Os ideais e a sublimao1

Sophie de Mijolla-Mellor

Resumo: Pretende-se, nesse artigo, relacionar o trabalho da sublimao com a constituio dos ideais que caracterizam a economia narcsica do sujeito freudiano. Partindo da diferenciao, sublinhada por Freud, entre sublimao e idealizao, demonstra-se de que modo o processo sublimatrio se aproxima do trabalho de desidealizao promovido pelo humor. Na sublimao, assim como no humor, assiste-se a uma ereo do eu no eu , ao mesmo tempo em que se elabora o luto pelos objetos idealizado da infncia. O papel da pulso de morte para a emergncia de processos criativos tambm analisado. Palavras- chave: Sublimao. Humor. Ideal do eu. Trabalho de luto. Pulso de morte.

1 Introduo
Freud sempre evitou confundir dois processos que, no entanto, parecia relacionar: a idealizao e a sublimao. O ideal de eu, enquanto instncia separada, no pode concentrar em si o investimento libidinal forando o eu a sublimar suas pulses, mas constitui por sua prpria existncia um chamado derivao sublimatria. Em Psicologia das massas e anlise do ego (Freud, 1921/1980), a idealizao apresentada em oposio identificao, em funo de trs critrios: a idealizao empobrece o eu de libido, enquanto que, na identificao, o eu introjeta o objeto e suas qualidades e, portanto, se enriquece;

Traduzido por Luiz Eduardo de V. Moreira

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na idealizao, existe um objeto externo superinvestido como tal pelo eu, enquanto a identificao repousa sobre a perda do objeto, restabelecido no eu precisamente ao identificar-se com ele; na idealizao, o objeto posto no lugar do ideal de eu, enquanto que, na identificao, o prprio eu, e no sua instncia ideal, que colocado no lugar do objeto;

