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Baro de Holbach: A Redeno Humana atravs da Natureza

Jos Ricardo Costa

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Covilh, 2009

F ICHA T CNICA Ttulo: Baro de Holbach: A Redeno Humana atravs da Natureza Autor: Jos Ricardo Costa Coleco: Artigos L USO S OFIA Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Filomena S. Matos Universidade da Beira Interior Covilh, 2009

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Baro de Holbach: A Redeno Humana atravs da Natureza

Jos Ricardo Costa

ndice

Introduo Captulo I - O conceito de Natureza Captulo II Religio e Imaginao Bibliograa

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Introduo
Iremos analisar o pensamento atesta do Baro dHolbach enquanto lsofo tpico do chamado movimento iluminista do sculo XVIII, ou, para sermos mais especcos, em virtude de se tratar de uma etiqueta demasiado lata1 , do pensamento materialista anterior ao materialismo dialctico de Marx e Engels.
De facto, trata-se de uma tradio losca de tal modo heterognea e englobando autores com sensibilidades to diferentes, que acaba por se tornar demasiado redutor catalog-los fundamentalmente com base em tal designao.
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Estamos longe de poder considerar Holbach um autor com um pensamento sistemtico e com a profundidade intelectual que encontramos num Espinosa, num Leibniz, num Kant, num Feuerbach2 . Tal no anula, porm, uma valorizao desta tradio e dos argumentos invocados, no apenas por marcar decididamente toda uma poca que, ainda hoje, alimenta grande parte das nossas idiossincrasias e atitudes perante o mundo, quer se trate dos valores morais quer se trate das cincias, mas tambm para melhor podermos compreender a crise de uma certa tradio metafsica que, atingindo o seu auge no nosso sculo, ter tido o seu incio com as Luzes oitocentistas. Este trabalho ir estar dividido em duas partes fundamentais, ainda que interligadas. Numa primeira, iremos analisar especicamente o conceito de Natureza em Holbach. F-lo-emos, na medida em que a Natureza parece ter no autor francs a mesma funo que ter, por exemplo, como a seu tempo veremos, o conceito de Deus em Espinosa. Ser a partir do conceito de Natureza que Holbach ir montar dedutivamente todo o seu pensamento acerca dos diversos assuntos sobre os quais vai discorrendo ao longo da obra, tendo todos eles um ponto em comum: a crtica da religio, da teologia e a apresentao de um modelo alternativo que conduza o homem verdade e, consequentemente, a uma vida feliz. Numa segunda parte, iremos por sua vez, valorizar sobretudoo conceito de imaginao enquanto conceito base do homo religiosus tal como entendido pelo lsofo francs. Embora possamos considerar o conceito de imaginao muito prximo de outros como, por exemplo, de superstio ou de f, considero, numa linha que, mais uma vez, permite estabelecer uma ligao com Espinosa, que
2 Alis, sempre que tal se torne possvel, iremos estabelecer distines entre o autor francs e o autor alemo no que toca percepo de cada um relativamente religio e ao prprio conceito de Deus, sendo forados a concluir que, na verdade, encontramos um maior esforo conceptual no aluno de Hegel, sendo losocamente mais estimulante.

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ser o primeiro a ter um maior privilgio, pois ser aquele do qual todos os outros se deduzem, no sendo ele deduzvel de outro mas, pelo contrrio, o conceito mais radical numa rvore de conceitos ligados entre si e interdependentes. Foi referido, acima, que procederei a uma comparao com Feuerbach relativamente ao modo distinto, eu diria mesmo, muito distinto, como aqui entendido o fenmeno religioso. Ora, tratando-se de um problema com tantas abordagens ao longo da histria da Filosoa, sempre que vislumbremos condies para entender o pensamento de Holbach confrontando-o com outros autores, f-loemos. Resta-nos apenas dizer que este trabalho no sobre o Baro dHolbach. Ou melhor, no sobre o Baro dHolbach no sentido em que iramos aqui proceder a uma investigao sistemtica e global sobre o autor. Para explicitarmos melhor, fazer um trabalho sobre o pensamento esttico de Hegel no a mesma coisa que fazer um trabalho sobre Hegel. Hegel um lsofo cujo pensamento vai muito para alm da esttica e quem se restrinja apenas a esta temtica, estar desse modo bem longe do pensamento global e, neste caso, do complexo sistema losco que o alimenta. Ora, precisamente isto que se passa tambm aqui relativamente ao nosso autor. Este trabalho esgota-se por completo na obra Systme de la Nature ou des Lois du Monde Physique & du Monde Moral. Signica isto que no teremos a veleidade de desenvolver uma perspectiva global do pensamento do autor, analisando evolues, possveis contradies, ideias ou teses que se complementem, tomando como base as vrias obras por si escritas ao longo dos anos. Dito de outra maneira: o trabalho no visa analisar o pensamento de Holbach, mas apenas o pensamento de Holbach no Systme de la Nature.

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Captulo I - O conceito de Natureza

Ao abrimos a volumosa obra de Holbach e, olhando desde logo para o primeiro captulo, no podemos deixar de pensar na tica de Espinosa. Por duas razes fundamentais. A primeira tem que ver com o facto de o texto do lsofo holands, enquanto edifcio arquitectonicamente complexo estar todo ele alicerado num conceito geral: Deus. Dito de outro modo: toda a sua tica construda dedutivamente a partir de tal conceito como se nada pudesse ser pensado e compreendido sem passar necessariamente por aquele. Ora, por onde comea Holbach? Pelo conceito de natureza. E da?, poder-se- perguntar. Far algum sentido supor uma qualquer ligao entre o Deus de Espinosa e a Natureza de Holbach? Acontece que o conceito de Natureza e respectiva importncia no interior do Systme, esto para Holbach como o conceito de Deus estar para Espinosa. Nada se pode compreender acerca do modo como o lsofo francs entende Deus, o homem, a moral, sem passar necessariamente pelo conceito de natureza, o alfa e o mega3 da sua obra. Mas a semelhana no passa apenas por aqui. Bem vistas as coisas, no se trata de coisa rara num texto losco, isto , um captulo inicial ou um conceito base que prepare desde logo o receptor para o edifcio no qual ir penetrar, visto como um todo, o que facilita desde logo, partida, a sua orientao pelo mesmo. Hegel, por exemplo, f-lo, com o prefcio da sua Fenomenologia do Esprito. A semelhana pode ser encontrada tambm no verdadeiro signicado que reveste, para Holbach, o conceito de natureza e no
3 No apenas num sentido lgico ou at mesmo ontolgico, mas tambm no sentido literal. Reparemos que a obra iniciada com um captulo intitulado De la Nature e encerra, 560 pginas depois, com um captulo intitulado Abrg du Code de la Nature

