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CONDIES PARA SENTAR-SE MESA DO REINO

Pe. Jos Bortolini Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades Paulus, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: C TEMPO LITRGICO: 22 DOMINGO TEMPO COMUM COR: VERDE

I. INTRODUO GERAL

1. Os que participam da Eucaristia tm em comum a f no Deus vivo e a esperana no Reino de Deus. No banquete eucarstico todos so convidados por Jesus: Amigo, vem mais para cima, porque nele Deus se tornou prximo e ntimo. No po partilhado podemos experimentar a gratuidade e solidariedade de Deus para com a humanidade; aproximamo-nos do 8. No existe remdio para o mal do orgulhoso, pois uma planta ruim est enraizada nele (v. 28). O orgulho decorre da monte Sio, da Cidade do Deus Vivo, da Jerusalm celeste. auto-suficincia e esta, por sua vez, absolutiza pessoas, coisas, 2. A comunidade crist reunio de consagrados a Deus, e encargos e culturas, criando um deus imagem e semelhana nossa f nos garante, desde j, que nossos nomes esto escri- da ganncia de quem o fez. Adorar esse deus adorar a si tos no cu. Por isso, celebrar a f significa acabar com privil- prprio. Os imperialismos de ontem e de hoje, no campo socigios e discriminaes, pois no Reino de Deus no h primeiros al, poltico e religioso, pautaram-se constantemente por essa nem ltimos. E, a exemplo de Jesus, se tivermos de privilegiar regra. As conseqncias foram sempre desastrosas, descamalgum, esse algum devero ser os excludos (pobres, aleija- bando na eliminao de raas, culturas e modos de expressar a dos, mancos e cegos). A Eucaristia momento oportuno para vida e a f. entender que nosso Deus optou pelos marginalizados, e nossa felicidade consiste em servi-los e promov-los, semelhana 9. O texto de hoje termina com um convite ao discernimento: O homem inteligente reflete sobre os provrbios, e o que de Jesus, que est no meio de ns como aquele que serve. o sbio deseja um ouvido atento (v. 29). A experincia do II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS povo de Deus, sua cultura e identidade, condensadas nos pro1 leitura (Eclo 3,17-18.20.28-29): O caminho da humilda- vrbios e sentenas postas por escrito pelos sbios, so fora para os humildes conservarem a f e a vida. de conduz ao Senhor

desse tipo que Deus glorifica (cf. Lc 1,48-49: ele olhou para a humilhao de sua serva o Todo-poderoso realizou grandes obras em meu favor). O Rabi Moshe Lb ensinava assim: muito fcil para o pobre confiar em Deus. Em quem mais poderia confiar? muito difcil para o rico confiar em Deus, pois sua riqueza lhe pede: Confie em mim! .

O livro do Eclesistico uma obra escrita entre 190-180 Evangelho (Lc 14,1.7-14): Condies para sentar mesa a.C. por Jesus Ben Sirac, que chegou at ns graas traduo do Reino grega feita por seu neto em 132 a.C. 10. Um acontecimento, aparentemente banal, como a refeio 4. No incio do sc. II a.C., a Palestina passou do domnio em dia de sbado na casa de um dos chefes dos fariseus (v. 1), dos Ptolomeus (Egito) para o dos Selucidas (Sria). A fim de serve para que Jesus caminheiro mostre as condies para unificar o imprio, exposto a conflitos externos, os selucidas sentar-se mesa do Reino. Este versculo se presta bem para promoveram uma poltica de assimilao e procuraram impor mostrar a hipocrisia da sociedade burguesa: uma pessoa influaos povos a cultura, religio e costumes gregos um imperi- ente e de posses (chefe dos fariseus), com seus convidados alismo cultural que ameaava destruir a identidade cultural e selecionados (amigos, irmos, parentes e vizinhos ricos, cf. v. religiosa dos dominados. Entre os judeus houve uma corrente 12), celebra o dia de sbado, data que, no projeto de Deus, disposta a abrir-se ao esprito grego, desejando adaptar o juda- deveria ser momento de celebrar a vida que Deus quer para smo a uma civilizao mais universal. A isso, todavia, ops- todos, e no simplesmente para os privilegiados. No nos se uma forte ala, que buscava preservar e salvaguardar a f e a iludamos: ns nos assemelhamos muito a esse fariseu elitista! vocao de Israel, testemunha do Deus vivo para todas as 11. No evangelho de Lucas os fariseus so chamados de aminaes. Ben Sirac escreveu ento este livro, uma espcie de gos do dinheiro (16,14) e so os que mais defendem o sistema longa meditao sobre a fidelidade hebraica, procurando rea- desigual das cidades, fundado na concentrao de bens. Relavivar a memria e a conscincia histrica do seu povo, a fim cionam-se entre eles, e jamais convidam mesa um pobre ou de mostrar sua identidade prpria e o valor perene de suas deficiente fsico, pois so pessoas impuras. Com esse sistema tradies (Bblia Sagrada Edio Pastoral, Paulus, p. 901). de relaes, e usando como libi a religio do puro e do impu3. 5.

