La verdad como inspiracin

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Pgina.InicialObras de Leonardo Polo (textos completos)

POLO, Leonardo. La persona humana y su crecimiento . Madrid: Rialp, 1996, pp. 199-206

LA VERDAD COMO INSPIRACIN

Segn el planteamiento clsico, la libertad no interviene ms all del mbito de los medios, ni es un salto desde una espontaneidad informe, vaca. La razn tiene que decirle a la voluntad que la eleccin se h de detener porque hay que pasar a decidir. La decisin es la determinacin de la eleccin, pero por otra parte obedece a motivos; si no, sera un capricho arbitrario. Sopesando motivos se justifica la decisin misma, y a ella sigue el imperio, que es un acto racional, no un acto de la voluntad. No existe un yo quiero absoluto al margen de los elementos racionales. Sin embargo, el planteamiento clsico no contempla el juego de la libertad cuando la verdad se encuentra. En rigor, la verdad no se reduce a un motivo de la libertad de eleccin. Adems, la verdad encontrada no es un simple asunto de la razn prctica. A mi modo de ver, en el caso del hombre el encuentro con la verdad comienza segn una bsqueda que no se sabe a ciencia cierta como dirigir [1]. Esa bsqueda v mas all de lo que propone el dilogo platnico Menn , que se ocupa del origen de las ideas. Pero la verdad es ms que idea. Por eso no bastara con establecer si la idea es o no verdadera, en el sentido verificacionista moderno. Este no alude en absoluto al encuentro personal con la verdad.

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1. Distingo el significado de las siguientes expresiones: 1 enterarse; 2entender; 3 encontrarse con la verdad. Enterarse se refere a recibir una informacin que el entendimiento no llega a hacer suya; se suele decir que en orden al aprendizaje de una tcnica basta con enterarse de ella, aplicando la tcnica inventada por otros sin la asimilacin que comporta el entender, es decir, sin que esto implique la movilizacin de la inteligencia que, en cambio, llamamos entender. Pero lo entendido puede ser alumbrado, o no, como encuentro con la verdad. As, un teorema matemtico es entendido, pudiendo aadirse el caer en la cuenta de que en l la verdad me ha salido al encuentro. Tal caer en la cuenta de que al entender el teorema uno mismo se encuentra con la verdad, no es simple asunto de la inteligencia sino que corre a cargo de la persona. La persona no se limita a entender, sino que est referida a la verdad de acuerdo con una bsqueda orientada al encuentro con ella. No cabe dirigir lgicamente esa bsqueda en tanto que llega a un encuentro que es imposible sin la libertad personal.

El encuentro con la verdad se transforma en un punto de partida. La verdad encontrada dispara un proceso interior porque es una fuente de inspiracin que antes la persona no tena. El carcter subitneo de su encuentro encierra novedad. Esa novedad toma cuerpo en tanto que es suficiente para que la conducta del sujeto no slo est integrada por el encuentro sino que arranque enteramente de l. A la sustitucin de la motivacin por la verdad encontrada puede llamarse enamoramiento. Enamorarse lleva consigo la aparicin de actos de homenaje a la verdad, y slo a ella, que antes no se podan ejercer o expresar de ninguna manera. Platn habla del amor como deseo de engendrar en la belleza; pero es algo ms: la verdad es el contexto del enamoramiento. Esto tiene que ver quiz con la experiencia artstica, pero no con la deliberacin, la cual est dominada por la razn prctica. El artista construye una obra bella no por deliberacin sino por inspiracin, cuyo soporte personal no obedece a lo que se llama motivacin, sino a un ntido

