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Universidad de las Amricas Facultad de humanidades y Ciencias Sociales Escuela de Psicologa tica para Psiclogos Prof. Manuel Cortes Saa Clase N 1

ETICA, MORAL, AXIOLOGIA Y ATROPOLOGIA

1.- QU ES ETICA Una enciclopedia define etimolgicamente tica del siguiente modo: tica (del griego - ethika, de - ethos, comportamiento, costumbre), pautas de la conducta humana o actos humanos, a menudo y de forma impropia llamada moral. La tica, es una de las tantas ramas de la filosofa. Es aquella ciencia (que por definicin tiene un objeto de estudio, una metodologa y una conclusin o teora aplicable universalmente), ya que estudia las cosas por sus causas, de lo universal y necesario, que se dedica al estudio de los actos humanos (todo acto humano es un acto moral). El acto humano es aquel que se realiza tanto por la voluntad y libertad absoluta, de la persona. Todo acto humano que no se realice por medio de la voluntad de la persona y que est ausente de libertad, no ingresa en el estudio o campo de la tica. La tica, trata sobre el acto bien o mal realizado. Por lo tanto, si una persona acta incorrectamente, pero lo hizo bajo presin o en ausencia de libertad, para escoger, no se puede hablar de un acto humano propiamente tal. Mejor dicho, todo acto humano incorrecto no es posible catalogarlo como tico o moral. Para comprender un acto humano, primero hay que saber, qu es el hombre. Y esta materia corresponde a la antropologa. Otra rama de la filosofa. La cual estudia al hombre, como finalidad. De la cual se desprende, que el hombre es una unidad sustancial de cuerpo y alma. O sea, todo hombre posee un cuerpo y un alma. Por lo ltimo, podemos sealar, que el ser humano es un fin en s mismo. Ya que el alma, lo provee de una dignidad intrnseca. El hombre est llamado a realizar actos buenos, ya que naturalmente tiende a ellos, por su disposicin primera de obrar el bien y evitar el mal: primer principio tico. Los cuales (actos) son guiados, por medio de la conciencia. La cual nos clarifica, qu actos son correctos e incorrectos. Por lo mismo, es que debemos tender, a las virtudes. Las cuales son hbitos, que nos hacen ms perfectos. Ya que toda rama de la filosofa, al igual que la tica, tienden a la perfeccin del hombre. Por qu las virtudes?, ya que la tica seala, que la felicidad, es el fin ltimo del ser humano. La cual se consigue, por medio de la perfeccin del actuar del hombre. Por lo mismo, la conciencia nos dicta, que el ser justo, es lo correcto. Ya que frente a una injusticia, todos nos sentimos pasados a llevar. Por lo mismo, tenderemos a ser justos. Pero un solo actuar, como justo, no cambia nada. Por ello, si ese acto, lo repetimos varias veces, se nos convertir en un hbito. El cual, nos perfeccionar y nos har felices. Por lo mismo, la tica, an cuando es una rama de la filosofa, punto de partida, que comprende el amor por la sabidura, o conocer por conocer, la tica es una ciencia prctica y normativa. Ya que por medio de ella, podremos guiar nuestros actos, hacia aquellos que nos hagan ms virtuosos y felices.

