMIENTE esta despertando lenta pero integralmente. La mujer es en la actualidad un ser en transicin. El modelo de la mujer coqueta, dbil, bonita, seductora, manejadora de sutiles armas de dominacin como su erotismo, prescindente polticamente, negadora de su entorno social y de intereses limitados a su cuerpo, su pareja y familia; es un estereotipo, que en la medida que la mujer se convierta en una persona independiente y activa, desaparecer de nuestra sociedad. () Prominentes psiclogos hablan en la actualidad de una nueva conciencia del hombre de una transformacin en los modelos tradicionales de pareja y familia (P3, p. 14, dezembro1974, caixa alta do texto original)

(20.2)

(20.3)

As mulheres vivem um momento de transio (em 20.2) e so um ser em transio (em 20.3): transformam-se os modelos tradicionais de relacionamento e famlia (em 20.3) e a mulher de classe mdia pode ser me e profissional liberal ao mesmo tempo (em 20.2), pode estudar, trabalhar, cuidar de sua beleza e das tarefas domsticas (em 20.1). Integrar esta quantidade de papis, porm, pode gerar-lhe culpa ou mesmo a situao de no saber o que quer (em 20.2), na resposta de entrevistadas que no se assumem feministas, ou ainda significar a exausto e a utilizao da mulher, segundo interesses internacionais, como uma mquina multi-uso (em 20.1 a mulher chega ao infarto aos 35 anos!) para a FD feminista. Em (20.1), o funcionamento do ns inclusivo juntamente com a recorrncia das interrogativas projetam a identificao das mulheres com a posio feminista que denuncia o acmulo de tarefas ao qual esto submetidas as mulheres.

125 Os esteretipos de mulher em circulao podem ser questionados pela mulher que desperta (verbo similar a nascer, presente no recorte anterior) e pode surgir como pessoa (em 20.3), ao mesmo tempo em que a sociedade, as revistas femininas, a televiso e os artigos que aderem ao Ano Internacional da Mulher veiculam imagens de mulher que pressionam, dizem, exigem e exortam a mulher ao que ela deva ser. Retomamos a interpretao de Trebisacce (2010) de que a revoluo nas comunicaes, a veiculao de temas antes considerados privados nos meios de comunicao (especialmente nas revistas femininas) e a intromisso dos eletrodomsticos nos lares de uma parcela significativa da populao argentina so alguns elementos do processo modernizador to presente nos centros urbanos que se relacionaram com a emergncia do feminismo dos anos 1970 e, completamos, com a constituio do discurso feminista. A imagem da mulher como pessoa oposta imagem de mulher como objeto:

(21.1)

() nos han negado a las mujeres la possibilidad de ser personas, permitindonos solamente la socializacin como objetos de y para consumo. Por eso, como smbolo premonitorio de nuestro triunfo final, elegimos PERSONA como nombre de nuestra publicacin que, esperamos, cumpla nuestro propsito fundamental de informacin y desmitificacin referido al ser humano MUJER. (P1, p.2, outubro1974) Quiero ocuparme, en esta nota, de una agresin cotidiana que aparenta ser inofensiva. Caminar por una calle relativamente concurrida nos ofrece la posibilidad de recolectar una infinidad de frases agresivas que nos dirigen los varones. () Por qu es agresiva esta forma de seduccin masculina? Simplemente porque nos cosifica, nos convierte en un OBJETO. () Existe un mito creado sobre una vieja astucia del opresor en hacer que el oprimido encuentre maravillosa su condicin de tal al cual responden muchas mujeres, que dice que en el fondo a nosotras nos encanta que nos digan burdos improperios elogiosos, nos halaga secretamente. () En otras palabras, si nosotras solo existimos como objeto sexual, nos sentiremos contentsimas cuando nos consideren un buen objeto sexual. En mi experiencia, es agotador enfrentar esta lucha cotidiana. () S con certeza que esto no me sucede a mi sola y que somos muchas las que estamos hartas de esta continua conducta machista, pero hay dos opciones. Por un lado, creer que es algo natural, inevitable, resultado de la innata atraccin entre los sexos. Por el otro, considerar que estas manifestaciones nos degradan y que solo son una pequesima muestra de un sistema machista y sexista que nos oprime en todos los rdenes de nuestra vida. La primera es un mito, un autoengao que fortalece nuestro sometimiento. Pensemos, probemos de tener en cuenta la segunda opcin, comencemos a reconocernos como PERSONAS y pronto veremos los resultados de nuestra toma de conciencia. (El Machismo en la calle o una agresion cotidiana, P2, p.54, novembro1974 ) Prendemos el televisor y aparece el animador del programa (un hombre) rodeado de varias secretarias (mujeres) que borran el pizarrn, entregan las fichas, acompaan a los participantes del brazo y sonren. Mientras tanto el animador dirige el programa. Que papel estn cumpliendo las mujeres? Por qu nunca se ha visto secretarios en ningn programa de TV, a los que se les pague para hacer las tareas de estas chicas? Las secretarias son un objeto de adorno e por lo tanto deben mostrar sus piernas, ser lindas y sonrer: son sumisas y dependientes, obedecen las ordenes o sugerencias del animador, no piensan, ni hablan y solo pueden asentir. () Son la imagen viva, transmitida diariamente a millones de espectadores, del rol que la sociedad reserva

(21.2)

(21.3)

126
a la mujer: convertirse en un objeto sexual. La propaganda es una enorme maquinaria dirigida fundamentalmente a la mujer, para cosificarla y as poder vender ms. (La Mujer Objeto Sexual, M2, 1972, negrito do texto original)

Neste recorte, em que o ns funciona como lugar de identificao de mulheres, projetadas como interlocutoras (em 21.1 e 21.2), denunciada a coisificao da mulher por meio de sua socializao para que seja objeto e tambm pelo tratamento dispensado pela televiso e pela propaganda (em 21.3). Esta socializao faz com que se naturalize a imagem de objeto para a mulher (a propaganda dirigida fundamentalmente para ela, em 21.3), que assume uma posio submissa e dependente (em oposio imagem de mulher nova). As perguntas sobre por que os homens no ocupam o lugar de secretrios nos programas televisivos funcionam como um convite identificao s mulheres da posio feminista de que as mulheres secretrias so uma forma de coisificao da mulher. No caso especfico da agresso sofrida pelas mulheres, esta considerada pelo sistema machista e sexista como seduo masculina, resultado da inata atrao entre os sexos (as aspas usadas no texto marcam que a expresso tem seu sentido determinado por outra FD) e, pelo funcionamento de um mito, faz com que as mulheres sintam-se satisfeitas por serem consideradas como um bom objeto sexual (em 21.2). O triunfo final do feminismo que as mulheres tenham a possibilidade a aceder condio de pessoas (e por isso o nome Persona da publicao argentina), o que exige uma tomada de conscincia diante de condutas machistas que atingem as mulheres e que so sentidas como tal por um conjunto de muitas mulheres. Na sequncia (21.2), em S con certeza que esto no me sucede a mi sola y que somos muchas las que estamos hartas, a passagem da primeira pessoa do singular para o plural produz o efeito de que o que poderia ser a experincia de uma mulher nica , de fato, a experincia de um conjunto de mulheres. Trataremos mais detidamente da relao entre o pessoal e o poltico na opresso das mulheres em nossas anlises sobre a imagem de poltica no discurso feminista. Uma das imagens de mulher como objeto a imagem de me: objeto a servio do grupo familiar. Assim como no discurso feminista brasileiro, as imagens de mulher me, esposa e dona de casa esto presentes no discurso feminista argentino:

(22.1)

En la medida en que las mujeres mantenan sus instituciones colectivas era imposible derrocarlas. Con el surgimiento de la propiedad privada, del matrimonio monogmico y la familia, las mujeres

127
quedaron dispersas, convertidas cada una en una esposa y madre solitaria en un hogar individual. () Sin embargo, este proceso histrico es oscurecido o negado por los que se aferran el mito de que la institucin matrimonial y familiar ha existido siempre y es inmortal. (LA MUJER en las sociedades primitivas Evely Reed, P1, p.20, outubro1974) (22.2) Se oye decir a menudo que hay maridos que ayudan en las tareas domsticas. Esto quiere decir que l ayuda en una tarea que es de ella. () El marido que ambiciona progresar y ser retribuido con justicia toma la esclavitud domestica y la exploracin econmica de la mujer como algo natural de su condicin femenina. No quiere reconocer que la sociedad a travs de la familia se apropia del trabajo de la mujer, porque l es el mas inmediato beneficiado. ( ) Si ella no lo hace, dicen los varones quin hara? Por eso tiemblan de pavor ante la posibilidad de que la idea de liberacin femenina pueda llegar a las mentes de sus esposas-esclavas. Quin va a servirles cuando esto suceda? (...) Tambin se beneficia el patrn del marido, porque con un salario viven dos personas, por eso el trabajo gratuito de la ama de casa beneficia al sistema y al marido y perjudica solamente a ella, la mujer. (P1, p.27, outubro1974) GC: Vos alguna vez pensaste que los hombres tienen pene y las mujeres no? /MEO: Las actividades humanas no se hacen ni con el pene ni con el vagina. Lo nico que se hace / GC: La ms importante, la ms superior de las actividades humanas, la unica que permite la presencia de la especie humana en el mundo es la procreacin. / MEO: Esta es una funcin, no una actividad. / GC: () a partir del hijo es una actividad. / MEO: Para los dos. / GC: Para mi la mas superior de todas las actividades, funciones, vocaciones humanas la tiene la mujer. Por eso creo que es un ser superior. La naturaleza la eligi para gestar la especie en ella porque es un ser superior. La naturaleza no se equivoca. (Disparen contra Persona, P3, pp.4-11, dezembro1974) La mujer-madre es la piedra fundamental de la organizacin patriarcal. () Se convierte a un objeto al servicio del grupo familiar que depende de ella. () Las feministas no somos una asociacin de mujeres contra la maternidad sino que nuestra lucha por la liberacin apunta a desmitificar la maternidad y liberar a la mujer de su explotacin como madre. (Digamos la verdad El mito de la maternidad, P5, p.9-10, 1975) Es bien conocida la imagen de la mujer casera, o sea, sinnimo de mujer que lava, plancha, cocina, mujer que espera al marido con la comidita servida, mujer haciendo compras, mujer cuidando chicos, mujer esclava del hogar. (El ama de casa, M2, p.4, 1972) La mujer no es una criatura que tenga que convertirse en madre: es la criatura que pueda ser madre. (...) Los adversarios de la emancipacin femenina estn dispuestos, en definitiva, a renunciar a mucho captulos de su polmica, pero no estn dispuestos a dar ni un solo paso hacia atrs en este punto, en que la mujer ha sido creada para la maternidad, que constituye su vocacin natural. (Se mujer Destino o Decisin?, P1, p.32, outubro1974) () los medios de difusin ayudan a convencer a la mujer de que ella es la reina del hogar para que la mujer no se d cuenta de su esclavitud. (La profesin Ama de Casa Maria Elena Odone , P1, p.25, outubro1974) LA MADRE / En el pasado mes de octubre se festej el da de la madre. Nos adherimos a ese festejo recordando la realidad de la madre en nuestra sociedad. / nica trabajadora que: / No est protegida por la ley. / No tiene sindicato. / No tiene jornada de ocho horas. / No tiene descanso dominical. / No tiene salario mnimo vital y mvil. / No tiene ningn reconocimiento a su trabajo silencioso. / Considerada jurdicamente inferior al varn, es explotada por el sistema que trata de negarlo, con regalos por un da, mientras la utiliza todo el ao. (P2, p.6, novembro1974, negrito do texto original)

