Livro Sociologia Do Conhecimento

Universidade regional do noroeste do estado do rio grande do sul uniju vice-reitoria de graduao vrg coordenadoria de educao a distncia CEaD
Coleo Educao a Distncia
Srie Livro-Texto
Enio Waldir da Silva
SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO
Iju, Rio Grande do Sul, Brasil 2012
2012, Editora Uniju Rua do Comrcio, 1364 98700-000 - Iju - RS - Brasil Fone: (0__55) 3332-0217 Fax: (0__55) 3332-0216 E-mail: editora@unijui.edu.br Http://www.editoraunijui.com.br Editor: Gilmar Antonio Bedin Editor-adjunto: Joel Corso Capa: Elias Ricardo Schssler Designer Educacional: Jociane Dal Molin Berbaum Responsabilidade Editorial, Grfica e Administrativa: Editora Uniju da Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul (Uniju; Iju, RS, Brasil)
Catalogao na Publicao: Biblioteca Universitria Mario Osorio Marques Uniju
S586s
Silva, Enio Waldir da.
Sociologia do conhecimento / Enio Waldir da Silva. Iju : Ed. Uniju, 2012. 108 p. (Coleo educao a distncia. Srie livrotexto). ISBN 978-85-419-0006-5 1. Sociologia. 2. Sociologia do conhecimento. 3. Sociologia do conhecimento Novos desafios. I. Ttulo. II. Srie. CDU : 316 316.25
Sumrio
CONHECENDO O PROFESSOR. ..................................................................................................5 APRESENTAO............................................................................................................................7 UNIDADE 1 IDENTIDADE DA SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO...............................11 Seo 1.1 A Sociologia do Conhecimento as conceituaes............................................11 Seo 1.2 O Conhecimento na Viso dos Clssicos a origem..........................................24 Seo 1.3 A Sociologia do Conhecimento no Sculo 20 a consolidao.........................39 Seo 1.4 Conhecimento e Cultura nos Anos 70.................................................................45 UNIDADE 2 A SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO NO FINAL DO SCULO 20 Novos Desafios..........................................................51 Seo 2.1 Democratizar a Cognicidade...............................................................................53 Seo 2.2 O Contedo Esquecido pela Cincia: a afetividade...........................................62 UNIDADE 3 A UNIVERSIDADE E O CONHECIMENTO.....................................................67 Seo 3.1 O Que Foi e o Que Uma Universidade............................................................67 Seo 3.2 A Universidade e as Cincias Humanas, Hoje....................................................73 Seo 3.3 Universidade Comunitria e as Aes Solidrias...............................................81 3.3.1 A Solidariedade Como Meio e Fim da Ao Universitria. .............................84 REFERNCIAS..............................................................................................................................97
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Conhecendo o Professor
sociologia do conhecimento

Nasci no segundo dia do ms de fevereiro de 1963. Sou o dcimo quarto filho, o penltimo, de Oracy Pires Pereira da Silva e Doralia Teixeira Santos da Silva. Fui o nico deles que saiu da lavoura para estudar. Este evento aconteceu no municpio de Erval Seco, Rio Grande do Sul, na localidade chamada Ponte da Guarita. Permaneci ali at os 15 anos trabalhando nos 15 hectares em que meu pai era meeiro. Sa quando terminei a 8 srie. Por iniciativa de minha me, me bandeei para a cidade trabalhar pelo estudo. Redentora, depois Palmeira das Misses. Ali tornei-me gaudrio de carteirinha e corao, no CTG 35. Aprendi tambm nessa poca, com 18 anos, a fazer distino entre os objetivos dos partidos polticos e compreender a excluso social. Em uma visita de campanha de vestibular da, ento, Fidene, entendi que o curso de Filosofia perguntava o porqu das coisas, principalmente o porqu da vida, do trabalho, do conhecimento, da misria, da riqueza. Entendi que este era meu curso. Fiz vestibular. Passei. Me bandeei, de novo, para Iju. Aps um ano de entrevero entre desemprego, capinadas de terrenos, servente de pedreiro, boia-fria e outras atividades, acabou o dinheiro do Fundo de Garantia que trouxe de Palmeira, mas empreguei-me em uma serraria. Oito meses depois melhorei de vida quando fui trabalhar como garom em um restaurante: ali tinha comida, aluguel, roupa limpa e ganhava o salrio para pagar o curso de Filosofia. timo. Entrei para o Partido Comunista Brasileiro PCB , minha faculdade paralela. No ltimo ano do curso o restaurante em que trabalhava foi vendido. Novamente fiquei desempregado, mas agora, ao menos, com a conscincia filosfica e comunista em franco desenvolvimento. Fazer bicos para ganhar a vida agora era mais fcil. Como garom temporrio, como boia fria nas lavouras de soja (final de 1986) levava o debate poltico. No pude mais pagar o curso, devia todo o ltimo semestre, mas, graas ao esforo de trabalho e ao dilogo filosfico-poltico, o amigo e dono da granja quitou as prestaes do carn da faculdade. Um presento. At hoje no sei como agradecer,