No difcil perceber, nos versculos escolhidos para este domingo, onde se situa o foco de resistncia ao imperialismo cultural selucida. De fato, o texto pe frente a frente duas atitudes ou modos de ser: a dos humildes e a dos orgulhosos. Os humildes so os dominados, e os orgulhosos os que tentam impor cultura, religio e costumes vindos de fora, arrancando dessa forma as razes do povo de Deus. O texto prope o caminho da humildade como forma de encontrar graa diante do Senhor (v. 18b). Por que ser humilde, mesmo quando algum considerado grande? (v. 18a). Por que manter-se nessa condio, quando a posio social ou o cargo ocupado (v. 17) tentam projetar as pessoas no ciclone da sociedade competitiva, onde o que conta so os ttulos, currculos e as posses acumuladas?

ro, vo tornando a sociedade cada vez mais desigual e discriminadora. Essa sociedade burguesa observa Jesus (eles o observavam), para ver o que ele tem a dizer. a. O que Jesus tem a dizer sociedade burguesa (vv. 7-11)
12.

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A refeio na casa do chefe dos fariseus marcada pela competio social: Jesus notou como os convidados escolhiam os primeiros lugares (v. 7a). Mais adiante, Jesus d esta advertncia aos discpulos: Tenham cuidado com os doutores da Lei. Eles fazem questo de andar com roupas compridas, e gostam de ser cumprimentados nas praas pblicas. Gostam dos primeiros lugares nas sinagogas e dos postos de honra nos banquetes. No entanto, exploram as vivas e roubam suas casas e, para disfarar, fazem longas oraes (Lc 20,46-47a).

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13. O que Jesus tem a dizer a essa sociedade burguesa? Uma A humildade nasce da constatao de que s Deus abso- parbola, e nada mais. E, por ser parbola, ela traz um sentido luto: O poder do Senhor grande (v. 20a). Fazer-se pequeno oculto, que s os comprometidos com o Reino de Deus conse reconhecer a grandeza de Deus e confiar nele. a pessoas guem descobrir: Se algum convida voc para uma festa de

casamento, no ocupe o primeiro lugar. Pode ser que tenha sido convidado algum mais importante do que voc (vv. 8-10). primeira vista, uma simples advertncia para as etiquetas das grandes ocasies. E, talvez, um momento privilegiado para galgar alguns degraus na posio social: Vou sentar nos ltimos lugares para que o dono da festa, diante de todos, me promova aos primeiros lugares (cf. v. 10).
14. Inocentemente poderamos perguntar: No meio dessa sociedade ambiciosa pelos primeiros lugares, onde ter-se-ia sentado Jesus? E aqui comea a aparecer o sentido oculto da parbola. Mais adiante, Jesus ir dizer: Afinal, quem o maior: aquele que est sentado mesa, ou aquele que est servindo? No aquele que est sentado mesa? Eu, porm, estou no meio de vocs como aquele que est servindo (22,27). Com quem, ento, se identificou Jesus nessa refeio com a sociedade burguesa? Certamente com os esquecidos, os que no foram convidados, ou com aqueles que no aparecem, isto , os que esto servindo mesa. Prepararam a festa, sem dela participar

no comrcio ou troca de favores. O Reino dado gratuitamente, e s quem cria relaes de solidariedade e gratuidade com os excludos que poder sentir-se co-autor de uma sociedade nova. De fato, aleijados, mancos e cegos eram discriminados por sua condio fsica, postos margem pela sociedade e pela religio, tidos como mutilados por Deus. Em vista disso, podia-se celebrar tranqilamente o sbado sem pensar neles. Mas o Reino de Deus inverteu essa situao, privilegiando os pobres e lascados da vida, para com eles celebrar a festa, num clima de solidariedade e gratuidade. E tudo isso por causa de Jesus, que est no meio de ns como aquele que serve. 2 leitura (Hb 12,18-19.22-24a): Novo modo de experimentar Deus
18.