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antecedente, que es el encuentro con la verdad. De l arranca la chispa en virtud de la cual entonces el hombre acta. Lo que hay de personal en la propia inspiracin son energas impregnadas de verdad, cuyo valor generativo desarrolla, a la vez, a esta ltima. La verdad me sale al encuentro y yo la integro. No me limito a asistir a su aparicin, porque no es un simple espectculo. Integrar la verdad es asimilarla de acuerdo conmigo, pues la asimilacin la pone el ser personal. La expresin consecutiva suele tener un fuerte componente simblico. Ello obedece a dos razones: por lo pronto, a que el despliegue de las actividades inspiradas no es enteramente realizador. En segundo lugar, a que la verdad que sale al encuentro no es la verdad entera. El smbolo es lo operado en esas condiciones, es decir, el remitir a una verdad que todava no ha salido al encuentro desde una verdad no operada por completo. Con todo, la libertad de la persona, sin agotarse, se ha puesto en marcha en tanto que se aade a la verdad. A ese aadirse inspirado llamo carcter de adems. Ser-adems equivale a ser persona. La libertad personal es-adems, y se distingue de la libertad como propiedad de la voluntad prctica. La libertad personal es inseparable de la inspiracin. Aunque la conducta prctica exija deliberacin, medios adecuados, etc., la persona no se limita a ello. Al inspirarse en el encuentro con la verdad, la libertad personal dispone, opera, el canto a la verdad. La propia conducta es elevada a esa obra, consiste en ella; la obra es as manifestacin. En este sentido, es inventiva, con tal de que se mantenga su respecto a la verdad encontrada. Como ya dije, el componente simblico es inherente a la obra hecha, salvo que sea perfecta, lo que no es posible para el hombre. Sin embargo, la inspiracin excluye la duda previa acerca del acierto. La constatacin del error es indicio de que la obra
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hecha no es completa, pero no justifica el temor a la incertidumbre, sino ms bien el afn de corregirse para continuar la indagacin expectante. La creatividad libre aade, de modo que si queda insatisfecha, lo intenta otra vez. Se trata de un trascender que la verdad me dice en tanto que yo la descubro. La obra tiene valor en s misma porque la verdad que ha salido al encuentro despierta energas dormidas del hombre que saltan a la palestra. Con todo, el acuerdo de la libertad personal con la verdad es susceptible de profundizacin. Adems, la persona ha de aprender a controlar su capacidad operativa. Dicho aprendizaje reside especialmente en los hbitos. Toms de Aquino sostiene que el Hijo, el Verbo de Dios, no es el Padre entendindose a s mismo, sino el engendrado por ese entenderse a s [2]. El Hijo no se reduce a ser objeto de conocimiento, es decir, a ser entendido. Aunque no se distinga en nada del Padre desde el punto de vista de la naturaleza, el Hijo traspasa el ser entendido. El Verbo, como Imago Patris , no es una mmesis ideal sino una realidad personal. Sin embargo, pienso que cuando Toms de Aquino sostiene que la generacin del Hijo no es libre, est sucumbiendo al planteamiento de la libertad de acuerdo con motivos. El paradigma de este errar lo constituir la filosofa de Leibniz, en la que no hay rastro de la persona.
2. Cfr. S.Th., I, q.34, a.1, ad 2; q.37, a.1,ad 2 y ad 4.

La libertad segn motivos prevalentes no resulta bien pensada, porque el motivo est gobernado por lo que se intenta conseguir, que es algo distinto, de otro orden, que el propio motivo. En cambio, cuando se trata de una generacin artstica, su novedad, su valor respecto del antedecente, se encuentra en la obra hecha como desarrollo

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personal de la verdad encontrada. Valga el siguiente ejemplo: cabe tener un motivo para satisfacer el hambre. Pero satisfacer el hambre no se parece a lo que la satisface. Aquello que satisface el hambre no est producido por el hambre. Una cosa es distinta de la otra. En cambio, la creatividad del sujeto radica en el transencuentro. En el caso del hambre no hay propiamente encuentro, sino que se trata de una sensacin que busca lo que la satisface y que se apaga al conseguirlo. Encontrar la verdad, insisto, no es terminal, sino que despierta una inspiracin. Mientras que el hambre es cosa de necesitar, en el encuentro con la verdad hay un trascenderse en la obra. Aqu funciona la propia capacidad, all el necesitar. Siempre que hay valores tiles en el antecedente motivacional, es exigida una satisfaccin terminal. En cambio, en el encuentro hay que hablar de gozo; una situacin de sobreabundancia, que tal vez no sea suficiente, pero en todo caso no es necesitante. Lo que mueve en el encuentro con la verdad es generosidad pura. Es obvio que no cabe generosidad sin libertad. A su vez, la generosidad es coherente con la verdad encontrada, que merece el homenaje rendido por la persona. La verdad encontrada ha de desplegarse en el orden personal, y ese despliegue constituye el homenaje. Como la persona es ms que un mero ser recuperante, el encuentro no es una inmanentizacin o complementacin, sino que se corresponde con el excesus como superabundancia personal. La verdad es un trascendental metafsico. Para referirla al hombre es preciso trascenderla, de acuerdo con los trascendentales antropolgicos. La verdad referida al orden antropolgico no es mera copia o reflejo o adaequatio. El reflejo es repeticin de lo que se ha visto, mera reduplicacin del antecedente. En cambio, la verdad en el