(22.3)

(22.4)

(22.5)

(22.6)

(22.7)

(22.8)

A mulher esposa e me resultado de um processo histrico que derrocou as mulheres enquanto coletivo dispersando-as no lar individual (em 22.1) como no discurso

128 feminista brasileiro, a imagem da casa a do espao de isolamento da mulher. leitura histrica proposta pela terica feminista Evely Reed, reproduzida em Persona, contrape-se a imagem da mulher como ser criado pela natureza para ser me (em 22.2, 22.3 e 22.6), sendo que a natureza no se equivoca (em 22.3) e determina os papis sociais. O argumento de que a natureza no se equivoca constri a maternidade como smbolo da superioridade da mulher (em 22.3) na FD antagnica feminista e sustenta como prconstrudo a interrogao Vos alguna vez pensaste que los hombres tienen pene y las mujeres no? dirigida s feministas (e aqui temos a memria da mulher definida como negao ou falta em relao ao homem). Tal pergunta foi rebatida pela resposta a partir da FD feminista de que as atividades humanas prescindem de pnis ou vagina (nesta afirmao, o rgo sexual feminino aparece em simetria com o masculino), ou seja, o que humano e histrico no determinado pela natureza. No discurso feminista, tratar a mulher como sinnimo de me imposio social responsvel pela opresso da mulher, que no deve ser me, pode ser me (em 22.6). Busca-se convencer as mulheres (e os meios de difuso contribuem para isso, em 22.7, assim como os presentes distribudos no Dia das Mes, em 22.8) de que ser me, esposa e dona de casa significa ser a rainha do lar (em 22.7), porm para o discurso feminista significa ser a escrava do lar (em 22.2, 22.5 e 22.7). A esposa-escrava (em 22.2) e a mulher-me (sendo esta pedra fundamental da organizao patriarcal, em 22.4) padecem de escravido domstica e encarnam a explorao econmica da mulher. Esta explorao do trabalho das mulheres tem como beneficirio direto o homem (quem tem pavor da idia de liberao feminina) e ainda beneficia o patro do marido e o sistema a nica prejudicada a mulher (em 22.2). Lembramos que no discurso feminista brasileiro, o patro e o sistema econmico apareciam como beneficiados pelo trabalho domstico feminino, sem que fosse recorrente a imagem de homem ou marido como beneficirio deste trabalho64. Em (22.8), as feministas argentinas organizam-se para denunciar a realidade da me em nossa sociedade na ocasio dos festejos do Dia das Mes: a me, mais uma vez,
64

Esta imagem est presente no discurso feminista brasileiro nos quadrinhos da personagem Bia Sabi, a exemplo da tirinha na edio nmero um de Ns Mulheres (ver figuras em anexo). No artigo Procura-se uma esposa, do qual retiramos uma sequncia para compor o recorte nmero oito (no captulo trs), a busca da mulher por uma esposa tambm projeta a imagem de que o marido beneficirio do trabalho domstico por ela realizado.

129 aparece como explorada pelo sistema e tem sua imagem como trabalhadora que no tem os direitos trabalhistas dos demais trabalhadores e no tem reconhecimento por seu trabalho (o funcionamento da negao preponderante na sequncia). A denncia funciona para a identificao das mulheres e configura um lugar de enunciao das mulheres que no tem voz para falar de seu trabalho silencioso. No entanto, no projetada a imagem de me como protagonista do discurso e sim como objeto de que se fala65, diferentemente do que ocorre no discurso feminista brasileiro quando mes compem um coletivo de luta (por melhorias nos bairros, por creche ou ainda em solidariedade aos seus filhos que combatem a ditadura militar). As imagens de me, esposa e dona de casa exploradas no espao-priso da casa so articuladas na projeo da imagem da mulher como sem personalidade prpria, identificada a partir do homem:

(23.1)

Aisladas en el recinto hogareno, con casa, hijos y marido a su cuidado, o trabajando en fabricas o oficinas y, ademas, con el correcto funcionamento de casa y familia a su cargo, las mujeres soportan un horizonte reducido, producto de excesivas tareas que se acumulan sobre ellas o por falta de contacto directo con la sociedad en que vivimos. () Su interes se dirige principalmente al varn que tiene ms prximos y a los hijos. () Y este vivir desde el t es asimismo aplicable a su relacin con las mujeres. Su trato estar siempre mediatizado por la figura del varn. (P1, p.5, outubro1974) Nos parece oportuno referir aqu, lo que una adolescente escribi con relacin al problema que venimos tratando [que a cultura leva o selo do masculino]: no conoc a una sola mujer, a medida que fui creciendo, que utilizara su cerebro, desempeara su propio papel en el mundo y al mismo tiempo amara y tuviera hijos. En efecto, hasta hace muy poco, aun hoy, lo comn es que la nia sabe que va a la escuela (puede pensar hasta en ir a la Universidad), luego se casa, despus es madre pero es trgico cuando pasados los anos se pregunta Quin soy?... y solo puede decir: la mujer de, la madre de (P1, p.8, outubro1974) Segn Simone de Beauvoir algn da se extinguir el mito de la mujer: cuanto mas se afirmen las mujeres como seres humanos, cuando muera en ellas la cualidad de lo OTRO. Pero hoy existe en el corazn de todos los hombres. Todo mito supone un sujeto que proyecte sus esperanzas y temores hacia in cielo transcendente. Como las mujeres no se plantean como Sujeto, no han creado ningn mito viril en el cual se reflejen sus proyectos; carecen de religin o poesa que les pertenezca como propia y todava suenan a travs de los sueos de los hombres. Adoran a los dioses fabricados por los machos. (P1, p.10, outubro1974) Las mujeres, cada una reina del hogar dispersas en su casas y en sus familias, viven en un aislamento que les impide reconocer en ellas mismas y en sus hermanas la explotacin a que son sometidas. Perdidas en las clulas incomunicables de las familias tienen como nico medio de

(23.2)

(23.3)

(23.4)

65

Outras agrupaes de mulheres na Argentina, tambm na dcada de 1970, organizavam-se a partir da identidade de mes. Entre elas, emblemtico o exemplo das Madres de Plaza de Mayo, movimento que iniciou sua atuao em 1977 e repercutiu mundialmente com sua denncia da represso, tortura, assassinato e desaparecimento de opositores do regime militar argentino de ento (MORAES, 2003).

130
contacto con el mundo al varn-marido, padre o hijo. (La profesin Ama de Casa Maria Elena Odone, P1, p.26, Outubro1974) (23.5) Separar a las mujeres entre si significa privarlas de su identidad sustituida por la identificacin subjetiva de cada una de ellas con su hombre. (P5, p.28, 1975)

O isolamento da mulher no espao da casa e da famlia, e a decorrente falta de contato e comunicao com a sociedade em que vive (em 23.1 e 23.4), ou o excesso de tarefas as quais submetida (em 23.1) impedem que as mulheres se reconheam como irms (em 23.4), como coletivo ou como Sujeito que possa fazer refletir seus projetos (em 23.3). Sua identificao mediada pela figura do homem (homem-marido, pai ou filho, nico meio de contato com o mundo (em 23.1, 23.2, 23.4 e 23.5). Isso faz com que a pergunta de cada mulher por quem (Quem sou?) possa ser respondida somente como a mulher de... ou a me de... (em 23.2). A mulher vive, ento desde o tu (em 23.1), identificada na qualidade de outro (em 23.3) e isto se aplica a sua relao com outras mulheres (em 23.1 e 23.4). A produo terica de Simone de Beauvoir mais uma vez reconhecida e legitimada na construo desta imagem de mulher sem personalidade; tanto a sequncia (23.3) contm uma citao da autora, quanto a sequncia (23.4) foi selecionada de um artigo jornalstico que ao final enumera em suas referncias bibliogrficas o livro O Segundo Sexo. A imagem de mulher como no-pessoa ou objeto contrasta com a imagem da nova mulher, que aparece tanto como resultado do programa feminista (a mulher liberada e autnoma em relao ao homem), quanto do processo modernizador que imps s mulheres novas identidades (e tarefas) alm da de me, esposa, dona de casa e objeto sexual. nesta tenso, em meio aos conflitos entre imagens de mulher e, especialmente, de mulher moderna, nova ou atual, que se insere a constituio de um lugar de enunciao das mulheres identificadas com o feminismo e a possibilidade de subjetivao das mulheres na FD feminista. Esta tenso identificada em nossas anlises est em consonncia com a ressalva de Pcheux (1981, p. 26) sobre as ideologias dominadas, alertando-nos para o risco de anlises idealistas sobre os discursos de resistncia:
(...) parece ser crucial afastar a ideia, tanto sedutora quanto falsa, de que as ideologias dominadas, por no serem o simples reflexo inverso da ideologia dominante, constituiriam espcies de germes independentes: elas nascem no lugar

131
mesmo da dominao ideolgica na forma dessas mltiplas falhas e resistncias, cujo estudo discursivo concreto supe abranger o efeito do real histrico que, no interdiscurso, funciona como causalidade heterognea, e, ao mesmo tempo, o efeito do real sinttico, que condiciona a estrutura internamente contraditria da seqncia intradiscursiva.

