FELIPE GREGRIO CASTELO BRANCO ALVES

A DIMENSO DA CULTURA OBJETIVADA EM POLTICAS CULTURAIS

Trabalho apresentado ao Curso de Especializao em Gesto Cultural da Universidade de Girona, Dept.

Observatrio Ita Cultural, com apoio da Organizao dos Estados Iberoamericanos (OEI), como requisito parcial obteno do certificado de Especialista em Gesto Cultural.

Orientador: Prof Dr. Jos Teixeira Coelho Netto. Prof Dr. Myrla Fonsi.

So Paulo Agosto, 2012.

SUMRIO

A Cultura Subjetiva, Objetiva e Objetivada__________________________ 4

A Complexidade dos Contrrios: aproximaes, limites e usos para as Polticas Culturais __________________________________________ 8

A Vida Cultural e a Gesto da Partcipao_________________________________________11

Concluso__________________________________________________17

Bibliografia__________________________________________________20

EPGRAFE

Y as como las objetivaciones del espirtu son valiosas ms all de los procesos vitales subjetivos que han passado a formar parte de stas como sus causas, as tamben lo son ms all de los otros procesos que dependen de ellas como sus consequncias. (Georg Simmel)

Resumo: As dinmicas culturais contemporneas apresentam inmeros desafios para a gesto da participao nos processos de legitimao e conquista das polticas culturais. Desta forma, o presente trabalho busca entender o papel da criao e apropriao da vida cultural nos espaos de troca e participao social para a incluso de saberes portadores de sentidos permeveis de identificao entre culturas e referenciais culturais que permitam a imprevisibilidade como dispositivo nas inter-relaes culturais para o estabelecimento de vnculos que despertem as capacidades estticas como elementos de pr-disposio simblicas de atuao no mundo.

Palavras Chave: Dinmica da cultura contempornea, arte, participao.

INTRODUO A partir dos conceitos de cultura subjetiva e cultura objetiva encontrados em Simmel (2008), o presente trabalho busca explorar estas particularidades existentes nos indivduos e grupos culturais analisando sua aplicabilidade para gesto da participao em polticas culturais. Com isso, busca-se entender a realizao de aes culturais formuladas com a prerrogativa da difuso do acesso aos bens culturais e da proteo e promoo da diversidade cultural no processo atual das dinmicas

contemporneas, a dicotomia para os sistemas complexos de dilogos entre os contrrios (COELHO, 2008), que implica perceber a vida cultural nos espaos de troca e participao. O que consiste dizer que uma terceira situao ser analisar como possibilidades de participao social e de direito, a construo de aes nesta dinmica considerando outro elemento complementar nos processos culturais que a cultura objetivada. Aqui entendido como as polticas culturais. Neste sentido, rever os conceitos sobre cultura considerar esta condio fundamental para o entendimento das aproximaes e diferenas entre os sujeitos em associao (experincias individuais internas e a percepo externa das coletividades) numa dimenso global das sociedades atuais. Como tambm, contraceder ou transgredir a flexibilidade destes para uma idiossincrasia que viaja por vrios trajetos e estudos (BAL, 2002). Apresentar as possibilidades e os modos de participao dos agentes que compem a vida cultural atravs de uma abordagem comparada por um possvel estudo de caso, como a relao das caractersticas sobre o que compete conveno sobre a proteo e promoo da diversidade das expresses culturais (UNESCO, 2005), mais especificamente, sobre as expresses culturais como garantias de direito e acesso das conquistas universais da humanidade; prope perceber as influncias em que se fundamentam os direitos culturais, e como se relacionam em alguns aspectos com o consumo cultural, ou as polticas culturais baseadas na demanda sobre a oferta como a cultura de massa.