A idealizao , portanto, definida como uma consequncia do fracasso da formao do supereu e do ideal de eu na sada do dipo. No tendo podido constituir suas instncias ideais em um slido processo de identificao que assegurasse que, por seu intermdio, os primeiros objetos idealizados se tornassem propriedade do eu, este ltimo encontra-se obrigado a despojar-se de sua libido narcsica em benefcio de objetos existentes na realidade e, portanto, alienantes, no sentido de uma restrio imposta ao eu de colocar para fora de si seu elemento constitutivo mais importante, o ideal do eu. Enquanto a identificao constitua uma apropriao dessas imagens parentais primitivas, a idealizao renova a situao de abandono da infncia, paralisia nascida da relao entre um ser poderoso e um ser impotente, indefeso (Freud, 1921/1980, p. 180). No tendo sido introjetado pela identificao, o ideal do eu no exerce mais sua funo crtica superegoica, como instncia que passa no crivo da observao e permite tanto a especulao e a introspeco filosfica, quanto a conscincia moral. A alienao ideolgica como abandono sublimado (para Freud,dessexualizado) a uma ideia abstrata depende, portanto, do que foi demonstrado pela anlise do crime passional: a idealizao fez calar a instncia crtica, que assumida por outro, exterior ao eu. A relao muito particular que a idealizao estabelece com a realidade , portanto, anloga quela que encontramos na encenao perversa. Tudo se passa como se houvesse, para o sujeito, uma obrigao de estar ligado realidade de uma cena ou de um objeto,em que, para o neurtico, a fantasia da mesma cena seria suficiente. Obrigao que, no discurso do paciente perverso, reproduz a narrativa de uma violncia passada em que ele teria sido realmente a vtima. 2 A superestimao por meio da qual o eu ia seu ideal nascida da idealizao que ele pode fazer de seus pais, que foram os primeiros representantes desse ideal. Mas aquela na qual este mesmo eu se apoia, seu euideal, tambm o prolongamento da maneira pela qual a criana foi colocada em posio de ser sua majestade, o beb (Freud, 1914/1980, p. 108). Contudo, os prprios pais no sustentariam to diretamente tal afirmao e, se eles o fizessem de outra maneira que no a humorstica, muito provvel que as consequncias seriam repletas de inibies ulteriores para a criana.
2 Ver minha anlise sobre o libertino sadiano (Mijolla-Mellor, 1992).
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A majestade em questo est, portanto, sempre por vir, na esperana da realizao dos anseios aos quais os prprios pais precisaram renunciar. Pode-se, assim, sustentar a hiptese de que o processo sublimatrio restabelece uma distncia temporal da mesma ordem face aos pedidos do ideal do eu, e essa a razo pela qual ele se inscreve sempre em uma durao e no espao de um trabalho (Mijolla-Mellor, 2005). De maneira geral, se as exigncias do ideal podem ser motivadoras e suportveis para o eu, porque ele reencontra a atitude infantil que o fazia imaginar ser capaz de atingi-las mais tarde,quando ele crescesse . Ao propor considerarmos a noo de sublimao por meio de um trabalho sublimatrio, no o processo de transformao da pulso sexual que privilegio, mas as condies de uma articulao tpica suscetvel de torn-la possvel. Poder-se-iam formular as questes nesses termos: se no suficiente trocar seu narcisismo pela venerao de um ideal do eu elevado, qual , ento, a relao entre o eu e seu ideal que pode favorecer a emergncia dos processos sublimatrios? A sublimao est, na verdade, ligada ao investimento de um tempo futuro e ao trabalho para conseguir isso (Mijolla-Mellor, 2009). Essa a razo pela qual se pode legitimamente aproximar a sublimao destes momentos de reelaborao identificatria que constituem o trabalho de luto, o do humor, o tempo do perodo de latncia, bem como o da cura psicanaltica. De fato, se o ideal de eu est conforme seu objetivo original (segundo Freud, tornar-se como o pai), com qualquer espcie de atividade relacionada a esse fim que ele incita o eu, na medida em que essa atividade suscetvel de resgatar uma imagem identificatria valorizada para o eu. Assim sendo, a idealizao vai introjetar identificaes inconscientes emprestadas dos objetos do dipo sem que ele tenha tido a menor elaborao do tipo sublimatrio, enquanto a sublimao trabalha sobre o luto do prprio eu ou, mais precisamente, sobre o luto do eu-ideal todo poderoso. A criana se cr amada na medida, e segundo os contornos, da onipotncia que ela cr ser sua, e ao perd-la ela perde tambm a relao que o objeto investido tinha com ela. Encontrar um substituto ao que foi assim perdido no pode limitar-se a introjetar as qualidades do objeto: necessrio, para fazer-se amar, substituir o eu-ideal, que se mostrou ilusrio, por um objeto, uma atividade, uma obra, que o eu tomar como sua. Esperase que esse processo permita substituir no apenas o objeto ideal, mas o eu-ideal. A representao sublimada de si ligada a um projeto preciso e limitado, no qual a prpria busca ter o poder de restituir ao eu a imagem ideal que ele perdeu. A hiptese freudiana de uma definio global do percurso geral de toda sublimao a partir da transformao da libido sexual de objeto em libido narcsica repousava, de fato, sobre a contradio entre a impossibilidade do eu de ser investido por uma libido sexual proveniente do isso e a necessidade de se apresentar, apesar disso, como objeto substituto (Freud,
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1923/1980; Mijolla-Mellor, 1992). Mas por que este trabalho complicado tanto sobre a libido quanto sobre o prprio eu? No seria mais econmico que o isso investisse um outro objeto, que eventualmente se assemelhasse ao anterior? Minha hiptese que o eu no se apresenta ao amor do isso unicamente com uma finalidade ilusria de domnio, mas porque ele no tem outra escolha. O objeto perdido no substituvel porque se trata do prprio eu sob sua forma ideal arcaica, pr-forma mtica tanto do objeto quanto do eu ambos ento indiferenciados , perdida, mas jamais esquecida. Se esta ltima sustenta a srie dos objetos-substitutos, ela pode tambm, por um perodo, encarnar-se em um objeto privilegiado cuja perda reativa, ento, o mecanismo das primeiras identificaes. Resta ento ao eu reencontrar no o objeto, mas a soluo de substituio primitivamente inventada. Esta soluo no econmica; vimos, inclusive, que ela perigosa, mas as modificaes profundas que ela requer abrem caminho para o que ficaria, sem isso, fora dos alvos da libido, ou seja, as realizaes sublimadas.