Mais tarde, Pcheux (1982b) aborda dois efeitos religiosos complementares. O primeiro deles seria localizar a fonte do processo revolucionrio em um discurso terico. O segundo deles consiste em pressupor, no interior do mundo existente, a existncia de um germe revolucionrio independente, presente no estado prtico como essncia certamente entravada, reprimida, dominada, mas prestes a fazer irromper (PCHEUX, 1982b, p. 16). Este segundo efeito religioso atingiria formulaes sobre a ideologia proletria e sobre o feminismo, por exemplo, vistos como contra-ideologias revolucionrias. Estas leituras cegam-se ante ao fato de que toda dominao ideolgica antes de tudo uma dominao interna e que as ideologias dominadas se formam sob a dominao ideolgica e contra elas, e no em um outro mundo, anterior, exterior ou independente. (Idem, grifos do autor) Retomadas estas contribuies, enfatizamos que as mudanas provocadas pelo feminismo no discurso poltico, expostas por meio de nossas anlises, so assumidas como possibilidade de subjetivao na resistncia dominao ideolgica, em que a determinao heterognea do interdiscurso condiciona a contradio na seqncia intradiscursiva. A imagem de poltica do discurso feminista argentino bem distinta daquela projetada com maior regularidade no discurso feminista brasileiro. Se a participao das mulheres tambm requerida pelo discurso feminista na Argentina, entretanto, no deve significar a adeso aos partidos polticos, constitudos dento de uma cultura masculina:

(24.1)

Cuando hablamos de poltica no lo hacemos en el sentido restringido de partidos polticos. Vemos a la supremaca masculina como un sistema poltico en el sentido de que todos los hombres estn confabulados para forzar a las mujeres a posiciones inferiores e improductivas. () Para poder nosotras formar un poderoso movimiento poltico debe ser un movimiento que responda a las necesidades de todas las mujeres. En el presente reconocemos diferencias econmicas, raciales y de clase entre las mujeres, que evitan nos unamos polticamente. En nuestra esperanza que la concientizacin de grupos de mujeres diferentes nos ayudar a comprendernos entre nosotras y formar un movimiento que responda a las necesidades de las mujeres guiadas. Nuestros anlisis se expanden, cambia a medida que ms y ms mujeres entran en el movimiento y contribuyen con su conocimiento y experiencia a ensanchar y corregir nuestra comprensin de la opresin. (CONCIENTIZACIN, por Mabel Suarez, P1, pp.38-39, outubro1974)

132
(24.2) Qu determina al feminismo a agrupar mujeres de inclinacin poltica diversa? () Por obra de la distribucin de roles en funcin del sexo el sexismo se confina a la mujer a un mbito reducido. () Su condicin de mujer, por lo tanto, se antepone a su ubicacin en una clase social determinada, si bien dentro de cada clase su subordinacin al varn tomar apariencias diversas. De este modo, la participacin de la mujer en los partidos polticos reflejar intereses que no le pertenecen estrictamente. Tanto aqullos que preservan la sociedad sobre la que rigen como los que quieren modificar los lineamentos de una sociedad, los partidos polticos tienen como objetivo la toma del poder poltico. () La toma del poder politico es una situacin a dirimirse entre aquellos cuyos intereses estn cuestionados: los varones. Que la mujer participe participacin que generalmente le es solicitada significa que lo hace en acciones que no le son de conveniencia primera. () Por lo dems, la estructura misma de los partidos polticos sigue el esquema de dominacin, de definicin de las relaciones en trminos de lucha, de con o contra, de superior e inferior. Esquema que parte de la primera, fundamental relacin en que un ser humano domina a otro, lo somete, lo coloniza: la relacin varn-mujer. () Es as que la mujer inserta en un partido poltico estar incluida en un orden que es el de la cultura masculina () (editorial, P2, p.4, novembro1974)

Falar de poltica no significa tratar dos partidos polticos. Para o discurso feminista em anlise, deve-se reconhecer que a supremacia masculina um sistema poltico (em 24.1) e que os partidos tm como objetivo a tomada do poder poltico em uma disputa entre os homens (em 24.2). Alm do que, os partidos polticos seguem um esquema de dominao que parte da fundamental relao de dominao da sociedade: a relao homem-mulher (24.1 e 24.2). Como vimos anteriormente na anlise da imagem de feminismo, a subordinao da mulher ao homem, o sexismo (em 24.1) ou supremacia masculina (24.2) antepem-se questo de classe (nas duas sequncias do recorte). Portanto, a participao das mulheres nos partidos polticos no representa seus interesses primeiros, independentemente do posicionamento destes partidos e o feminismo, por sua vez, pode agrupar tendncias polticas diversas pela liberao das mulheres de sua opresso (em 24.2). Para levar a cabo seus interesses, as mulheres devem unir-se em um poderoso movimento poltico que responda s necessidades de todas as mulheres. Reconhece-se que diferenas econmicas, raciais e de classe evitam a unio poltica das mulheres. No entanto, os grupos de conscientizao feministas podem abrigar cada vez mais as mulheres em sua diversidade de condies, o que faria com que estas se compreendessem. O feminismo aparece como espao de reformulao a partir da experincia e conhecimento das mulheres que participam do movimento que fazem com que a compreenso de sua opresso se amplie e seja corrigida (em 24.2). Nesta sequncia, o ns inicialmente refere-se a feministas e depois inclui todas as mulheres: em vemos a la supremaca masculina como

133 un sistema poltico, vemos refere-se exclusivamente s feministas; j em En el presente reconocemos diferencias econmicas, raciales y de clase entre las mujeres, que evitan nos unamos polticamente, reconocemos refere-se exclusivamente s feministas e unamos tem um funcionamento inclusivo, inclui as feministas e as mulheres, que so suas interlocutoras, produzindo como efeito o convite participao poltica e a projeo de um coletivo identificado com esta posio sujeito feminista . As mulheres ouvirem-se para que se compreendam faz parte da imagem de poltica projetada no discurso feminista a identificao dos problemas individuais como coletivos significa um ato poltico das mulheres:

(25.1)

Persona entiende que el problema individual no es una excepcin sino que repite de una manera o de otra un mismo diseo. Por esto, y porque es desgarrante, ser mujeres, preferimos que hablen los testimonios y anlisis personales antes que la teora si bien la teora dar los cimientos para interpretar adecuadamente esos testimonios. Que, al identificar sus problemas con los ajenos, las mujeres se conozcan mejor. (P1, p.5, outubro1974) Otra manera en que la cultura masculina se niega a asumir el problema de poltica sexual es reduciendo en las colectividades, la femenina y la masculina, a una interminable variedad de situaciones puramente individuales a partir de las cuales todos son casos nicos, asuntos privados de dos personalidades que deben adaptarse. Este mtodo es conveniente para encubrir la desagradable realidad de las relaciones sexuales si las empezramos a ver en trminos generales de clase/casta como hemos aprendido a hacerlo con las razas. (P1, p.18, outubro1974) El grupo comenz a sentir que haba un error en la idea de los varones ayudando a las mujeres en las tareas domsticas. Esto quera decir que el ayudaba en mi tarea. () Despus de escuchar varias opiniones result muy claro que este asunto de ayuda no era un detalle sin importancia de nuestras vidas. Era un hecho poltico. () En esta reunin de concientizacin tom conciencia de varios detalles para mi sorprendentes. Podamos empezar a descubrir nuevas formas de relacin entre nosotras. () En el movimiento feminista y especialmente en la concientizacin me encontr con mujeres concientes de que no es posible resolver en forma personal sus problemas mientras la supremaca masculina en todas sus formas formales e informales existiera. () Es difcil comprender como nuestra opresin es poltica (organizada) sin antes separarla del rea de nuestros problemas personales y si no hablamos entre nosotras de los llamados problemas personales, y cuanto de esos problemas son compartidos con otras mujeres, no podremos ver como estos problemas estn enraizados en lo poltico. () Tradicionalmente, una de las pocas cosas permitidas a nosotras las mujeres son nuestros sentimientos. () Sentimiento y intuicin pueden ser una de las claves para elaborar un anlisis poltico que nos resulte interesante. (CONCIENTIZACIN, por Mabel Suarez, P1, pp.38-39, outubro1974) Existe una expresin acuada por una feminista que dice: Lo personal es poltico. Cul es el contenido de esta frmula? A que alude? Qu alcances tiene? () Los actos cotidianos, las pequeas conductas diarias, el circulo de relaciones inmediatas adquieren una fisonoma distinta al ser considerados, no en calidad de trivialidades, sino como manifestaciones de la ubicua cultura. Por esta va cambiando el entramado de todos los das, pueden modificarse las pautas culturales. El feminismo propone la utilizacin de la materia diaria. () Tomar conciencia de las pautas culturales que la rigen, desentraar el grado de idealizacin y sometimiento, da humillaciones y deificacin a que fue y es constreida es un acto poltico. Una reunin de mujeres tratando de su vida privada ()

(25.2)

(25.3)

(25.4)

134
es un acontecimiento con escasos precedentes (), es hacer poltica en el mejor sentido del trmino, es empezar a transformar la cultura. (editorial, P2, p.4, novembro1974) (25.5) Las mujeres debemos tomar conciencia del sufrimiento y necesidades comunes. Este sentimiento de colectividad es el que nos va a ayudar a comprender que nuestros problemas no son individuales sino problemas sociales que todas compartimos. (Juliet Mitchel, P2, p.12, novembro1974)

Reduzir os problemas (em 25.5), humilhaes (e, 25.4), sofrimentos e necessidades (em 25.5) das mulheres a casos nicos (em 25.2), excepcionais (em 25.1), individuais (em 25.1 e 25.5), privados (em 25.2 e 25.4), pessoais (em 25.3) ou a trivialidades (em 25.4) e detalhes (em 25.3) , para o discurso feminista argentino, um mtodo que encobre a realidade das relaes sexuais (em 25.2). Consequentemente, a tomada de conscincia (em 25.3 e 25.5) das mulheres do carter social (em 25.5), cultural (em 25.4), compartilhado (em 25.3 e 25.5), comum (em 25.5), enfim, poltico (em 25.3 e 25.2), destes problemas faz com que se conheam melhor (em 25.1) e produz entre elas um sentimento de coletividade (em 25.5). Esta parfrase construda em nossa anlise a partir da regularidade das imagens que compem o recorte poderia expressar o efeito de sentido da expresso o pessoal poltico no discurso feminista argentino. Pode-se afirmar que a palavra de ordem O pessoal poltico expressaria esta politizao do cotidiano, do privado, do domstico, do individual que ocorre no discurso feminista. Tal palavra de ordem foi difundida entre diferentes correntes do feminismo internacional, desde os anos 1960. Segundo Lamoureux (2009, p. 211),
[...] o feminismo que se recomps a partir do final dos anos 60 fez um uso no mnimo polissmico dessa expresso. H de fato um abismo entre os grupos de conscincia do feminismo italiano, centrados sobre a anlise do vivido, e a compreenso do social a partir das experincias pessoais e das prticas mais ideolgicas do movimento francs de libertao das mulheres. No entanto, no mundo inteiro os grupos feministas se reconheciam nessa expresso e faziam dela um elemento crucial de seu radicalismo.