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modo como podemos, nele, encontrar, com base naquilo a que I. Berlin4 considera ser uma perspectiva monista da realidade, um forte pendor metafsico, o que, atendendo ao projecto inequivocamente materialista e expressamente anti-metafsico do lsofo francs, no deixar de sugerir o facto de estarmos perante um certo paradoxo, que, de certo modo, pelo menos aparentemente, no deixar de ocorrer igualmente em Espinosa. Mas, para j, tentemos dar alguma ordem s ideias e explicar ao que vimos. Quando pensamos no atesmo, no enquanto mera descrena, associada ao senso comum, de uma realidade divina ou sobrenatural, ou at mesmo enquanto materialismo primrio e grosseiro mas enquanto concepo losca cujo objectivo passa por negar a existncia de Deus, Espinosa logo partida um dos nomes que espontaneamente invocamos. E no uma invocao inocente. Ora, como explicar ento o facto de o primeiro livro da sua tica ter Deus como ttulo, sendo a partir daqui que Espinosa, com o rigor racional e a objectividade de um gemetra, vai construir a sua viso da natureza e do homem, mais concretamente, do corpo e da alma, das paixes, das ideias. Tal acontece na medida em que o Deus de um lsofo como Espinosa j nenhuma relao ter com Deus no seu sentido mais convencional, seja o Deus (ou deuses) da religio, enquanto manifestao social e cultural vinda do fundo dos tempos, seja o Deus da Teologia enquanto cincia que explora o conceito nas suas mais diversas possibilidades tericas, que tanto pode ser o Deus de Abrao,
A distino entre monismo e pluralismo ser um dos aspectos mais decisivos do seu pensamento. O monismo, para Berlin, signica a reduo da compreenso da realidade a um simples princpio, conceito, teoria, viso do mundo. Uma das principais crticas do lsofo ingls ao projecto iluminista passa precisamente pelo modo como nele se manifesta uma tentativa de reduzir toda e qualquer realidade humana, seja de cariz social, poltico, moral, espiritual, aos mesmos princpios racionais, universais e objectivos, subjacentes s cincias naturais e matemtica.
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de Jacob ou Moiss, mais intelectualizado, tal como aparece associado noo de Trindade ou noo de hipstase. Espinosa comea por Deus como poderia comear pela Natureza. Ser precisamente neste sentido que podemos comear por encontrar os pressupostos fundamentais do seu atesmo. No se trata apenas de no ser um Deus da f como o Deus de Moiss, de Abrao ou Jacob. um Deus da Razo. Alis, o seu horizonte de inteligibilidade exclui, necessariamente referncias de natureza religiosa, associadas a um mau exerccio da Razo. Mas tambm no por aqui que chegamos ao ponto essencial da questo. O Deus de Anselmo, de Alberto Magno ou Toms de Aquino, sendo o Deus de Moiss, de Abrao ou Jacob, j no o Deus Moiss, de Abrao ou Jacob. Apesar de, neste contexto, no nos podermos considerar desvinculados de um plano religioso, encontramo-nos claramente perante uma explorao losca do conceito de Deus.5 No se trata, pois, simplesmente de uma diferena tcnica ou temtica entre um plano religioso e um plano losco ou teolgico. Trata-se de algo completamente diferente: de um Deus sem transcendncia, um Deus que, ainda que consideremos a distino entre natura naturans e natura naturata, no existe para alm das determinaes dos modos e atributos e ao qual no se podem atribuir as qualidades que, de um ponto de vista, teolgico, lhe so inerentes como, por exemplo, a omnipotncia e a omniscincia ou, recorrendo ao Proslogion, a perfeio e a existncia. Pensando agora em Holbach, bvio que estaremos muito longe do edifcio espinosista assim como da sua complexa construo. Porm, o modo como Holbach coloca a Natureza no centro do seu sistema acaba por se aproximar do modo como o faz Espinosa. S que, neste caso, fazendo o percurso inverso. Enquanto Espinosa parte da ideia de Deus enquanto absoluto para se referir Natureza, Holbach parte da ideia de Natureza para chegar ideia de absoluto, de incondicionado, de uma instncia radical da qual to5

