ANTROPOLOGA. PROF. JORGE PEA. Lunes 30 de Julio.

Esquema de las Potencias, facultades o instancias operativas La conducta especficamente humana es la que proviene de la inteligencia y la voluntad. Son sus actos de querer, la voluntad tiene un dominio sobre las dems operaciones del hombres, y el entender, un conocimiento superior que el resto de los animales. Se manifiesta en el trabajo, ciencia, arte, religin, etc. La vida humana contiene todos los factores de la vida corprea vegetal y animal, por eso se dice que es la cumbre del universo material y la frontera del universo espiritual. Embutido de ngel y bestia. El hombre es consciente de esta realidad, con el cristianismo enfatiza y aclara esto. Para el cristianismo, el universo aparece como un homenaje a Dios, pero el universo no lo sabe, el nico de poder captarlo es el hombre. Por eso se dice que el hombre es el Seor del Universo. Puede dirigirlo junto a si mismo a Dios. En ese sentido, el hombre se parece a Dios, en cuanto seor de la creacin. El pensamiento no solo establece una heterogeneidad entre Dios y el hombre, sino que entre el hombre y el universo. Para el hombre se requiere un acto creador de Dios, que es distinto al universo, es la infusin del alma. Esa alma tiene un grado de intimidad tan grande, que solamente Dios tiene acceso a ella. Solo l es ms ntimo del hombre que el hombre mismo. INtimidad sustancial es uno mismo, y laintimidad subjetiva es la capacidad de conocerse a uno mismo, cuanto uno se puede auto-conocer. Hya facultades cogniscitivas, apetetivas, motoras, vegetativas. En las facultades cogniscitvas: La base son los sentidos externos o extrareceptores. Un segundo nivel viene dado por lo llamado sensorio comn o sntesis sensorial y la imaginacin o configuracin perceptiva. El tercer nivel corresponde a la memoria o experiencia y estimativa o cogitativa o valoracin o comprensin del significado. Estas tres captan lo particular y concreto. En el nivel superior se encuentra el intelecto su objeto es la verdad, que capta los universal y abstracto. Entre estas, los propioceptores, los cenesttios (sensibilidad) y cinstticos (movimiento) y funciones vegetativas, autodesarrollo, autoconservacin y reproduccin.

En las facultades apetetivas: 1ero sistema motores. 2do apetivo concupscible o deseos o necesidades. 3ro agresividad o impulsos o apetito irascible. 4to Voluntad, tiende hacia el bien Las facultades cogniscitas son los fundamentos las facultades apetitivas. La voluntad rige sobrre las otras facultades apetitivas. El hombre no es la mera suma de esas facultades. Hay instancias constitutivas de su sustancialidad que no corresponden al orden operativo, o sea la psyche, con su acto de ser propio, y el cuerpo vitalizado por la psyche o alma. Todas las facultades estn regidas por el yo, por el sujeto, es el hombre quien conoce y quiere, ninguna de estas facultades funcionan por si mismas. Lo que constituye radicalmente al hombre es el acto de ser, el esse, por el cual el hombre es viviente corpreo. La perfeccin entitativa del hombre ha de ser completada con las facultades, por la perfeccin resultante de sus acciones. Al hombre no le basta con existir, debe actuar a travs de su libertad. Para todo esto, es necesario entender la analoga de la nocin de acto: 1) Acto de ser 2) Psique 3) Acto de sus operaciones vitales 4) Movimiento

Viernes 3 de Agosto. Acto del ser: Acto radical, acto de la existencia. Movimineto: Acto imperfecto de lo imperfecto. Es un acto parcial que se completa cuando llega a su trmino. Todo ente que se mueve denota imperfeccin. Acto del ente en potencia en cuanto est en potencia. -Cambios accidentales: Modificaciones sobre la sustancia --Cambio de lugar --Cambio cualitativo --Cambio cuantitativo -Cambio substancial: Modificacin de la sstancia misma. Cambia la forma substancial y solo permanece la materia prima