A relao entre o que se considera pblico e privado em nossa sociedade constitutiva do lugar de enunciao das mulheres no discurso feminista. Certamente os contornos do privado e do pblico variaram de acordo com a poca, mas ainda assim podem-se verificar algumas constantes: o governo sempre competncia do pblico, enquanto o domstico faz inevitavelmente parte do privado (Lamoureux, 2009 p.208). Antiga no pensamento poltico, a distino entre pblico e privado est em jogo no discurso

135 feminista, pois o espao pblico o espao mais privilegiado socialmente, as mulheres foram historicamente associadas ao espao privado e o discurso feminista propicia um lugar de enunciao das mulheres e para as mulheres que intervm na arena pblica das disputas polticas. A construo de um lugar de enunciao pblico e, pelo exposto, legtimo, intervm na relao de foras entre sentidos na sociedade. Os grupos feministas de conscientizao ganham extrema importncia em meio a esta concepo do fazer poltico como transformao da cultura (mujeres tratando de su vida privada es un acontecimiento con escasos precedentes, em 25.4), pois proporcionam novas formas de relao entre as mulheres por meio de encontros em que estas falam entre elas de seus problemas pessoais, identificam-nos com os alheios e tomam conscincia de seu carter poltico. Nas anlises realizadas internamente a estes grupos, tm lugar os sentimentos e a intuio das mulheres (que so tradicionalmente excludos de outros mtodos de anlise poltica). Se os problemas no so individuais, tampouco sua resoluo pode dar-se de forma pessoal: a organizao no movimento feminista a forma de enfrentamento da supremacia masculina (em 25.3). Esta relao entre o pessoal e o poltico resulta na proposta editorial da revista Persona de apresentar antes os testemunhos e anlises pessoais das mulheres, para ento interpret-los com base na teoria (em 25.1). Esta proposta traduz-se na incluso de crnicas, entrevistas com mulheres e testemunhos em meio s matrias. No entanto, a presena da teoria feminista como lugar de legitimao e constituio do discurso feminista muito forte so reproduzidos fragmentos de textos, citam-se as tericas feministas e h uma seo de resenha de livros na qual os ttulos feministas figuram frequentemente, o que quase no ocorre nos peridicos brasileiros pese os diferentes pblicos aos quais se dirigem. Interessante em (25.1), em preferimos que hablen los testimonios y anlisis personales antes que la teora, o funcionamento exclusivo do ns (refere-se somente s feministas editoras de Persona) seguido da excluso do locutor no coletivo de mulheres em al identificar sus problemas con los ajenos, las mujeres se conozcan mejor. Esta passagem do ns exclusivo para o coletivo das mulheres como exterior s feministas produz como efeito o tom didtico do discurso feminista em relao s mulheres que podem aderir ao feminismo.

136 Certamente a noo de que o pessoal poltico no se restringe a esta escolha editorial dos peridicos feministas. O prximo recorte rene sequncias que, por diferentes funcionamentos, aproximam-se do cotidiano e das experincias pessoais da mulher projetada como interlocutora do discurso feminista:

(26.1)

Joven mujer que respuesta tens a estas preguntas? / Alguna vez no tuviste ganas de llamar por telfono a algn un chico para invitarlo a pasear? / O de sacar a bailar un muchacho que no conocas pero que te gustaba? (...) Por qu no hacemos nada de eso? Por qu los muchachos si pueden hacerlo? / Quizs a vos, como a mi, te da mucha bronca a ir a un baile sin pareja, porque te resulta ridculo pararte en exposicin para que te elijan... (...) Y saber que en todos lados se acepta una doble moral: los varones poden y deben tener relaciones sexuales prematrimoniales, las mujeres NO... (Joven Mujer, M2, p.3, 1972) Queridas hermanas: habis meditado alguna vez sobre el profundo significado que tienen para nosotras esos tres feriados del almanaque llamados Fiestas? Yo s. Lo estoy haciendo ahora, la mirada perdida en el infinito y los codos apoyados en el carrito del supermercado. (Diana Cobos, Vivencias y evidencias. Un momento de meditacin: las fiestas, P3, p.43-44, dezembro1974) Quin dijo que hemos nacido / para la casa, para el hogar? / Quin cuida de nuestros hijos / si decidimos ir a estudiar? / Qu hombre tiene el derecho / de presionarnos a renunciar / a toda una carrera / este es el precio de poder amar / () / Porque cuando crecemos / se nos educa para servir / al hombre como se fuera / solo un hombre el porvenir? / Porque a igual trabajo / menor salario a la mujer / quin duda que es explotada / tanto en casa como en el taller? / Mujer, mujer / aydanos a luchar / por tu libertad, / Abajo el mito de la debilidad! (Gladys, Himno de la mujer, M2, p.12, 1972)

(26.2)

(26.3)

O funcionamento da interrogao como forma de interpelao e subjetivao das mulheres identificadas com o feminismo est presente em todas as seqncias do recorte. Em (26.1), projeta-se com o uso da segunda pessoa do singular uma interlocutora sensibilizada pelos questionamentos propostos, a partir da reflexo sobre sua experincia de vida e do dilogo com um uma mulher nica projetada pelo funcionamento do eu na posio de locutor (como em Quizs a vos, como a mi, te da mucha bronca...). Na questo Por qu no hacemos nada de eso?, o locutor inclui-se no coletivo das mulheres jovens e desloca a experincia individual acionada pelo uso da primeira e da segunda pessoa no singular no dilogo entre eu e tu para uma experincia comum a um grupo. A pergunta Por que no fazemos nada disso? funciona como denncia do irrealizado da histria, mas no parece produzir efeitos de certeza como na denncia afirmativa analisada anteriormente por diversas vezes em nosso trabalho. O efeito de provocao das interlocutoras para aderirem ao ns (afinal, como voc aceita essas condies e cala-se diante delas?), constituindo um lugar de identificao para as mulheres

137 e a possibilidade de outra enunciao no lugar da interrogao sobre os porqus de homens e mulheres terem papis sociais diferenciados ou da denncia na forma afirmativa de que em todos os lados se aceita uma dupla moral. Sobre a relao entre o real e o imaginrio nas revolues, Pcheux (1982b, p. 8) afirma que (...) a questo histrica das revolues concerne por diversas vias ao contato entre o visvel e o invisvel, entre o existente e o alhures, o no-realizado ou o impossvel, entre o presente e as diferentes modalidades da ausncia. A questo da linguagem e da irrupo do irrealizado relaciona-se ao processo de interpelao ideolgica dos indivduos em sujeitos, ou seja, supe o retorno aos pontos de resistncia e revolta sob a dominao ideolgica. No discurso feminista, a denncia do real e visvel (a opresso das mulheres) e o questionamento sobre a posio das mulheres diante do no-realizado na histria (a emancipao das mulheres) projeta no discurso, como imaginrio, a realizao do programa feminista: com a subjetivao das mulheres identificadas com o feminismo, a partir da revolta e resistncia contra sua opresso, torna possvel a realizao do que at ento era impossvel e no-realizado. Em (26.2), as experincias individuais e cotidianas das mulheres so comuns. Pelo vocativo queridas irms, as mulheres so interpeladas a meditar sobre os sentidos compartilhados (significado para ns mulheres) das festas. A imagem do interlocutor que prope por meio da interrogativa a reflexo a de uma mulher que dialoga com as demais enquanto faz compras em um supermercado situao com a qual cada uma das interlocutoras pode se identificar. A ironia na descrio da cena (o olhar perdido no infinito e os cotovelos apoiados no carrinho de supermercado) remonta o acmulo de tarefas a que as mulheres so submetidas e que ao menos permite um momento sem trabalho para as mulheres meditarem sobre sua condio. Em (26.4), o Hino da Mulher estrutura-se em versos marcados pela interrogativa. O ns refere-se a mulheres como coletivo e o funcionamento da interrogativa mais uma vez denuncia a situao das mulheres em enunciados como Quin dijo que hemos nacido para la casa, para el hogar?. Em Mujer, mujer / aydanos a luchar / por tu libertad, o ns refere-se s feministas engajadas na luta que diz respeito mulher projetada como

138 interlocutora nica em tu libertad. A exclamao a final do poema tambm funciona como convocatria para a identificao das interlocutoras com o programa feminista. A escolha por estes gneros, em lugar de um manifesto, por exemplo, indcio das mudanas que o feminismo proporcionou ao discurso poltico e tambm a materializao plural da palavra de ordem O pessoal poltico no discurso feminista argentino, que remete s experincias dos grupos de reflexo e conscientizao dos anos 1970 e politizao de assuntos antes considerados privados como a famlia e a sexualidade. Este recorte contrasta com o funcionamento mais terico e programtico do discurso feminista argentino, quando a definio dos fundamentos do feminismo presente (a exemplo do recorte dezoito) e as mulheres so ensinadas a reconhecerem seus problemas pessoais como polticos (como na sequncia 25.1), em um discurso didtico. Para concluir nossas anlises sobre a relao entre pessoal e poltico no discurso feminista argentino, construmos um recorte que consideramos representar um acontecimento discursivo, pois produz uma imagem de que no so as experincias pessoais de todas as mulheres que se relacionam ao poltico do feminismo. Na entrevista promovida pela revista Persona com jornalistas de revistas femininas e peridicos dirios, uma das entrevistadas contesta o feminismo a partir de sua experincia pessoal:
(27) MEO: El feminismo no es separatista () Hay separaciones de trabajos, de tareas, prcticamente de todo () / GC: Esa no es mi experiencia. / MEO: Pero estamos hablando de problemas sociales, no personales; estamos generalizando. / GC: Por eso, pero ests diciendo una cosa que ya no es mi experiencia, lo que invalida todo el planteo. / MEO: Es que no estamos hablando de tus experiencias personales, estamos hablando de feminismo. / GC: Pero el feminismo no es mi problema / MEO: De acuerdo, el feminismo no es tu problema. El feminismo trata problemas comunes a la mayoria de las mujeres (Disparen sobre Persona, P1, pp.4-11, outubro1974)

O feminismo acusado de separatista defendido por Maria Elena Odonne (MEO) com o argumento de que as separaes do que cabe s mulheres e aos homens so exteriores ao feminismo. A contestao direta feita por um eu que reporta a experincia pessoal de uma mulher: Esta no es mi experiencia, o que invalidaria a denncia feminista. Neste ponto, em uma entrevista polmica, um esclarecimento a partir da posio da feminista no discurso parece-nos revelador o feminismo no trataria dos problemas de cada uma das mulheres e de todas elas ao mesmo tempo, mas dos problemas comuns maioria das mulheres. No este o efeito imaginrio produzido nos recortes que analisamos, nos quais o feminismo aparece como polmico para homens e mulheres, mas se

