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Kernos

21 (2008) Varia
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Andr Motte

L expression de lmotion musicale dans les Hymnes homriques de lpoque archaque


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Rfrence lectronique Andr Motte, Lexpression de lmotion musicale dans les Hymnes homriques de lpoque archaque, Kernos [En ligne], 21|2008, mis en ligne le 01 octobre 2011, consult le 12 octobre 2012. URL: http:// kernos.revues.org/1611; DOI: 10.4000/kernos.1611 diteur : Centre International dEtude de la religion grecque antique http://kernos.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://kernos.revues.org/1611 Ce document est le fac-simil de l'dition papier. Tous droits rservs

Kernos 21 (2008), p. 155-172.

Lexpression de lmotion musicale dans les Hymnes homriques de lpoque archaque

La part faite au sentiment et lmotion dans lexprience religieuse nest srement pas le sujet le plus couru de nos tudes de religion grecque ; de celle-ci on souligne beaucoup plus volontiers la composante ritualiste. J. Rudhardt, pour sa part, a t trs attentif la dimension motionnelle, en particulier dans les remarquables analyses que son matre-ouvrage consacre aux notions fondamentales de la pense religieuse des Grecs1. Il est donc heureux que les organisateurs de ce colloque aient eu lide dinscrire cette thmatique parmi les sujets proposs aux participants. Quil me soit permis de dire ici combien je leur suis reconnaissant de mavoir invit prendre part lhommage rendu un matre pour lequel je nourris depuis longtemps la plus grande estime. Reconnaissons-nous la musique la place qui fut la sienne dans la vie des anciens Grecs ? Dans nos tudes voues la religion, on ne peut pas dire que ce thme ait t souvent lhonneur, mais plusieurs publications dimportance ont rcemment attir lattention sur cette dimension incontournable de la culture grecque2. Pour ma part, cest la faveur de recherches menes ces dernires
1 Notions fondamentales et actes constitutifs du culte dans la Grce classique, Genve, 1992 [1958] ; du mme voir aussi Quelques remarques sur la notion daids, in . De la religion la philosophie. Mlanges offerts A. Motte, Lige, 2001 (Kernos, suppl. 11), p. 1-21. Le thme de lmotion, ai-je appris peu avant la tenue du colloque, suscite actuellement un vif intrt dans lcole genevoise dhistoire des religions. Je remercie les tudiants responsables de la revue Asdiwal. Revue genevoise danthropologie et dhistoire des religions, davoir bien voulu me communiquer le texte dune confrence faite Genve par D. KONSTAN, Y-a-t-il une histoire des motions ? , avant mme quil ne paraisse dans le premier numro (1, 2006, p. 23-35) ; on connat du mme auteur The Emotions of the Ancient Greeks. Studies in Aristotle and Classical Literature, Toronto, 2006 ; jai tir profit aussi de larticle de Ph. BORGEAUD, Rites et motions. Considrations sur les mystres , in Rites et croyances dans les religions du monde romain, Vanduvres/Genve, Fondations Hardt, 2006, p. 189229. Je me suis souvenu galement dun cours fait lUniversit de Lige et publi ensuite par J. PAULUS, Rflexes, motions, instincts, Bruxelles, 1973. Concernant la place quil convient de faire la dimension motionnelle dans ltude de la religion grecque, je souscris entirement aux remarques de L. BRUIT ZAIDMAN, Les Grecs et leurs dieux, Paris, 2005, p. VII-VIII. 2 Outre les ouvrages de A. BLIS, Les musiciens dans lAntiquit, Paris, 1999, et de D. CASTALDO, Il pantheon musicale. Iconografia nella ceramica attica tra VI e IV seculo, Ravenna, 2000 (o les deux divinits qui vont retenir surtout notre attention, Apollon et Herms, sont particulirement bien servies), les Actes de trois colloques rcents mritent dtre signals : P. BRUL & Ch. VENDRIS (ds), Chanter les dieux. Musique et religion dans lAntiquit grecque et romaine, Presses universitaires de

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annes au sujet des ftes que mest venue lide de prendre les scnes musicales comme banc dessai pour ltude des ractions motionnelles dcrites par les potes. La matire littraire stant avre abondante et la thmatique des motions dlicate traiter, en raison notamment des diffrences culturelles qui nous sparent des Grecs3, il a bien fallu se limiter. Quaient t finalement retenus les hymnes homriques les plus anciens laisse entendre que cest la dimension religieuse du sujet qui a prioritairement mobilis mon attention. On ne peut aucun moment, en effet, perdre de vue le fait que ces hymnes sont des offrandes musicales faites des divinits. Religion et musique sont donc quelque titre concernes par toutes les uvres qui relvent du genre, mais toutes nvoquent pour autant des situations qui font apparatre, tantt trs explicitement, tantt indirectement, limpact motionnel que le jeu musical peut avoir sur des personnages, hommes ou dieux, uvrant collectivement ou dans un cadre familial. Ces diffrents cas de figure sont effectivement illustrs dans les deux hymnes qui vont principalement nous retenir, lHymne homrique Apollon, compos, comme on sait, dune partie qui sadresse au dieu dlien et dune seconde au dieu pythien, ainsi que lHymne homrique Herms, dans lequel Apollon joue galement les premiers rles4. On ne sen tonne pas : le fils de
Rennes, 2001 ; O. MORTIER-WALDSCHMIDT (d.), Musique et Antiquit, Paris, 2006 (deux articles traitent de sujets proches de la prsente tude : D. AUBRIOT, De la lyre larc. Fonctions religieuses de la musique chez Homre, ddi la mmoire de J. Rudhardt, et S. PERCEAU, Le plaisir musical dans lpope homrique) ; P. MURRAY & P. WILSON (ds), Music and the Muses: The Culture of Mousike in the Classical Athenian City, Oxford University Press, 2004 (ouvrage trs suggestif pour apprhender limportance de la dimension musicale dans la culture grecque). Jai trait quelque peu du thme musical propos des ftes : Ftes chez les hommes, ftes chez les dieux : signification religieuse de la fte dans la Grce antique , in Dieux, ftes, sacr dans la Grce et la Rome antiques, d. par A. Motte et Ch.M. Ternes, Turnhout, 2003, p. 113-131 et, avec V. PIRENNE-DELFORGE, Quand les dieux font la fte , in . Mlanges offerts F. Jouan, sous presse. 3 Ce que soulignent notamment les articles de D. Konstan et de Ph. Borgeaud cits dans la note 1. Il convient dajouter que la question des motions est loin de faire lunanimit parmi les savants, psychologues et autres, quil sagisse de leur dfinition gnrique, de lidentification de chacune delles et de leur classement. Le mot motion sera pris ici dans un sens assez large pouvant englober celui de sentiment et daffect, et ne se rduira donc pas ce que certains appellent motion-choc . 4 Des rfrences la musique sont galement prsentes dans dautres hymnes dont on peut penser quils sont aussi trs anciens ; on y trouve parfois des scnes musicales qui ne manquent pas de sduction, sans que lmotion produite soit souligne aussi explicitement et aussi vigoureusement quelle ne lest dans les squences des deux hymnes qui ont t examins de prs. Voici quelques rfrences qui peuvent utilement complter cette tude : H.h. Apollon II (brve vocation dun cygne mlodieux qui chante le dieu linstar du pote muni de sa lyre) ; H.h. Aphrodite I, 19 (la desse aime les phorminx, les churs et les chants fminins), 80 (Anchise tire de sa cithare des sons perants), 118-120 (Aphrodite est enleve dun chur quArtmis forme avec des jeunes femmes), 261 (les Nymphes forment un chur avec les immortels) ; H.h. Aphr., III , 13 (les Heures se joignent au chur charmant des dieux) ; H.h. Dionysos III, 10 (impossible de composer un chant sacr sans penser au dieu) ; H.h. Artmis II (la desse forme avec les Muses et les Charites un chur gracieux qui fait entendre en chantant Lto une voix divine) ; H.h.