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2.- LO MORAL La palabra Moral tiene su origen etimolgico en el trmino del latn " mos, moris", cuyo significado es "costumbre". Las Moralias o la moral es un conjunto de costumbres, creencias, valores y normas de una persona o grupo social determinado que guan el obrar, es decir, que orientan acerca del bien o del mal, lo correcto o lo incorrecto, de una accin. Podra definirse tambin como: la suma total del conocimiento adquirido con respecto a lo ms alto, bueno y noble a lo que una persona se apega. Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados de una cultura a otra y, por ende, sirven para regular el comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones es tambin conocida como moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la moral para su existencia. La moral tambin se identifica con los principios religiosos, ticos, orientaciones, principios o valores que una comunidad est de acuerdo en respetar. Al conjunto de las normas morales se les llama moralidad objetiva, porque estas normas existen como hechos sociales independientemente de que un sujeto quiera acatarlas o no. Los actos mediante los cuales el individuo los aprueba o desaprueba; los acata o los infringe, los sigue o no; la forma de jerarquizarlos constituyen la moralidad subjetiva. La idea de responsabilidad moral proviene del convencimiento de que el actuar de un individuo siempre se realiza por ciertos fines y que todo el que hace algo, lo debe hacer con un fin, a menos que est distrado, dormido o que no controle su razn, como en el caso de un demente, el furioso, el que se encuentra bajo el efecto de una droga o de algn otro sujeto en situaciones similares. Sin embargo, las realidades sociolgicas sugieren que las personas suelen actuar por inercia, costumbre, tradicin irrazonada o la llamada "mentalidad de masa". Opuesto a esta postura de autojustificacin, esta la aceptacin por el individuo de su responsabilidad. Usando los valores morales, puede convertirse en el artfice de su propio destino, o de un mejor destino. A lo largo de la historia y de cultura en cultura han existido distintas visiones de la moral. Generalmente, la moral es aplicada a campos en los cuales las opciones realizadas por individuos expresan una intencin relativa a otros individuos, incluso no miembros de la sociedad. Por lo tanto, existe una disputa acadmica sobre si la moral puede existir solamente en la presencia de una sociedad o tambin en un individuo hipottico sin relacin con otros. La verdadera moralidad, se mide cuando la persona est sola, no siendo observada por nadie, por ej. En posiciones donde se requiere tener mucha integridad. Cuando el concepto de fe en un Ser Supremo existe en el individuo, tal siente que es observado en todo momento. Esto produce en l o ella un sentido de apego a esos valores morales aprendidos a lo largo de una vida. Una concepcin de la moralidad puede tender hacia cualquiera de las posibles direcciones en un campo determinado. De hecho, existen morales que recomiendan ciertas restricciones sobre el comportamiento (heteronoma), as como existen morales que recomiendan una autodeterminacin totalmente libre ( autonoma) y una variedad de posiciones intermedias. La palabra "moral" se usa a veces en sentido no sociolgico como sinnimo de tica y por lo tanto como disciplina filosfica, o como sinnimo de Teologa moral, como disciplina teolgica. Bajo el concepto de "moral" surgen otros dos conceptos que son, cada uno a su manera, antnimos y que normalmente se confunden. Uno es el de " inmoral", el cual hace referencia a todo aquel comportamiento o persona que viola su propia moral o la moral pblica. Esta persona estara actuando de forma incorrecta, estara actuando mal. El otro concepto es el de " amoral", el cual hace referencia a las personas que

