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KRISHNAMURTI

LA NATURE DE LA PENSE
Prface de Charles Juliet

PRESSES DU CHTELET

Est-il possible de ne rien enregistrer ? Car si le cerveau enregistre constamment tout ce qui arrive psychologiquement, alors il nest jamais libre dtre calme, il ne peut jamais tre tranquille ou paisible. Si la machinerie du cerveau fonctionne tout le temps, il spuise. Cest vident. Cest ce qui arrive dans nos relations quelles quelles soient et si lon enregistre toujours tout, alors le cerveau commence lentement dprir et cest, par dfinition, la vieillesse. Notre examen dbouche donc sur cette ques tion : est-il possible dans nos relations, avec toutes leurs ractions et subtilits, avec toutes leurs ractions fondamentales, est-il possible de ne pas enregistrer ? Cet enregistrement et ce sou venir fonctionnent sans cesse. Nous demandons sil est possible de ne pas enregistrer psycholo giquement mais de nenregistrer que ce qui est absolument indispensable.

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Est-il donc possible dtre libre et de ne pas enregistrer psychologiquement ?Ce nest possible quavec une attention totale. Quand il y a atten tion, on nenregistre pas. Je ne sais pas pourquoi nous avons besoin dexplications, ou pourquoi nos cerveaux ne sont pas assez prompts pour saisir, pour percevoir immdiatement la chose en sa totalit. Comment se fait-il que nous ne puissions pas voir cette chose, la vrit de tout cela, que nous ne puis sions pas laisser cette vrit agir et passer lponge afin davoir un cerveau qui nenregistre absolument rien dans le domaine psychologique ? Mais la plupart des gens sont assez apathiques, ils prfrent vivre dans leurs vieilles habitudes, selon leur mode de pense personnel ; tout ce qui est nouveau, ils le rejettent car ils pensent quil vaut mieux vivre dans le connu que dans linconnu. Le connu apporte la scurit du moins le pen sent-ils - aussi continuent-ils refaire les mmes choses.

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Quest-ce que lamour ? Cest une question trs complexe ; nous tous pensons aimer une chose ou l'autre, lamour abstrait, lamour de la nation, lamour dune personne, lamour de Dieu, lamour du jardinage ou lamour de la bonne chre. Nous avons tellement abus du mot amour quil nous faut dcouvrir ce quest lamour en ralit. Lamour nest pas une ide.

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Quand nous disons aimer quelquun dautre, dans cet amour il y a du dsir, les projections agrables de diverses activits de la pense. On doit dcouvrir si lamour est dsir, si lamour est plaisir, si lamour contient de la peur ; car l o il y a peur, il y a obligatoirement haine, jalousie, angoisse, possession et domination. Il y a de la beaut dans la relation et tout le cosmos est un mouvement dans la relation. Le cosmos est ordre et quand lordre est en soi, on a de lordre dans ses relations et ainsi la possibilit davoir de lordre dans notre socit. Si lon approfondit la nature de la relation, on dcouvre quil est absolument ncessaire davoir de lordre et que lamour dcoule de cet ordre.

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La tlvision, les jour naux, tout affecte la conscience de lhomme. Lamour ne peut donc pas exister l o il y a un mobile, l o il y a attachement, l o il y a ambition et esprit de comptition, lamour nest pas dsir ni plaisir. Sentez cela tout simplement, voyez-le ! Nous examinons tout cela afin damener de lordre dans notre vie, de lordre dans notre maison qui na pas dordre. Il y a norm ment de dsordre dans notre vie et si nous nta blissons pas un ordre qui soit entier, total, la mditation na aucun sens. Si notre maison nest pas en ordre, on peut sasseoir pour mdi ter, en souhaitant grce cette mditation mettre de lordre. Mais quarrive-t-il lorsque lon vit dans le dsordre et que lon mdite ? On a des rves fantaisistes, des illusions et toutes sortes de 113

rsultats absurdes. Mais un homme sain desprit, intelligent et logique doit dabord mettre de lordre dans sa vie quotidienne, alors il peut pntrer dans les profondeurs de la mditation, dans sa signification et sa beaut, dans sa gran deur, dans sa richesse.