Considerando que a cultura es el camino desde la unidad cerrada, a travs de la multiplicidad cerrada, hasta la unidad desarrollada (SIMMEL, 2006, p. 99) entende-se assim a perfeio desta como meta do

desenvolvimento prprio do ser. Para Mostesquieu, compreende dizer que a cultura a ampliao da presena da esfera do ser, capaz de perceber o gosto como a medida do prazer em cada coisa. Observa ainda que ... o gosto natural no um conhecimento terico; uma aplicao direta e requintada das regras que no conhecemos bem (2005, p. 16). Esta dimenso apresentada de incio prope o entendimento da percepo de que a condio da cultura (COELHO, 2012) oferece uma equao entre um sujeito e um objeto no como compreenso das identidades. Em Simmel (2008), a cultura objetiva sempre sntese. Porm, esta sntese no corresponde a uma forma unitria, pois sempre pressupe a separao de alguns elementos como pr-disposio para esta perfeio do centro anmico. De outro modo,
A cultura o percurso do sujeito na direo desse objeto e tambm o percurso desse sujeito com esse seu objeto. E a cultura tambm o que sobra desse percurso do sujeito em direo a seu objeto e que nada mais do que o percurso do sujeito em direo a si mesmo (COELHO, 2012, p. 2).

A cultura subjetiva como medida para o desenvolvimento individual e a cultura objetiva como um fato para a expresso destes desenvolvimentos so os primeiros conceitos coordenados para a identificao da unidade atravs dos bens objetivados: o que constitui a criao/ inovao atravs dos processos culturais. Uma primeira constatao at aqui perceber que na atual existncia das sociedades tecnolgicas, o problema est em como incorporar evoluo da cultura subjetiva os contedos culturais objetivados, e isso por meio da culturalizao (ou) da vida cultural das categorias que fazem a mediao entre a cultura subjetiva e a objetivada com as quais concebemos o mundo.
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Aqui, isto relacionado tambm ao problema da democratizao de acesso nas polticas culturais fabricadas com finalidades previsveis. Escolhas individuais de algumas instituies, grupos e indivduos que pressupem a falta de percepo daqueles que no tm a capacidade de escolher o que de fato pode ser melhor para si. Onde em seguida estes se transformaro passivos ao consumo e a participao nos desenvolvimentos sociais, culturais e tecnolgicos. A ampliao desta perspectiva se encontra tambm sobre outro vis sociolgico fundamentado e repensado em Marx, na necessidade do trabalho produtivo nas horas vagas que dissipado nas atividades pesadas da vida, nutriria outras atividades superiores. Logo, estas horas jamais seriam gastas em outras coisas seno em consumir, e aqui este consumo ao qual nos reportamos entendido como a atividade cultural destacando que a partir de um modelo que aumenta esta produtividade, neste caso a efervescncia cultural ou a cultura de massa; isto exigir uma forma mais refinada, onde a sociedade j no mais consumiria somente o que se refere necessidade da vida, mas, dependendo da superficialidade desta vida, ocorrendo, por isto, uma problemtica em que nenhum objeto do mundo estar a salvo do consumo e da aniquilao atravs do consumo (ARENDT, 1958). Estas categorias, que correspondem aos processos de identificao entre grupos e indivduos, permitem o entendimento de que no existe cultura subjetiva sem a cultura objetiva. Ambas so complementares aos sujeitos pelos objetos transformados nesta relao interior-exterior. Onde, la cultura subjetiva es la meta final dominante, y su medida es la medida del tener parte del proceso vital anmico en aquellas perfecciones o bienes o bjetivos (SIMMEL, 2008, p. 211). A subjetividade do interpretante assimila as realidades da vida somente no que conforma sua prpria natureza a ser absorvida em sua existncia autnoma. J a exterioridade objetiva dos sujeitos, por sua vez, ser em contato com outros sujeitos, subjetividades que posteriormente podero ser apropriadas como realidades objetivas.

Este percurso da cultura objetivada posta diante do sujeito interpretante para o movimento reverso de subjetivao da cultura objetivada. Neste sentido, os processos de cultivar para a perfeio no esto conforme Simmel (2008) em cultivar os estados formais alcanados simplesmente pela natureza. Mas sim em direo a um ncleo originrio interno apontando para as divergncias entre tcnica (capacidades naturais previsveis) e a vontade (desenvolvimento psicolgico/ anmico) como prdisposio das pessoas se desenvolverem a partir de um estado natural. Entende-se neste ponto a condio desta equao ao considerar que no se pode dizer que uma pessoa cultivada se simplesmente incorpora em sua personalidade um mbito de valor externo, pois consequentemente este valor ser externo a ele (). Deste modo para Simmel (2008), deve-se abandonar o sentido da subjetividade, mas no sua espiritualidade para poder consumar-se em seu cultivo. Isto corresponde dizer que quando os bens objetivos externos so interiorizados pelo interpretante permite a elevao de sua prpria natureza. Significa contextualizar, que as perfeies unilaterais externas em