--Gneracin --Corrupcin Si la antropologa se concentrara en los movimientos, bastaran las ciencias positivas, con una visin materialista del hombre. Objeto de la fsica, qumica y biologa, y tal vez de la filosofa de la naturaleza. Si se consieran fundamentales sus operaciones, sus actos, y solo eso, resulta el actualismo, el hombre sera lo que l hace, sus decisiones, sin un si mimsmo, sin naturaleza, sin sustancialidad; ideas que se dan en el existencialismo, por ejemplo. COnstitutiivo: Acto de ser Psique Operativo: Operaciones Movimientos Un saber antropolgico completa debe ser capaz de conjugar entre si todos estos acto del hombre. Es un dato obvio que el hombre es ms que un animal, y que un hombre bueno es ms que uno malo, y por muy depravado que sea un individuo no deja de ser hombre. Esa perfeccin de ser hombre, constituido por el acto de ser y la esencia, es lo que se llama acto primero o perfeccin primera. La perfeccin o imperfeccin adquirida mediante las operaciones propias es lo que se llama acto o perfeccin segunda. Es la consecusin mediante el obrar propio de la plenitud que al viviente le corresponde segn naturaleza. El logro de esa plenitud es lo que ermite calificar al hombre bueno en el sentido tico. La perfeccin de todo ente depende de su actividad, es libre. su realizacin depender de la correcta articulacin entre naturaleza y libertad, lo que hace con lo que l es, la correspondencia de sustancia sujeto, si mismo y praxis. La forma en que se lleva a cabo esa articulacin es lo que determina la autorealizacin plena o el fracaso existencial. Si el existente humano consigue su telos por medio de su praxis, su cualificacin moral viene por el fin, en referencia a dicho tels. Al hombre no le basta con simplemente existir, sino que especialmente en una autorealizacin referida al fin. Si esa autorealizacin referida al fin no se realiza en el plano existencial, y se produce por tanto el mal, no por ello se destruye la perfeccin primera del hombre, se produce una auto-frustracin en su itinerario ontolgico-existencial. La referencia al fin es esencial al hombre, su realizacin efectiva es existencialmente contingente. Si ese orden esencial no se realiza existencialmente se produce el mal. Ahora, no por eso la referencia al telos no deja de ser constitutiva al ser mismo del humano. Lo que ocurre es que la praxis libre ha traicionado lo que era y es el si mimso radical. El fin es el mismo para todo hombre es el mismo: Lograr la felicidad. Se diferencia en que no todos piensan en que se puede llegar de la misma manera a esa felicidad. La filosofa clsica dice que la felicidad est en Dios, en la otra vida, pero s epuede acercar ya en esta vida. Aristteles estudia donde est la felicidad, la busca en todos los bienes exteriores, en las virtudes tampoco, sino que est en la contemplacin, apoyada en unos bienes materiales mnimos. Rasgos generales del conocimiento: Inmaterialidad e Intencionalidad

El factor cognoscitivo es clave para conocer la escala de los seres vivos. La vida sensitiva incluye y transciende la vegetativa, al incluirla y sumar el conocimiento y la apetecin. Tanto las facultades vegetativas como las sensitivas se subordinan a las espirituales, las que rigen y dominan esas facultades, cuyo cumplimiento importa para la perfeccin del hombre, los sentidos se encuentran en modo superior que en los animales al ser regdos por las facultades espirituales. El conocimiento, como perfeccin vital. Cmo sera el hombre si nada supiera y conociera? Sera como un vegetal, vida en la opacidad ms absoluta. Un vegetal vive la nutricin y las sensaciones, Qu diferencia hay entre vivir eso sin sentirlo o conocindolo? Podra decirse que vivr eso sin sentirlo es como si no se viviera. Es como si CASI no se viviera al compararlos. Al conocer la naturaleza se vive la naturaleza, es difcil imaginar una vida sin sensaciones ni conocimiento, por los sentidos el hombre vive en el universo. Las cosas tiene su ser y estn en los sentidos sin la materia. Es decir el verde es vivido por el vegetal de una manera y por mi, que lo veo, de otra. Los seres dotados de conocimiento tiene un ser material y otro inmaterial, pq poseen su forma, pero son capaces de conocer otras cosas. Que tengan un ser inmaterial significa que su propia psiche no se agota en constituir un organismo, sino que es ms activo aun y constituye facultades y rganos cognoscitivos y tiene un plus de actividad para abrirse a realidades extra subjetivas, conocindolas. Segn su ser material, cada cosa es lo que materialmente es, y segn su espiritualidad del conocimiento, que sobrepasa ese ser de la forma, puede vivir inmanentemente otras realidades. Se puede vivir el universo por los sentidos, pero es ms limitado que el intelecto. Sentir el universo no es lo mismo que saberlo, preguntarse por la totalidad de lo real. Por el intelecto, el hombre vive el ser, que es mucho ms que las sensaciones. El ser inteligible en el intelecto tiene su ser sin su materia, sin las condiciones materiales de individuacin y sin rgano corporal alguno El ser sensible en los sentidos tiene su ser sin la materia, pero con las condiciones materiales de individuacin y con rgano corporal La sensibilidad siente el fro en la materia, pero el acto de sentir no tiene temperatura, la temp. est en el cuerpo. El conocimiento intelectual fro me permite conocerlo de una vez para siempre, al margen que lo imagine o sienta hic et nunc. El conocimiento intelectual es inmaterial, el fuego pensado no quema El conocimiento es la posesin inmaterial e intencional de la realidad, de una forma. Se caracteriza por la inmaterialidad e intencionalidad Forma coloquialmente es la figura o modo de hacer algo. Filosficamente, forma es aquello por lo cual algo es lo que es. Tambin es el principio intrnsico de unidad y actividad. Hay un principio intrnseco por el cual el fro es fro y la vaca es vaca. Un objeto fro y la vaca poseen materialmente la forma de fro y vaca que les hace ser lo que son. El conocimiento es recibido, en cambio, inmaterialmente. Es la materia la que posee la forma, compenetrado, e individua un ser. La sensibilidad no vive el fro como lo vive el cuerpo. El cuerpo se enfra, posee materialmente su forma. La sensibilidad no vive el fro enfrandose o el sonido sonando, solo posee su forma sin ser una posesin material. La sensibilidad vive sin padecer el efecto de su actividad. Capta la forma desactivada.