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posto que um ms capinando nabo na lavoura dava apenas para pagar alguns dias de sobrevivncia. A surgiu uma grande chance: o concurso para professor de Filosofia na faculdade onde me formei. Trinta horas de estudo valeram a aprovao e em 2 de fevereiro de 1987 iniciei a construo desta nova identidade: professor do Ensino Superior. Graas ao apoio da Uniju, de janeiro a julho de 1988 estudei, como aluno especial, Cincia Poltica na Universidade Federal de Minas Gerais UFMG Belo Horizonte. Em julho do mesmo ano iniciei o Mestrado em Sociologia na Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS. Entre ministrar aulas, estudar e escrever a dissertao final, fiquei meio doido e casei (hoje continuo nessa e tenho trs filhas). Meu primeiro trabalho escrito foi a dissertao de Mestrado: O Ensino Superior Regional a Regio Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, em 1993. Em 1999 fui cursar o Doutorado na mesma universidade e defendi a tese de Sociologia intitulada: A Extenso Universitria Concepes e Prticas, em 2003. Ento, desde 1987 desenvolvo atividades de docncia na rea das Cincias Sociais na Uniju. Alm destas atividades tambm atuei na coordenao da Formao Geral Humanstica; fui membro do Conselho Universitrio, representante dos docentes; subchefe do Departamento de Cincias Sociais e coordenador do curso de Sociologia. Continuo pesquisando sobre o tema relao cincia e sociedade, envolvendo a universidade, atores sociais que se relacionam com ela e o papel da formao universitria na sociedade atual.
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Apresentao
Este texto aborda alguns aspectos da Sociologia do Conhecimento, de forma a esclarecer a identidade, a emergncia do tema e os desafios deste ramo da cincia sociolgica. Vamos mostrar que, ao aprofundarmos o estudo das relaes sociais, a Sociologia se depara com alguns fenmenos que no pode ignorar durante o processo investigativo: o mundo do conhecimento, a intelectualizao presente no universo social, expresso de diversas formas, na cincia, nas aes, nas instituies, nas organizaes, nos processos, etc., e no prprio sujeito da pesquisa. So elementos que se encontram antes do ato de construir conhecimentos, no processo de produo e nos resultados dos esforos sistemticos de produo de saberes, nem sempre observados pelo investigador. Muitas vezes este no percebe nem mesmos seus potenciais para a investigao, geralmente adquiridos na educao escolar. Este ramo da Sociologia j provou que existe uma natureza social no conhecimento ao abordar: as relaes entre cincia e sociedade, dimenses socioculturais para a construo do conhecimento, o habitus cientfico, as dimenses empricas do conhecimento, o papel das abstraes e generalizaes, as interaes entre saber cientfico e saberes populares e os lugares especiais construdos para a produo de conhecimentos, como o caso da universidade, etc. Entre tantas obras existentes sobre o tema, esta pretende ser mais uma colaborao ao debate e objetiva introduzir os alunos da Sociologia em um dilogo sobre o prprio saber sociolgico. Pretende-se tambm, colaborar com os futuros pesquisadores para que eles se situem no universo que envolve o processo de produo sistemtico de construo de conhecimentos cientficos. Neste sentido, possvel afirmar que, em cada indivduo, h a presena de conhecimentos entremeados nas suas circunstncias de sentir, pensar, falar, agir e escrever. um desafio muito grande querer decifrar a complexidade destas relaes e descrever at que ponto estas so fruto dos conhecimentos sistematizados, e isto se torna mais amplo ainda por estarmos acostumados a pensar que existem diferenciais entre os conhecimentos cientficos e outros tipos de saberes. Normalmente nas escolas se faz um esforo para diferenciar o conhecimento cientfico do conhecimento popular, do senso comum, mostrando que este se trata de conhecimento parcelar, imediato e resultado de aes cotidianas e o outro fruto da capacidade cientfica de indivduos, adquiridas em escolas ou laboratrios de pesquisa.