ordenamento com a dimenso global individual permitem igualar as divergncias para a compreenso deste todo com a prpria unidade: a contraposio entre o todo que exige de seus elementos a unilateralidade das funes parciais- e a parte que pretende ser ela me sma um todo (SIMMEL, 2006, p.84). Visto nestas primeiras imediaes no que confere hoje a existncia dos indivduos e grupos portadores de saberes, produtores de conhecimento, a principal situao que se apresenta em nvel de participao na esfera social coletiva para a criao da ao cultural pautada nas subjetividades; perceber que expor-se cultura no basta: algum processo deve criar as condies para que a cultura objetivada, que existe fora do sujeito, possa tornar-se parte integrante e ativa desse mesmo sujeito (COELHO, 2012, p. 6). O que nos faz questionar sobre a criao e especificidades dos diferentes espaos de sociabilizao da vida cultural que proporcionam ou no
________________________________ Simmel analisa que os estados formais pr-dispostos em condio inicial ao exemplo de um jardineiro ao potencializar o estado natural de uma rvore frutfera, apenas permitiu aquilo que j era seu estado natural (2008, p. 99).

a permeabilidade das relaes identitrias para o surgimento do apreo pelo novo e pelo excepcional que reside na sensibilidade para a dif erena que h na constituio de nosso esprito (SIMMEL, 2006, p. 48) ao que resulta nas identidades dos mundos para o encontro das liberdades.

A complexidade dos contrrios: Aproximaes, limites e usos para as polticas culturais Pensar em polticas culturais que possibilitem a realizao da complexidade das diferentes propostas em cultura poder permitir que se observe na dinmica cultural contempornea os diversos agentes que esto inseridos ou que respondem a manifestaes que so para os indivduos, as que so para os grupos culturais e as massas. Esta questo a meu ver possibilita pensar a gesto da participao na institucionalidade da cultura, quando tenta responder s exigncias e s demandas especficas da sociedade atravs de uma poltica ou programa cultural que lida tentando equacionar as manifestaes individuais e coletivas em diferentes aes para a arte e para a cultura. Sendo estas, o paradoxo entre: a arte numa condio de desejo individual e a cultura como aproximao das necessidades existentes nas coletividades. Partindo desta situao, uma realidade visvel que se encontram os grupos e indivduos em situaes complexas de criatividade na vida cultural corresponde ao conflito do percurso a partir da unidade individual atravs da multiplicidade desdobrada fora destes para a considerao das particularidades individuais introduzidas nas unidades coletivas. Nesse sentido, este paradoxo exige tentar perceber que os discursos sobre as obras de arte e as obras de cultura conclamam anlises diferentes, em excees que a arte se faz pela diferena no campo da cultura. Pois, quando a institucionalidade acaba convertendo a arte em bem cultural, ela se transforma em modelo a ser seguido representando apenas a realidade dada, identificando-se com os smbolos que ali esto sendo expressos apenas como sensibilizao para a conscincia cidad. O que