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orden de la antropologa trascendental, es trascendida; permite y exige una expansin, en tanto que se transforma en uno mismo y va ms all de la verdad formalmente considerada. Se trata del tercer estatuto de la verdad, de acuerdo con la distincin de Toms de Aquino [3]. En Dios, la verdad tampoco es terminal; es el Verbo sin el que no es espirado el Espritu Santo: como el Hijo es la segunda persona de la Santsima Trinidad, el enamoramiento en Dios es mutuo entre el Padre y el Hijo.
3. Toms de Aquino se refere a varios sentidos de la verdad: el primero es aqul segn el cual verum in esse fundatur, esse causat veritatem intellectus ; el segundo sentido es la verdad en el entendimiento, como adecuacin, que sera la verdad formalmente considerada; el tercero, al que Toms denomina efecto consecuente, es la verdad como manifestacin o locucin. La verdad formalmente considerada, cuyo estatuto es lgico, no es la verdad como principio; el principio de la verdad es el ser; por eso Toms de Aquino no est de acuerdo con San Agustn que define la verdad como id quod est . Esto ltimo no es la verdad, sino su causa, porque la verdad como tal est en el entendimiento. Pero despus de eso el entendimiento da un paso ms y manifiesta la verdad: es la locutio intellectus . Si se me ha entendido, se comprender que el trascendental antropolgico establece como sentido eminente de la verdad este ltimo, en tanto que expresivo de la verdad encontrada. Correlativamente, en lugar de efecto consecuente, hablo de inspiracin.