Veja-se, a este respeito, o Proslogion de Santo Anselmo

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das as determinaes modais dependem. Ou seja, temos o mesmo ponto de chegada embora, como foi dito, atravs de percursos inversos. Chamemos as coisas pelos nomes para evitar ambiguidades. Quando Espinosa associa os conceitos de Deus e de Natureza, estar a naturalizar Deus ou a divinizar a Natureza? Provavelmente, nem uma coisa nem outra, ou ento as duas ao mesmo tempo. Ora, isto pode parecer uma resposta claramente insatisfatria deixandonos na posio em que nos encontrvamos no momento em que zemos a pergunta. Aceito a crtica. Mas, provavelmente, tal acontece porque estamos perante um falso problema ou uma questo articial. A Natureza de Espinosa remete necessariamente para uma ideia de totalidade e auto-sucincia. Nada existe fora da Natureza e nada h que no possa ser explicado pela Natureza. A Natureza ser, por isso, a nica fonte de sentido e de legitimao. Uma espcie de orculo que precisa de uma chave racional para poder ser interpretado, um pouco como na linha de Galileu quando se refere Natureza como esse grande livro que tem de ser lido atravs da linguagem em que est escrito: a linguagem matemtica e geomtrica. A Natureza ter, deste modo, para Espinosa, um valor absoluto, compreendendo-se, por isso, a legitimidade divina do nome. Tudo est na Natureza, nada existe fora da Natureza. Ora, ser precisamente esta valorizao absoluta da Natureza ou, se quisermos, a valorizao da Natureza enquanto Absoluto que iremos encontrar no Systme de la Nature ou des Lois du Monde Physique du Monde Moral, de Holbach, passando-se desde j sua anlise. E, embora parecendo estranho, eu diria mesmo, algo despropositado a respeito de um lsofo materialista e visceralmente ateu como Holbach, eu comearia por um clebre versculo do Antigo Testamento6 relativamente ao modo como Deus concebido: Eu
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sou aquele sou. Uma frase de ressonncias mais parmenidianas e platonizantes do que propriamente religiosa e que se encaixa como uma luva no sistema holbachiano. Uma frase que remete inevitavelmente para ideia de Absoluto, de uma circularidade fechada sobre si mesma, de imutabilidade, que remete mesmo para a ideia de necessidade, no no metafsico sentido de determinismo enquanto ausncia de liberdade, mas antes no sentido ontolgico de perfeio na medida em que tudo , acto puro. Ora, precisamente disto que se trata quando deparamos com a concepo holbachiana de Natureza. No seu enorme Systme de la Nature so inmeras as passagens nas quais Holbach perspectiva deste modo. Sejamos, pois, ecazmente selectivos, indo directamente ao ponto onde pretendemos chegar. Por exemplo, quando armado: Que lhomme cesse donc de chercher hors du monde quil habite des tres qui lui procurent um bonheur que la nature lui refuse: quil tudie cette nature, quil apprenne ses lois, quil contemple son nergie et la faon immuable dont elle agit; quil applique ses dcouvertes sa propre flicit,et quil se soumette en silence des lois auxquelles rien ne peut le soustraire; quil consente ignorer les causes entoures pour lui dun voile impntrable; quil subisse sans murmurer les arrts dune force universelle qui ne peut revenir sur ses pas, ou qui jamais ne peut scarter des rgles que son essence lui impose.7 Esta passagem , a todos os ttulos, magnca. A primeira ideia que, a partir dela, gostaria de realar, a seguinte: esta Natureza,
Paul Henri Thiry, baron dHolbach, Systme de la Nature ou des Lois du Monde Physique & du Monde Moral, p. 5; daqui em diante, todas as referncias a esta obra surgiro com a sigla SN.
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a Natureza de Holbach, est muito longe da Natureza de Galileu, de Kepler, de Newton. No se trata de uma Natureza fria, matematizada, a tal Natureza escrita em caracteres matemticos de que falava Galileu. Trata-se, claramente, de um Natureza feita para o homem habitar, que o guia, e que, a partir de leis imutveis que a constituem, lhe d um sentido, um caminho, a m de que possa, e deva, viver de acordo com essas leis. Ns olhamos para a Natureza de Galileu, Kepler e Newton e vemos uma natureza que, apesar de objectivamente compreendida pelo homem, uma natureza muda relativamente s suas necessidades, sobretudo, de um ponto de vista social e moral. Pode ser, e claro que o , instrumentalizada. Pode ser mesmo forada, graas aos seus recursos, potenciados pelas relaes de proximidade entre a teoria cientca e a prtica tcnica, a satisfazer as necessidades humanas, desde as mais bsicas, at s mais supruas. Ora, com Holbach, estamos muito longe dessa natureza. A Natureza holbachiana, com as suas imutveis leis, ser precisamente a fonte legtima da qual brota no s o sentido da vida humana, mas tambm a sua organizao social e moral. O homem, tal como as plantas, os animais, uma criatura da natureza e que, como tal, est inserido numa determinada ordem8 . Aprender a ser homem, neste sentido, no signica procurar o sentido em si prprio mas na Natureza. Ou ento, procur-lo em si prprio na medida em que ele parte integrante da Natureza e, deste modo, conhecer-se a si mesmo representa ao mesmo tempo um conhecimento da Natureza. A ordem, na sua serena imutabilidade, j l est. Basta seguila. Sem mistrios, sem enigmas, sem especulaes. 9 Ora, qual
SN, p. 276: Lon a pu conclure de tout ce que nous avons dit que les noms sous lesquels les hommes ont dsign les causes caches qui agissent dans la nature er leurs effets divers ne sont jamais que la necessite envisage sous diffrents points de vue. Nous avons trouv que lordre est une suite ncessaire de causes et deffets dont nous voyons ou nous croyons voir lensemble, la liaison et la marche, et qui nous plat, lorsque nous la trouvons conforme notre tre. 9 SN, p. 275: Lhomme sera toujours une nigme pour lui-mme tant quil
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ser a posio do homem face a esta ordem? Ser respondendo a esta questo que nos apercebemos claramente que nos afastamos de uma antropologia fundamentalmente centrada no sujeito, de que, ao pensarmos no homem, estaremos a entrar num reino independente numa linha que vai desde Plato, passando pela tradio medieval, Descartes e culminando claramente no homem como dimenso numnica e inteligvel tal como nos apresentado pela losoa moral de Kant. O homem pressupe uma ordem a qual apenas far sentido se estiver em coerncia com essa outra grande ordem que Natureza. Alis, se assim no for, ou seja, se o homem se afastar daquilo que ser a sua verdadeira essncia, passamos a ter uma machine dsordonne10 . Estamos, portanto, muito longe de uma concepo antropocntrica11 que centra no homem e, de acordo com o senso comum relativamente ao projecto iluminista, na razo humana. H uma ordem, perfeita, imutvel, necessria que surge ao homem numa posio de transcendncia12 . No, no sentido imaterial ou sobrenatural do conceito. Holbach , claramente, um materialista, e sobre
se croira double et m par une force inconceivable dont il ignore la nature et les lois. 10 SN, p. 279. 11 Holbach, neste ponto, chega mesmo a criticar a Teologia pela sua natureza antropocntrica. SN, p. 307: Ainsi, malgr tous les efforts, les thologiens furent et seront toujours des anthropomorphites, ou ne pourront sempcher de faire de lhomme le modele unique de leur divinit. 12 No posso aqui deixar de invocar o De Ordine, de Santo Agostinho (Imprensa Nacional Casa da Moeda, Lisboa, 2000). Veja-se, a este respeito, o que nos diz Paula Oliveira e Silva na Introduo da verso portuguesa da mesma, p. 34: O problema da ordem das coisas articula-se na mente de Agostinho e dos seus interlocutores, por uma parte, em torno da convico da existncia de uma administrao do real qual em vista de uma universalidade que se pode vericar facilmente tanto na constncia dos fenmenos fsicos como na possibilidade de constituir leis que estratiquem a sua compreenso, traduzindo-os em diferentes saberes atribuda condio divina.

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isso no haver motivos para discusso. Mas transcendente na medida em que no se trata de um materialismo puramente mecnico que, explicando as relaes meramente causais, o faz fora de um plano teleolgico, onde tudo com base num porqu mas fora de um para qu. H um texto, portugus, a meu ver tristemente desvalorizado e do qual no pude deixar de me lembrar a este respeito. Trata-se das Tendncias Gerais da Filosoa na Segunda Metade do Sculo XIX, de Antero de Quental. Na segunda parte do mesmo, Antero, sem negar o valor, o rigor e a objectividade cientcas, acaba por rejeitar uma viso da Natureza meramente submetida a um conjunto de leis mecnicas: Esta concepo do universo, resultado da elaborao cientca de quatro sculos, aparece-nos como alguma coisa simples e grandiosa e, ao mesmo tempo, tenebrosa e desolada. imensa e todavia falta-nos o ar13 Ser nesta ordem universal, nesta totalidade cujas partes esto harmoniosamente ligadas entre si, cabendo a cada uma delas, numa linha que lembra a fsica aristotlica, ocupar o prprio lugar natural que lhe est destinado. Trata-se, porm, de uma totalidade que nada ter que ver com aquela sistematizada por Hegel, isto , uma totalidade que pressupe na sua construo, a negatividade, a contradio, o mal. A Totalidade holbachiana, na sua imutabilidade, na inexorvel ordem alicerada nas suas leis, uma totalidade imaculada. e no pode no ser. E, tal como em Parmnides, s podemos pensar o que , s o que , pensvel.14
Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 1991 p. 84-85. So vrias as passagens, num estilo literria e losocamente magncos, nas quais Antero exprime a sua rejeio de uma concepo mecanicista de Natureza. Por exemplo: A sua beleza puramente geomtrica tem qualquer coisa de sinistro. Nada nos diz ao corao, nada que responda s mais aspiraes do nosso sentimento moral. Para qu um tal universo? E para qu, viver nele?, p. 74 14 A segunda parte deste trabalho ser exclusivamente dedicada anlise do conhecimento segundo Holbach assim como dos seus desvios, num plano que
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Mas no se trata apenas de um mero exerccio lgico submetido ao princpio da identidade. H, aqui, sem margem para dvidas, uma plenitude ontolgica que confere a esta natureza ou totalidade um carcter absoluto. Ora, ser precisamente aqui que ns podemos entender a crtica de um Isaiah Berlin a um certo despotismo iluminista o qual, na sua opinio, dever ser entendido no plano mais vasto do que ele considera ser, desde Plato, uma interpretao monista da verdade assim como uma soluo monista para os grandes problemas da humanidade e das sociedades e que, apesar de englobar diferentes correntes e pensadores.