mais conveniente em se tratando que a arte parte da subverso de sistemas fechados. Pensar em estratgias e aes culturais para as artes, ou numa poltica para as artes como resposta aos impasses na dinmica das relaes subjetivas e objetivadas, pode ser um vetor de anlise fundamental ao lidar com as dimenses individuais e coletivas para o desenvolvimento do gosto esttico. Mas, num certo momento ter que lidar com a dura realidade das estruturas compartimentadas onde muitas vezes configuram um programa impossvel de ser cumprido de uma hora para outra, ainda mais se a todas elas for acrescida a de conhecer as profundidades da alma e do esprito humanos (MACHADO, 2010, p.36). Observa-se neste ponto que os modos reprodutivos da cultura (necessidade) no oferecem a reflexo e os processos de identificao libertrios que a arte (desejo) transforma em sentidos significantes para que as pessoas inventem seus prprios fins. Objeto central da ao cultural. A ideia da cultura como esterco, ou a lmina do arado, (COELHO, 2008) deposita o sentido existencial numa relao recproca de troca entre cada elemento e sua funo. Onde a cultura (num discurso fenomenolgico e imagtico: ideia como a fora de uma imagem potica), e o instrumento de arado como anlise deste fenmeno ou ao so utilizados e vivenciados pelos indivduos antes ao coletivo (ou fundamento social) como potencialidades em direo elevao e aprimoramento do ser. Por outro lado, um exemplo visvel quando se tem a equao entre sujeito-objeto vista apenas atravs da cultura objetivada que responde a demandas espontneas ou especficas corresponde a
A alienao do espectador em proveito do objeto contemplado (que o resultado da sua prpria atividade inconsciente) exprime- se assim: quanto mais ele contempla, menos vive; quanto mais aceita reconhecer- se nas imagens dominantes da necessidade, menos ele compreende a sua prpria existncia e o seu prprio desejo. A exterioridade do espetculo em relao ao homem que age aparece nisto, os seus prprios gestos j no so seus, mas de um outro que lhes apresenta. Eis porque o espectador no se sente em casa em parte alguma, porque o espetculo est em toda a parte (DEBORD, 2003, p. 19).

Desta forma, os modos de cultura e as polticas culturais que se reconhecem nestas finalidades-estaro somente promovendo e expressando uma cultura da histeria, conforme apresenta Coelho (2010) uma cultura ou poltica cultural somente como a do espetculo, como meio de mobilizao das massas. O que na perspectiva de Simmel (2008), esta condio da cultura exposta ingenuamente ou arbitrariamente prope que El hombre se convierte ahora en mero portador de la Coercon con la que esta lgica domina los desarrollos... Esta es la autntica tragedia de la cultura (p. 118). A operacionalidade ou aplicabilidade deste paradigma como capacidade de aceitar os valores comuns nas relaes individuais e coletivas para a compreenso das relaes sociais entre cultura (s) subjetiva (s) versus culturas objetivas permeia as condies em que exposta a cultura objetivada (as polticas culturais) e vivenciada (manifestaes ou instituies culturais) a vida cultural. Sendo que, a condio mais significativa que considere a fluidez da cultura contempornea aquela que prev os dilogos para que as pessoas inventem seus prprios fins no s pelo contato com as obras de cultura, mas por uma inveno conjunta de fins e meios buscados nestas aes (COELHO, 2012). Considerar as nuances que ocorrem nos processos de identificao, onde para Brando [ca. 2010] seria perceber as operaes alolgicas (que se caracterizam pela inverso); de fato, a diversidade pode ser tomada desta forma: o diversificado, o variado, o que apresenta variedade. A operao heterolgica (como reverso), exige outro tipo de diversidade, menos confortadora, na medida em que se expressa como o diferente, ou seja, o que difere. E a operao antilgica, esta
a primeira vista nossa reao tende a ser de repulsa com relao a essa manifestao da diversidade, mas nessa esfera que reside o desafio de lidar com a mesma, pois se trata, em resumo, daquilo que no se logra cercar ou, mais exatamente, que recusa envelopamento (BRANDO, [2010], p. 14).

Ou a ideia dos opostos, aquilo que no pode ser arrancado fora do processo histrico, a complementariedade do positivo com o negativo, a cultura e seu contrrio (COELHO, 2008).
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Neste sentido, repensar o conceito sobre diversidade cultural (UNESCO, 2005) para a promoo e proteo das diversidades das expresses culturais atravs da vida cultural organizada consiste em perceber que no isolando, ou separando, como fez a cincia racional moderna e como faz a instituio escolar tecnicista com a produo do conhecimento compartimentado ao longo do sc. XX e, nem como um zoolgico que exibe a diversidade de espcies para turistas, que o estado natural (subjetivo), o dialgico (objetivo) e o cultivado, poder este ltimo se tornar autossuficiente e definitivo para as objetivaes do esprito. Como bem apresenta Simmel (2008) isto significa dizer que no estamos cultivados porque podamos o separamos esto o aqelo (p. 209).