139 projeta como um lugar de identificao possvel para todas as mulheres, em sua pluralidade de condies, a partir de sua compreenso mtua por meio do compartilhamento de suas experincias individuais e de uma anlise poltica na qual participam seus sentimentos e intuio. Apontada a heterogeneidade do discurso feminista, partimos para sua proposio de uma nova conscincia e um novo conceito de poder:
(28.1) Somos cantidad suficiente para alterar el curso de la historia cambiando los valores fundamentales, y efectuando un cambio total de conciencia. No podemos reconstruir valores a menos que reestructuremos la personalidad. Pero no podemos hacerlo ni resolver los crimines econmicos a menos que acabemos con la opresin de todos, a menos que terminemos con la idea de violencia, de dominacin, de poder. (P1, p.18, outubro1974) Todo programa de liberacin femenina debe partir de la base de que la liberacin no toca slo la igualdad (idea liberal-burguesa de liberacin) sino que afecta EL PODER. () La liberacin de las mujeres no solo significa cambiar la conciencia y las estructuras sociales sino que ese cambio debe tener como consecuencia la transferencia a las mujeres del poder monopolizado por los varones. La naturaleza misma del poder cambiar, puesto que a travs de la historia el poder ha sido definido en trminos sexistas (Qu es la liberacin de las mujeres? - Susan Sontag, P2, p.12, novembro1974) No se cambia el mundo cambiando los hombres por otros en el poder, se lo cambia cambiando el concepto mismo de poder, o sea el concepto patriarcal. Por qu el hombre no quiso compartirlo con la mujer, las revoluciones nobles fracasaron. (P2, p.22, novembro1974)

(28.2)

(28.3)

O poder monopolizado pelos homens deve ser transferido (em 28.2) e compartilhado (em 28.3) com as mulheres, o que significar a transformao da idia (em 28.1), conceito (em 28.3), natureza (em 28.2) do poder, que o conceito patriarcal (em 28.3), definido em termos sexistas (em 28.2). O funcionamento da negao seguida de proposies condicionais (no.... a menos que, em 28.1 e no solo... sino que, em 28.2), em um forte tom didtico, produz como efeito a articulao e causalidade entre vrios objetivos polticos ao mesmo tempo em que projeta um futuro utpico. A negao como revelador do discurso outro sugere a circulao da proposio destes objetivos polticos como desarticulados ou combinados de outra forma uma das formas de organizar estas proposies, como vimos, defender a transformao das estruturas econmicas como causadora da transformao da opresso das mulheres. O futuro utpico como modalidade de constituio do sujeito trabalhado por Insaurralde (2005) em sua anlise sobre o sujeito subversivo da ltima ditadura militar brasileira. No discurso feminista, principalmente no discurso programtico feminista, que

140 enuncia a situao da mulher na sociedade futura, com a concretizao do programa feminista, ocorre a projeo deste futuro. De forma especfica, a autora estuda os efeitos de sentido da estrutura sinttica do condicional hipottico. Sobre esta temtica, afirma que a estrutura do condicional funciona como um determinante do sujeito, uma vez que, ao projetar-se um futuro utpico, se preenchidas certas condies de realizao, pem-se em funcionamento posies-sujeito sustentadas pela ideologia (Insaurralde, 2005, p. 46). Mais adiante em seu texto, a autora esclarece que o futuro utpico que interessa ao seu trabalho o futuro que investido de memria, investido do interdiscurso, mas que traz uma negao implcita: o que vir a ser ainda no . Um futuro que constitui o sujeito o sujeito pego na projeo imaginria de um futuro, que projeo do desejo. (Ibidem, p. 77) Como efeito de sentido mais contundente, o futuro utpico produz um efeito de certeza, pois quando se projeta o futuro utopicamente, ele j est l, completo, no sonho, sem questionamento (Ibidem, p. 80). Novamente deparamo-nos com o encontro da ideologia e do inconsciente no processo de subjetivao que constitui o sujeito do discurso. Em (28.1), para a alterao do curso da histria, deve-se mudar os valores fundamentais e efetuar uma transformao total da conscincia, o que no ocorrer a menos que haja a reestruturao da personalidade. Por sua vez, os objetivos de reestruturar a personalidade e resolver crimes econmicos no podem ser levados a cabo a menos que se acabe a opresso de todos e seja suprimida a idia de violncia, dominao e poder. J em (28.2), o programa de liberao feminina deve partir da base de que no toca somente a igualdade seno afeta o poder; a liberao feminina no significa somente a transformao da conscincia seno deve ter como consequncia a transferncia do poder dos homens s mulheres. A estrutura dos condicionais e a negao (implcita ou no) do que ainda no (o poder destitudo de sua forma patriarcal) projeta o futuro utpico: a natureza do poder se transformar (em 28.2) e ocorrer uma transformao total da conscincia (em 28.1). Se os condicionais revelam polmicas internas ao discurso feminista e deste com outros discursos, realizadas as condies enunciadas, o futuro utpico produz um efeito de certeza ao projetar imaginariamente o no-realizado na histria e, em seu funcionamento, constituise como uma modalidade de subjetivao das mulheres com o feminismo. Para a construo de novos sentidos para a poltica, as mulheres reivindicavam sua prpria voz para dizer de sua condio, sentimentos, desejos e pensamentos: no queriam

141 mais ser objeto do discurso produzido por vozes masculinas. A luta feminista, portanto, incluiu a disputa por um lugar de enunciao das mulheres e para as mulheres que expresse o programa feminista:
(29.1) Desde el fondo de los siglos, a lo largo de la historia, en nuestros das tambin, son predominantes voces masculinas, estallando con mil ecos, las que determinan lo que es o siente la mujer, lo que no debiera y lo que tiene que hacer, el espacio que se le permite ocupar. Creemos que es tiempo de probar el sonido nuestra garganta que a veces ser grito, otras mesurada voz y a menudo llanto o aullido; pero que tratar de estar limpio de acentos que distorsionen el mensaje que procura dar: cmo vive, cmo piensa, lo que siente en verdad, que proyectos de futuro tiene la mujer actualmente. Slo incorporando estos nuevos puntos de vista, estos enfoques nuevos, se puede acceder a concepciones ms amplias que desplieguen un abanico mayor de posibilidades para la situacin de la mujer en el mundo y de las relaciones mujer-varn. Y todo bajo el signo de la igualdad entre los sexos. (editorial, P1, p.4, outubro1974) Podemos asegurar que el conocimiento que los hombres tienen de las mujeres, de cmo han sido y son, sin referencia a lo que podran ser, es imperfecto y superficial y lo seguir siendo hasta que las mujeres mismas cuenten todo aquello que tienen que contar (John Stuart Mill, Historia de los Prejuicios Masculinos, P1, p.50, outubro1974) Persona: cuales son los sentimientos y pensamientos que generalmente se ocultan, que est detrs de apariencias inofensivas, que coerciones se ejercen sobre la mujer y ella sobre si misma para impedir la expansin de sus potencialidades, el libre ejercicio de su autonoma en tanto ser pensante. Y en esos mbitos Persona deja que resuene la voz o el eco de cada mujer. () Decir en palabras lo que tradicionalmente se encuentra tcito resulta de una incomodidad enorme tanto para los varones como para las mujeres. () No es sin oposiciones que puede cumplirse la trayectoria hacia una nueva forma de conciencia a respecto de la situacin de la mujer. (editorial, P3, p.2, dezembro1974)

(29.2)

(29.3)

As mulheres, com o feminismo, podem ter voz (em 29.1 e 29.3) e os peridicos feministas fazem ressoar a voz (ou eco) de cada mulher (em 29.3) em sua projeo imaginria como lugar de dizer de cada uma e de todas as mulheres. A tomada da palavra pelas mulheres significa um gesto poltico e coloca-se em meio a vozes

preponderantemente masculinas (em 29.1), causando conflitos relativos aos lugares de enunciao legitimados historicamente. As mulheres tomarem a palavra significa sua transformao em sujeito de dizer e no mais objeto do que se diz. O ponto de vista dos homens que determina o que a mulher e sente, o que deveria e o que tem que fazer, o espao que permitido a ela ocupar (em 29.1) representa um conhecimento imperfeito e superficial. Este ponto de vista permanecer at que as mulheres contem tudo aquilo que tm que contar (em 29.2), at que a voz das mulheres diga sobre como a mulher verdadeiramente vive, pensa e sente, produzindo novos pontos de vista e novos enfoques

142 que ampliem o olhar sobre a situao da mulher no mundo e sobre as relaes entre mulheres e homens (em 29.1). Esta tomada de palavra das mulheres, entretanto, no ocorre sem oposies. Dizer em palavras o tcito, os pensamentos e sentimentos que geralmente se ocultam, resulta em um incmodo enorme tanto para os homens como para as mulheres (em 29.3). Torna-se dizvel publicamente o que antes se restringia ao espao do privado ou nem mesmo era formulado como objeto do discurso em um processo que constitui um novo lugar de enunciao. Em nosso trabalho, mobilizamos a noo de lugar de enunciao para pensar os efeitos produzidos por uma enunciao em relao ao lugar a partir do qual proferida e, ainda, a relao deste lugar com um mecanismo estrutural do qual retira sua eficcia. Procuramos apreender a relao entre funcionamentos enunciativos com o fundamento discursivo da representao poltica. Com base no trabalho de Zoppi-Fontana (2002, p. 16), compreendemos que a problemtica abordada atravs da noo de lugar de enunciao poderia ser resumida como uma reflexo sobre a diviso social do direito de enunciar e a eficcia dessa diviso e da linguagem em termos da produo de efeitos de legitimidade, verdade, credibilidade, autoria, circulao, identificao, na sociedade (grifos da autora). A noo de lugar de enunciao inserida no quadro terico da figura da interpelao e considerando o processo de constituio do sujeito do discurso nas relaes de identificao estabelecidas com a forma-sujeito e as posies sujeito definidas nas FD que o afetam (ZOPPI-FONTANA, 2002, p. 18). Dito de outra maneira, esta noo baseiase em conceitos do materialismo histrico, como forma-sujeito e interpelao ideolgica, os quais apresentamos em nosso captulo terico, e propicia a reflexo da seguinte questo:
como pensar a eficcia ideolgica (possibilidade de dizer, efeito do dizer) de um discurso sem cair nas armadilhas de reduzi-la a um puro efeito de linguagem, no seu funcionamento genrico-retrico-argumentativo (apagamento da histria) nem descrev-la como projeo (imediata ou mediada) de uma topografia de lugares sociais institucionalmente definidos (apagamento da lngua). (Idem, p. 21)

Os lugares enunciativos fariam parte do processo de constituio do sujeito nas relaes de identificao/interpelao ideolgica, que seriam definidas no somente em relao aos elementos de saber de uma FD, mas tambm em relao aos modos de dizer

143 como esses elementos aparecem nas sequncias discursivas. No discurso feminista, em suas reformulaes em uma rede de enunciados, os funcionamentos da denncia, do futuro utpico, da negao e das interrogativas configuram modos de dizer/modalidades enunciativas que constituem, em relao aos elementos de saber da FD feminista, a interpelao/subjetivao que delimitam as posies sujeito nesta FD e lugares enunciativos. Rebelando-se e resistindo s vozes alheias, a discursos que se opem ao feminismo e emancipao da mulher como sujeito do seu dizer, as mulheres constituem um lugar de dizer prprio. Na formulao do discurso feminista que afirma seu gesto de tomar a palavra e assumir a autonomia do seu dizer, apoiamos nossa opo por referir-nos constantemente a este lugar de enunciao como das mulheres e no para as mulheres. Discutindo as publicaes femininas e feministas, as feministas afirmam que as primeiras eram feitas para mulheres, enquanto as outras eram das mulheres. As vozes masculinas e as outras vozes ouvidas pelas mulheres em sua socializao dizem para as mulheres como elas so e devem ser. Com este comentrio objetivamos justificar nossa escolha terminolgica, apesar de reconhecermos que o discurso feminista tambm constitui um lugar de enunciao para as mulheres que assim identificam-se com esta posio.