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Zeus et de Lt est bien le dieu musicien par excellence, par quil est notamment du titre de mousgts, de conducteur des Muses , ce qui doit rappeler que lart que patronnent ces divinits nest pas seulement, pour les Grecs, la musique instrumentale et la musique vocale, mais quils associent troitement celles-ci la posie ou la danse, voire les deux la fois ; le cas chant, les ensembles musicaux ainsi forms seront videmment traits comme tels. Dans lexamen des squences examines, pour autant que les donnes sy prtent, on sera attentif, aprs un bref rappel du contexte narratif, aux questions suivantes que reprendront les conclusions : Quelle est la nature de lmotion concerne, quel(s) registre(s) motionnel(s) appartient-elle, comment est-elle nomme et par quels signes, le cas chant, est-elle manifeste ? Un degr dintensit est-il not ? Quest-ce qui, prcisment, provoque cette motion ? Quelle en est donc la cause ? Qui sont ceux, individu ou groupe, qui lmotion musicale est explicitement attribue ? Se trouvent-t-il en position de crateur, danimateur, dinterprte, dauditeur-spectateur ? Quattendent-ils de la musique ? Lmotion a-t-elle un effet sur lattitude ou le comportement subsquent de ceux qui lprouvent ? Suscite-t-elle des ractions chez ceux qui nen seraient que les tmoins ? Lmotion musicale est-elle compatible avec une dmarche de type rationnel ? Peut-on enfin discerner travers lvocation de ces motions musicales lbauche dune axiologie prenant en compte les valeurs du pieux, du beau, du bien, du biensant, du plaisir, de lutile, etc. ? Il est certes dautres questions que lon pourrait encore poser, et il en est une qui, depuis toujours, brle les lvres : comment comprendre cette efficace vertu qua la musique dmouvoir les mes ? Mais si nos deux hymnes ne manquent pas, plusieurs reprises, de dsigner la part intime de ltre vivant, dieu ou homme, que cet art est capable daffecter profondment, ils ne lvent pas le voile sur cette mystrieuse influence.

la Mre des dieux (poque incertaine : la desse aime le son des crotales, des tambourins et des fltes) ; H.h. aux Muses, 2-3 (poque incertaine : cest par les Muses et Apollon quil existe sur terre des hommes qui chantent et jouent de la cithare ). LH.h. Pan nest pas de lpoque archaque, mais il vhicule des schmes qui sont sans doute anciens (14-26 : magnifique scne musicale montrant Pan jouant de ses pipeaux et simmisant dans le chur dansant et chantant que forment les Nymphes et qui sduit le dieu).

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LHymne homrique Apollon (I)


Trois scnes de ce bel hymne, qui ne comprend pas moins de 546 vers, vont nous retenir, mais est pingler au pralable un pisode significatif qui montre lenfant-dieu, peine sorti du ventre de sa mre, rclamant sa cithare ainsi que son arc et proclamant son pouvoir prophtique ; ce sont les trois voix dApollon, comme dit joliment Ph. Monbrun dans un rcent ouvrage qui illustre remarquablement les affinits troites reliant ces attributs divins5. Or, ces mots, le jeune dieu, la chevelure flottante, se met arpenter le sol de lle, suscitant une vive motion chez toutes les desses qui assistent au spectacle. Le verbe utilis ici (v. 135) dsigne de fait une raction motive qui peut tre trs forte et qui oscille entre leffroi et la stupeur admirative6. On doit imaginer Apollon exhibant en chemin ses deux instruments jumeaux, voire faisant rsonner sa cithare, comme il apparatra plus loin. Mais le pote ne le prcise pas ici et, pour comprendre la stupfaction des desses, il suffit de se rappeler la croissance vraiment miraculeuse du nouveau-n laquelle elles viennent dassister. Il serait donc abusif de parler dj dune scne musicale, mme si cest bien la premire piphanie dun dieu musicien dans lme, pourrait-on dire demble, que le pote nous fait assister.

. Les motions partages de la fte dlienne (v. 40- 78)


Le rcit de la naissance termin, lade cite quelques lieux voisins o Apollon reoit des honneurs, histoire de pouvoir dire o va la prfrence du dieu, alors quil entame une vocation merveille de la fte de la nativit que, chaque anne, les Ioniens viennent clbrer dans lle :
Mais toi, Phoibos, cest Dlos que ton cur atteint le comble de la joie ( , , )7, lorsque y sont rassembls les Ioniens aux longues tuniques avec leurs enfants et leurs nobles pouses. (v. 146-148)