A Vida Cultural e a Gesto Da Participao Um dos grandes desafios para as polticas culturais sem dvida permitir uma conjuno esttica atravs de uma perspectiva de direito para abertura e espao comum pautado pela prpria controvrsia. Desta forma, nenhuma identidade pode existir por si s, sem um leque de opostos, oposies e negativas: os gregos sempre requerem os brbaros, e os europeus requerem os africanos, orientais etc (SAID, 2011, p. 103). A existncia do espao pblico e de opinio incide para os processos de planejamento da gesto da participao cultural um esforo em como promover, levando em considerao na perspectiva apresentada acima as escolhas que tornaro as pessoas portadoras daquilo que j identificaram como complemento ao seu desenvolvimento existencial. Se, de um lado a gesto cultural participa atravs de aes que permitem dar as condies para que as pessoas inventem (num certo sentido) a vida cultural em todos os mbitos que possam usufruir; a imediatez com que isto se d e como terminam e se desenvolvem (as polticas governamentais ou a legitimizao das polticas de Estado), acaba por inserir as pessoas apenas a exposio diante quilo que no responde as exigncias internas individuais e (ou) coletivas por no ter o tempo necessrio para que as informaes se

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transformem em conhecimento, e com isso, a ressignificao da cultura objetivada. A manipulao insensata da cultura como coisa pblica para o fazer coletivo como instrumento de acesso uma promessa ilusria de uma sociedade transparente na qual todos se comunicam com todos. O caminho que transcende este limite em que se encontram as polticas culturais para a gesto da participao perpassa o sentido dualista (oposies entre os contrrios) para uma dualidade (complementariedade justaposta) entendida com as divergncias em conjunto e as transformaes internas e externas coexistindo e interagindo entre si (SAID, 2011). O desenvolvimento deste sentido em direo da criao das condies em que fluam as dinmicas culturais contemporneas atravs da

institucionalidade da cultura para a vida cultural feita pelas pessoas, pode ser verificado na diferenciao em que apresenta Aristteles sobre o partilhvel e o participvel. Sendo que,
o partilhvel diz respeito aos bens materiais necessrios sobrevivncia individual e coletiva, e o participvel concernente ao que no pode ser repartido nem partilhado, mas apenas participadotrata-se do poder (CHAU, 2011. p. 158).

Nesta ideia implcita acima, estabelecida como atributo primeiro ao participvel de classes ou de segmentos culturais em afinidades sociais ou econmicas, h um retrocesso do saber individual como supervalorizao deste, como algo intransfervel que implicar numa conquista do partilhvel para o equilbrio entre as diversidades. Sendo assim, estes processos transitrios que se formularam a partir da existncia da relao entre a apropriao sendo para o participvel (a acumulao do poder), e a ideia de copropriedade para o partilhar; pode ser relativizada como o ponto de partida para o reencontro dos significados simblicos que permitir a emancipao das aes onde a sociedade separase da poltica, esta se separa do jurdico que, por sua vez separa-se do saber, finalmente, separa-se em conhecimentos independentes (CHAU, 2011, p. 276).

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Surge ento, por uma particularidade dos processos de constituio de uma nova ordem destes conhecimentos independentes, que um novo polo de identificao cultural seria rever nos processos histricos o que foi ao longo do tempo mais fcil de partilhar, um bem material ou imaterial? Outra demanda para esta identificao seria perceber se a cultura do intangvel est para o participvel ou para o partilhvel? Desde quando, onde ou como foram considerados os modos culturais um poder? E ao que se submente ou pressupe este poder? Esta antinomia pode ser vista em Goethe, sendo a igualdade uma subordinao universal, ao passo que a liberdade anseia pelo incondicionado (SIMMEL, 2006). Entender em qual valor est liberdade e porque os valores dos indivduos no foram absorvidos pelo carter social ou vice-versa, permite entender como pode ser definida e participada as diferenas e as igualdades. Em associao com Boaventura de Souza Santos, significa tanto proteger a igualdade dos coletivos quando estes se sentirem inferiorizados, quanto promover a diferena dos indivduos sempre que a igualdade pressupor a discriminao nas relaes sociais. Sendo que os sentimentos de pertencimento so conquistas, participao desenvolvimento. Um olhar mais atento quanto ao que declara a Unesco (2005) sobre o sentido de participao, e o significado conceitual da palavra proteo, sendo a adoo de medidas direcionadas preservao, salvaguarda e valorizao; e a palavra promoo expressando o chamado contnua regenerao das expresses culturais, originou a princpio na elaborao destas, certo desconforto entre os pases membros que entendiam a proteo no sentido preservacionista. Mas, ao discorrer sobre os objetivos v- se que ambas so inseparveis. Encontra- se tambm o princpio de que o acesso equitativo tem dupla natureza: visa o acesso cultura em meio riqueza e a diversidade das expresses, bem como o acesso de todas as culturas aos meios apropriados de expresso e disseminao benficos.