Captulo II Religio e Imaginao

Nesta segunda parte, depois de termos dado conta da concepo holbachiana de Natureza, iremos, espero, poder ento compreender a sua seminal importncia no contexto global do pensador francs. Ou seja, rearmando o que havia escrito no captulo anterior, entender os elementos mais particulares do seu pensamento, desde a moral psicologia, passando pela crtica religio enquanto iluso, misticao, superstio e mecanismo de poder, mas continuando a ter sempre presente, como pressuposto, o conceito de Natureza A moral holbachiana est, poderemos arm-lo nos antpodas da moral kantiana. Enquanto a moral kantiana uma moral contra a natureza, a moral holbachiana uma moral construda a partir da natureza. De facto, o lsofo alemo, na sequncia da descontinuidade antropolgica entre natureza e razo, estabelece uma outra descontinuidade, neste caso agora, entre lei natural e lei moral. A primeira, marcada fundamentalmente pelo determinismo, por uma
tem um signicado no apenas de natureza epistemolgica mas, sobretudo, de natureza moral.

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inexorabilidade mecnica entre causas e efeitos. A segunda, pelo contrrio, mxima expresso da liberdade humana, de uma disposio racional que possibilita ao homem tornar-se causa de si prprio e autnomo relativamente a quaisquer condicionamentos naturais. A inteligibilidade pura, impossvel de alcanar num plano terico em virtude do necessrio condicionamento da experincia sensvel para produzir conhecimento (juzos sintticos a priori), poder ser agora conseguida graas ao facto de a lei moral no ser constitutiva do mundo sensvel e, enquanto tal, exterior ao homem, no carecendo, portanto, de uma faculdade sensvel como condio necessria para alcanar um objecto externo. A experincia moral, sendo uma experincia interna, depende apenas de leis internas, ou seja, auto-motivada. Ora, todas as aces que sejam motivadas com base numa instncia sensvel, ainda que no necessariamente imorais (por exemplo, as aces em conformidade com o dever,) no tero valor moral em virtude de estarem associadas a uma inclinao sensvel. A moral kantiana, embora original em determinados aspectos, enquanto concepo antropolgica que fundamenta essa moral, no ser propriamente novidade. Tal concepo leva-nos ao mago da prpria antropologia platnica e, de certo modo tambm, tradio crist.15 Ora, a este respeito, iremos encontrar em Holbach, uma viso radicalmente diferente. Para Holbach, desconhecer a natureza signica necessariamente desconhecer-se a si prprio. E se falamos aqui em si prprio no ser num sentido meramente material, fsico, natural. No se trata apenas do homem biolgico tal como cienticamente estudado na actualidade. Falamos no sentido, radiNaturalmente que tal referncia tradio crist surge aqui num sentido lato. Abrangendo tantos sculos e autores com formaes e sensibilidades to dspares, as relaes entre o corpo e a alma, ou entre o homem e a natureza, no podero ser uniformemente entendidas. Porm, num sentido lato, parece-me bvio que a moral crist s far sentido a partir de uma referncia divina (pela via da razo ou da f), no tendo a Natureza qualquer impacto na sua elaborao.
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cal, socrtico, de um gnti s autn, o qual inclui, naturalmente, uma referncia existencial e moral. E precisamente esse desconhecimento da natureza que estar na origem de todos os males humanos. Que desconhecimento esse? Trata-se de um desvio, de uma espcie de miopia. A resposta est mesmo a, nossa frente, perante os nossos olhos. Basta abrilos e aprender a ver. Mas aqui que reside o problema. Um pouco como o Kant de a Resposta questo: o que o Iluminismo?, tambm Holbach fala numa preguia que afasta o homem do seu verdadeiro caminho16 . Estamos perante a apologia de uma visibilidade radical, alis, simples de alcanar, a qual permitir uma fuso entre o homem e a Natureza no sentido de uma transparncia sem quaisquer vestgios de sombras e obstculos de qualquer ordem. Nada inacessvel razo humana. Basta-lhe apenas usar a luz natural a qual, como no poderia deixar de ser, cai sobre si como uma ddiva da prpria Natureza. A racionalidade que permite tudo compreender e, sobretudo, compreender o que deve ser para melhor sabermos o que ser est para o homem como as guelras esto para o peixe e o plen para as ores: o seu destino, a sua natureza. Sendo assim, h pois que averiguar por que razo olhamos para o homem, tanto num plano individual como num plano social e descobrimos que tudo est virado do avesso. Os indivduos no so felizes, as sociedades esto profundamente marcadas por desequilbrios, verdadeiramente alienadas dos caminhos que conduzem as pessoas ao objectivo supremo da vida: felicidade. Ser precisamente para poder dar uma resposta a esta inquietao que Holbach escreve o Systme de la Nature, obra imensa mas claramente marcada por uma ideia central. E que ideia ser essa?
SN, p. 10: Sa paresse trouve son compte se laisser guider para lexemple, par la routine, para lautorit plutt que par la exprience, qui demande de lactivit, et par la raison que exige de la rexion. (...).
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Tudo passa pela religio, pela Teologia. O homem erra, desviase, aliena-se, porque a religio e a Teologia lhe obnubilam a Razo. A posio de Holbach relativamente ao erro vem, por isso, na linha do intelectualismo platnico, de acordo com o qual, para Robert Spaemann, autor da expresso17 , o erro prtico, moral, no passa de um conhecimento falso, uma falsa suposio sobre a realidade, uma aco que falha como aco ao levar, por ignorncia, o sujeito a querer o que ele, se conhecesse a verdadeira resposta, no deveria, racionalmente, querer. Fiquemos ento pela religio e pela Teologia. Para podermos entender a sua verdadeira natureza e, j agora, curarmo-nos delas, como se de uma doena se tratasse, temos que necessariamente entender qual o seu objectivo e, no menos importante, a sua estratgia. O grande objectivo da religio e da Teologia ser, sem margem para qualquer dvida, o poder18 . Holbach faz, portanto, uma leitura poltica da religio. Leitura que no apenas relativa religio que mais ataca e sobre a qual ser urgente erguer maiores defesas, obviamente, a religio crist, mas extensiva a toda a religio. De outro modo, a relao entre o poder e a religio no ser apenas contingente e factual, mas verdadeiramente substancial. Mas, como no poderia deixar de ser, sobre o cristianismo enquanto religio qual estamos intrinsecamente ligados ou, para sermos mais juntos, religio da qual estamos mais intrinsecamente dependentes, que Holbach ir derramar todo o seu veneno e denunciar as respectivas imposturas.
Felicidade e Benevolncia Ensaio sobre tica, Edies Loyola, So Paulo, 1996 p. 19 18 SN, p. 304: En effet les premiers instituteurs des nations et leurs successeurs dans lautorit ne leur parlrent que par des fables, des nigmes, des allegories quils se rservrent le droit de leur expliquer. Ce ton mystrieux tait ncessaire, soit pour masquer leur propre ignorance, soit pour conserver leur pouvoir sur un vulgaire qui ne respecte pour lordinaire que ce quil ne peut comprendre.
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E, aqui, a realidade no engana: h uma clara relao vinculativa entre o poder religioso (porque de um poder se trata) e o poder poltico. Holbach, a este respeito, no anda longe do que, no sculo seguinte, Marx ir fazer relativamente religio: a religio como ideologia. Ideologia enquanto representao ilusria com a realidade e que, neste contexto, visa estabelecer um status quo econmico, social e poltico. Podemos dizer, quanto a este aspecto, que Holbach poder entendido como um marxista avant l lettre, ou ento, para sermos at mais justos no que concerne s catalogaes, que ser Marx claramente um holbachiano no modo como interpreta o fenmeno religioso, embora v muito mais longe na medida em que, contrariamente ao lsofo francs, no remeta para a questo religiosa a causa de todos os males que aigem a humanidade. Mas de que modo, anal, a religio condiciona o referido status quo, to diferente daquele de um ponto de vista qualitativo? Na religio, o modo de representao do poder semelhante ao modo como tal poder representado num contexto poltico. H, aqui, uma espcie de reciprocidade especular que faz com que as relaes de poder na religio possam estar reectidas na poltica, podendo esta, igualmente, reproduzir no seu seio o mesmo processo ligado a um plano religioso. No signica isto, porm, que tal reciprocidade seja horizontal, uma pescadinha de rabo na boca de acordo com a qual o poder religioso seja causa do poder poltico e este, por sua vez, causa do poder religioso. Apesar da relao especular, parece-me pacca a ideia de que ser o poder religioso, o seu modo de representao, a sua estrutura e os seus mecanismos de autoridade, que iro funcionar como instncia legitimadora de um plano social e poltico19 .
19 SN, p. 453: Lide dun dieu vengeur et rmunrateur en impose-t-elle bien plus ces princes, ces dieux de l aterre, qui fondent leur pouvoir et les titres de leur grandeur sur la divinit mme; qui se servent de son nom terrible pour intimider, tenir en respect les peuples qui se souvent leurs caprices rendent malheureux? Hlas! Les ides thologiques er surnaturelles adoptes par