2 Escolher contra a morte

Como eu j mostrei em outro lugar (Mijolla-Mellor, 2009), o modelo do humor que permite melhor compreender o trabalho de reconstituio sublimatria do eu no eu, porque ele constitui uma vitria contra o que normalmente deveria levar depresso, ao sentimento de injustia ou de vazio. Nesse sentido, no exagerado dizer que toda escolha sublimatria efetua-se contra o deslizamento em direo via mais direta, a da morte. Pois nem o humor, nem as sublimaes configuram uma mera aceitao da realidade, mas sim desafios lanados aos seus limites. Pode-se v-lo de maneira particularmente ntida, por exemplo, quando se trata de realizaes de ordem esportiva, que parecem afrontar as leis da gravidade e as possibilidades de um corpo, ou na criao de uma neorrealidade por meio da obra artstica. Da mesma maneira, embora mais modestamente, o trabalho do pensamento, ao utilizar as dificuldades e os fracassos vividos no quotidiano para criar a oportunidade de uma pesquisa e a busca de uma explicao, depende do mesmo mecanismo. Sabe-se que os limites impostos pela realidade nunca so vividos por um sujeito de maneira annima, mas como a manifestao de uma instncia parental interditora, ou seja, persecutria, se no se trata apenas de uma barreira, mas de um ataque imposto ao eu. Poderamos, a partir deste fato, interpretar o deslocamento tpico prprio sublimao no modelo do humor da seguinte maneira: a identificao instncia ideal protetora e seu superinvestimento tambm so uma vitria contra esta mesma instncia sob sua forma negativa e crtica. Por isso, a esta ltima que se deve

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atribuir a emergncia do afeto de triunfo to caracterstico do humor, mas presente tambm no prazer sublimado. A possibilidade de um ganho de prazer no humor ou no sucesso pontual de uma atividade sustentada por um processo sublimatrio no se produz unicamente contra o fundo de uma identificao a um pai protetor. Ela implica sempre (e por isso que se pode ter prazer no triunfo) a vitria sobre um objeto odiado, interiorizado sob a forma de um supereu interditor e cruel. Relembremos, a esse propsito, a festa manaca que Freud (1917[1915]/1980) definiu em Luto e melancolia segundo um estranho crescendo. Na mania preciso que o eu tenha:
superado a perda do objeto [Seria ento a sada normal do luto, mas Freud nos disse que o trabalho do luto, esgotando a energia libidinal, no conhecia tal sentimento de triunfo]; ou bem o luto relativo a esta perda [Seria ento a situao de um eu retomando em suas mos os fragmentos de libido destacados um a um do objeto, mas um tal entusiasmo s concebvel ao fim do trabalho e, portanto, no deixa oportunidade para uma descarga to importante]; ou bem que ele seja seu prprio objeto.

Freud acrescenta que esta ltima possibilidade continua de qualquer maneira ignorada pelo eu, que no sabe o que ele superou e sobre o que ele triunfa. A relao de raiva destrutiva no humor transposta para o interior da psique, com a instncia ideal exigindo que o eu se abandone, mas, simultaneamente e graas a esta operao, que se identifique com os aspectos positivos do objeto amado destrudo. Seria preciso dar um lugar especial anlise das relaes entre o humor e a mania que, contrariamente sublimao, repousa sobre uma rebelio contra o ideal do eu, que assegura ao sujeito de maneira ilusria e pontual uma coincidncia ou uma dissoluo temporria do eu com seu ideal. Frente angstia de morte que atua entre o eu e o supereu, o humor e a sublimao oferecem respostas, cada um sua maneira:3 por meio do humor, o eu recusa a abandonar-se e rebela-se contra o ideal do eu apoiando-se, para isso, sobre os aspectos positivos de seu supereu.