Le dieu est donc cens non seulement assister la fte, mais y trouver un plaisir trs vif. Le verbe , comme le compos ici utilis et le substantif , voque de prfrence un plaisir de qualit, nuance que rend assez bien notre mot joie , et connote souvent lide de satit, de plnitude ; comme dit Chantraine8, il signifie, la voix moyenne, trouver une pleine satisfaction de
5 Les voix dApollon. Larc, la lyre et les oracles, Presses universitaires de Rennes, 2007 ; sont concerns par cette proclamation les vers 131 et 132. 6 Cf. mon tude Lexpression du sacr dans la religion grecque , in J. RIES (d.), Lexpression du sacr dans les grandes religions III, Louvain-la-Neuve, 1986, p. 170-172. 7 Le texte que cite Thucydide est un peu diffrent (146 b) : . 8 Dictionnaire tymologique de la langue grecque, Paris, 1974, p. 1108. Sur lemploi, dans la posie pique, des mots de la famille de , dans leur rapport avec la et l, voir C. CALAME, Lros dans la Grce antique, Paris, 1996, p. 53-62 ; sur cet enchantement musical, voir

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son dsir . Plutt quune motion violente qui ne peut durer quun moment, cest donc un tat motionnel durable qui est not ici, la fte stalant dans le temps. Cela nempche quil puisse tre intense, comme lindiquent le superlatif et aussi la rfrence explicite lorgane corporel quaffecte lmotion, en loccurrence le cur9 ; ce procd nest pas nouveau10 et nest pas rare non plus, comme nous le verrons, mais il nest pas douteux quil contribue accentuer limportance de lmotion ressentie. voquer en commenant cette joie divine est assurment une manire de donner le ton de la fte, laquelle, pour charmer le dieu (rptition du verbe , v. 50), comportera des concours de pugilat, de danse et de chant. Habilement, le pote se met alors dans la position du spectateur. Qui viendrait audevant de ces Ioniens rassembls, sexclame-t-il, les rputerait immortels et exempts jamais de vieillesse, tant il ont de grce (), et son cur se rjouirait ( , v. 153) la vue de ces hommes et de ces femmes aux belles ceintures. La fte dApollon rpand comme un parfum dimmortalit et rien nest plus contagieux que la joie quelle dispense. Mais le , la merveille des merveilles dont la renomme jamais ne prira, ce sont les jeunes filles de Dlos, servantes de larcher, qui, dans leurs chants, clbrent () tout dabord Apollon, puis sa mre et sa sur. Ayant fait aussi mmoire des hommes et des femmes du temps jadis, elles entonnent pour eux un hymne et enchantent () ainsi les tribus humaines 11. Elles savent imiter les voix des hommes et les rythmes des castagnettes12, et chacun dirait que cest lui-mme qui fait entendre sa voix, tant leur beau chant ( ) sait sadapter. en croire le pote, la prestation musicale est ce point prenante que le public envot assimile sa propre voix celle du chur. On est ici au paroxysme de lmotion que peut procurer la musique. Le verbe indique, en effet, un branlement motionnel peu banal. Je lai rendu par enchanter , un mot qui saccorde bien au contexte musical, mais dautres traductions sont plus formelles encore ; ainsi M. Carastro, qui a soigneusement tudi la constellation smantique du mot grec, traduit-il par mduser , comparant ce qui se passe
aussi PERCEAU, l.c. (n. 2), p. 45-47 (chez Homre) et M. VAMVOURI RUFFY, La fabrique du divin. Les Hymnes de Callimaque la lumire des Hymnes homriques et des Hymnes pigraphiques, Lige, 2004 (Kernos, suppl. 14), p. 85-92 (pour les hymnes). 9 Le mot dsigne le cur de faon assez vague, prcise Chantraine (o.c., p. 418), en tant quil est sige de la vie et des sentiments ; il dsigne parfois le poumon. 10 On le rencontre dj chez Homre (par ex., Il., I, 374 : avec et un accusatif de relation, mais ici du mot ). 11 Ap., 160-161 : / , . 12 Si lon adopte la leon de certains manuscrits que prconise, avec de bons arguments, M. CARASTRO, La cit des mages. Penser la magie en Grce ancienne, Grenoble, 2006, p. 127-128.

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ici lpisode dUlysse et des Sirnes propos duquel le mme terme affleure13. Il faut savoir que ces Dliades formaient un chur professionnel qui se produisait en dautres lieux et qui fut de bonne heure trs rput14. Pour clturer son pome, notre ade lenthousiasme communicatif leur confie en quelque sorte sa propre renomme : quelles fassent savoir quil est pour elles le plus doux des potes, que cest par lui quelles sont le plus charmes ( , v. 170), et lui-mme ira porter partout leur gloire ! Jamais il ne cessera de chanter dans ses hymnes lArcher larc dargent ! Ainsi se referme la boucle du charme musical dont Apollon est la fois le divin inspirateur et un heureux bnficiaire, aux cts de ceux qui assistent au spectacle et de ceux qui en sont les acteurs. Cette vocation hautement potique suggre donc quune allgresse continue prside tout le droulement de la fte dlienne et que lexcution musicale des Dliades porte son apoge une motion qui soude troitement les participants et dont on souhaite mme quelle connaisse une diffusion plus large encore. Sans doute sagit-il dun chur, mais cest bien sur le chant quest mis ici laccent pour expliquer la gense dun tat dme insolite, avec un privilge tout particulier reconnu la voix et au rythme, sans que soit cependant nglig le contenu des paroles chantes la gloire des divinits et des hros locaux.

2. Au plaisir des dieux (v. 82-206)


Alors que lHymne Apollon dlien dbute par une scne qui montre le dieu faisant irruption dans lOlympe au milieu de congnres tout tremblants la vue de son arc arm, la Suite pythique commence par une scne musicale qui, trangre elle aussi au rcit qui va suivre et cense se rpter, fait voir cette fois un Apollon lyricine. Les deux scnes ont valeur de manifeste : larc et la lyre sont deux instruments cordes qui disent ltre profond du dieu15, mais lun est fait pour effrayer, voire pour tuer, lautre pour sduire et rassembler. Ds quils aperoivent Apollon qui revient de Delphes en tirant de sa lyre de sduisants () accords, les dieux prsents dans lOlympe ne songent plus qu la cithare et au chant (v. 188). Toutes les Muses aussitt lui rpondent de leur belle () voix, chantant (, v. 190) les privilges des immortels et les malheurs des hommes que menacent la vieillesse et la mort. Participent aussi
13 Hom., Il. XII, 40 et 44 (annonce de Circ) ; le mot napparat pas cependant dans la scne de la rencontre effective (XII, 184-191). S. PERCEAU, o.c. (n. 2), p. 55-58, dfend ds lors lide quil ny a rien dautre dans lpisode des Sirnes que lexpression dun plaisir esthtique de forte intensit et que cest la magicienne Circ qui, usant du mot pour qualifier leur action, interprte celle-ci la lumire de ses propres pratiques ; cette position me parat difficile dfendre. 14 Voir ce sujet C. CALAME, Choruses of Young Women in Ancient Greece. Their Morphology, Religious Role, and Social Functions, New York/Oxford, 2001, p. 96 et 104-110. 15 Pour reprendre une expression qui traverse le livre de Ph. MONBRUN, o.c. (n. 5).