144

145

Consideraes finais

146

147 A partir da perspectiva terico-metodolgica da AD, nos propusemos a discutir o processo de constituio de um lugar de dizer das mulheres no discurso feminista no Brasil e na Argentina nos anos 1970, quando as mulheres disputaram os sentidos de poltica e conquistaram a possibilidade de dizer a partir de posies sujeito identificadas com o feminismo. A anlise comparativa das regularidades e dos acontecimentos no discurso permitiu a delimitao de semelhanas, diferenas e especificidades dos protagonistas do discurso assim como do objeto de que se fala projetados imaginariamente no discurso feminista nos dois pases. Tambm interessamo-nos pelos modos de dizer do discurso feminista que configuraram um lugar de enunciao coletivo das mulheres e para as mulheres no discurso e na histria, como parte do processo de formao do sujeito poltico mulheres feministas. Para alcanar nosso objetivo geral, nos propusemos a delimitar os elementos que compem a FD feminista e sua relao com outras FD, com a memria discursiva e o interdiscurso, considerando os embates de sentido nas CP particulares do discurso feminista no Brasil e na Argentina. Os conceitos de FD, CP e interdiscurso foram revisitados nos autores que se inscrevem na teoria da AD materialista. A reviso bibliogrfica realizada no quadro terico de nossa pesquisa no teve um carter exaustivo; antes, buscou situar as principais noes mobilizadas em nossas anlises relacionando-as ao corpus do discurso feminista. Nesta perspectiva, com nossas anlises, procuramos justificar a delimitao de uma FD feminista como unidade aberta e heterognea, em que se configuram diversas posies de sujeito. Procuramos explicitar e justificar nossas escolhas para delimitao do corpus discursivo da pesquisa. As opes terico-metodolgicas que viabilizaram nosso gesto de leitura e nossa proposta de tratar do discurso feminista brasileiro e argentino consideram a diversidade das experincias feministas nos anos 1970. Tal diversidade certamente no se esgota no discurso feminista, que uma das materializaes do feminismo, e tampouco os funcionamentos discursivos analisados no corpus constitudo principalmente a partir da imprensa feminista expressam toda heterogeneidade desse discurso. A partir dos tericos da AD, sinalizamos algumas reflexes sobre critrios de identificao das formaes discursivas: a delimitao e fechamento de uma FD efeito imaginrio para o sujeito que enuncia e tambm efeito imaginrio da proposta e do produto da anlise empreendida

148 pelo analista do discurso. desta perspectiva que tratamos no decorrer do texto do discurso feminista brasileiro, do discurso feminista argentino e da FD feminista. Com base nas regularidades discursivas, apresentamos uma sntese das anlises das formaes imaginrias de feminismo, mulher e poltica no discurso feminista no Brasil e na Argentina, parte das CP deste discurso, assumindo como perspectiva a noo de que a FD funciona como espcie de auto-dicionrio ou matriz dos sentidos. Inclumos alguns dos modos de dizer do discurso feminista, que retomaremos mais adiante, e seus embates de sentido com outras FD: No Brasil, o feminismo um espao de discusso dos problemas gerais e dos problemas especficos das mulheres em funo da realidade brasileira e est difundido internacionalmente, com diferentes vertentes; um movimento de luta das mulheres enquanto mulheres, contra sua opresso, e, junto com os homens, por uma sociedade justa e democrtica. No discurso feminista, projeta-se a imagem de que as mulheres que lutam no feminismo so prioritariamente as das classes trabalhadoras e populares (apesar de efetivamente no movimento feminista deste perodo as mulheres de classe mdia terem maior expresso); tambm so mes, donas de casa, estudantes, profissionais e intelectuais. As feministas defendem-se dos que se opem aos sentidos de feminismo, em FD antagnicas a ele ou internamente esquerda, campo com o qual este discurso feminista identifica-se: o feminismo no a luta das mulheres contra os homens e sim contra a sociedade capitalista, a ditadura militar e a forma como homens e mulheres so socializados para desempenharem diferentes tarefas, que so valorizadas diferentemente. As mulheres no alcanaro sua libertao enquanto houver desigualdades sociais e falta de democracia, mas no so suficientes as transformaes econmicas para a superao de sua opresso, o que exige que se organizem autonomamente como coletivo que sofre diretamente com a opresso. O feminismo significa para as mulheres um marco: um comeo de sua valorizao como gente; a participao das mulheres na poltica, entendida por muitos como um espao do homem; a possibilidade de organizao poltica das mulheres que leve em conta sua condio de mulher; a incluso de temas que interessem especificamente s mulheres nas lutas gerais, nos sindicatos, nos partidos. As feministas denunciam que a socializao das mulheres, desde sua infncia e em todos os lugares (casa, escola, trabalho, rua), produz como efeito a naturalizao do que seria sua funo: me e esposa,

149 responsabilizadas pelos cuidados com as crianas e os trabalhos domsticos. Para o programa feminista, as mulheres devem ter a maternidade como opo (e no imposio) e o sexo deve ser separado da procriao. A casa como espao das mulheres dificulta seu contato com outros trabalhadores, com os problemas gerais da sociedade e com outras mulheres, enfim, sua participao poltica. O trabalho domstico realizado pelas mulheres no espao privado denunciado publicamente (assim como a imagem de que a mulher me e esposa a rainha do lar, construda por uma FD oposta feminista); projeta-se o programa feminista em defesa de sua socializao por meio da diviso de tarefas entre o casal e para que o Estado construa equipamentos pblicos como lavanderias, restaurantes e creches. As mes, esposas e donas de casa tornam-se sujeito poltico da luta, especialmente pela construo de creches. O programa feminista toca temas antes afastados da poltica, como a famlia, a moral, a sexualidade e a educao das crianas. Na Argentina, o feminismo, ou o movimento de liberao das mulheres, a luta internacional das mulheres contra sua opresso, contra o predomnio do sexo masculino sobre o feminino, pela possibilidade das mulheres acederem condio de pessoas, por uma nova concepo de poder e uma nova conscincia livres do sexismo. Isso no implica que seja uma luta contra os homens ou que envolva o dio aos homens (como defende uma FD antagnica feminista), embora o feminismo leve as mulheres a enfrentarem os homens, porque eles sustentam a supremacia machista (ou masculina), entendida como um sistema poltico (falocrtico, sexista) em que os homens determinam o carter do poder, as leis, a sexualidade, as religies, enfim, dirigem a vida social e poltica e impem uma cultura masculina. Se o significado profundo de feminismo de liberao de todos, homens e mulheres, como o sistema poltico vivido beneficia os homens, e por isso defendido por eles, a luta feminista necessariamente uma luta autnoma das mulheres, unidas por sua condio comum de oprimidas em sua diversidade de posicionamentos polticos, etnias, classes, idades, apesar das dificuldades concretas de se levar a cabo a organizao desta pluralidade de mulheres. Nega-se o clich, atribudo aos partidos de esquerda, de que a emancipao de homens e mulheres seja um processo recproco. O feminismo tambm um instrumento para conhecer a realidade cotidiana e histrica e imprescindvel para qualquer proposta de mudana social. So denunciados os impedimentos do sistema para que a mulher expresse sua personalidade, entre os quais a imposio da maternidade como

150 funo natural da mulher fundamental. A mulher me explorada por seu trabalho domstico e escravizada no espao da casa. Esta funo de me soma-se a outras e a mulher atual sobrecarregada com um excesso de tarefas e assediada pelos meios de comunicao, especialmente pela imprensa feminina e pelas propagandas dirigidas s mulheres, que dizem como ela deve ser e agir. A mulher vive um momento de transio: ao mesmo tempo em que a no-pessoa ou identifica-se a partir do homem, contraditoriamente no tem modelos com os quais se identificar. A mulher atual aquela que est nas ruas, estuda, decidida, trabalha e avana para o futuro, despojada de preconceitos e tabus. Esta se aproxima da imagem da mulher identificada com o feminismo, que deixa de ser a partir dos homens, compartilha com outras mulheres sua condio poltica de opresso (que no pessoal ou individual), criando um sentimento de coletividade entre as mulheres (que so irms), o que pode fazer emergir a personalidade feminina para alm da mulher objeto construda na socializao e difundida pelos meios de comunicao. Os grupos de conscientizao so um espao propcio para isso. O feminismo permite que as mulheres tenham voz e digam o que realmente so para alm do paternalismo masculino. A anlise do discurso feminista argentino e brasileiro baseada nas formaes imaginrias de feminismo, mulheres e poltica em um recorte sincrnico para a composio do corpus acabou por privilegiar a anlise do dito. No entanto, a partir da AD, reconhecemos que o no-dito e o silenciado produzem sentidos. Nesta perspectiva, gostaramos de mencionar que houve bandeiras polticas no-ditas (ou pouco ditas) nas CP particulares do discurso feminista brasileiro e argentino dos anos 1970 e que, na dcada posterior, foram centrais para o movimento, como a luta pelo fim da violncia contra a mulher, que se iniciou no final dos anos 1970 no Brasil. 66 Nossa proposio de que h uma FD feminista como matriz de sentidos do discurso feminista brasileiro e argentino sustenta-se nos elementos comuns a estes discursos: a imagem de feminismo como um movimento de luta atual, internacional e com diferentes vertentes formado por mulheres que se identificam a partir de sua opresso. Esta opresso
66

O slogan Quem ama no mata marcaria a luta contra a violncia infligida s mulheres por seus parceiros, que teve como um de seus momentos marcantes o assassinato de ngela Diniz, uma mulher da alta sociedade, por seu namorado Doca Street, em 1976. No julgamento do assassino, impressionaram os argumentos de que ele tinha agido sob forte emoo e em defesa da honra. O ru foi condenado por conta da presso do movimento feminista, acompanhada da repercusso miditica.