El conocimiento es intencional, o sea que se refiere a algo. Siempre que pienso o imagino, siempre lo hago sobre algo, no puedo recordar o soar nada. Es salir de si, referirse a las cosas, a la realidad. El alma es, al conocer, en cierto modo todas las cosas. Por el conocimiento el ser viviente vive las otras cosas. Para producir esa intencionalidad se requiere la inmaterialidad del cognoscente. Cuando el grado de inmaterialidad de una facultad es mxima, esa facultad es espritual y su campo cognoscitivo tambin es mximo. Esta perspectiva del conocimiento es realista. La objetividad de lo que se conoce depende ms del contenido extra-subjetivo que de la facultad. Otras son las racionalista e idealista. Vice-versa. Es ms importante la capacidad cognoscitiva Los realistas tiene dos principios: -La coactualidad del cognoscente y del conocido: En el acto de entender, el entendimiento y lo inteligible son una misma cosa. En el acto de sentir, es lo mismo lo sentido y lo sensible. El conocimiento, estudiado desde la biologa, mustra sus condiciones materiales, pero no es el conocimiento en si. -La retencin y expresin de lo conocido. Lo que se conoce es la realidad. Lunes 6 de Agosto. Viernes 10 de Agosto.

Lunes 13 de Agosto El siglo XVII se ve un cambio de tipologa y de valoracin. Sensible per se; sensibles propios cualidades secundarias. sensibles comunes cualidades primarias. sensibles per accidens Esto se relaciona con la nueva fsica de galileo y dio un gran auge a las ciencias y se le rest importancia al mundo de los sensibles propios, comenz a predominar el mecanicismo (reduce lo cualitativo a lo cuantitativo, el pensamiento a sinapsis) A principio del S. XX Berson dice que aun cuando es cierto que la cualidad y la cantidad se dan juntos es poco cientfico decir que uno se reduce al otro. (Revisar solucin aristotlica). La corriente fenomenolgica (interioridad subjetiva) es la principal opositora de este materialismo con el filsofo E. Hussell a la cabeza (Martn Heiddegguer fue uno de sus dispulos). El quera hacer de la filosofa una ciencia, abandonar la vaguedad y opiniones diversas en algo concreto pero se dio cuenta que el concepto de ciencia era muy reducido. En su ltima obra La crisis de la ciencia europea (influido por Heiddegguer) establece una distincin muy importante entre el mundo de la vida y el mundo de la ciencia, y comenta la importancia de los sensibles propios en el mundo de la vida (mundo cotidiano) y que el concepto de realidad que se maneja en el mundo de la ciencia