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la ronde en se donnant la main les Charites, les Heures, Harmonie, Hb et Aphrodite. Parmi elles chante encore Artmis, dont la taille et la beaut attirent le regard, tandis qu ses cts Herms et Ars prennent part au jeu (, v. 201). Quant Apollon lui-mme,
il joue de la cithare et excute un beau () pas relev ; il est environn de lumire, des clairs jaillissent de ses pieds et de sa fine tunique. Lt aux tresses dor et le prudent Zeus sont heureux dans leur noble cur ( ) en voyant leur fils jouer avec les dieux immortels. (v. 201-205, trad. J. Humbert)

Que la musique soit, par excellence, le plaisir des dieux16, ce tableau enchanteur en est une parfaite illustration. Toutes les composantes de la chore sont cette fois explicitement voques : danse, musique instrumentale et pomes chants. Lharmonie de la famille divine, sont runis dieux et desses, jeunesse et ge mr, messagres collectives dune nature gnreuse que sont les Muses, les Charites, les Heures, et fortes individualits comme sont Aphrodite, Ars, la superbe Artmis et lblouissant chef de chur, est au diapason de lharmonie musicale quensemble ils ralisent. Et cette activit de loisir na dautre fin que le plaisir de crer la beaut, de se voir et de scouter les uns les autres, de se savoir aussi regards. Car on retrouve ici la dualit quimplique tout spectacle : dun ct, la ralisation parfaite par la jeunesse divine dune uvre dart, de lautre, la joie dune contemplation admirative et empreinte daffection qui est le privilge de lge mr. nouveau, en effet, le pote prouve le besoin dexprimer la pleine rjouissance que procurent la vision et laudition du spectacle quil a lui-mme imagin. Cest une expression semblable et au mme verbe quil recourt ici, prenant soin pareillement de nommer lorgane corporel impressionn ; cde toutefois la place au mot , beaucoup plus usit pour signifier entre autres le sige de la vie et des affects17. Une physiologie embryonnaire, mais quelque peu diffrente, de lmotion musicale sobserve derechef dans la troisime squence quil nous faut prsent examiner.

3. Mettre ses pas dans les pas dApollon en chantant (v . 5 3-523)


En dpit de laspect trs sduisant de ce dieu quillustre la scne initiale de la Suite pythique, cest son pouvoir terrifiant que se plat montrer le rcit qui lui fait suite et qui relate la fondation de loracle de Delphes ainsi que le recrutement des premiers prtres : chtiment impitoyable dune rivale fourbe, mise mort violente du dragon, rquisition brutale des futurs desservants, accompa-

16 Comme le remarque aussi, pour lpoque archaque, CALAME, o.c. (n. 8), p. 90. Cf. le commentaire de cette scne chez VAMVOURI RUFFY, o.c. (n. 8), p. 85-86. 17 Et qui apparaissait dj dans la version que donne Thucydide du premier passage cit, supra, n. 7.

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gne dpiphanies monstrueuses qui sment leffroi dans toute la rgion. Vers la fin de lhymne cependant sinscrit un pisode moins connu, mais significatif en ce quil fait manifestement cho limage dApollon propose au dpart. Les prtres, qui sont des marins crtois et qui ont dbarqu sur la plage de Crisa, semploient, en suivant fidlement les instructions du dieu, aux prparatifs physiques et religieux du plerinage vers Delphes quils vont effectuer en suivant le chemin qui deviendra la voie sacre.
Aprs avoir chass tout dsir de boire et de manger, ils se mirent en route : le Seigneur Apollon, fils de Zeus, ouvrait la marche en jouant dlicieusement de la phorminx ( ) quil tenait la main, et savanait dun beau () pas relev. Les Crtois le suivaient en mesure et marchaient vers Pytho en chantant le I Paean tels sont les paeans des Crtois, qui la Muse, cette Desse, inspire un chant suave au fond de leurs poitrines ( 18. (v. 514-519, trad. J. Humbert)

Sans fatigue, ils gravissent ensuite la montagne et parviennent au Parnasse, ce lieu sduisant () o Apollon leur fait dcouvrir son divin et son temple opulent. In illo tempore, ce fut donc Apollon en personne qui emmena le cortge, scandant la mesure du pas et faisant entendre une charmante musique. Les prtres mettent leurs pas dans les siens et chantent lunisson lhymne quaffectionne leur dieu et quils tiennent de leurs anctres. Cest la Muse mme qui a dpos en leur poitrine ce chant doux comme le miel. Le mot , souvent employ comme ici au pluriel, peut dsigner parfois, par del la poitrine, le cur comme sige des sentiments, mais aussi le sige du souffle et de la voix19, signification qui parat bien adapte au prsent contexte. dfaut de signifier proprement un tat motionnel, cette rfrence lintervention de la Muse dans la poitrine suggre que le chant des prtres procde du plus profond deux-mmes, ils chantent de tout leur cur, dirions-nous, et mme dun au-del du soi : cette musique porte, en effet, la trace dun ailleurs. Il nest pas douteux que la marche rythme et le chant inspir du pan aient t compris comme une manire dentrer en communion troite avec le dieu20 et de partager un tant soi peu lallgresse du chur divin sous les auspices duquel la Suite pythique a t inaugure.

18 Pour un commentaire plus circonstanci de cet pisode, on peut lire mon tude Le premier plerinage delphique , in Serta leodiensia secunda, Lige, 1992, p. 367-376. 19 Par ex. Homre, Il., III, 221 : une grande voix qui sort de la poitrine. 20 Sur la manire dont les Grecs peroivent limportance du chant et du rythme pour resserrer les liens entre hommes et dieux, voir les fines remarques de D. AUBRIOT, Hymne et prire travers Homre et quelques autres potes : la dmarche religieuse lpoque archaque , Universit de Lige, Entretiens sur lAntiquit grco-romaine, 1996, spc. p. 11-13.