Ver, a esse respeito, as anlises de Daniel Kupermann indicando a metapsicologia do humor como paradigma do processo sublimatrio (Kupermann, 2003, 2010).
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as formas de sublimao que levam produo de uma obra (ou, de maneira muito mais geral, de um trabalho) situam a relao entre eu e supereu de uma maneira diferente: o eu obriga o supereu a am-lo, renunciando forma criticada por este ltimo e edificando, por seu trabalho sublimatrio, uma nova forma de eu segundo o modelo do ideal. neste sentido que, parece-me, pode-se compreender a sublimao como uma ereo ou um restabelecimento do eu no eu depois que este ltimo tenha podido ou tenha arriscado ser o objeto de uma perda. A perda primria que induzir as primeiras escolhas sublimatrias aquela do eu-ideal.

Desse ponto de vista, a sublimao parece bem diferente do processo de identificao que erige o objeto no eu, da mesma maneira que o processo de idealizao, que coloca o objeto no lugar do ideal do eu. Para assegurar este restabelecimento, o eu reencontra - e ope situao atual - suas primeiras identificaes, aquelas que foram, para ele, fundadoras das imagens de ideal e da constituio do supereu. Se lhe foi ento possvel estabelecer com este ltimo uma relao que no seja apenas crtica, mas tambm de proteo e de reconhecimento identificatrio, ele pode, mais tarde, encontrar a uma soluo para responder angstia da perda do eu. Assim sendo, confirmar-se-ia a ideia, expressa por Freud (1910/1980) em Leonardo da Vinci e uma lembrana da sua infncia , de que a sublimao um processo determinado desde sua origem. O processo sublimatrio atua na durao, pois ele no implica que o eu coincida de sada com seu ideal, mas que a instncia crtica possa reconhecer que ele dedica-se inteiramente a esse objetivo. Esse resultado provavelmente no seria possvel se o narcisismo no viesse auxiliar sob a forma da superestima. Mesmo no mais ctico, talvez no haja atividade sublimada que no se sustente na fantasia de que o eu poder, um dia, mesmo parcialmente, coincidir com o ideal promovendo, assim, a sensao de triunfo to desejada. Com essa esperana, o sujeito pode gozar o prazer moderado que a satisfao sublimatria oferece, sempre oposta a um risco de perda que se assemelha bem mais a uma perda do eu que a uma perda do objeto. As modificaes tpicas implicadas pelo trabalho do humor fornecem-nos, portanto, as melhores hipteses referentes caracterizao metapsicolgica da sublimao concebida em funo do jogo entre o eu e suas instncias ideais. Quando pode se produzir esta escolha sublimatria? Os momentos crticos da vida puberdade, entrada no mundo adulto, idade de aposentadoria, senescncia abrem a possibilidade de uma modificao tpica na relao entre o eu e seu ideal, porque obrigam o sujeito a reexaminar a