es reductivo y que deja de lado las principales cuestiones que le interesan al sujeto. La ciencia objetiva restringe el campo de lo real, y opera con un concepto estrecho y a veces arbitrario de la realidad. El primer aporte de la fisiologa es de Miller (1826) que estableci la ley de la energa especfica de las fibras nerviosas. La cualidad sensible de lo que se siente depende menos de la energa externa que incide sobre el rgano (ondas luminosas o sonoras) sino de la energa especfica de los receptores (de las fibras nerviosas por las cuales se transmite el estmulo hasta el cerebro). El segundo aporte de las ciencias empricas fue desde el campo de la sicofsica E.H Webber (17951879) y Th Fecher ( -1887) miden la cantidad mnima que debe tener un estmulo para crear un acto squico. (FALTA) De aqu surge la nocin la de umbral absoluto y diferencial de la sensibilidad. Y en el mbito de la Sico fisiologa y de la sicologa fenomenolgica establecido por un cientfico llamado Sherigton surge un anlisis y una clasificacin en una pormenoracin del sentido del tacto. Habla de los sentidos externoreceptores (captan sensible externa) junto a ellos estn los propoceptores (todo lo relacionado al movimiento, sentidos cinestsicos) e intereceptores (sentidos cenestticos, sensibilidad visceral difusa o preconciente (pag 132 manual). La sensiblidad cinestsica y cenestcica es el modo en que la unidad cuerpo-alma esta inmediatamente dado para la psiquis, para uno mismo. (unidad sicosomtica, relacionado con la articulacin entre el organismo y el cosmos en funcin de las cualidades primarias y secundarias, dando lugar al ritmo, lo que se suele llamar cosmoritmos y biorritmos los cuales se articulan entre si segn una difcil y maravillosa sincronizacin de los tiempos fsicos y bilgicos que dan lugar a la cinestencia y cenestecia, por lo cual uno se encuentra en alta o baja forma. El cuerpo es la mediacin adecuada entre el cuerpo y el cosmos pero ms adecuadamente podramos decir que la energa cinestcica y cenestecica es el modo como la totalidad del cosmos fsico es dado para el propio sujeto, es como el fundamento de todos los sentidos, son los sentidos internos para s mismo. Se dice que la verdad est en lo que se ve y se toca, para los griegos se da en lo que se llama alexeia que significa desvelar, pero para los hebreos est en la palabra emet que significa piedra, slido firme.. --Viernes 17 de Agosto. Lunes 20 de Agosto. Clase expositiva el sabuehueso de baskervilles Sherlock Holmes. Es difcil describir como algo huele, el olor es un sentido mudo que no tiene palabras. Nosotros vemos cuando hay luz suficiente, tocamos cuando hacemos contacto, omos slo los sonidos que sobrepasan cierto volumen, gustamos cada vez que nos ponemos algo en la boca,

pero olemos siempre. El aliento tiene dos momentos inhalar y exhalar, al nacer inhalamos por primera vez y al morir exhalamos por ltima vez. Cada da inhalamos 24043 veces. Tardamos 5 seg en respirar, 2 para inhalar y 3 para exhalar y en ese lapso las molculas del olor fluyen por nuestro sistema. Aun cuando los lazos comunicacionales sean dbiles tiene una fuerte relacin con la memoria. Un olor nos recuerdas experiencias pasadas. Los olores tendemos a describirlos en funcin de otra cosa (ahumado, sulfuroso, frutal, floral, dulce) por el efecto que causa en nosotros (inmundo, asfixiante, nauseabundo, excitante). Ancdota Violetas; Napolen y su esposa Josefina, le encantaba las violetas y usaba un perfume de ellas, era su marca caracterstica. Al morir ella Napolen le plant flores en su tumba, y antes de irse al exilio corto unas y se las llevo en un relicario. Pero es muy caro hacer perfume de ellas, slo emperadores y gente rica poda darse esos lujos. El secreto de las violetas es que bloquea el sentido del olfato para luego abrirlo en donde el olor entra y se percibe con mayor fuerza y as sucesivamente. Rpido, efmero, dulce, breve el perfume y el anhelo de un minuto (Shakespeare). J. Morris quien escribi una obra llamada fragancia deca que en los olores no existe memoria a corto plazo sino a largo. Los olores tienen ciertas categoras, mentolado (menta), floral (rosas), etreo (peras), almizclado (almizcle), resinoso (alcanfor), pestilente (huevos podridos), acre (vinagre). Hoy en da casi no se usan las sustancias naturales, dado que se pueden crear perfumes desde las molculas en los laboratorios. Uno de los primeros perfumes basados en aromas sintticos, usando aldehdos, fue el famoso Chanel 5. Los primeros olores buscados en los animales fueron 4 secreciones glandulares, el mbar gris, el castreo, la algalia, almizcle. Los cientficos han creado 20 almizcles sintticos. Ahora el tema es si los olores pueden hacer cambios biolgicos, y si, por ejemplo, el almizcle produce un cambio hormonal en la mujer que lo huele, la flor puede excitarnos, el olor de una flor llama a la fertilidad y dice que est abierta a la sexualidad. Por otra parte muchas veces llamamos gusto a lo que es olor, algunos cientficos han llegado a firmar que el vino es un lquido inspido lleno de olor, o al contrario la azcar no tiene olor pero si la gustamos intensamente.