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nous sommes des gens gocentriques, proccups de nous-mmes, de notre impor tance, de nos problmes, de nos angoisses, de nos souffrances et de notre solitude. Pour sortir de notre dsesprante solitude, nous voulons nous identifier une chose ou une autre et nous nous cramponnons une ide, une croyance, une per sonne, surtout une personne. Quand il y a dpendance psychologique, la peur sur vient. Quand vous tes li quelque chose, la corruption sinstalle. 80

Le dsir est le moteur le plus imprieux et le plus vital de notre vie.

On doit comprendre tout le mouvement du dsir car, de toute vidence, il nest ni amour ni compassion. Sans amour et compassion, la mditation na absolument aucun sens. Lamour et la compassion ont leur intelligence propre qui nest pas celle de la pense habile. Il est donc important de comprendre la nature du dsir, pourquoi il a jou un rle si important dans notre vie, comment il dforme notre vision, comment il empche cette extraordinaire qualit de lamour. Il est important de le comprendre, de ne pas le supprimer, de ne pas essayer de le contrler ou de le diriger dans une direction donne qui peut, pensez-vous, vous apporter la paix. 81

Quand nous observons le dsir, lobservonsnous de lextrieur? Ou lobservons-nous au moment o il surgit? Ne le considrons pas comme une chose spare de nous, car nous sommes le dsir. Voyez-vous la diffrence ?

Nous regardons un arbre. Arbre est le mot avec lequel nous reconnaissons ce qui est dans le champ. Mais nous savons que le mot arbre nest pas larbre. De mme, notre femme nest pas le mot femme . Mais nous avons confondu notre femme avec le mot femme . Je ne sais pas si vous en voyez toute la subtilit. Nous devons comprendre, trs clairement, depuis le dbut, que le mot nest pas la chose. Le mot 82

* dsir nest pas la sensation que nous en avons cette sensation extraordinaire qui existe derrire cette raction. Nous devons veiller ne pas tre prisonnier du mot. Le cerveau doit tre aussi suf fisamment actif pour sapercevoir que lobjet peut crer le dsir le dsir qui est spar de lobjet. Est-on conscient que le mot nest pas la chose et que le dsir nest pas distinct de lobserva teur qui regarde le dsir ? Est-on conscient que lobjet peut crer le dsir mais que le dsir est indpendant de lobjet ?

Si nous ne comprenons pas profondment la nature du dsir, nous serons toujours en conflit les uns avec les autres ; on peut dsirer une chose et sa femme une autre et les enfants encore autre chose. Cest pourquoi nous sommes toujours couteaux tirs entre nous. Et cette bataille, cette lutte, est nomme amour, relation.

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Nous faisons tous preuve dune telle folie quand le dsir est en jeu, nous voulons nous satisfaire travers lui. Mais nous ne voyons pas quels ravages il provoque dans le monde le dsir de scurit personnelle, de ralisation, de russite, de pouvoir et de prestige individuels. Nous ne nous sentons pas totalement res ponsables de tout ce que nous faisons. Si lon comprend le dsir, sa nature, quelle place occupe-t-il alors ? A-t-il sa place avec lamour ? Lamour est-il alors tellement tranger lexis tence de lhomme quil na vraiment aucune valeur? Ou bien est-ce parce que nous nen voyons pas la beaut, la profondeur, la grandeur 85

et le caractre sacr de sa ralit, est-ce parce que nous navons pas lnergie et le temps de nous duquer, dtudier et de comprendre ce quil est ?Sans lamour et la compassion avec leur intel ligence, la mditation a trs peu de sens. Sans ce parfum, ce qui est ternel ne peut jamais tre dcouvert. Cest pourquoi il est important de mettre compltement en ordre la maison de notre vie, de notre tre et de nos luttes.