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imagem que ele tem de si prprio. Essas situaes de passagem de um estado a outro remetem sempre ao que seria a passagem absoluta, a morte. Como destacava Freud (1916[1915]/1980), o efmero d valor aos objetos e aqui, nesse caso, ao prprio eu. As sublimaes se oferecem como um meio particularmente eficaz para responder ao luto antecipado de si mesmo por uma atividade que necessita, para ser realizada, que o sujeito conserve-se vivo. Por outro lado, se a ideia de morte frequentemente permite que se atualize o que s est presente em um sujeito em estado potencial; esta atualizao tem como funo, reciprocamente, garantir-lhe fantasiosamente o distanciamento indefinido de sua morte real. Contudo, como vimos, est longe de ser claro se a energia sublimada pertence a Eros ou a Thnatos. A transposio de uma escolha de objeto ertico a uma modificao do eu , escreve Freud (1923/1980), um mtodo pelo qual o ego pode obter controle sobre o id e aprofundar suas relaes com ele custa, verdade, de sujeitar-se em grande parte s exigncias do id (p. 44). De fato, o eu assemelha-se a um rapaz obsequioso que mendiga o amor de seu mestre bem mais que a um mestre. Ele poderia, com efeito, impor o que quer que seja a tal mestre e, particularmente, mudar de objeto? Ele parece conseguir por meio da identificao, mas, novamente, o isso continua mais forte. Os valores que o eu investiu como seus fins sublimados mais perfeitos reduzem-se s escolhas originais edipianas do isso: O que pertencia parte mais baixa da vida mental de cada um de ns transformado, mediante a formao do ideal, no que mais elevado na mente humana pela nossa escala de valores (Freud, 1923/1980, p. 51). Mas a modificao radical a que o eu submete a libido do isso, a dessexualizao, no acontece sem consequncias negativas. O eu assemelhase ao aprendiz de feiticeiro que, ao manipular os alambiques, desencadeou resultados inesperados e ameaadores. A desunio das diferentes pulses fundidas resulta nesta energia libidinal dessexualizada certamente livre e mvel como Eros , mas ela deixa de lado o que seguia com ela, isto , os componentes da pulso de morte, pouco mveis e que subsistem sem estarem ligados como antes. Estes retornam ento para o eu, por meio das exigncias do ideal, tanto mais duros e cruis quanto o eu tenha limitado sua agressividade em direo ao exterior. Se seguirmos o raciocnio de Freud, poderamos chegar a pensar que, se a atividade sublimada no for acompanhada de uma dose de agressividade suficiente dirigida ao exterior, o eu encontra-se gravemente ameaado pelos componentes destrutivos retomados pelo ideal do eu. A clnica confirmaria isso em muitos aspectos. Numerosas inibies intelectuais procedem de mecanismos desta ordem que, se no chegam a manter o sujeito na cultura pura da pulso de morte que caracteriza os melanclicos

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(Freud, 1923/1980, p. 69), impem-lhes um fechamento em uma repetio estril e sombria. Compreende-se melhor o que aparece como uma contradio no texto de Freud (1923/1980), ou seja, que ele possa escrever sucessivamente que a libido sublimada ainda reteria a finalidade principal de Eros a de unir e ligar na medida em que auxilia no sentido de estabelecer a unidade, ou tendncia unidade, que particularmente caracterstica do ego (p. 61). E, algumas linhas mais frente, que dessexualizando ou sublimando a libido do id, o ego est trabalhando em oposio aos objetivos de Eros e colocando-se a servio de impulsos instintuais opostos . Com efeito, o objetivo do eu na sublimao est de acordo com as aspiraes de Eros, mas as consequncias imprevistas e involuntrias de sua ao tambm trabalham a servio da pulso de morte porque, desligada, ela torna-se mais perigosa. Encontramos aqui o funcionamento hegeliano do pensamento de Freud, tal como o sublinhei a propsito da sublimao como ardil da civilizao (Mijolla-Mellor, 2009). Aqui, no entanto, dever-seia falar de um ardil da pulso de morte . Uma vez mais as tentativas de domnio do isso pelo eu so impedidas e Freud (1923/1980, p. 73) conclui que o eu facilita ao isso seu trabalho de domnio sublimando partes da libido para ele mesmo e para seus fins. Podemos, assim, resumir as perspectivas freudianas, bastante obscuras, abertas pelo trabalho de sublimao na transformao da libido objetal em libido narcsica: sem o ter querido, o eu, por sua ao, presta assistncia s pulses de morte no isso, provocando uma desfuso pulsional e uma liberao das pulses de agresso. Dessa maneira, o eu corre o risco de se tornar o objeto destas pulses de morte que se renem no supereu. Trabalhando contra a libido, ou seja, buscando dessexualis-la e sublim-la, o eu expe-se ao risco de maustratos, seno de morte. Por isso, ele precisa prestar assistncia a si mesmo, enchendo-se de libido e tornando-se, assim, o representante de Eros. Desde ento, o eu quer viver e ser amado, termos que lhe so sinnimos. Ele vai pedir este amor ao supereu, neste caso representante do isso, pois este ltimo, no tendo constitudo uma vontade unitria, no possui meios de demonstrar ao eu nem amor, nem raiva. Ele o campo de batalha onde se enfrentam Eros e a pulso de morte. Podemos ver a mesma dialtica que encontramos entre Eros e Thnatos no processo sublimatrio com respeito s tendncias sexuais diretas. A satisfao destas ltimas na realizao sublimatria serve de fato aos intentos do isso em lutar contra a libido perturbadora. Eros colocado fora de jogo e a pulso de morte tem as mos livres para reconduzir tudo constncia e ao silncio. Mas, da mesma maneira que a satisfao sexual no extingue definitivamente o desejo, a sublimao, compreendida no caso da contemplao mstica, no se confunde com a parada e a estase libidinal.