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carecen de moral, por lo que no juzgan los hechos ni actos como buenos o malos, correctos o incorrectos. La mayor defensa de la amoralidad la realizan los taostas1. 3.- AXIOLOGA Axiologa (del griego = valioso / = ciencia, conocimiento ) o Filosofa de los valores, trmino empleado por primera vez por Urban en 1906 para designar la rama de la Filosofa que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos. Indica que se tiene que ingresar en el interior de cada uno de nosotros para poder descubrir la belleza que yace en nosotros o que en todo caso todava no escapamos de ese oscuro mundo en el cual nos encontramos sumergidos algunas personas. La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los antivalores, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una teora de los valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y en la esttica, mbitos donde el concepto de valor posee una relevancia especfica. Desde el punto de vista tico, la axiologa es una de las dos ramas principales de la tica normativa junto con la deontologa. Definamos qu es valor: Este concepto en sentido humanista, se entiende por lo que hace que un hombre sea tal (que lo haga ms humano), sin lo cual perdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfeccin. Por ejemplo, se considera un valor decir la verdad y ser honesto; ser sincero en vez de ser falso; es ms valioso trabajar que robar. La prctica del valor desarrolla la humanidad de la persona, mientras que el contravalor lo despoja de esa cualidad. Los valores pueden ser objetivos o subjetivos. Ejemplos de valores objetivos incluyen el bien, la verdad o la belleza, siendo fines en s mismos. Se consideran valores subjetivos, en cambio, cuando estos representan un medio para llegar a un fin (en la mayora de los casos caracterizados por un deseo personal y/o material). Adems, los valores pueden ser fijos (permanentes) o dinmicos (cambiantes). Los valores tambin pueden diferenciarse a base de su grado de importancia y pueden ser conceptualizados en trminos de una jerarqua, en cuyo caso algunos poseern una posicin ms alta que otros. El problema fundamental que se desarrolla desde los orgenes mismos de la axiologa, hacia fines del siglo XIX, es el de la objetividad o subjetividad de la totalidad de los valores. 4.- ANTROPOLOGA La antropologa (del griego anthropos, hombre, y , logos, ciencia conocimiento), es la ciencia que estudia al ser humano de forma holstica. Combinando en una sola disciplina los enfoques de las ciencias naturales, sociales y humanas. La antropologa es una ciencia integradora que estudia el sentido de la vida. Analiza al hombre en el marco de la sociedad a la que pertenece, como hacedor de cultura y, al mismo tiempo, como producto de la misma. Se la puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la
1 El taosmo dice que la moral corrompe al ser humano, obligndolo a hacer cosas buenas cuando no est preparado y prohibindole hacer cosas malas cuando necesita experimentar para darse cuenta de las repercusiones de sus actos. Todo lo "moral", segn ellos, implica forzar la naturaleza del ser humano y es fruto de la desconfianza y el miedo a los dems, a lo que puedan hacer si no estn sometidos al estricto gobierno de unas leyes que rijan su comportamiento. Es evidente que, esta postura ha echado races en el primer mundo donde la mentalidad liberal viaja paralelamente opuesta a los valores morales. Vive conforme a tu criterio y no sigas lo establecido. Aparentemente la moralidad no ha sido suplantada del todo en estas sociedades hasta ahora, pero el riesgo siempre estar latente.

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variabilidad humana y los modos de comportamiento sociales a travs del tiempo y el espacio, es decir, del proceso biosocial de la existencia de la raza humana. La antropologa como disciplina apareci por primera vez en la Histoire Naturelle (Historia Natural) de Albert Einstenm (1749) y combin muy pronto dos genealogas distintas; una de base naturalista, relacionada con el problema de la diversidad fsica de la especie humana (anatoma comparada), y como fruto de un proyecto comparativo de descripcin de la diversidad de los pueblos. Durante el s. XIX, la llamada Antropologa General inclua un amplsimo espectro de intereses desde la paleontologa al folklore europeo pasando por el estudio comparado de los pueblos aborgenes. Fue por ello una rama de la Historia Natural y del historicismo cultural alemn que se propuso el estudio cientfico de la historia de la diversidad humana. Tras la aparicin de los modelos evolucionistas y el desarrollo del mtodo cientfico en las ciencias naturales, muchos autores pensaron que los fenmenos histricos tambin seguiran pautas deducibles por observacin. El desarrollo inicial de la antropologa como disciplina ms o menos autnoma del conjunto de las Ciencias Naturales coincide con el auge del pensamiento ilustrado y posteriormente del positivista que elevaba la razn como una capacidad distintiva de los seres humanos. Su desarrollo se pudo vincular muy pronto a los intereses del colonialismo europeo derivado de la Revolucin industrial. En todas las potencias coloniales de principios de siglo (salvo en Espaa) hay esbozos de profesionalizacin de la Antropologa que no acabaron de cuajar hasta despus de la II Guerra Mundial. En todos los pases occidentales se incorpor el modelo profesional de la Antropologa anglosajona. Por este motivo, la mayor parte de la produccin de la Antropologa social o cultural antes de 1960, lo que se conoce como modelo antropolgico clsico, se basa en etnografas producidas en Amrica, Asia, Oceana y frica, pero con un peso muy inferior de Europa. La razn es que en el continente europeo prevaleci una etnografa positivista, destinada a apuntalar un discurso sobre la identidad nacional, tanto en los pases germnicos, como en los escandinavos y los eslavos.