Votre conscience

peut-elle se librer totalement?

fondamentalement le contenu de notre conscience, cest la peur, la pour suite du plaisir avec, comme rsultat, la dou leur, la souffrance et finalement la mort. Tout cela englobe le noyau de notre conscience. Nous observons ensemble tout le phnomne de lexis tence humaine qui est la ntre. Nous sommes lhumanit car notre conscience, que nous soyons chrtiens vivant en Occident, musulmans au Moyen-Orient ou bouddhistes en Asie, est fon damentalement la peur, la poursuite du plaisir et 90

le constant fardeau de peines, de blessures et de douleurs. Notre conscience ne nous est pas personnelle ! Cest trs difficile accepter car notre conditionnement et notre ducation ont t tels que nous nous opposons cette vrit : nous ne sommes pas du tout des individus mais nous sommes lhumanit tout entire. Ce nest pas une ide romantique, ce nest pas un concept philo sophique, ce nest absolument pas un idal. Une fois examin attentivement, cest un fait ! Nous devons donc dcouvrir si le cerveau peut se lib rer du contenu de sa conscience.

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Tout ce qui est condi tionn est ncessairement limit et donc le cer veau, quand il poursuit toutes sortes de plaisirs, doit invitablement devenir petit, limit, troit. Et comme, probablement inconsciemment, nous nous en rendons compte, nous recherchons toutes sortes de divertissements, une libration par la sexualit, ou grce des ralisations diverses. Je vous en prie, observez-le en vousmmes, dans vos actions de tous les jours. Si vous observez, vous verrez que votre cerveau est occup toute la journe par une chose ou une 93

autre, bavardant, parlant sans cesse, continuant fonctionner comme une machine qui ne sarrte jamais. Et de cette faon, le cerveau spuise pro gressivement et il deviendra inactif si lordi nateur prend sa place. Alors pourquoi les hommes sont-ils prison niers de cette qute perptuelle du plaisir pour quoi ? Est-ce parce quils sont tellement seuls ? Est-ce pour chapper ce sentiment disolement ? Est-ce parce que, depuis lenfance, ils y sont conditionns ? Est-ce parce que la pense cre limage du plaisir et ensuite le poursuit? La pense est-elle la source du plaisir?

pourquoi la pense perptue-t-elle le sou venir dun incident qui a pris fin ? Nest-ce pas une partie de notre activit ? Un homme qui veut de largent, du pouvoir, une position sociale, est perptuellement occup par cela. Le cerveau est peut-tre occup de la mme faon par le 94

souvenir dune chose survenue la semaine passe qui a donn beaucoup de plaisir ; cette chose tant retenue dans le cerveau, la pense la pro jette comme un plaisir futur et la poursuit. La rp tition du plaisir est le mouvement de la pense, elle est donc limite ; ainsi, le cerveau ne peut jamais fonctionner pleinement, il ne peut le faire que partiellement. Alors se pose la question suivante : si telle est la structure de la pense, comment peut-on larrter, ou plutt comment le cerveau peut-il cesser denregistrer lincident dhier qui nous a donn du plaisir ? Cest une question vidente mais pourquoi la pose-t-on ? Pourquoi ? Est-ce parce quon veut chapper au mouvement du plaisir, et que cette fuite mme est encore une autre forme de plaisir ? Mais si vous voyez le fait que lincident qui a procur une grande joie, un grand plaisir, une grande motion est termin, ce nest plus une chose vivante mais quelque chose qui est arriv il y a une semaine ctait alors une chose vivante, elle ne lest plus main tenant , ne pouvez-vous pas en finir avec elle, y mettre fin, ne pas la perptuer ? Il ne sagit pas de savoir comment y mettre fin ou comment larrter. En ralit, il sagit rellement de voir comment le cerveau, comment la pense fonc tionnent. Si on en est conscient, alors la pense elle-mme prendra fin. Lenregistrement du plai sir a cess. 95