En el orden antropolgico el encuentro con la verdad es operativo: saca fruto de la verdad encontrada; veritatem facientes in caritate, dice San Pablo. La operatividad en cuestin, aunque no quepa sin la verdad, es aportada por la libertad. La razn no est ya por encima de la libertad, sino que la libertad se hace cargo de la verdad. De otra manera no se entiende la verdad en el orden antropolgico, y el tratamiento se estanca en la heterogeneidad motivacional o en la repeticin adecuacionista. De ah que haya de superarse el modelo clsico de la
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creacin, para referirlo a la persona creada. Se dice que Dios crea desde ideas. Pero esto no puede ser del todo exacto, porque entonces todo el valor de la criatura radicara en el parecerse a la idea divina, en la adaequatio. La idea como tal tiene valor intencional, pero la creacin se refere al ser. Entonces no cabe que la verdad tenga un carcter terminativo, sino que ha de dar paso al canto: la persona puede cantar la verdad, y cuando la canta la transfigura en canto. La verdad as adquiere un realidad oferente, donal, cuya consumacin es imposible si no existe otra persona. A ese carcter puede denominarse, en el caso del hombre, coexistencia. Es preciso, por lo tanto, un deslinde. El que tenga una fuerte inspiracin no necesita obedecer siempre a motivos, y de esta manera es ms libre que cuando acta con ellos. No se defende en modo alguno que la libertad consista en espontaneidad o irracionalidad. Lo que se quiere decir, por el contrario, es que hay una sobreabundancia a priori de la libertad. Por eso, no se trata solamente de buscar la verdad, sino de realizarse a partir de ella, de acuerdo con el carcter efusivo del ser humano y la ndole donante o trascendental de la libertad. Si el hombre no tuviera carcter efusivo, encontrar la verdad sera estril, porque la verdad est destinada y no se estanca en su encuentro, en virtud del carcter de adems de la persona. Cuando uno encuentra su vocacin ha de vivirla, y al vivirla, la verdad se despliega a partir de su encuentro. Hegel aspira a una especie de contemplacin terminativa de la verdad, y sienta una equivalencia de la verdad con su contemplacin especulativa. Hegel no sabe cantar. Se queda corto. Primero porque la verdad no es lo primero, y segundo porque la verdad no es lo ltimo. La libertad, as vista, es mucho ms seria que una interrupcin del actuar, porque en este caso se pasa a otra cosa. Pero aqu no hay un pasar a otra cosa sino a la
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actuosidad, propia del carcter de acto, de la libertad. La alegra del encuentro con la verdad manifiesta ese carcter. La alegra est justificada por el encuentro. Y sin embargo, la alegra respecto de la verdad no es creacin tanto de la verdad como del hombre con la verdad. En suma, hay un tercer sentido de la verdad, adems del ontolgico y el lgico. Es un sentido postracional, o ms que racional, porque se aade a lo racional. Sin embargo, ocurre que no podemos expresar enteramente la verdad encontrada, y por eso digo que nuestras obras tienen valor simblico. Se trata de un sentido distinto del xito pragmtico. Por tanto la verdad formal no es el sentido ms alto de la verdad. La lgica formal es estril, en la medida en que se trata de un proceso quasi-mecnico. En la lgica no hay encuentro con la verdad. La verdad lgica es una verdad desmedulada, que no inspira. El sentido formal de la verdad establece su estatuto en el conocimiento, y, por as decir, ah la deja, en su ser conocida. Pero ser encontrada es ms que ser conocida, y ese ms no cabe a espaldas de la libertad. Para la libertad la verdad es inspiracin. Sin embargo, puesto que el hombre es libre, cabe tambin que an encontrndose con la verdad se desve de ella, de tal modo que no saque de ella inspiracin. En ese mismo momento la verdad se trunca, queda muerta, no se despliega en el canto. Paralelamente, la libertad personal queda indita. El que asegure que la verdad no existe no es libre, porque la verdad sale al encuentro slo al ser libre. Si no existiera la libertad, encontrar la verdad carecera de sentido. La verdad os har libres. Pero entonces la adecuacin est trascendida. Que la verdad os har libres se ha de entender tambin en el sentido del desarrollo de la libertad como condicin previa para el encuentro con la verdad, que no se agota en s mismo sino que se despliega en libertad.
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San Agustn dice que cantar es orar dos veces porque era un gran amante de la verdad. La verdad de la ciencia moderna es una verdad aplicable, una verdad de la que se saca algn resultado. Quedarse en este sentido de la verdad resulta muy pobre. Para un sujeto libre la verdad es ms: no es descender desde ella hasta sus aplicaciones, sino ascender hasta la verdad cantada. El canto es la audicin de la verdad de acuerdo con la propia entraa. Insisto: solamente un ser personal es capaz de ello. En la verdad todo el hombre retiembla. Eso es lo que cantan los Salmos. Por eso suelo decir que el encuentro es un encontronazo. Cuando la verdad es encontrada por el ser libre, tiene lugar el enamoramiento. La libertad lleva ms all la verdad en virtud de la inspiracin enamorada. En la persona la verdad y el amor estn unidos antes de su distincin en operaciones de facultades distintas. La verdad en el hombre es indisolublemente amor, superabundancia, en lugar de un remedio necesitado. Lo dice Rilke: el hombre est ms all de todo fin. No se puede decir que lo que sigue a la verdad no sea verdad. Toda la hondura del espritu se despliega en el canto, y sin verdad es imposible cantar. Por tanto, no es verdad que ante la verdad slo quepa detenerse. Eso es consecuencia de la perspectiva subjetivo-objetualista derivada del afn de certeza cartesiano. Someter la verdad al criterio de certeza constituye un error. El error no es sino paralizacin de la verdad: cogito, sum, como principio de la filosofa, y en virtud de l slo ideas claras y distintas. Pero la verdad no est destinada a aquietar la sospecha o la duda sino a movilizar. Con la asistencia del Espritu Santo, puedo cantar incluso la verdad divina, aunque todos mis cantos se queden cortos. Hegel no se da cuenta de que el espacio creativo humano no se refiere a la verdad absoluta, ni de
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que existen otras verdades que se orientan a ella. Yo soy el camino, la verdad, y la vida. No hay verdad sin camino, y no hay verdad fuera de la vida. El camino es recorrido por la libertad con la verdad. En el Cielo debe de pasar algo parecido, porque no me parece acertado concebir la bienaventuranza como un estatismo tedioso. En el Apocalipsis el canto es manifiesto. Por su parte, la libertad equvoca o caprichosa carece de inspiracin. Cuando slo se admiten pequeas verdades sin considerar la verdad trascendental, late el deseo de construir la propia vida con un alcance muy corto. Hay entonces una limitacin en el sentido de la libertad, una libertad desorientada. Con todo, la libertad no est desorientada de suyo, porque es precisamente un espacio de inspiracin. Negar el espacio de inspiracin equivale a sostener que no hace falta nada que inspire. Pero dicho espacio es el encontronazo desde el punto de vista del sujeto. Si se entiende la libertad como espontaneidad, a la fuerza la verdad se vuelve terminativa. Si la verdad es el resultado de mi libertad, entonces la verdad se autodefine y se clausura. Pero la verdad no es lo ltimo, ni lo primero, sino lo segundo. Si la libertad se entiende como espontaneidad, la verdad es su formalizacin o determinacin terminal. La verdad entendida al modo moderno elimina la inspiracin. Y sin atenerse a la verdad la vida se vuelve tona, enervada, inercial. El mal es falta de inspiracin. El mal no es creado, sino falta de coraje. El acto malo es signo de libertad; pero la libertad en el acto malo no aade nada sino que sucumbe en l. El mal no inspira, no es generativo. La seal de la verdad es la alegra. Toda visin pesimista, preocupada, procede de que lo abierto ante la mirada se ha oscurecido. Por el contrario, la alegra se manifiesta en la luz de la mirada. La alegra es una aadidura que la persona pone en
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su encuentro con la verdad. Y la inspiracin libre es generativa [4] .

4. La sexualidad puede ser un cauce de la generacin, una seal, en ese sentido, como dice San Pablo.

Ante el dolor no cabe iluminacin de la mirada, salvo que el dolor est descifrado. El dolor no significa nada: como tal carece de sentido. Por tanto, constituye un obstculo al encuentro con la verdad. Aparece como un muro infranqueable para la libertad. A lo sumo, el dolor puede ser aprovechado como un factor para la maduracin del hombre, pero no puede ser atravesado ni ser un camino para la trascendencia. Solamente Cristo ha dotado de sentido al dolor. Cristo ha hendido el muro. Pero de este asunto me ocupar en otro lugar.

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