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A existncia deste documento, bem como os processos das conquistas apresentadas em outras variveis/ instncias, conduz a interrogar de que forma, ou atravs de quais poderes possa valer tais direitos, sabendo-se que os mecanismos de controle dos Direitos Culturais so diferentemente contrrios aos demais direitos, pois lidam com os aspectos subjetivos da dimenso individual e coletiva. Desta forma, uma primeira objeo a se fazer est na compreenso de que
preciso aceitar que a garantia dos direitos coletivos no equivale soma dos direitos individuais do grupo; ela exige algo mais, j que os grupos so portadores de identidade, um bem comum que funciona como um tipo de copropriedade ou pro indiviso (PEDRO, 2011, p. 46).

O que nos remete a compreender que a constatao destas unidades subjetivas permitiro certa autonomia e imparcialidade para o desenvolvimento destes saberes quando se considera o indivduo em si em seu todo, e le possui qualidades muito superiores quela que introduz na unidade coletiva (SIMMEL, 2006, p. 48). Tambm que esta percepo adotada por Pedro acima condiz exatamente com o discurso de que
no se pode invocar as disposies da Conveno sobre a Proteo e Promoo da Diversidade das Expresses Culturais de modo a infringir os direitos humanos e as liberdades fundamentais, tais como descritas na Declarao Universal dos Direitos Humanos ou garantidas pelo direito internacional, ou de modo a limitar o seu escopo (UNESCO, 2005, p. 31).

A complexidade de assimilao e distanciamento sobre as questes pessoais e coletivas para a exegese da legislao dos Direitos Culturais perpassa nas relaes sobre as finalidades estticas, culturais e artsticas em cada tempo- espao em ambos os casos. Isto se for analisar os impactos das obras culturais atravs da disciplina de literatura comparada nos continentes em que o imperialismo cultural se formou e moldou pensamentos rudimentares sobre a utilidade da dominao da cultura, a aculturao:
O estudo comparado da literatura poderia fornecer uma perspectiva transnacional, e at transumana, das realizaes literrias simbolizando a serenidade sem crise de um reino ideal... Porm os estudos neste contexto e as instituies nacionalistas no foram

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estudadas com a devida seriedade, e evidente que estes pensadores europeus ao celebrarem a cultura e a humanidade, estavam celebrando sobre tudo ideias e valores de suas prprias culturas nacionais (SAID, 2011, p. 92).

As possibilidades de interpretao das experincias existentes na dinmica da vida cultural contempornea exigem e reivindicam que, a diversidade cultural no resulta de um consenso, mas da capacidade de convivncia com os opostos criando condies e dilogos abertos (BARROS, 2007). A partir desta concepo, preciso entender que as estruturas de participao na democracia cultural atravs das tomadas de deciso resultam quase sempre como diz Martinell (2012) na geston de lo opinable. E como tambm que
A opinio pblica consiste agora, no direito de alguns cidados ao uso pblico da razo para exprimir a verdade, que universal e comum a todos os indivduos (ainda que nem todos precisem, e por isso mesmo, das luzes racionais de outros), e, sobretudo, para exprimir a vontade geral, superior vontade singular de cada um e mera soma de vontades singulares ou vontade de todos (CHAU, 2011, p. 280).