151 construda na socializao desde a infncia que impe papis diferenciados a homens e mulheres (e valoriza diferentemente o que associa ao masculino e ao feminino), tendo como um dos seus pontos principais o argumento de que a vocao natural da mulher ser me, o que limita sua atuao ao espao domstico, onde, tambm como esposa e dona de casa, realiza um trabalho que ao mesmo tempo necessrio e desvalorizado socialmente. O feminismo denuncia o trabalho invisvel e silencioso das mulheres, prope que as mulheres possam optar pela maternidade (se querem ser mes e quantos filhos querem ter), questiona a diferente moral no sexo para homens e mulheres e defende que as mulheres vivam sua sexualidade independentemente da funo de procriao. A luta feminista uma perspectiva de atuao das mulheres na qual elas tm voz para questionar o que a poltica e levar ao espao pblico temas antes considerados privados e pessoais, como o trabalho domstico, a sexualidade, a famlia e a educao das crianas. Como diferena principal entre o discurso feminista brasileiro e argentino est a imagem de homens como opressores e beneficirios diretos da opresso das mulheres, configurada como sistema poltico da supremacia masculina, presente no discurso feminista argentino e ausente no brasileiro. Este ltimo, em forte dilogo com a esquerda, articula a luta feminista luta da classe trabalhadora por sua libertao, da qual homens e mulheres participam juntos. Outra diferena que nos parece importante o maior dilogo do discurso feminista argentino com as imagens de mulher construdas pela propaganda e pelos meios de comunicao. O arco de alianas do feminismo, principalmente com a esquerda e com os movimentos populares, as conjunturas das ditaduras militares e a diferente relao do movimento com o processo de modernizao em cada um dos pases parecem-nos definidores das identidades e dos programas feministas. As diferenas do discurso feminista brasileiro e argentino configurariam diferentes posies de sujeito no interior desta mesma FD, considerada heterognea e instvel devido ao deslocamento de suas fronteiras pelo interdiscurso (em nossas anlises, destacamos a invaso por elementos pr-construdos que vm de outro lugar, ou seja, de outras FD, e se repetem na FD feminista, como a imagem da mulher me por natureza). No interior da FD feminista funciona um conjunto de posies de sujeito como modalidades particulares da identificao do sujeito da enunciao com a forma-sujeito da FD feminista e os efeitos discursivos especficos que esto ligados a ele. As modalidades particulares de

152 identificao que constituem as diferentes posies-sujeito no interior da FD feminista, ou ainda, de forma geral, a identificao/interpelao do sujeito forma-sujeito da FD feminista define-se em relao aos elementos de saber reformulados na FD (entre os quais as imagens de feminismo, mulheres e poltica), mas tambm, conforme prope ZoppiFontana (2002), aos modos de sequencializao que configuram diferentes lugares enunciativos. Nas reflexes sobre as relaes enunciativas do discurso feminista, interessou-nos particularmente o funcionamento do ns poltico e a passagem do eu que projeta no discurso a imagem de uma mulher nica para o ns projetado como lugar de identificao das mulheres com as posies-sujeito do discurso feminista. Tambm destacamos os funcionamentos da denncia, das interrogativas, da negao e do futuro utpico. A descrio destes funcionamentos permitiu-nos apreender a constituio de um novo lugar de enunciao coletivo das mulheres e para as mulheres a partir da descrio dos processos discursivos que representam imaginariamente os lugares sociais e as posies que funcionam como espao de identificao no qual as mulheres se constituem/significam como feministas e enquanto tais como novo sujeito poltico. A posio sujeito feminista no discurso brasileiro construda com mais regularidade a partir da imagem das protagonistas do discurso como donas de casa e mulheres que acumulam a dupla jornada de trabalho, que so mes e esposas seja na posio de denncia da opresso da mulher como de formulao do programa feminista, nos depoimentos de uma mulher particular ou na formulao do ns mulheres. Podemos depreender tambm, com menor regularidade, uma posio sujeito identificada com o feminismo desde a constatao de que as mulheres ocupavam cada vez mais lugares no espao pblico tanto por sua maior participao poltica quanto por sua maior insero em algumas atividades do mundo do trabalho. Vimos ainda a posio sujeito das feministas negras e sua identificao a partir da denncia de que o racismo um preconceito a mais (e o silenciamento das mulheres lsbicas no corpus analisado, o que no permite a subjetivao no discurso a partir dessa posio, que estaria presente com maior regularidade no discurso feminista dos anos 1980). No discurso feminista argentino, a posio sujeito feminista de maior regularidade a da mulher que vive os conflitos de um momento de transio, em que as imagens

153 tradicionais de mulheres, famlia, relacionamento esto em transformao. Esta mulher fica insatisfeita e indignada com o tratamento que homens, meios de comunicao e propaganda dispensam-lhe. Tambm se constitui no discurso como posio sujeito a mulher emancipada, que se destaca em sua profisso ou que ocupa espaos antes considerados exclusivamente masculinos. A posio sujeito da feminista constitui-se na denncia do carter poltico da opresso sentida como pessoal por cada uma das mulheres, mas tambm por um afastamento em relao ao coletivo das mulheres oprimidas produzido pela presena de um discurso terico e programtico em tom didtico.67 O novo lugar de enunciao das mulheres torna politizado e dizvel publicamente o no-dizvel at aquele momento. A denncia, um dos processos discursivos identificado no discurso feminista, faz parte de um movimento de publicizao de fatos que estariam restritos ao espao do privado. Alm disso, as barreiras do pblico e do privado so questionadas por este dizer, que rompe e inova diante dos outros dizeres do poltico que circulavam na sociedade na dcada de 1970 (CESTARI, 2008). Arajo (2000, p. 160) discorre sobre esse ponto, em suas consideraes sobre a imprensa feminista brasileira:
se um dos caminhos da poltica alternativa era buscar unir o pblico e o privado; tornar poltico o que antes era considerado assunto pessoal, ntimo e subjetivo; levar em conta e politizar emoes, sentimentos e relaes pessoais e laos familiares; dar importncia transformao do cotidiano e s questes domsticas do dia-a-dia; falar de amor e sexo, de dor e frustrao, de alegria e esperanas individuais, valorizando as experincias pessoais, o vivido e a troca dessas experincias o movimento feminista e sua imprensa so os melhores exemplos desta concepo de poltica.

Na anlise do discurso feminista, compreendido como discurso de resistncia e revolta, procuramos explicar a causalidade heterognea do interdiscurso que condiciona a contradio na seqncia intradiscursiva e as repeties e rupturas do dizer. Em uma conjuntura de organizao de diversos setores sociais pela revoluo social ou contra as ditaduras militares, de transgresso das fronteiras do poltico, das contradies do processo de modernizao, a partir do questionamento dos espaos da poltica e do privado, o feminismo produziu um acontecimento histrico e, desta forma, gerou falhas no ritual de
67

Nossos apontamentos sobre o tom didtico no discurso feminista argentino baseiam-se em anlises de recortes que constitumos a partir da Revista Persona. No identificamos funcionamento similar nos documentos da UFA ou na Revista Muchacha.

154 assujeitamento ideolgico, rompendo o crculo de repetio da condio das mulheres na sociedade e permitindo o surgimento de novas posies sujeito na histria.

155 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ABREU, M. L. G. de. Feminismo no exlio: o Crculo de Mulheres Brasileiras em Paris e o Grupo Latino-Americano de Mulheres em Paris. Campinas, SP: 2010. Dissertao de Mestrado. AEBISCHER & FOREL (1983) Introduo In: Aebischer & Forel (orgs.) Falas Masculinas, falas femininas? So Paulo: Editora Brasiliense, 1991. ALVAREZ. S. E. The (trans)formation of Feminism(s) and Gender Politics in Democratizing Brazil In The Womens Movement in Latin America: Participation and Democracy. Ed. Jane S. Jaquette. 2.ed. Boulder, CO: Westview Press, 1994. ANDJAR, A. Prefcio In: Historia, Gnero y Poltica en los 70. Buenos Aires: Ed.Feminaria, 2005. ____________. [et al.] (org.) De minimafaldas, militancias y revoluciones Exploraciones sobre los 70 en la Argentina. Buenos Aires, Ed.Luxemburg, 2009. ARAUJO, M. A utopia fragmentada: as novas esquerdas no Brasil e no mundo na dcada de 1970. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2000. ATEM 25 de Noviembre. Feminismo socialista en los 70. In: Brujas publicacin feminista Ao 25, n.32. Buenos Aires, 2006. p. 63-100. BENVENISTE, E. (1966) Problemas de Lingstica Geral. Trad. M. G. Novak & M. L. Neri. Campinas, Ed. Pontes, 2005. ___________ (1974) Problemas de Lingstica Geral II. Trad. Eduardo Guimares et al. 2 edio. Campinas, Ed. Pontes, 2006. BODINE, A. Sexocentrismo e pesquisas lingsticas. In: Falas masculinas, falas femininas? Forel & Aebischer (orgs). So Paulo: Ed. Brasiliense, 1991. BRAVO, N. El discurso de la ditadura militar argentina (1976-1983). Definicin del opositor politico y confinamento - valorizacin del papel de la mujer en el espacio privado. In: Utopia y Praxis Latinoamericana, v.8, n.22. Maracaibo, 2003. CARDOSO, E. P. Imprensa feminista brasileira ps-1974. So Paulo: Dissertao de mestrado defendida na Escola de Comunicao e Artes da Universidade de So Paulo, 2004. CECYM. Feminismo por feministas fragmentos para una historia del feminismo argentino 1970-1996. In: Travesas 5- temas del debate feminista contemporneo, 1996.

156 CESTARI, M. J. Imprensa Feminista Brasileira na dcada de 1970: um lugar de enunciao pblico e legtimo das mulheres. Lngua, Literatura e Ensino, 03, 2008. p.107-116. ___________. Ns poltico no discurso feminista dos anos 1970 Anais do SETA, n.4, 2010. p. 779-792. CIRIZA, A. (coord.) Intervenciones sobre ciudadana de mujeres, poltica y memoria. Perspectivas subalternas. Buenos Aires, Ed.Feminaria, 2008. COLLING, Ana Maria. A resistncia da mulher ditadura militar no Brasil. Rio de Janeiro, Ed.Record: Rosa dos Tempos, 1997. CORRA, M. Do feminismo aos estudos de gnero no Brasil: um exemplo pessoal. Cadernos Pagu, n.16, 2001. p. 13-30. COSSE, I. Los nuevos prototipos femeninos en los anos 60 y 70: de la mujer domstica a la joven liberada. In: Andjar [et al.] (org.) De minimafaldas, militancias y revoluciones Exploraciones sobre los 70 en la Argentina. Buenos Aires, Ed.Luxemburg, 2009. COURTINE, J.J. (1981) Anlise do discurso poltico. O discurso comunista endereado aos cristos. So Carlos, Edufscar, 2009. FONTANA, B. & OSTERMANN. Linguagem, gnero e sexualidade: uma introduo. In: Fontana & Ostermann (org.) Linguagem, gnero e sexualidade: clssicos traduzidos. So Paulo: Parbola Editorial, 2010. GEFFROY, A. Les nous indistincts. In: Mots, Ano 1985, vol. 10, nmero 1. p. 5-8 GIL LOZANO, F. Surgimento de practicas proprias. In: ANDJAR, A. [et al.] (org.) Historia, Gnero y Poltica en los 70. Buenos Aires: Ed.Feminaria, 2005. GOLDBERG, A. Feminismo e autoritarismo: a metamorfose de uma utopia de liberalizao em ideologia liberalizante. Rio de Janeiro, UFRJ, IFCS, 1987. GRAMMTICO, K. Las mujeres polticas` y las feministas en los tempranos setenta: un dialogo (im)posible?. In: Andjar, A. et al. (comps.) Historia, gnero y poltica en los 70. Buenos Aires: FFYL-UBA / Feminaria, 2005. p. 19-38. GUILHAUMOU, J. Nous/voustous: La fte de lunion du 10 aot 1793. In: Mots, Ano 1985, v. 10, nmero 1. p. 92-108. HENRY, P. Os fundamentos tericos da Anlise Automtica do Discurso de Michel Pcheux (1969). In:F.Gadet & T.Hak (orgs.) Por uma anlise automtica do discurso: uma introduo obra de Michel Pcheux. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 1997.

