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Baja Edad Media (desde siglos XII a XV): secularizacin progresiva de la cultura, debilitacin lenta y desigual del feudalismo en favor de monarquas, dilogo fructfero con la cultura rabe y migraciones intelectuales como consecuencia de la aparicin y desarrollo de las universidades y otros centros del saber.
Ethos medieval: desde el punto de vista cultural, podra definirse por tres rasgos: Carcter teocntrico: la desmembracin del Imperio romano posibilit que emergiese la Iglesia como nica fuente de principios doctrinales, morales, sociales y culturales. A partir de aqu cualquier actividad humana, incluida la educacin, tendr como objetivo la bsqueda de la perfeccin cristiana hacia la santidad y tendr como referencia la Iglesia. Esto afectar al orden poltico, ya que gobernar no tendr como fin exclusivo dirigir, sino tambin colaborar con la Iglesia en su dimensin corredentora. La Baja Edad Media puso especial atencin en la divisin de funciones y con la publicacin del Policraticus de Juan de Salisburi se justific la existencia de estamentos sociales dando lugar a: la nobleza, clero y el pueblo. Sntesis fe-razn, ciencia-teologa: en un primer momento el saber medieval tuvo un carcter sacral, teocrtico y fideista (a Dios no se puede llegar con la razn, solo con la fe) en la que el hombre culto se refugiaba en los monasterios centrado en el conocimiento de las Sagradas Escrituras. A medida que avanzaba el tiempo, el hombre anhela con ms intensidad el deseo de saber y empezar a entender la fe, la existencia y su destino desde la razn. Adoptando una visin ms abierta y secular de la cultura sin renunciar a la fe como valor supremo del hombre y la educacin como su gua perfectiva. Con el entendimiento se captan las esencias de las cosas, se trasciende la materialidad de lo creado y se accede a la meta y razn ltima de la cultura: la bsqueda de la verdad o sabidura. Esta idea no era original de esta poca, sino herencia de la psicologa cognitiva grecorromana, del pensamiento agustiniano del paleocristiano y del conocimiento de finales del siglo XII (el llamado Nuevo Aristteles). De todo ello realizaron una sntesis que en la prctica deriv en un misticismo racionalista. La educacin moral (con el control de las pasiones y afectos del alma heredados del pecado original) se converta en condicin previa para el entendimiento, tratando as de allanar el camino hacia el aprendizaje. La disciplina se converta en una necesidad del alma para formar el carcter y facilitar el camino a la sabidura. La virtualidad de la sntesis razn, fe y pedagoga estuvo unida la secularidad, sobre todo a partir del siglo XIII, cuando las artes liberales eran insuficientes y el hombre sale de los muros de los monasterios mirando la totalidad del mundo creado y, mediante inteligencia y la fe, llegar al conocimiento de la sabidura divina. En este reflejo del conocimiento estn presentes dos ideas: la naturaleza tiene entidad propia y finalidad didctica capaz de dar sentido a la existencia; y al representar el reflejo indirecto de la voluntad de Dios, es ptimo y necesario para el perfeccionamiento. Sin embargo, exista una limitacin importante: la naturaleza, el mundo exterior, era un reflejo sujeto a la limitacin y error humano. Y sern las Sagradas Escrituras el reflejo de la autoridad suprema objetivo y libre de errores, no elaborado por la experiencia humana.
2. CONCEPTO Y FINES DE LA EDUCACIN: Concepto: la pedagoga parte, no tanto como hombre a imagen y semejanza de Dios, como restauracin de los bienes sobrenaturales (inteligencia, integridad e inmunidad) debilitados por el pecado original. Esto supone que si no hubiese existido el pecado original, la pedagoga no sera necesaria. Y tiene como ejemplo la obra De Eruditione filiorum nobilium de Vicente de Beauvais, tratado sistemtico de educacin medieval dirigida a laicos. Fines: los objetivos y contenidos educativos, adems del ideal de santidad propio de la educacin cristiana, el hombre del medievo recibi la educacin especfica del estamento social al que perteneca. As, por ejemplo, Los clrigos seculares en las escuelas parroquiales, episcopales y universidades, los nobles en la corte y en la guerra, los intelectuales laicos en escuelas municipales y universidades, los comerciantes en las escuelas de baco, los artesanos a cargo del gremio, las mujeres en la familia.
3. AGENTES, CONTENIDOS Y FUENTES: Fuentes: el contenido se tom de cuatro fuentes: La tradicin cultural y pedaggica grecorromana. La tradicin judeo-cristiana. El contenido tico-religioso de la patrstica. La ciencia greco-rabe Todos ellos formaron una estructura curricular jerrquica y al servicio de los saberes teolgicos con una divisin del saber en cuatro partes: sermonial, prctica, mecnica y terica. Que sintetiza la historia del saber marcada por diferentes etapas: Una primera etapa iniciada con la de sntesis del saber grecorromano y paleocristiano, representada por Capella, Boecio y Casiodoro. Y culminada por Isidoro de Sevilla en su obra Etimologas, gran enciclopedia sintetizando el saber de la poca grecorromana. En la Baja Edad Media de vida ms urbana y comercio artesanal, las tradicionales Artes Liberales perdieron el monopolio del saber y consideraron la mecnico instrumento de progreso, el Derecho Civil y Cannico. Adems, el descubrimiento de la ciencia inductiva y experimental greco-rabe, hizo influy en el desarrollo de los saberes mdicos. Y por ltimo, el desarrollo de la Dialctica y Lgica dio lugar a la Filosofa como saber independiente. El resultado fue la consolidacin de los estudios superiores (que desde ahora se llamaran universitarios) y las artes liberales (trivium y quadrivium) se consideraran estudios menores. Las enciclopedias cobraran gran importancia y como resultado el culto al libro, ejemplos como Etimologas de San Isidoro de Sevilla, Speculum maius de V. Beauvais, El canon de Avicena o la Summa de Toms de Aquino.
6. INSTITUCIONES DOCENTES: Son diversas y singulares. La Alta Edad Media se bas en tres modelos: Escuelas monsticas: existan ya en el Imperio Romano y se perciba cierta hostilidad hacia la cultura pagana y hacia el abandono de las Artes Liberales. Dedicndose a la Biblia, liturgia, canto, etc. Escuelas episcopales: estaba al cuidado de obispos y se encargaba de la formacin del clero diocesano. Escuelas presbiteriales: escuela rural a nivel elemental y dirigida por prrocos En la Baja Edad Media, con mayor secularidad y diversidad sociocultural, se ampli constituyendo una red plural y diversa: Escuela catedralicia: con un carcter ms plural y abierto, posibilitan el movimiento de migraciones intelectuales en busca de ciencia y prestigio. Ejemplos importantes: Orleans, Oxford, Santiago de Compostela. Escuelas especializadas: de carcter laico, surgidas en las ciudades, en las que se formaban los hijos de los comerciantes para ejercer el oficio de sus padres aprendiendo latn, lenguas vulgares y contabilidad. Origen de la enseanza en lengua verncula. Escuelas de gramtica: eran centros docentes de diverso tipo, desde la escuela rural hasta los de gran nivel. Institucin universitaria: referente genuinamente bajomedieval. Gremio profesional: naci fruto de del espritu corporativista y estamental medieval. Su carcter domstico-pedaggico se estructuraba de forma jerrquica (maestro, oficial y aprendiz) a travs del aprendizaje emprico para dominar el arte del oficio.