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Neste sentido, a crtica feita a Feuerbach por parte de Marx, pelo modo ingnuo como aquele, na sua opinio, compreende o fenmeno religioso, poderia perfeitamente ser partilhada pelo lsofo francs. De facto, parece haver na anlise feuerbachiana da religio, uma motivao essencialmente antropolgica. Sendo verdade que a libertao do homem pressupe necessariamente uma libertao a partir da religio, esta, por sua vez, no parece, pelo menos em
lorgueil des souverains nont fait que corrompre la politique et la changer en tyrannie. Les ministres du trs haut, toujours tyrans eux-mmes ou sauteurs des tyrans, ne crient-ils pas sans cesse aux monarques quils sont les images du trs haut? Ne disent-ils ps aux peuples crdules que le ciel veut quils gmissent sous les injustices les plus cruelles et les plus multiplies; que souffrir est leur partage; que les princes, comme ltre suprme, ont le droit indubitable de disposer des biens, de la personne, de la libert, de lenvie de leurs sujets? Ces chefs des nations, ainsi empoisonns au nom de la divinit, ne simaginent-ils pas que tous leur est permis?

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A Essncia do Cristianismo20 , estar associada a um poder poltico, alis, principal causa da crtica marxiana. Tal no signica, todavia, que no haja semelhanas entre o modo como Holbach e Feuerbach interpretam o fenmeno religioso. Tal acontece, por exemplo, e em diversos momentos do Systme de la Nature, no que diz respeito ao carcter projectivo da religio. Tambm para Holbach, onde lemos ou ouvimos Deus, deveremos naturalmente ler ou ouvir Homem.21 E isto, tanto no
20 P.22: Parece-me que a seguinte passagem exprime com preciso o modo at benevolente como Feuerbach perspectiva o fenmeno religioso: A religio a atitude, isolada do mundo, do homem para com a sua essncia - a vida interior do homem, a vida escondida em si mesma. Eis o signicado e o ensinamento, positivos e verdadeiros, da religio: Homem, entra em ti! S em ti e junto a ti como em casa! Recolhe-te! Reza! Rezar signica recolher-se, traduzir o dispersivo dilogo da vida no srio monlogo da conscincia interior. Neste ponto, a losoa concorda com a religio; nisto e s nisto que reside a virtude teraputica moral e a verdade terica da religio. Nesta passagem, Feuerbach deixa claramente transparecer a sua enorme dvida losca para com o seu professor de Berlim: Hegel. Na verdade, o autor da Fenomenologia do Esprito, coloca a losoa e a religio num mesmo plano, o Esprito Absoluto, partilhando ambas o mesmo contedo, divergindo apenas na forma, o mesmo se passando, alis, com a arte. Ora, o que Feuerbach nos quer transmitir nesta passagem precisamente essa ideia. H, na religio, tal como na losoa, um forte apelo interioridade, uma conquista da conscincia interior. Falhar, depois, obviamente, na medida em que o processo est errado ao faz-lo por uma via projectiva, transferindo para um plano transcendente, divino, o que, de pleno direito, pertencer ao homem. Mas de um modo que, parece-me, nos faz pensar que o homem nunca estar completamente perdido. A alienao, o ser outro, deve ser sempre visto como sinal da expresso humana. Na religio, o homem nunca chega a estar completamente perdido. O homem julga caminhar para Deus mas, no fundo, continua a caminhar ao encontro de si prprio. Se para Terncio nada do que humano lhe era estranho, em Feuerbach, se h domnio da vida humana onde no far qualquer sentido falar em estranheza, ser precisamente o da religio. O homem, ser certamente o seu centro. Trata-se apenas de inverter o processo, transferindo o terreno supostamente divino e transcendente, para o seu verdadeiro proprietrio. 21 SN, p. 311: Ils ne virent point que ctait lhomme, et non le dieu, qui leur parlait.