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LHymne homrique Herms (I)


Alors que lHymne Apollon, inspir par les clbrations de Dlos et de Delphes, entretient tout au long une ambiance de gravit pieuse, le pome ddi son frre Herms, misant davantage sur les possibilits quoffre la fiction du mythe, tale sur 580 vers, pleins de verve et dhumour, la relation des exploits ingnieux et quelquefois espigles accomplis par ce dieu nouveau-n. Bien vite (v. 17) on apprend que, n un beau matin, il jouait ds le milieu du jour de la lyre, quil venait lui-mme de fabriquer, et, le soir, volait tout un troupeau de vaches appartenant larcher Apollon. Cette intrigue aux ramifications multiples se solde par un change volontaire de dons, qui ont valeur de privilges aux yeux de la famille divine, et par une rconciliation solennelle opre sous lgide de Zeus, dans un climat chaleureux daffection rciproque21. Cest dans lunivers des dieux, exclusivement, que figureront cette fois les squences qui intressent notre sujet et cest chaque fois la lyre qui sera concerne. Comme le souligne D. Jaillard22, cet instrument de musique joue un rle dcisif dans lconomie du rcit ; ce sont ses pouvoirs dmerveillement et de sduction, en effet, qui vont attiser le dsir dApollon et faire en sorte que, passant lponge sur loffense subie et sur les mensonges effronts de son fripon de frre, il accepte un troc qui accorde Herms les privilges auxquels il aspire au sein de la famille divine, tel tait bien le but de ses frasques, et qui le consacre lui-mme dans son rle de dieu-musicien attitr, matre de cette cithare qui contribuera au prestige de la chore. Il nest pas de texte, dans toute la littrature archaque, qui accumule ce point les traits visant exprimer limpact motionnel de la lyre et faire lloge, plus gnralement, de la musique. Il est remarquable aussi que le tout premier exploit dHerms qui nous est cont est linvention de la lyre.

21 ceux qui seraient tents de penser que les ingrdients de ce rcit sont mettre au compte de la fantaisie dun pote, on conseille vivement louvrage de D. JAILLARD, Configurations dHerms. Une thogonie hermaque, Lige, 2007 (Kernos, suppl. 17) qui nous a inspir plusieurs remarques. Voir aussi C. LEDUC, Cinquante vaches pour une lyre ! Musique, change et thologie dans lHymne Herms I , in BRUL VENDRIES, o.c. (n. 2), p. 19-36, ainsi que les ouvrages dj cits de M. VAMVOURI RUFFY, o.c. (n. 8), spc. p. 88-91 et 154-165, et de Ph. MONBRUN, o.c. (n. 5), spc. p. 116-119 et passim (voir lIndex s.v. Herms ). 22 O.c., p. 167.

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4. Invention de la lyre23 et effets de ses premiers sons (v. 24-64)


Cest en se servant de la carapace dune tortue rencontre vivante devant lantre de sa naissance quHerms fabrique une lyre sept cordes. Il sadresse elle en louant sa sduisante () beaut et en lhonorant du titre de mesure du chur et compagne des banquets24 (v. 31). Une fois fabriqu ce beau et sduisant jouet25, le jeune artiste en frotte successivement les cordes avec un plectre et, sous sa main, la lyre fait entendre un son formidable ( , v. 53-54). Ladjectif , employ ici adverbialement, qualifie quelque chose deffrayant voir ou entendre ; il se pourrait que, comme notre formidable , tymologiquement synonyme d effrayant , ce sens du mot soit parfois un peu attnu ; il caractriserait ici un son dont la nouveaut et la force sont vraiment surprenantes. Lexpression se retrouvera plus loin et suggre manifestement une vive impression. Le pote enchane en indiquant que le dieu, en sous-uvre (, v. 54) pour ainsi dire, entonne un beau chant quil improvise () la manire des jeunes gens dans les banquets ; cest pour clbrer les liens damour (, v. 58) qui ont nagure uni ses parents ainsi que la superbe demeure de sa mre. Puis il sen va dposer la lyre dans son berceau, car il mdite dj une ruse quil va sempresser de mettre excution. Cest donc une premire quon assiste, et mme une pure cration improvise. Il est notable que les premiers sons de linstrument nouveau ont entran tout naturellement le dsir de chanter et que, dans la foule, lade prouve aussi le besoin de prciser ce quHerms a chant. Ce nest srement pas un hasard si le tout premier accompagnement de la lyre a t pour soutenir un chant damour. La suite confirmera ce qui nest ce stade quune intuition.

5. Premiers mois dApollon (v. 4 8-434)


Des longues pripties qui concernent le vol des vaches, nous retiendrons au moins la noire colre qui sest empare dApollon et les dmarches quil entreprend pour joindre son frre et lui demander des comptes. Cest l que nous en sommes.

23 Il existe plusieurs sortes de lyres, dotes de noms diffrents (phorminx, cithare, chlys, lyre, laquelle peut tre un nom gnrique ou dsigner un instrument particulier) : cf. MONBRUN, o.c. (n. 5), p. 25-29. Lauteur de lhymne use de plusieurs noms et certains estiment que ce nest pas indiffremment ; cette question ne sera pas aborde ici. 24 V. 31 ; le premier titre, , signifie littralement qui frappe la mesure pour le chur , par quoi lon voit que cest en vue notamment de la chore quHerms invente la lyre ; le second titre, , souligne le rle que la lyre est appele jouer dans les banquets festifs, dont on sait toute limportance chez les Grecs. 25 V. 32 ( ), 40 et 52 ().

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Herms, observe le pote, na gure de difficult apaiser son frre, malgr sa force. Il prend en main sa lyre, se met faire rsonner les cordes en mesure, et la lyre retentit, videmment. Tout rjoui, , Apollon se met rire () ;
Les accents sduisants de cette voix divine allrent au fond de son cur ( ), et le doux dsir sempara de son me ( ), pendant quil coutait. (v. 421-423, trad. J. Humbert)

Rassur, Herms vient se placer ct de son frre, tout en continuant jouer dlicieusement () de la lyre. Bien vite, il se met chanter dune voix charmante ( ), clbrant les dieux immortels ainsi que la Terre et expliquant ce que chacun deux avait au dpart reu. Cest par sa patronne Mnmosyne, mre des Muses, quil commence, puis il chante les autres dieux et leurs exploits, tout en continuant jouer de son instrument.
Apollon sentit un dsir invincible lui soulever la poitrine ( ). (v. 434 trad. de J. Humbert)