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3 A aspirao infinita ao progresso

Freud (1920/1980) distingue a tendncia ao desenvolvimento como consequncia das foras exteriores que impelem adaptao e o impulso incansvel a se aperfeioar sempre mais (p. 60) que s aparece em uma minoria. Esta distino, sem que ele a precise em outro lugar, retoma aquela que ele estabeleceu anteriormente entre os sujeitos que suportam a sublimao pela via da civilizao e aqueles que criam ou retomam a precedente por meio de suas sublimaes individuais. Estes ltimos apresentam, de maneira mais ou menos acentuada, uma tendncia a serem incapazes de satisfazer-se com uma situao estabelecida e a quererem sempre avanar. Esta aparente pulso de aperfeioamento vai ser levada por Freud do espiritual ao orgnico, pois ela faz aparecer finalmente no indivduo a particularidade das pulses de vida em geral, a saber, complicar o percurso que vai em direo morte. Da mesma maneira que as clulas germinais repetem indefinidamente o jogo a que elas devem sua apario, podemos pensar que as sublimaes demandam, a seu nvel, um esforo semelhante ao ligar, por exemplo, os elementos do pensamento entre eles e ao fazer surgir, sempre e de novo, questes que retomam outras. A comparao poderia prosseguir a partir da imortalidade da comunidade cientfica em oposio vida necessariamente efmera de seus membros. O progresso ganha, assim, todo um outro sentido, pois no se trata do movimento que se precipita como que para atingir o objetivo final da vida to rapidamente quanto possvel mas, ao inverso, que atira-se para trs at um certo ponto, a fim de efetuar nova sada e prolongar assim a jornada (Freud, 1920/1980, p. 58). O que aparece como uma aberrao no plano dinmico concebido adequadamente de acordo com a sequncia proposta por Freud. Com efeito, ele escreve que o caminho para trs que conduz satisfao completa acha-se, via de regra, obstrudo pelas resistncias que mantm as represses, de maneira que no h alternativa seno avanar na direo em que o crescimento ainda se acha livre, embora sem perspectiva de levar o processo a uma concluso ou de ser capaz de atingir o objetivo (Freud, 1920/1980, p. 60). Temos nesta passagem um tipo de representao metapsicolgica do funcionamento da sublimao que poderamos descrever como um fenmeno de refluxo que, encontrando o percurso que permite ir para trs barrado, deveria saltar para frente com tanto mais vigor quanto mais elevada fosse a intensidade do fluxo retrgrado. Novamente, a primazia da dimenso econmica afirma-se determinante. Mas como explicar que certos indivduos parecem habitados por uma sede de progresso e chegam efetivamente a resultados dos quais

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uma civilizao se beneficia sem que eles prprios, no entanto, estejam satisfeitos? Em 1920, Freud d uma resposta ampliada, a partir de um modelo de tipo biolgico, a esta questo com a qual se resume a noo de sublimao , que prolonga suas primeiras definies da capacidade de sublimar: trata-se da intensidade da pulso, pois a pretensa pulso de aperfeioamento est longe de ser o destino de todos. As condies dinmicas de sua apario esto, verdade, geralmente presentes de forma completa, mas as condies econmicas s parecem favorecer esse fenmeno em casos raros. O carter etreo e sublimado que conota o termo sublimao aparece decididamente como muito pouco adequado para dar conta de um processo que s deve sua existncia violncia pulsional. No obstante, para melhor precisar o esquema dinmico que evocamos anteriormente, seria preciso poder imaginar as vias nas quais o fluxo libidinal precipita-se em seu movimento de coice. Talvez seja igualmente possvel imaginar nesse nvel um processo dinmico, tal como um sopro (no sentido em que se fala sopro de ar fresco) constitudo por um vazio ou uma falta. Encontraramos a o que acabo de afirmar no que toca hiptese de que as instncias ideais e o trabalho de luto subjacentes sublimao por meio das primeiras identificaes constituem para a libido uma falta e um sopro de ar fresco desse tipo.