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Hoje, no entanto, no mais possvel produzir conhecimentos, especialmente nas Cincias Sociais, sem se considerar os saberes que emergem das relaes sociais vividas pelos sujeitos, que surgem da arte, da religio, da Filosofia, do senso comum e das dimenses afetivas prprias da lgica humana. Todos os indivduos esto influenciados por estes potenciais simblicos que interferem em seus fazeres cientficos (saberes escolarizados). Os grandes pesquisadores sempre se preocuparam em refletir sobre o modo de desenvolver suas pesquisas, interrogando-se sobre os percursos e processos e no apenas sobre resultados, pois as metodologias de pesquisas no so meramente tcnicas, mas posies epistemolgicas diante de objetos e as perguntas sobre ele, alm de ser uma prtica sociolgica que confronta vises de mundo, valores, expectativas, argumentaes e posies histricas dos sujeitos, estando a pesquisa diante das relaes sociais. O pesquisador precisa ter capacidade reflexiva para sempre se situar no processo de produo de conhecimento, pois se incluir no mundo que pesquisa entender as relaes sociais de que faz parte: os cotidianos, as culturas, as prticas, os interesses, as paixes, as capacidades, as falas, os papis, as experincias, os instrumentos, os resultados j obtidos pela cincia, etc. O carter sacro do conhecimento cientfico torna-se, hoje, uma prtica social feita em condies institucionais para se poder fazer a produo de conhecimentos. O conhecimento possui dimenso social, pois todo o pesquisador carrega consigo a carga social/cultural que orienta o seu entendimento. O socilogo dever saber sempre vigiar seu prprio conhecimento de forma que as verdades cientficas encontrem um melhor caminho de legitimao e socializao, tenham pertinncia diante dos grupos que precisam do conhecimento ou das comunidades cientficas. Nunca pode esquecer, por exemplo, que ele, pesquisador, e os outros so seres humanos, movidos pela fora de afetividades oriundas da lgica da vida. Ao longo deste texto vamos estudar estas realidades. Comearemos mostrando as possveis identidades que a Sociologia do Conhecimento possa ter, a emergncia destas reflexes sobre elementos relacionais presente nos esforos para produzir conhecimentos cientficos, como se forma o habitus cientfico, o papel das abstraes, das generalizaes, das socializaes e das institucionalizaes da cincia. Em seguida traaremos a trajetria deste ramo de estudo e as tendncias atuais. Em um segundo momento trabalharemos com elementos que desafiam a pesquisa em Cincias Sociais hoje, dedicando especial ateno a duas abordagens da Sociologia do Conhecimento, presentes em Boaventura de Sousa Santos e Humberto Maturana. No ltimo tpico vamos abordar o papel da universidade atual, diante da cincia e das novas relaes sociais.
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Antes de voc entrar na unidade a seguir leia as consideraes de Edgar Morin1 sobre o que conhecimento:
O Conhecimento Naturalmente, o ensino escolar fornece conhecimento, fornece saberes. Porm, apesar de sua fundamental importncia, nunca se ensina o que , de fato, o conhecimento. E sabemos que os maiores problemas neste caso so o erro e a iluso. Ao examinarmos as crenas do passado, conclumos que a maioria contm erros e iluses. Mesmo quando pensamos em vinte anos atrs, podemos constatar como erramos e nos iludimos sobre o mundo e a realidade. E por que isso to importante? Porque o conhecimento nunca um reflexo ou espelho da realidade. O conhecimento sempre uma traduo, seguida de uma reconstruo. Mesmo no fenmeno da percepo, atravs do qual os olhos recebem estmulos luminosos que so transformados, decodificados, transportados a um outro cdigo, que transita pelo nervo tico, atravessa vrias partes do crebro para, enfim, transformar aquela informao primeira em percepo. A partir deste exemplo, podemos concluir que a percepo uma reconstruo. Tomemos um outro exemplo de percepo constante: a imagem do ponto de vista da retina. As pessoas que esto prximas parecem muito maiores do que aquelas que esto mais distantes, pois a distncia, o crebro no realiza o registro e termina por atribuir uma dimenso idntica para todas as pessoas. Assim como os raios ultravioleta e infravermelhos que ns no vemos, mas sabemos que esto a e nos impem uma viso segundo as suas incidncias. Portanto, temos percepes, ou seja, reconstrues, tradues da realidade. E toda traduo comporta o risco de erro. Como dizem os italianos tradotore/ traditore. Tambm sabemos que no h nenhuma diferena intrnseca entre uma percepo e uma alucinao. Por exemplo: se tenho uma alucinao e vejo Napoleo ou Jlio Csar, no h nada que me diga que estou enganado, exceto o fato de saber que eles esto mortos. So os outros que vo me dizer se o que vejo verdade ou no. Quero dizer com isso que estamos sempre ameaados pela alucinao. At nos processos de leitura isto acontece. Ns sabemos que no seguimos a linha do que est escrito, pois, s vezes, nossos olhos saltam de uma palavra para outra e reconstroem o conjunto de uma maneira quase alucinatria. Neste momento, o nosso esprito que colabora com o que ns lemos. E no reconhecemos os erros porque deslizamos neles. O mesmo acontece, por exemplo, quando h um acidente de carro. As verses e as vises do acidente so completamente diferentes, principalmente pela emoo e pelo fato das pessoas estarem em ngulos diferentes. No plano histrico h erros, se me permitem o jogo de palavras, histricos. Tomemos um exemplo um pouco distante de ns: os debates sobre a Primeira Guerra Mundial. Uma poca em que a Frana e a Alemanha tinham partidos socialistas fortes, potentes e muito pacifistas, e que, evidentemente, eram contrrios guerra que se anunciava. Mas, a partir do momento em que se desencadeou a guerra, os dois partidos se lanaram, massivamente a uma campanha de propaganda, cada um imputando ao outro os atos mais ignbeis. Isto durou at o fim da guerra. Hoje, podemos constatar com os eventos trgicos do Oriente Mdio a mesma maneira de tratar a informao. Cada um prefere camuflar a parte que lhe desvantajosa para colocar em relevo a parte criminosa do outro. Este problema se apresenta de uma maneira perceptvel e muito evidente, porque as tradues e as reconstrues so tambm um risco de erro e muitas vezes
Morin, Edgar. Os sete saberes necessrio educao do futuro. Publicado no Boletim da Semtec-MEC. Informativo eletrnico da Secretaria de Educao Mdia e Tecnolgica. Ano1, n. 4, Junho/Julho de 2000.