157 INDURSKY, F. A fala dos quartis e as outras vozes. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 1997. INSAURRALDE, L.R.I. O sujeito subversivo: uma leitura da tragicidade. Campinas, UNICAMP, 2005. KUCINSKI, B. Jornalistas e Revolucionrios: nos tempos da imprensa alternativa. 2ed. rev. e amp. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2003. LAUDANO, C.N. Las mujeres en los discursos militares. Ed.Pgina 12. Buenos Aires, 1995. LAMOUREUX, D. Pblico/Privado In: HIRATA, H. [et al.] (orgs.) Dicionrio Crtico do Feminismo. So Paulo, Ed.UNESP, 2009. p. 208-213 MAIER, E. Acomodando lo privado en lo publico: experiencias y legados de dcadas pasadas. In: Nathalie Lebon e Elisabeth Maier (orgs.) De lo privado a lo pblico: 30 anos de lucha ciudadana de las mujeres en Amrica Latina. Mxico: Siglo XXI, UNIFEM, LASA, 2000. p. 29-49 MALDIDIER, D. A inquietao do discurso: (re)ler Pcheux hoje. Campinas, SP: Pontes, 2003. MARIANI, B. O PCB e a imprensa: os comunistas no imaginrio dos jornais (1922-1989). Rio de Janeiro: Revan; Campinas, SP. UNICAMP, 1998. MATOS, I. de. Gnero e histria: percursos e possibilidades. In: SCHPUN, M.R. (Org.) Gnero sem fronteiras oito olhares sobre mulheres e relaes de gnero. Florianpolis, Ed. Mulheres, 1997. MORAES, M.L.Q. Feminismo, Movimento de Mulheres e a (re)construo da democracia em trs pases da Amrica Latina. Campinas, SP: Primeira Verso n21, IFCH/Unicamp, 2003. ___________. Marxismo e feminismo no Brasil. Campinas, Ed. do IFCH-UNICAMP, 1996. ___________. O encontro marxismo-feminismo no Brasil In: Marcelo Ridenti e Daniel Aaro Reis (orgs). Histria do Marxismo no Brasil. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 341-353 ORLANDI, E.P. (1983) A linguagem e seu funcionamento, as formas do discurso. Campinas, SP: Pontes, 1987. _________. O lugar das sistematicidades lingsticas na Anlise do Discurso In: Revista de Documentao de Estudos em Lingstica Terica e Aplicada. Vol.10, n2. So Paulo, SP: PUC-SP e Abralin, 1994.

158 _________. Discurso e texto: formao e circulao de sentidos. Campinas, SP: Pontes, 2001. _________. (2002) Anlise do Discurso: Princpios e Procedimentos. Campinas, SP: Pontes, 2005. _________. Apresentao. In: A inquietao do discurso: (re)ler Pcheux hoje. Campinas, SP: Pontes, 2003. _________. Anlise de Discurso. In: Lagazzi-Rodrigues & Orlandi (org). Introduo s cincias da linguagem: discurso e textualidade. Campinas, SP: Pontes Editores, 2006. PAYER, M. O. Escrever, (d)enunciar a verdade, sugerir sentidos. In: Mariani (org.) A escrita e os escritos: reflexes em anlise do discurso e em psicanlise. So Carlos: Editora Claraluz, 2006. p.59-70 PCHEUX & FUCHS (1975). A propsito da Anlise Automtica do Discurso: atualizao e perspectivas. In: Gadet e Hak (org.) Por uma anlise automtica do discurso: uma introduo obra de Michel Pcheux. 3ed. Campinas: Ed. UNICAMP, 1997. p.163-252 PCHEUX, HENRY, HAROCHE (1971). A semntica e o corte saussuriano: lngua, linguagem, discurso. In: Baronas (org.) Anlise do Discurso: apontamentos para uma histria da noo-conceito de formao discursiva. So Carlos, SP: Pedro e Joo Editores, 2007. PECHUX, M (1969) Por uma anlise automtica do discurso. In: Gadet e Hak (org.) Por uma anlise automtica do discurso: uma introduo obra de Michel Pcheux. Campinas, Ed. Unicamp, 1997. p. 61-162 __________. (1969b) Les sciences humaines et le moment actuel. In: La Pense. Frana, 1969. p. 62-79. __________. (1975) Semntica e Discurso: uma crtica afirmao do bvio. Traduo Eni Pulcinelli Orlandi... et al. Campinas: Editora da Unicamp, 2009. __________. (1981) O Estranho espelho da anlise do discurso . (prefcio) In: COURTINE, J-J. Anlise do discurso poltico o discurso comunista endereado aos cristos. So Carlos, Edufscar, 2009. __________. (1982a) Ler o arquivo hoje. In: ORLANDI, E.P. (org.) [et al] Gestos de Leitura Da histria no discurso. Traduo: Bethania S.C. Mariani [et al] 2ed. Campinas, SP: Editora da UNICAMP,1997. p. 55-66 __________. (1982b) Delimitaes, inverses e deslocamentos. Trad. Jos Horta Nunes. In: Caderno de Estudos Lingsticos 19 O discurso e suas anlises. Org. Eni Pulcinelli Orlandi e Joo Wanderley Geraldi. Campinas, 1990. p. 7-24

159 __________. (1983a) A anlise de discurso: trs pocas. In: Gadet e Hak (orgs.) Por uma anlise automtica do discurso: uma introduo obra de Michel Pcheux. Campinas, Ed. Unicamp, 1997. p. 311-318 __________. (1983b). O discurso: estrutura ou acontecimento. Trad. Eni Orlandi. Campinas: Pontes Editores, 2008. PEDRO, J. Narrativas fundadoras do feminismo. In: Revista Brasileira de Histria, v. 26, n 52. So Paulo, 2006. p. 249-272 PINTO, C. R. J. Uma histria do feminismo no Brasil. So Paulo, SP: Ed.Fundao Perseu Abramo, 2003. PISCITELLI, A. As viagens das teorias. In: Moraes, L. (org). Gnero nas fronteiras do Sul. Campinas, Ed. Pagu/Unicamp, 2005. RAGO, M. Os feminismos no Brasil: dos anos de chumbo era global. Labrys Estudos Feministas, nmero 3, janeiro/julho 2003. SAUSSURE, F. (1916) Curso de Lingustica Geral. So Paulo, Cultrix & Ed. USP, 1969. SCOTT, J. Prefcio a Gender and Politisc of History In: Cadernos Pagu (3). Campinas, Ed. Unicamp, 1994. SARTI, C. Feminismo e contexto: lies do caso brasileiro. In: Cadernos Pagu, vol.16. Campinas,SP: Ed.Unicamp, 2001. ________. O feminismo brasileiro desde os anos 1970: revisitando uma trajetria. In: Revista de Estudos Feministas, maio-agosto, ano/vol.12, numero2. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, 2004. p. 35-50 TREBISACCE, C. Una segunda lectura sobre las feministas de los 70 en Argentin. In: Revista Conflicto Social, ao 3, n 4, diciembre de 2010, p. 26-52. _______________. Las feministas de los 70: otras prcticas polticas entre la modernizacin y el cambio social. In: Actas de las V Jornadas de Sociologia de la UNLP y I Encuentro Latinoamericano de Metodologia de las Ciencias Sociales, Buenoas Aires, 2008. TREBISACCE e TORELLI. Reconstruyendo memorias feministas. Apuntes para una escucha de las historias que cuenta el archivo personal de SaraTorres, Atas das III Jornadas de Historia, Gnero y Poltica en los 70, Buenos Aires/Ar: 2010. (no prelo). VALENTE, V. Los feminismos latinoamericanos en su transito al nuovo milenio. Una lectura poltico-personal. In: Cultura, poltica y sociedad perspectivas

160 latinoamericanas. Mato, Daniel (org.). Buenos Aires: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales - CLACSO, 2005. p. 379-398. VASSALO, A. Las mujeres dicen basta: movilizacin, poltica y orgenes del feminismo argentino em los 70. In: ANDJAR, A. (org.) Historia, Gnero y Poltica en los 70. Buenos Aires: Ed.Feminaria, 2005. p. 61-88 VITALE, M. A. Memoria y acontecimiento. La prensa escrita argentina ante el golpe militar de 1976. In: Granato, Luisa y Patricia Vallejos (Editoras) Los Estudios del Discurso: nuevos aportes desde la investigacin en la Argentina. Universidad Nacional del Sur. (no prelo). ZOPPI-FONTANA, M. G (1997). Cidados modernos. Discurso e representao poltica. Campinas, Editora da UNICAMP. ___________. Lugares de enunciao e discurso. In: Boletim da Associao Brasileira de Lingstica. V1. Fortaleza, ABRALIN/UFC, 2003 , p. 199-201 ___________. Arquivo jurdico e exterioridade. A construo do corpus discursivo e sua descrio/interpretao. In: Guimares; BRUM-DE-PAULA, M.R. (orgs). Sentido e Memria. Campinas, Pontes Editores, 2005, p. 93-115.

161

ANEXOS

162

163

Figura 1 capa do jornal Ns Mulheres, n.1, junho de 1976.

164

Figura 2 Quadrinhos do jornal Ns Mulheres, n.1, junho de 1976.

165

Figura 3 capa do jornal Ns Mulheres, n.5, junho/julho 1977.

166

Figura 4 T na cara, jornal Ns Mulheres, n.6, agosto/setembro de 1977.

167

Figura 5 capa do jornal Ns Mulheres, n.7, maro de 1978.

168

Figura 6 capa da revista Muchacha, n.2, 1972.

169

Figura 7 El ama de casa, revista Muchacha, n.2, 1972.

170

Figura 8 joven mujer, revista Muchacha, n.2, 1972.

171

Figura 9 capa da revista Persona, n.1, outubro de 1974.

172

Figura 10 La madre, revista Persona, n.1, outubro de 1974.

173

Figura 11 Feminita, revista Persona, n.3, dezembro de 1974.