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que concerne s qualidades mais positivas de Deus como em relao s mais negativas. Diria mesmo que, ao contrrio de Feuerbach, encontramos aqui uma valorizao temtica das qualidades mais negativas de Deus. Ou seja, enquanto Feuerbach parece acentuar a gura divina como projeco do que existe de mais superior e nobre no homem, Holbach, por sua vez, no deixa, e sempre com bastante veemncia, de acentuar o lado mais sombrio e nefasto de Deus, como reexo desse lado mais sombrio do homem. O que, alis, se compreende. Feuerbach no anti-religioso e est muito longe de reproduzir o cepticismo subversivo de Holbach no que diz respeito ao fenmeno religioso. A religio no est, estruturalmente errada, basta somente invert-la, trocar os papis, colocar o homem onde se encontra Deus. No deixa de ser espantoso, a este respeito, o modo como Feuerbach, sendo um pensador ateu que tem como grande objectivo uma desmontagem do fenmeno religioso com vista a restituir ao homem o que, de pleno direito, lhe pertence, acaba por recorrer a uma aparelhagem conceptual que joga ainda no interior da prpria religio. Feuerbach, no sendo um telogo, escreve e pensa como um telogo. A Essncia do Cristianismo, sendo um texto que tem como grande objectivo fundar uma antropologia completamente expurgada de elementos que alienem o homem da sua identidade, neste caso, elementos de natureza religiosa, f-lo usando a mesma metodologia e esquemas mentais que despojaram o homem da sua verdadeira natureza ou identidade. Tendo embora conscincia do carcter por vezes perigoso das imagens, o texto de Feuerbach lembra um pouco aqueles bombeiros que combatem o fogo com o prprio fogo. Percebendo que o homem foi espoliado atravs da Teologia, estando projectado nesta, parece entender que, se a linguagem da Teologia, enaltece projectivamente o homem tambm o poder fazer directamente.

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Vejamos, por exemplo, a este respeito, o caso da Trindade, que vai precisamente ao encontro do que pretendo aqui dizer. A Trindade, no seu sentido teolgico, no est errada sob um ponto de vista formal. O seu verdadeiro problema, a sua mcula conceptual est fundamentalmente no seu contedo, ao transferir para um contexto divino uma realidade que humana. Ora, para recuperar a verdadeira Trindade, o lsofo alemo joga ainda no terreno dessa Trindade. Ou, dito de outra maneira: se a religio tirou ao homem a sua verdadeira identidade, ser ainda religio que ele ir servir-se dos meios para lhe restituir essa identidade. No projectivamente, mas antropologicamente. O autor do Systme de la Nature, pelo contrrio, est muito longe de revelar esta viso relativamente optimista e algo complacente. Deus, revela o que h de pior no ser humano, ser humano este que revela tal lado em virtude, como j previamente analismos, do seu afastamento face natureza que tudo nos ensina e que possui todos os cdigos necessrios para nos conduzir aos grandes objectivos da existncia humana22 . Um conceito como o de Trindade est, partida, completamente errado e, como tal, no merecer qualquer dedicao terica. O nico papel do lsofo ser, aqui, o de denunciar a miopia conceptual da religio e da teologia e ajudar o homem a pensar nas coisas tal como elas so e a estrada principal para poder l chegar, evitando, assim, quaisquer atalhos atravs dos quais se possa perder ou distrair-se com irrelevncias ou at mesmo ser ameaado com alguns perigos, sobretudo, quando o esprito adormece, que podero pr em causa o sucesso da caminhada. Em suma, o trabalho do lsofo ser, fundamentalmente, um
SN, p. 313: Cest ainsi quen usent les tyrans de la terre, et leur conduite arbitraire servit de modele celle que lon preta la divinit; ce fut sur leur faon absurde et draisonnable de gouverner quon t Dieu une jurisprudence particulire. Do lon voit que les plus mchants des homes ont servi de modles Dieu, et que le plus injuste des gouvernements fut le modle de son administration divine.
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trabalho catrtico, um trabalho de libertao. Mas no ser este, tambm, o grande objectivo de Feuerbach? , claro que . Mas, mais uma vez, a diferena parece-me clara. Recorrendo a uma analogia com a psicanlise, ocorre-me pensar no seguinte: Feuerbach deita o homem religioso no div com o objectivo de o ajudar a interpretar os seus sonhos, chegando ao sentido manifesto destes atravs do sentido latente. Pretende-lhe mostrar, no fundo, que os fantasmas que o atormentam so personagens reais, apenas disfaradas sob uma capa simblica e projectiva. Neste sentido, o que se deve ento fazer? Ajudar a desmontar os smbolos, atribuindo-lhes o seu verdadeiro signicado, do mesmo modo que o psicanalista mostrar ao seu paciente que o rei dos seus sonhos no passa do seu pai ou que a viagem de comboio do tio no ser outra coisa que a sua morte. Holbach, pelo contrrio, pretende mostrar que sonhar um erro, que o homem no feito para sonhar, que o sonho existe apenas como sintoma patolgico de um estado de ignorncia e alienao. A tarefa do lsofo ser, deste modo ajudar o paciente a entender que, caso este compreenda o verdadeiro signicado das coisas, os sonhos jamais voltaro a atorment-lo. Alis, les Lumires, como metfora, no deixam de ser bastante signicativas. As luzes bem acesas so incompatveis com o acto de sonhar. Ns sonhamos durante o sono profundo, quando as luzes esto apagadas e h silncio no quarto. As luzes, as luzes do sculo XVIII, sero ento bastante teis para impedir qualquer adormecimento. Pensar pressupe estar bem acordado e de olhos bem abertos. Sonhar, por sua vez, para alm de ser uma enorme futilidade, uma futilidade perigosa. E qual o caminho ideal para no deixar o homem adormecer, ainda que com as luzes bem acesas? Recorrer a um permanente conhecimento da natureza, recorrer s cincias, naturalizando tudo o que naturalizvel. E o que naturalizvel para Holbach? Simplesmente, tudo. Temos, portanto, uma marcao cerrada religio, denuncian-