Cest une gamme de sentiments et dmotions que provoque chez son frre la musique dHerms : une joie rayonnante26, un rire amus, un dsir () qualifi dabord de doux, puis une autre sorte de dsir, de nature rotique celuil () et rput irrsistible, sans compter lexpression dun tonnement admiratif qui va survenir peu aprs. Frappante aussi est la manire dont lade multiplie les organes touchs afin de souligner sans doute lintensit de lmotion. Il y a les ; le mot signifie lorigine le diaphragme, sens qui nest peut-tre pas exclure ici ds lors que la prposition suggre un organe que lon traverse : ce pourrait tre le fait des vibrations causes par la voix. Il y a aussi la poitrine () dans laquelle est log le , ce mot tant utilis deux fois et bien propos, semble-t-il, comme sige des dsirs. On remarquera enfin, outre le mot qui signifie une prise de possession le triple emploi de ladjectif qui dsigne quelque chose daimable, de sduisant, et fait partie de la constellation d. Il est difficile dimaginer, dans la langue de lpoque, faon plus expressive de dire lemprise quexerce la musique invente par cet enfant-dieu et qui ne fait que saccentuer : dun dsir agrable, on passe un dsir irrsistible. On notera enfin, dans le chant dHerms, le redoublement renforc de lvocation du panthon et plus particulirement la prsance que lui-mme accorde la desse de la mmoire et ses filles, protectrices de la musique27.

26

27 JAILLARD,

Tel est bien, selon Chantraine (Dict. tym, p. 219) le sens du mot . o.c. (n. 21), spc. p. 175-181, consacre de bonnes pages ces relations.

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6. Promesses dchange et loges de la lyre (v. 435-495)


Prenant la parole, Apollon annonce que son diffrend avec Herms va pouvoir se rgler paisiblement (), car la trouvaille de son frre vaut bien les cinquante vaches quil lui a voles. trois reprises (v. 440 : ; v. 443 : ; v. 455 : ), il va dire son tonnement admiratif pour les exploits raliss par son jeune frre : son chant vraiment divin ( ), sa voix admirable (ci-dessus), sa faon si sduisante de jouer de la cithare ( )28. Do lui vient donc cet art (), quelle est cette Muse qui apaise les invitables soucis et qui procure coup sr ces trois bienfaits entre lesquels on peut choisir : flicit (), dsir amoureux () et doux sommeil ( , v. 449). Il est vrai, ajoute Apollon, que je suis moi-mme le compagnon des Muses qui se soucient des churs (), de la posie (), du chant () et des fltes (), mais jamais je nai prouv dans mon cur ( ) autant dempressement (, v. 453) que pour la musique que tu joues de faon si charmante. Je te lassure, toi et ta mre allez recevoir la gloire parmi les dieux immortels (v. 458). De son ct, Herms se dclare dispos sur le champ initier son frre son art et il lui dit :
Puisque ton cur te pousse jouer de la cithare ( ), chante, joues-en, sois tout ce plaisir () que tu reois de moi : mais alors , mon ami (), donne-moi la gloire (). Chante en prenant en main cette compagne harmonieuse () qui sait sexprimer bel et bien, ainsi quil convient ( )29. Avec un cur serein (), apporte aux festins fleuris ( ), aux danses gracieuses ( 30) et aux ftes bruyantes ( ) la joie () de la nuit et du jour (v. 475-482, trad. J. Humbert).

Il ajoute que, pourvu quon en use avec art et savoir ( ) et quon ne la brutalise pas, la lyre enseigne par sa voix toutes sortes de choses qui plaisent lesprit ( , v. 484). Vient alors lannonce du don quil va faire de sa lyre, non sans que soit voqu le contre-don attendu. Les deux frres rivalisent donc pour vanter le nouvel instrument. Lavis dApollon, dj expert en musique, mais qui devait jusque-l se contenter de la flte31, nest pas dpourvu de poids. Les compliments quil adresse son frre
28 Voir ici aussi le commentaire du mme auteur (p. 83-83), qui observe notamment que le terme considr dans lensemble du corpus des hymnes dits homriques se rapporte systmatiquement lapparition, lactivit ou la puissance dune instance divine . 29 Je modifie quelque peu ici la traduction que voici de J. Humbert : Prends en main cette compagne harmonieuse et chante : elle sait tout exprimer comme il convient. 30 Une grce donc qui attise le dsir (). 31 propos des origines, rputes plus anciennes, de cet instrument, voir larticle de Z. PAPADOPOULOU & V. PIRENNE-DELFORGE, Inventer et rinventer laulos : autour de la XIIe Pythique de Pindare , in BRUL VENDRIES, o.c. (n. 2), p. 37-58 ; sur lopposition de la cithare et

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portent la fois sur sa manire de manier la lyre, sur sa voix et sur son chant, triptyque quil rappelle lorsquil voque la comptence des Muses, mais en prenant soin alors dy ajouter les churs. Cest en prophte quil annonce les bienfaits que lon peut escompter du nouvel instrument. On retrouve confirmation du pouvoir rotique32 de celui-ci ; loubli des soucis est, dautre part, garant dun sommeil paisible ; plus gnralement, cette musique procure une flicit () sans pareil. Quant sa capacit mouvoir jusquau trfonds de ltre et aussi de mouvoir lardeur, le conducteur des Muses sen veut aussi le tmoin. Herms commence par faire cho ce pouvoir qua la lyre de susciter le dsir. Considrant lui aussi lavenir, il fait miroiter les ressources que linstrument offrira son frre pour animer les churs, les banquets et les ftes carnavalesques, rjouissances que connaissent sans doute les dieux, mais qui intressent aussi les hommes au plus haut point. Et pour dire lapport de la lyre ces festivits, nocturnes et diurnes, le mot quavait dj utilis Apollon lui vient aussi la bouche : . Herms ajoute encore un loge qui en dit long : pour autant quon la traite avec douceur et mesure33, la voix de la lyre peut tre une institutrice polyvalente pour lesprit (). Laccent est donc mis ici, et pour la premire fois, sur lapport intellectuel de la .

7. Rglement du conflit. La lyre garante et tmoin de lamour fraternel, sous lgide de Zeus (v. 503-5 2)
Les deux frres excutent chacun leur promesse, Apollon remettant pour sa part Herms un fouet qui symbolise la garde du troupeau. Saisissant linstrument sance tenante, le seigneur archer, muni du plectre, met les cordes lpreuve avec mesure ( ) : la lyre sous sa main fait entendre un son charmant ( )34 et le dieu se met chanter de sa belle voix ( ). Et cest charms () par la lyre que, rconcilis, les deux superbes enfants de Zeus sen vont nouveau trouver leur pre sur lOlympe. Ce dernier, plein de joie (), les engage dans les liens de laffection ( , v. 507). Depuis lors, ajoute lade, Herms na pas cess daimer () Apollon ; preuve () la cithare charmante () quil lui a remise en main propre et dont il sait bien jouer. Comme pour montrer

de la flte, voir aussi Ph. MONBRUN, La notion de retournement et lagn musical entre Apollon et Marsyas chez le ps.-Apollodore : interprtation dun mythe , Kernos 18 (2005), p. 269-289. 32 Voir ce sujet CALAME, o.c. (n. 8), p. 49-52. 33 Sur ces exigences, voir MONBRUN, o.c. (n. 5), p. 189-192 ; sur la lyre ducatrice, voir JAILLARD, o.c. (n. 21), p. 181-185. 34 Curieusement, Humbert, oubliant quil a choisi cette leon des manuscrits, traduit comme sil avait adopt la leon , prsente dans deux passages prcdents : rendit un son formidable.