La peur fait-elle partie du temps psychologique ? Il semble que oui. Et quest-ce que le temps psychologique ? Non seulement le temps matriel a besoin despace, mais le temps psychologique en a aussi besoin - hier, la semaine dernire, aujourdhui transform, demain. Il y a lespace et le temps. Cest simple ! La peur est-elle donc le mouvement du temps ? Et le mouvement du temps nest-il pas psychologiquement celui de la pense ? La pense est donc le temps et le temps est la peur - bien videmment. On a souf fert chez le dentiste. On emmagasine cette dou leur, on sen souvient et on la projette, on espre ne plus souffrir la pense est en mouvement. La peur est donc un mouvement de la pense dans lespace et le temps. Si on le peroit non comme une ide mais comme une ralit (ce qui signifie que lon doit consacrer cette peur toute son attention au moment o elle surgit), alors elle nest pas enregistre. Faites-le et vous le dcouvrirez par vous-mmes. Quand vous consa crez toute votre attention une insulte, il ny a pas dinsulte, ou si quelquun vient vous dire : vous tes formidable ! et si vous faites attention, cela ne vous fera ni chaud ni froid.

Psychologiquement, la pense a cr en nous toutes sortes de pouvoirs, mais ils sont trs limi ts. Quand on est libr de ces limites, on prouve un sentiment tonnant de pouvoir, un pouvoir qui nest pas mcanique, mais une impression extraordinaire dnergie. Cela na rien voir avec la pense, et ce pouvoir, cette nergie, ne peu vent donc pas tre mal utiliss. Mais si la pense dit : je vais lutiliser , alors ce pouvoir, cette nergie sont gaspills.

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Ce livre a t publi sous le titre The Network o f Thought par Krishnamurti Foundation Trust Limited, Brockwood Park, Bramden Hampshire S024 OLQ Royaume-Uni. Toute information relative l Ecole de Brockwood Park, le Centre d tudes Krishnamurti et les autres publications peu vent tre obtenus par crit auprs du Krishnamurti Founda tion Trust. Une premire dition de cet ouvrage a paru en franais sous le titre Le Rseau de la pense.

L e C o d e d e la p r o p r i t in te lle c tu e lle n 'a u to r is a n t, a u x te r m e s d e l a r tic le L. 1 2 2 -5 ( 2 e t 3 a ), d 'u n e p a r t, q u e le s c o p i e s o u r e p r o d u c tio n s s tr ic te m e n t r s e r v e s l u s a g e p riv du c o p is te et n o n d e s tin e s u n e u tilis a tio n c o lle c ti v e e t . d a u tre pa rt, q u e le s a n a ly s e s e t le s c o u r te s c ita tio n s d a n s un b u t d 'e x e m p le e t d illu s tra tio n , to u te r e p r s e n ta tio n o u r e p r o d u c tio n in t g r a le o u p a r tie lle fa ite s a n s le c o n s e n t e m e n t de l a u te u r o u d e s e s a y a n ts d ro it o u a y a n ts c a u s e e s t illic ite (a rt. L . 122 -4 ). C e tte r e p r s e n ta tio n o u r e p r o d u c tio n , p a r q u e l q u e p ro c d q u e c e s o it, c o n s titu e r a it d o n c u n e c o n tr e f a o n s a n c tio n n e p a r le s a r tic le s L . 3 3 5 -2 e t s u iv a n ts du C o d e d e la p ro p ri t in te lle c tu e lle .

1982, K rish n am u rti F o u ndation T ru st L im ited . 1985, A sso c ia tio n c u ltu relle K rish n a m u rti F ran ce, pour la tra d u c tio n fran aise. 20 0 5 , A sso c ia tio n c u ltu relle K rish n a m u rti F ran ce, pour les e n tre tie n s av ec J e a n -L o u is D e w e z ( D V D et retran sc rip tio n ). 2 0 0 5 , P re sse s du C h te le t, p o u r la prse n te d itio n . I S B N : 9 7 8 - 2 -2 6 6 - 1 6 6 3 9 - 3