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do tudo o que h para denunciar, seja o que directamente haver nela de mais pernicioso, ou seja, nos conceitos, nas doutrinas, na f, sejam as consequncias sociais e polticas que dela resultaro. O Absolutismo poltico, por exemplo, enquanto regime que revela um conjunto de qualidades humanas assaz negativas, a ambio, o desejo de riquezas, a inveja, o cime, a ganncia, a violncia, estar literal e exemplarmente retratado na gura divina23 . E no deixa de ser interessante, a este respeito, distinguir a nossa j anteriormente analisada Natureza com as caractersticas inerentes a um monarca absoluto, tal como se pode ver no excerto no rodap para o qual remete a nota anterior. Enquanto a Natureza um corpo auto-regulado atravs de leis inexorveis e imutveis que remetem necessariamente para a ideia de regularidade e previsibilidade, o Deus cristo e, no fundo, todos os deuses, governam o universo e, mais concretamente, a vida dos seres humanos, com base em caprichosos decretos e estados de alma. Ou seja, ns, pobres mortais, no passando de jouets infortuns dun dieu tyrannique, estamos, deste modo, o mais afastados possvel do que verdadeira realidade, o mesmo se passando com o monarca absoluto no que diz respeito realidade social e poltica. A analogia de Holbach, e respectiva concluso, no poderia ser mais perfeita. Sintetizada atravs de um pequeno argumento dar qualquer coisa como isto: conceber o universo governado por um Deus caprichoso e imprevisvel est exactamente nos antpodas do que a verdade, ou seja, um universo (a natureza) marcado por leis rgidas e inexorveis. Ora, o mesmo se passa com o moSN, p. 314: Semblable un monarque enivr de son pouvoir il fait une vaine parade de sa puissance, et ne parat occup que du plaisir pueril de montrer quil est le matre et quil nest soumis aucunes lois. Il nous punit pour ignorer son essence inconcevable et ses volonts obscures. Il nous punit des transgressions de nos pres; ses caprices despotiques dcident de notre sort ternel (...) Enn la thologie nous montre dans tous les ges les mortels punis pour des fautes invitables et necessaires, et comme les jouets infortuns dun dieu tyrannique, et mchant.
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narca absoluto, enquanto Deus na Terra, que governa a sociedade adulterando igualmente a verdade, isto , um regime que governe as leis dos homens de acordo com as leis rgidas e inexorveis da Natureza. Estamos, pois, muito longe da complexidade conceptual e argumentativa do aluno de Hegel, no sendo a este respeito que iremos, na minha opinio, encontrar o aspecto losocamente mais interessante e menos panetrio do materialista francs. Questionemos agora o modo como tudo isto possvel. Em primeiro lugar, a religio, a f, a Teologia enquanto cincia fraudulenta. Depois, a tirania, o despotismo e violncia dos mais fortes e, por outro lado, a submisso dos mais fracos. Lidas as centenas de pginas do Systme de la Nature, h um conceito que, na minha opinio, absolutamente radical no sentido em que ser a partir dele que todo o edifcio se apoia. No a superstio, no a ignorncia24 , no o medo,25 no a incultura, no o analfabetismo ou a iliteracia como agora se diz. Tais aspectos j sero uma consequncia daquela que ser verdadeiramente a causa primordial de todas as injustias e alienao relativamente aos verdadeiros decretos da Natureza e plena concretizao de uma vida verdadeira26 : a imaginao. No o defendo baseando-me apenas no bastante assinalvel nmero de vezes que o conceito surge no texto, embora tal no possa ser um indicador a ser desprezado. Trata-se, na minha opinio, da verdadeira causa das doenas humanas descoberta aps o aturado
Apesar de ser verdade que O homem supersticioso, escreve na Contagion Sacre, porque ignorante (Apud Henri Arvon, O Atesmo, Publicaes Europa-Amrica, Mem Martins, s.d., p. 59 25 Apesar de ter sido o medo e a ignorncia que fabricaram Deus (cf. Ibidem.) 26 Vida verdadeira, na acepo genuinamente platnica e, posteriormente, crist, do termo, de acordo com a qual h uma verdade relativamente ao modo como se deve viver que se encontra disposta perante o homem e da qual, este, se poder aproximar ou afastar mais.
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diagnstico levado a cabo por Holbach enquanto mdico que sonha em devolver humanidade a sade perdida e por inuncia de vrus religiosos e teolgicos. Comecemos por observar que, para Holbach, em termos absolutos a imaginao no se trata de uma faculdade necessariamente negativa e desprezvel.27 Alis, outra coisa no se poderia esperar de algum que escreveu o Hymne au Soleil. E direi ainda mais: outra coisa no seria ainda de esperar de um homem que, to cioso de respeitar as disposies naturais do ser humano impostas pela natureza, dever olhar para a imaginao como uma faculdade humana, no demasiado humana, mas simplesmente humana. A posio de Holbach no que diz respeito imaginao no andar longe do modo como Kant, na Fundamentao da Metafsica dos Costumes, se refere, por exemplo, inteligncia ou coragem. Se estas, diz o lsofo de Knigsberg, estiverem sob a alada da boa vontade, ento desempenharo positivamente o seu papel, ou seja, contribuir para respeitar a lei moral. Se, pelo contrrio, estiverem sob o jugo das inclinaes humanas, ento h que olhar para tais faculdades com enorme desconana. Concluindo, inteligncia e coragem podem ser boas, mas no so incondicionalmente boas. Ora, precisamente isto que, segundo Holbach, se passa com a imaginao. O grande problema da imaginao ser, neste caso, a sua estreita e nefasta ligao religio. Esta, enquanto lart de semer et de nourrir dans les mes des mortels des chimres, des illusions, des prestiges, des incertitudes do naissent des passions
SN, p. 99-100: Limagination, quand elle sgare, produit le fanatisme, les terreurs religieuses, le zle inconsidr, des frnesies, les grands crimes. Limagination rgle produit lenthousiasme pour les choses utiles, la passion forte pour la vertu, lamour de la patrie, la chaleur de lamiti, en un mot elle donne de lnergie et de la vivacit tous nos sentiments; sont qui sont prives dimagination sont communment des hommes en qui la egme teint le feu sacr qui est en nous le prncipe de la mobilit, de la chaleur du sentiment, et qui vivie toutes nos facultes intellectuelles.
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Baro de Holbach: A Redeno Humana atravs da Natureza 27 funestes pour eux-mmes28 , acaba por impedir o homem de usar a sua capacidade racional que lhe permitiria compreender as coisas tal como elas so. No nos esqueamos, a este respeito, de um pressuposto fundamental, anteriormente analisado nesta minha anlise. Na Natureza, no h lugar para enigmas, para mistrios. Holbach, aqui, tanto est prximo do Terncio que arma que nada do que humano lhe estranho, como do nosso contemporneo positivismo lgico de acordo com o qual, todos os problemas que transcendam o domnio da experincia, sero problemas mal formulados ou mesmo sem sentido enquanto tais.29 Do mesmo modo, poderamos ainda dizer que se trata da mesma conscincia da ausncia de mistrios e enigmas revelada por Feuerbach na sua Essncia do Cristianismo ao levar a cabo o que poderemos considerar uma espcie de trabalho psicanaltico sobre a religio, visando compreender o sentido latente desta atravs do sentido latente, para se concluir depois que tudo o que na religio ou na teologia parece desligado do lado humano e tangvel no passa de uma manifestao dessa tangvel humanidade s que de um modo projectado30 . A religio est cheia de quimeras e exprime-se amide atravs de uma linguagem obscura e inacessvel? Tambm os sonhos. E, no entanto, um psicanalista pode sobrevoar todo esse labirinto mental e indicar com clareza e objectividade o caminho para atingir a sada. Os sonhos so estranhos, ocultos e misteriosos para quem no os sabe interpretar. A analogia com Holbach relativamente religio no poderia ser mais exacta. Tambm o homo religiosus ser para ele uma espcie de neurtico que perde a noo objectiva do real. Do mesmo
SN, p. 271 SN, p. 275: Lhomme sera toujours une nigme pour lui-mme tant quil se croira double et m par une force inconceivable dont il ignore la nature et les lois. 30 A Essncia do Cristianismo, p. 5: O segredo da teologia a antropologia.
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modo que a D. Quixote de la Mancha se lhe secou o crebro aps dias de dedicada leitura a romances de cavalaria repletos de seres imaginrio, indo, depois, no s combater moinhos de vento como orientar toda a sua conduta, tendo como referncia o seu imaginrio mundo construdo atravs de tais romances.31 Holbach no fala, obviamente, em neurose, no fala em loucura no sentido quixotesco da palavra, mas tambm no anda muito longe disso. Considera a religio um estado de infantilizao.32 No uma infantilizao natural no sentido de uma putativa ingenuidade ou bonomia rousseauiana, mas uma infantilizao induzida articialmente pelo poder religioso e poltico. S que, contrariamente, loucura quixotesca, puerilidade tpica da criana ou aos delrios imaginrios do neurtico, que lhes permitem viver num mundo construdo pelos seus desejos e atingir um elevado grau de felicidade, ainda que falsa e desligada da realidade da qual esto separados, a imaginao induzida pelos mistrios e ces religiosos conduz a um grau extremo de infelicidade. Notre me33 a besoin dides comme notre estomac d aliments.34 Certo e, digamos assim, perfeitamente natural como dir, tanto um espiritualista como um materialista, para o qual as ideias surgem to naturalmente na mente humana e atravs do mesmo tipo de processo em que corre o sangue nas veias e surge o suor nos poros ou a saliva na boca. E, do mesmo modo, que h alimentos que podero lesar o estmago, haver igualmente ideias
31 Defendo, desde que li esta absolutamente prima obra da literatura universal, que o D. Quixote, embora no se esgote neste plano, consiste fundamentalmente numa cida e implacvel crtica religio. 32 SN, p. 302: (... cette inexprience et ces prjugs puriles qui font que lhomme est encore partout dans un tat denfance, en un mot si peu susceptible de consulter sa raison et dcouter la vrit. 33 Seria supruo justicar que a palavra me surge, neste contexto, num sentido enormemente lato, sem qualquer ligao com o sentido que a palavra tem num contexto religioso ou teolgico. 34 SN, p. 247