Hebreus um discurso dirigido a comunidades crists que perderam de vista o sentido do seu papel histrico de transformao. O trecho que lemos hoje pertence sua ltima seo (12,14-13,25), e o tema dessa seo pode ser sintetizado numa frase: endireitar os caminhos ou, se quisermos, no 15. A moral da histria esta: Quem se eleva, ser humilha- desanimar se o caminho se torna difcil. do, e quem se humilha ser elevado (v. 11). O autor disso o prprio Deus, que optou pelos humilhados. Deixemos que o 19. O autor mostra dois modos de experimentar Deus. Um diz prprio evangelho de Lucas, em outra passagem, nos ajude a respeito ao passado do povo de Deus, no deserto, e o outro entender a questo: Ele realiza proezas com seu brao: dis- apresenta a nova aliana trazida por Jesus. No passado, Israel persa os soberbos de corao, derruba do trono os poderosos e fez a experincia de um Deus prximo, mas ao mesmo tempo eleva os humildes; aos famintos enche de bens, e despede os distante. O texto se refere aliana no monte Sinai, sobre o ricos de mos vazias (1,51-53). Nesse sentido, pode-se ler a qual Deus se apresentou mediante fogo ardente, escurido, parbola do fariseu e do publicano: Eu declaro a vocs: este trevas, som de trombeta e clamor de palavras (vv. 18-19a; cf. ltimo voltou para casa justificado, o outro no (18,9-14; cf. Ex 19; Dt 4,11; 9,19). O povo no podia se aproximar da montanha, e pediu que no lhe fosse dito mais nada (v. 19b). Mas evangelho do 30 domingo comum). por meio da morte e ressurreio de Jesus, o povo se aproximou do monte Sio, da Cidade do Deus vivo, a Jerusalm b. O Reino: casa e banquete dos marginalizados (vv. 12-14) celeste (v. 22a). Em Jesus, Deus se tornou ntimo dos cristos, 16. Jesus contou uma parbola sociedade burguesa, e essa a ponto de morar no meio deles, formando com seu povo uma parbola apontava para o sentido oculto da mesma. Agora, ele famlia nica. se dirige s lideranas (chefe dos fariseus), tornando claro o significado oculto: Quando voc for dar um almoo ou um 20. O mundo passou a ser visto como o lugar da presena jantar, no convide os amigos, nem os irmos, nem os paren- divina, onde Deus se revelou plenamente, fazendo dos cristos tes e nem os vizinhos ricos; porque estes iro tambm convi- uma assemblia de primognitos, isto , de consagrados, cujos dar voc, e isto ser a sua recompensa. Pelo contrrio, quando nomes esto escritos nos cus (v. 23). O esprito dos que lutavoc der uma festa, convide os pobres, os aleijados, os man- ram pela justia continua presente na caminhada do povo, como memria sempre atualizada, capaz de impelir a humanicos, os cegos Ento voc ser feliz! (vv. 12b-14a). dade no rumo da sociedade justa e fraterna. 17. O conselho de Jesus para as lideranas entrarem na dinmica do Reino. No sistema econmico das aldeias 21. Lutando pela justia, no desanimando diante das dificuloposto ao das cidades vigorava a lei da partilha, da troca, dades, endireitando os caminhos que conduzem nova Jerusada ajuda, de modo que ningum passasse fome. Aqui acontece lm, experimentamos desde j o que seremos em plenitude, o contrrio. A regra concentrar e relacionar-se somente com porque Deus, nosso aliado fiel, e Jesus Cristo, mediador da quem pode retribuir. A o Reino no planta razes. Jesus quer nova aliana, caminham conosco pelas estradas da vida. dizer o seguinte: no dar para receber em troca, pois o Reino

III. PISTAS PARA REFLEXO


22. O caminho da humildade conduz ao Senhor. A 1 leitura (Eclo 3,17-18.20.28-29) expe as razes da ganncia e ambio que geram uma sociedade cada vez mais violenta, corrupta e injusta. E ensina o povo a resistir diante de todos os imperialismos que tentam apagar-lhe a identidade. Como valorizar as formas alternativas de resistncia do nosso povo? possvel, na liturgia, abrir espao para a cultura e religiosidade popular? 23.

Condies para sentar mesa do Reino. A Eucaristia o banquete que anuncia a nova sociedade sonhada pelos excludos (pobres, aleijados, mancos e cegos). Que lugar tem ocupado em nossas celebraes os mutilados da vida? Nossas celebraes so expresso do servio de Jesus, ou lugar de competio social? Nossas igrejas so casa e banquete dos pobres? O que Jesus tem a dizer nossa sociedade burguesa? nossas igrejas?

24. Novo modo de experimentar Deus. Trazer para a celebrao as novas formas mediante as quais o povo experimenta Deus hoje em suas lutas especficas pela terra, moradia, sade etc.

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