Ao perceber a incapacidade da obteno de um consenso para a criao de polticas culturais formuladas atravs do protagonismo dos diferentes agentes culturais de forma inter, trans- e multicultural, entende-se o surgimento do poder representativo do Estado pretendendo oferecer a universalidade da lei e do direito pelas particularidades das classes (CHAU, 2011). Porm, as classes so representativas da igualdade e no das diferenas. E o contrato social s possvel entre as partes se existirem as liberdades. Um exemplo interessante relacionado com a simbologia da

representao da figura do lder ou do papel do Estado para a coeso social atravs de mecanismos estratgicos e operacionais para a obteno de consensos; est em perceber e vivenciar o conhecimento (experimento, experincia- expresso) dos modos de vida dos povos originrios, onde nestas comunidades

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o poder no se destaca nem se separa, no forma uma instncia acima dela (como na poltica), nem fora dela (como no despotismo). A chefia no um poder de mando a que a comunidade obedece. O chefe no manda; a comunidade no obedece. A comunidade decide para si mesma, de acordo com suas tradies e necessidades (CHAU, 2001, p. 486).

O pensamento sobre a democratizao de acesso aos bens culturais, ou a democracia cultural como pretende as polticas de descentralizao dos saberes universais que corresponde alguns dos principais pontos sobre o Art. 27 da Declarao Universal dos Direitos Humanos (1948), que so: a participao na vida cultural, a proteo autoral e o acesso as conquistas cientficas e tecnolgicas; se no cooperados em funo de uma continuidade de aes implementadas como possibilidade de realizao do desenvolvimento e aplicao destas diretrizes, bem possvel que,
os admiradores sintam o abismo que os separa desses tesouros grandiosos cuja chave est nas mos das classes dirigentes e que sintam a inutilidade de todo objetivo de fazer obra criativa vlida fora dos caminhos balizados por ela (DIBUFFET, 1968 apud GENTIL; POIRRIER; COELHO, 2012, p. 69).

Nestas circunstncias, v-se que a significao do ato participativo na vida cultural oferecida atravs das polticas culturais como culturas objetivadas prepondera sobre a real qualidade do acesso s fontes de informao aos agentes culturais e as possibilidades de poder interferir como produtores de conhecimento. Com isto, preservar e repensar as formas de organizao como a democracia, por exemplo, como causa e origem da diversidade imensamente mais importante do que preservar um modo qualquer de diversidade que s tem sentido nestas mesmas organizaes e para os que participam das relaes culturais. Outra referncia a noo de que as "instituies culturais so incapazes de se adaptarem ao presente e prever o futuro" (MARTINELL, 2012), e nesse sentido, entende- se o "abismo" que separa os sujeitos dos objetos culturais em relao disparidade entre cultura e institucionalidade, como tambm a ideia de que quanto maior grau de civilizao, maior a restrio.

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Cabe dizer ainda que, considerar a cosmoviso e as alteridades de cada sistema social e os modos de vida dos indivduos, grupos e comunidades tradicionais hoje uma alternativa mais que emergencial para o atual modelo de desenvolvimento excludente que impera no mundo. Sendo assim, a adaptao destes modelos e vises particulares considerando as relaes culturais que privilegiam as pessoas diferentemente de pblicos passariam a agir e demonstrar para as instncias de regulamentao, sejam elas pblicas, organizaes culturais, de liderana comunitria ou movimentos sociais; critrios de descentralizao e setorizao para as polticas culturais como conquistas da gesto da participao na vida cultural.