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(ces, quimeras, supersties) que impediro a alma de desempenhar correctamente as funes atribudas pela Natureza. neste sentido que a posio de Holbach relativamente aos telogos e sacerdotes, defendendo naturalmente o m do seu imprio, se assemelha sobremaneira de Plato quando este, na Repblica, livros III e X, defende a expulso dos poetas da cidade. De facto, qual a origem da antipatia do lsofo grego perante os devaneios poticos? Tal antipatia reside essencialmente no facto de os poetas contriburem para distorcer a nossa relao com a verdade, dando origem a nefastas confuses entre a aparncia e a realidade. O poeta, atravs da manipulao das palavras tenta passar por verdadeiro, por real, aquilo que meramente aparente. Alis, o que ser aqui vlido para a poesia, s-lo- ainda para a retrica. O cerradssimo ataque de Scrates aos seus interlocutores sostas no Grgias tem precisamente a mesma natureza: denunciar a adulao, o simulacro, a manipulao atravs do discurso. Ora, quando Holbach se refere religio, teologia, mitologia, reduzindo-as ingrata condio de fbulas ridculas35 , no est longe do esprito com o que o faz o autor grego. E, f-lo, aproximando-se mais, a meu ver, do Plato de o Grgias do que do Plato da Repblica. Apesar de no podermos separar radicalmente os dois domnios, poderemos pensar que a preocupao de Plato nesta ltima ser mais de natureza epistemolgica, estando inserida num debate cujo tema central o conhecimento verdadeiro, enquanto no Grgias, pelo contrrio, a falsidade, a iluso, o simulacro so claramente denunciados como estratgias retricas, malabarismos conceptuais que visam a obteno do poder e de privilegiadas posies sociais atravs de uma intencional preservao da ignorncia. Em suma, vemos, ao longo deste imenso texto que o Systme
SN, p. 311. Trata-se apenas de uma pgina onde surge a designao, a qual recorrente ao longo de todo o texto, seja de um modo mais explcito ou implcito.
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de la Nature Holbach inserir-se claramente numa tradio que, grosso modo, vai de Plato a Heidegger, passando pelos medievais, a qual pugna pela busca de uma autenticidade para o homem. Grosso modo, porque no podemos compreender a antropologia platnica a partir da problemtica existencial da autenticidade. Pode parecer mesmo abusivo da minha parte tentar compreender Plato a partir de uma categoria existencial tal como o seria se o zesse a partir do conceito de angstia ou de cuidado36 Mas no me parece de todo descabido pensar em Plato enquanto autor que, confrontado com uma temtica antropolgica, pensa o homem com base no que ser a vida verdadeira em oposio a uma outra na qual, como no interior da caverna, se encontra afastado da verdadeira luz para a qual deve naturalmente caminhar. neste sentido que encontramos em Holbach um propsito metafsico ainda de matriz clssica, uma anlise do homem entendido ainda a partir de uma lgica de totalidade e identidade, muito distante j de tendncias contemporneas fragmentadas e sem qualquer viso de conjunto. Holbach pode ser um dos avs do atesmo moderno, mas um av que e no penso apenas de um ponto de vista do que o separa historicamente , j pouca ligao ter com os seus netos que expulsaram Deus das suas inquietaes loscas. Diramos que pensar e escrever contra Deus ainda um modo de pensar e escrever com Deus. E pensar numa identidade humana a partir de um combate com Deus, pensar numa identidade humana contra o poder divino, pressupor naturalmente prosseguir um debate onde Deus continua a ter um papel centra. Nietszche, uns bons anos mais tarde, ter cado na mesma ratoeira.
Longe de mim pretender estabelecer ligaes esprias, no deixo porm de considerar tal ligao mais pertinente com autores medievais, claramente motivados com a questo da subjectividade com tudo o que esta envolve de um ponto de vista existencial. Santo Agostinho ser, a este respeito, um caso especialmente paradigmtico, embora no o seja menos Santo Anselmo.
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Bibliograa

Este trabalho teve apenas como base o Systme de la Nature do Baro de Holbach e A Essncia do Cristianismo de Feuerbach, sendo, por isso, os nicos textos que constam nesta Bibliograa. H, porm, outros textos directamente envolvidos na anlise e sem os quais este trabalho teria sido diferente. As suas referncias bibliogrcas so as que se encontram ser nas notas de rodap.

Paul Henri Thiry, Baron dHolbach, Systme de la Nature ou des Lois du Monde Physique & du Monde Moral, Chicoutimi: J.M. Tremblay, Classiques des sciences sociales. Les auteurs classiques, Laval, 2007 (Edio electrnica do texto datado de 1770, segundo Frantext. - P. 1-397, 1-454 do documento original, que consta de 2 vols. Reproduo: Num. BNF da edio de Paris: INALF, 1961 (Frantext; N892-N895. Reprod. da edio de Londres: [s.n.], 1771. in-8): Classiques des sciences sociales) Ludwig Feuerbach, A Essncia do Cristianismo, trad. port. A. Verssimo Serro, FCG, Lisboa, 2002.

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