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quHerms, qui sest dpossd de la lyre au profit de son frre, nen est pas moins rest musicien, le pote enchane aussitt en apprenant quil inventa encore la syrinx, (v. 511-512), instrument qui, comme on sait, deviendra le prfr de son fils Pan. Les quelques soixante vers que comporte encore lhymne, et que certains, comme Humbert, attribuent une autre main, nintressent pas directement notre sujet. Chez Apollon comme du reste chez son frre, laptitude jouer de la lyre ne fut pas le rsultat dune quon enseigne, mais bien un don inn35. Il semblerait36 mme que lan soit plus dou encore que le cadet, car les premiers sons que fait entendre son jeu sont rputs charmants (), alors que ceux dHerms taient qualifis deffrayants ou tout le moins de trs surprenants (). On constate une fois encore que la prestation instrumentale est insparable du chant. La scne qui suit est comme le point dorgue du rcit : sous le charme et dans la joie que dispense cette lyre qui a permis la solution dun grave conflit dans la famille divine, les deux frres rconcilis sengagent, sous lgide du pre, dans les liens dune affection (37) rciproque quils veulent dornavant indfectible.

Pour conclure
Dceler, dans les Hymnes homriques de lpoque archaque, sept squences qui mettent en relief lmotion musicale ne permet sans doute pas de parler dune moisson trs abondante. Du moins offrent-elle matire rflexion. Un premier tonnement est de constater que deux squences seulement impliquent la fois des hommes et des dieux ou, plus prcisment, un dieu ; cest, dune part, la fte de la nativit Dlos (n 1) laquelle Apollon est dit assister et, dautre part, la marche plerine queffectuent vers Delphes, emmens par ce mme dieu, les prtres quil a rquisitionns pour son sanctuaire (n 3). Les cinq autres scnes ne concernent que des dieux, ceci prs quil y est question parfois, mais trs incidemment, de churs, de banquets, de cortges qui, assurment, intressent aussi les hommes. Une seule de ces scnes regroupe lensemble de la famille divine (n 2) ou, tout le moins, un bon nombre de reprsentants attitrs de celle-ci ; les autres ne runissent que deux frres qui, une fois (n 7), sont assists de Zeus, leur pre et matre de lOlympe. vrai dire, que les premiers rles soient rservs aux divinits dans des uvres expressment destines les honorer na pas de quoi surprendre. Mais cette constatation de bon sens ninterdit pas deux observations. Cest, tout

Voir ce sujet JAILLARD, o.c. (n. 21), p. 181-185 et MONBRUN, o.c. (n. 5), p. 179-180. Si on a fait le bon choix parmi les deux leons quoffrent les manuscrits : voir la note 34. 37 Sur cette notion, qui nexclut pas une composante rotique, voir CALAME, o.c. (n. 8), p. 5861 et larticle de C. LEDUC (n. 21). Cf. aussi la squence n 4.
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dabord, lclatante faveur dont bnficie Apollon dans sa fonction de dieu musicien ; il est de presque toutes les scnes ( lexception de la n 4), et mme lHymne Herms, qui reconnat dincontestables mrites ce dernier, consacre la dfinitive prsance de son frre dans le domaine musical, celui tout le moins de la lyre. Dautre part, leffacement relatif des humains dans ces mises en scne peut signifier aussi, tout simplement, quaux yeux des Grecs, la musique est bien chose divine. Elle tait chez les dieux avant que dtre chez les hommes. Cest eux dailleurs qui lont cre et cest en elle quils trouvent leur plus grand plaisir. Cest eux aussi qui en ont fait don aux hommes pour quils y trouvent leur tour de la joie et pour quelle leur serve entrer en relation avec eux, les honorer, les imiter, en choisissant les modes et les rythmes correspondant aux prfrences de chacun, comme font les Crtois et les prtres dApollon qui chantent le pan. Et comment pourrait-on ne pas tre mu, voire mdus, en regardant et en coutant la prestation musicale de ces jeunes filles de Dlos qui se sont mises au service du dieu afin de clbrer dignement la naissance divine qui a sorti leur le de son anonymat et dont la fte anniversaire marque pour tous les Ioniens un renouveau attendu ? Les motions qui sexpriment dans les petites units narratives releves appartiennent toutes un registre positif o domine la joie. Il arrive pourtant, comme on le voit dans lOdysse, quune musique approprie accompagne lvocation dun pass qui plonge immanquablement dans la tristesse et arrache des larmes. Mais ce nest pas l sans doute le mode qui convient au genre de lhymne. Un vocabulaire assez diversifi sert exprimer cette ide de la joie, laquelle peut tre prsente comme un enchantement ponctuel ou comme marquant un tat durable. Parmi les verbes, est le plus usit38 (n 1, 3 fois, n 2 et 7) ; on rencontre aussi le verbe (n 5). Apparaissent en outre deux substantifs, (n 7) et surtout , proclam aussi bien par Herms que par Apollon comme le bienfait par excellence quapporte la lyre, nuit et jour, dans les churs, les banquets et les ftes (n 6)39 ; cest peuttre le mot de flicit qui convient le mieux pour dsigner cet tat dme. Frappante est la coloration rotique qui imprgne lmotion musicale sexprimant par la joie. Il nest quune squence, la premire, o on ne trouve pas au moins un mot de la constellation d, d (, , , , ,) ou de et (n 4 et 7). Certaines en sont mme satures (du n 4 au n 7). Lexpression de ladmiration, voire de ltonnement admiratif, peut aussi avoir partie lie avec la joie (n 1 et 6), et le rire peut en tre un signe (n 5). De mme lactivit ludique () fait-elle bon