CONCLUSO Uma reflexo conclusiva para a problematizao e indagao de solues e sugestes possveis redirecionando anlises sobre os referenciais tericos abordados apresenta a necessidade de se verificar as novas classes de problemas na atual dinmica contempornea para a dialtica entre cultura e gesto cultural como sistemas complexos no estveis que apresente (cultura) e represente (polticas culturais) melhor as alteridades complementares nos espaos de troca e participao como elementos fundamentais para a criao e recriao da vida cultural. A criao de propostas e termos possveis, conceitos novos em situaes novas, como tambm antigos formatos em novos contedos requer a identificao por novas cincias que fazem pesquisas e no somente apresentam dados. Ao questionar sobre a real capacidade de legitimao da dimenso subjetiva da cultura em vrios processos existentes nas dinmicas de institucionalizao das polticas culturais, se percebe que devido ao sistema estrutural de continuidade e sustentabilidade destas determinadas polticas e programas culturais verificarem e se basearem apenas em contedos numricos relacionados formao de pblico, consumo, e difuso do acesso; a possibilidade desta proposta ser apropriada e consequentemente
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ressignificada na vida cultural dos grupos e indivduos dever levar em considerao o teor exponencial e expansivo nos processos internos individuais decorrentes dos dilogos culturais. Ou seja, o caminho inverso a partir da cultura objetivada para a objetivao do interpretante sobre si mesmo. Onde se identifica que a legitimao de aes culturais engendradas atravs da gesto da participao, anunciada no presente trabalho como as prerrogativas individuais e coletivas para os direitos culturais no oportuniza a consumao de determinadas polticas e no equacionam a trade cultura subjetiva, objetiva e objetivada na medida em que estas prerrogativas, ou estes direitos passam a no responder mais como necessidades internas. O processo espiralado emergente e oscilante como paradigma do desenvolvimento de novos arranjos para a compreenso dos processos culturais histricos permite a mudana de posicionamentos individuais e coletivos como afirmao de uma mudana social complexa para o fortalecimento das incertezas como metodologias de aplicao destes saberes atravs de uma ideologia subjacente que considere a prtica dos indivduos como condio inicial nos processos culturais. Podendo-se observar que as capacidades individuais viventes

propulsoras de novos movimentos criadores, subentendidas e transformadas em conquistas anterior aos direitos culturais, adaptadas como garantias exclusivas e incorporadas ao cotidiano daqueles que se expressam por liberdade, vai ao encontro das necessidades de entendimento da confluncia das crises para irromper a confiabilidade dentro das zonas de conforto. Visto que a crise, o paradigma, no est no conflito, mas na passividade e incapacidade de dilogos construtivos para a diversidade cultural. A diversidade cultural vista nesta situao conforme apresentada em meio ao abismo que separam os sujeitos dos objetos de conhecimento apresenta outras condies para seu entendimento como a pr-existncia de um conflito individual interno: a cultura subjetiva, atravs de uma unidade polarizadora j existente, e a objetiva para o desenrolar das capacidades individuais e coletivas necessrias durante os processos culturais.

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Outra assimilao pr-existente durante estes processos ser perceber para a noo de diversidade os indivduos como fonte de capital cultural cujas iniciativas para novos valores tentam responder a novas condies de vida. Sugere que, nas relaes centrais dentro dos sistemas institucionais so estes as excees sobre as finalidades das convenes e acordos oriundos do participvel. A diferena entre o partilhar e o participar analisadas sobre a tica dos modos de organizar para a criao social e cultural, demonstra alguns caminhos possveis quando a condio para a partilha est relacionada conquista dos bens culturais intangveis a partir da complementariedade dos opostos e dos saberes universais dispostos em conformidade com a tica e a moral em situao de apoderamento das partes envolvidas. A subjetividade sobre os processos internos individuais e coletivos apaziguados pela lgica da partilha dos saberes universais para o reordenamento destes como ativos locais contribui para a dinamizao e fluidez da vida cultural nos contextos em que as interpretaes sobre as obras culturais do esprito so potencializadoras de novos discursos nos fluxos centrpetos e centrfugos entre o tradicional e o contemporneo, ao mesmo tempo em que carregados dos valores universais dominantes. De modo geral, podemos concluir que a dimenso objetivada da cultura como condio para a gesto institucionalizada das polticas culturais, um discurso e uma ao inoperante para a existncia dos atributos de reinveno das dinmicas culturais contemporneas enquanto ao dos diversos agentes em apropriao dos espaos de troca para a fluidez das infinitas expresses e competncias. Assim entende-se que para a fluidez da cultura contempornea poder ser nestes modos e moldes um georreferenciamento importante num ciclo permanente de criao e recriao, a afirmao da cultura subjetiva pelos indivduos e grupos como reivindicao criativa para a incluso dos contedos de interveno nos mecanismos homogneos de pactuao ser tambm

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importante principalmente sobre os processos de desenvolvimento culturais e artsticos para a vida cultural.

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