The ideals and the sublimation Abstract: The intention of this article is to relate the work of the sublimation with that of the constitution of the ideas that characterise the narcissistic economy of the Freudian subject. Based on the differentiation, highlighted by Freud, between sublimation and idealization, the article aims to demonstrate in what manner the sublimate process approaches the work of breaking down the defence mechanism through humour. In sublimation, as with humour, are we witnessing the erecting of I in the Self? While we elaborate the mourning for the idealized objects of childhood. The role of the death drive in the emergence of the creative process is also analysed. Keywords: Sublimation. Humour. Ideal self. Grieve work. Death drive.

Les idaux et la sublimation Rsum: Le but de cet article est celui d?articuler le travail de sublimation avec la constitution des idaux qui caractrisent l?conomie narcissique du sujet freudien. En partant de la diffrenciation, souligne para Freud, entre la sublimation et l?idalisation, la manire par laquelle le procs sublimatoire s?approche du travail de desidalisation promu par l?humour est dmontre. Dans la sublimation,

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ainsi que dans l?humour, on assiste une rection du moi dans le moi, en mme temps que s?labore le deuil des objets idaliss de l?enfance. Le rle de la pulsion de mort dans le surgissement du procs cratif est aussi analys. Mots-cls: Sublimation. Humour. Idal du moi. Travail de deuil. Pulsion de mort.

Los ideales y la sublimacin Resumen: En este artculo, se pretende relacionar el trabajo de la sublimacin con la constitucin de los ideales que caracterizan la economa narcisista del sujeto freudiano. Partiendo de la diferenciacin, anotada por Freud, entre sublimacin e idealizacin, se demuestra de qu forma el proceso sublimatorio se aproxima del trabajo de desidealizacin promovido por el humor. En la sublimacin, as como en el humor asistimos a una ereccin del yo en el yo?, al mismo tiempo que elaboramos el luto por los objetos idealizado de la infancia. El papel de la pulsin de la muerte para la emergencia de procesos creativos tambin es analizado. Palabras- chave: Sublimacin. Humor. Ideal del yo. Trabajo de luto. Pulsin de muerte.

Referncias
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Freud, S. (1980). Psicologia de massa e anlise do ego. In S. Freud, Edio standard brasileira das obras completas de Sigmund Freud (J. Salomo, trad., Vol. 18, pp. 77154). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1921) Freud, S. (1980). O ego e o id. In S. Freud, Edio standard brasileira das obras completas de Sigmund Freud (J. Salomo, trad., Vol . 19, pp. 13-80). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1923) Kupermann, D. (2003). Ousar rir. Humor, criao e psicanlise. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. Kupermann, D. (2010). Humor, desidealizao e sublimao na psicanlise. Psicologia Clnica, 22(1), 193-207. Mijolla-Mellor, S. (1992). Le plaisir de pense. Paris: PUF. Mijolla-Mellor, S. (2005). La sublimation. Paris: PUF. Mijolla-Mellor, S. (2009). Le choix de la sublimation. Paris: PUF.

Sophie de Mijolla-Mellor, Docente da Universit Paris 7 - Denis Diderot, Diretora da Escola Doutoral Pesquisas em Psicanlise e editora da revista Topique - Revue Freudienne. Endereo para correspondncia: 20, Rue du Commandant Mouchotte, 75014, Paris, France. Endereo eletrnico: s.mijolla-mellor@wanadoo.fr

Recebido em: 20/11/2009 Aceito em: 25/01/2010

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