lune des trois voies et, deux fois, en composition avec le prverbe -. On dirait quUlysse fait cho cette proclamation ( moins que ce ne soit linverse) lorsquil confie Alcinoos que, pour lui, le comble de lagrable ( ), cest quand l treint tout un peuple et que de nombreux convives coutent un ade devant des tables bien garnies (Odysse IX, 1-11).
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mnage avec ce sentiment (n 2, deux fois). On a vu enfin combien les deux ades aiment faire mention de lorgane corporel affect par lmotion, mme sils ne montrent jamais le visage affect par elle. Les scnes musicales nont pas le monopole de ce procd, mais elles en bnficient, semble-t-il, plus souvent qu leur tour, et ce doit tre l une faon de confrer lmotion une rsonance accrue. Pas moins de cinq organes sont ainsi visits, dans une petite dizaine de passages : (n 1, 2, 5, deux fois, et 6), (n 3 et 5), (n 1), (n 5) et (n 6). Il nest pas sr quen usant ici de ce vocabulaire diffrenci, les potes entendent chaque coup dsigner des organes distincts. Sans doute certains emplois sont-ils devenus dj mtaphoriques, comme nous-mmes nommons, pour dire la profondeur de nos motions, le cur ou les tripes. Il est des degrs dans lexpression des motions, ainsi quen tmoigne lemploi du superlatif propos du plaisir que le spectacle de la fte procure Apollon (n 1). Dans la mme squence, mais appliqu cette fois des ractions humaines, le verbe exprime, semble-t-il, une motion forte qui confine lenvotement, ce quon ne pourrait imputer un dieu sans verser dans la dmesure. Pour le reste, on donnerait gros sans doute pour goter la joie quprouvent Zeus et Lto contempler leur fils et le somptueux spectacle quil leur offre en compagnie de ses jeunes congnres. Quant la cascade gradue de ractions prtes Apollon quand il entend pour la premire fois le son de la lyre et les chants de son frre, et quil sent monter progressivement en lui un dsir irrsistible, elle tmoigne nouveau que cest bien au superlatif que ce dieu est capable dprouver lmotion musicale. la question de savoir ce qui, dans la musique, provoque de prfrence lmotion, les textes permettent de rpondre que chaque lment pris sparment, le son de linstrument, la voix, la posie chante, les volutions du chur est de nature susciter pareil effet, mais que musique instrumentale et musique vocale sont faites manifestement pour aller de pair, et que, pour tre parfaite, cette musique demande que la danse (n 2) ou une marche rythme (n 1, la procession, n 3) vienne sy ajouter. Il est symptomatique quHerms aussi bien quApollon prouvent le dsir de chanter ds quils font retentir la lyre, mlant ds lors indissolublement musique et posie. Un disciple dApollon et des Muses pourrait-il dissocier les deux sans trahir ses divinits protectrices ? Le musicien complet na-t-il pas vocation de valoriser la fois une portion de lespace et du temps ? Les scnes analyses ont fait voir les amateurs de musique aussi bien dans la position de lauditeur-spectateur que de lacteur-animateur, voire de lartiste crateur (n 4, 5 , 6). Le plus souvent, lexcutant a besoin dtre aussi regard ou entendu. La musique nest pas faite pour tre gote seul seul ; au reste, le plaisir et la joie saccroissent lorsquils sont partags. Sil arrive que le musicien reste isol (n 4), cest quand il cre ou quil sexerce. Ce que font entre eux

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Herms et Apollon ne sont que des prludes musicaux. La place de la musique, ils sont les premiers le reconnatre, ce sont les espaces publics et les aires prives, dans les ftes, les dfils, les festins, les banquets. La musique, dautre part, aime se souvenir ; cest l presque une tautologie quand on sait que les Muses sont les filles de Mmoire. Lenfant Herms se souvient de ses parents et des autres dieux qui sont ses ans. Les Dliades, aprs avoir clbr la triade dlienne, font mmoire des hommes et des femmes du temps jadis . Relier solidement le prsent au pass pour baliser les chemins de demain, unir la communaut dans le souvenir et dans le partage des motions, lunir aux dieux qui la protgent, telle est la manire dont la posie musicale contribue faire socit. Reste que cest aussi en musique, oserait-on dire, qua t rgl le grave diffrend priv survenu entre Herms et Apollon. Cest la musique de la lyre, en effet, qui a fort opportunment servi de monnaie dchange, permettant un rquilibrage quitable dans le partage des privilges divins, mais cest elle aussi, et surtout peut-tre, qui a apais pralablement la colre de lan et la dispos chercher la conciliation. Car, on la vu plus haut, il existe comme un lien substantiel entre lmotion musicale et les lans du cur. La lyre sera garante aussi de la que le jeune dieu espigle, encourag par le pre, se promet de vouer ternellement son frre. Ce dernier, dautre part, a bien t pendant un temps submerg par le dsir dentrer en possession de linstrument musical invent par son frre, mais ni ce dsir passionn, ni la colre qui lavait prcd, na altr chez lui la capacit bien juger dans une situation difficile et trouver une solution conforme la raison40. Cest Herms qui a tenu rappeler que la musique avait aussi voir avec lintelligence (n 6). Elle adoucit les murs, disons-nous encore, elle est une gardienne de la biensance, elle civilise. On a vu aussi combien lmotion musicale tait activante. Dans les relations des hommes avec leurs dieux, comme dans les relations des hommes entre eux, quelles soient publiques ou prives, et on peut en dire autant des dieux eux-mmes, la musique telle que les Grecs anciens la concevaient pouvait donc prtendre de prcieuses vertus. Et on allait oublier la communion au beau quelle opre, une dimension constamment mise en relief dans les squences passes en revue, les mots qui disent le beau sont parmi les plus frquents, et qui confre au plaisir musical un label de gratuit, tout le reste tant donn par surcrot. Il est vrai qu cette poque, une squence la opportunment rappel (n 6), le bel et le bien (

40 Les philosophes grecs se sont souvent pos la question de savoir dans quelle mesure la passion laissait place lexercice de la raison ou lentravait compltement ; cest un sujet quaborde Ph. Borgeaud dans son article cit la note 1.

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) taient volontiers logs la mme enseigne41 . Serait-ce en sinspirant des Grecs que Dostoevski proclame que cest la beaut qui sauvera le monde ? Andr MOTTE
Universit de Lige 7, place du 20-Aot, B 4000 Lige Courriel : andre.motte@ulg.ac.be

41 Vient de paratre, chez Vrin, cet ouvrage collectif qui abonde en ce sens : F. MALHOMME & G. WERSINGER (ds), MOUSIKE ET ARETE. La musique et lthique de lAntiquit lge moderne, 2007.

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