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o maior erro pensar que a idia a realidade. E tomar a idia como algo real confundir o mapa com o terreno. Outras causas de erro so as diferenas culturais, sociais e de origem. Cada um pensa que suas idias so as mais evidentes e esse pensamento leva a idias normativas. Aquelas que no esto dentro desta norma, que no so consideradas normais, so julgadas como um desvio patolgico e so taxadas como ridculas. Isso no ocorre somente no domnio das grandes religies ou das ideologias polticas, mas tambm das cincias. Quando Watson e Crick decodificaram a estrutura do cdigo gentico, o DNA (cido desoxirribonuclico), surpreenderam e escandalizaram a maioria dos bilogos, que jamais imaginavam que isto poderia ser transcrito em molculas qumicas. Foi preciso muito tempo para que essas idias pudessem ser aceitas. Na realidade, as idias adquirem consistncia como os deuses nas religies. algo que nos envolve e nos domina a ponto de nos levar a matar ou morrer. Lenin dizia: os fatos so teimosos, mas, na realidade, as idias so ainda mais teimosas do que os fatos e resistem aos fatos durante muito tempo. Portanto, o problema do conhecimento no deve ser um problema restrito aos filsofos. um problema de todos e cada um deve lev-lo em conta desde muito cedo e explorar as possibilidades de erro para ter condies de ver a realidade, porque no existe receita milagrosa (Morin, 2000, p. 1).
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Unidade 1
IDENTIDADE DA SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO

OBJETIVO DESTA UNIDADE
Estudar o conceito, a emergncia e as principais abordagens da Sociologia do Conhecimento. Temos a pretenso, com isso, de criar uma identidade para a Sociologia do Conhecimento, que nos fundamente para abordar realidades sociais, frutos de aplicao de conhecimentos.
AS SEES DESTA UNIDADE

Seo 1.1 A Sociologia do Conhecimento as conceituaes Seo 1.2 O Conhecimento na Viso dos Clssicos a origem Seo 1.3 A Sociologia do Conhecimento no Sculo 20 a consolidao Seo 1.4 Conhecimento e Cultura nos Anos 70
Seo 1.1 A Sociologia do Conhecimento as conceituaes

A Sociologia do Conhecimento investiga as interligaes entre categorias de pensamento, reivindicaes do conhecimento e realidade social do pensamento. Esta definio inicial insere-se na constatao de que as descobertas cientficas e os avanos tecnolgicos, ocorridos especialmente a partir do final do sculo 19 e sua acelerao ao longo do sculo 20, a crena no poder da cincia e da razo serviram para legitimar sua autoridade e necessidade e dar origem a algumas arrogncias.
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Esta perceptvel nos discursos que defendem a razo cientfica como a nica fonte vlida de conhecimento. Funda-se ainda na modernidade a tentativa de diferenciar conhecimento cientfico, a partir da matriz filosfica original, dos conhecimentos de segunda ordem, como lgica, gnoseologia, teoria do conhecimento, Filosofia da cincia, epistemologia ou que outro nome ainda se queira dar a esse domnio. Advm de Descartes e tem continuidade em Locke, Hume, Kant e Hegel, a ponto de o problema do conhecimento tornar-se ponto fundamental da Filosofia moderna. Destes momentos reflexivos surge a Sociologia para construir uma viso de que o prprio sujeito que pensa ou investiga deve se perceber no ato de conhecer, inserir-se no objeto de conhecimento. O ato individual de conhecer o resultado de uma complexa cadeia de operaes e desenvolvimentos lgico-simblicos, que se inicia com o processamento de informaes por parte de um crebro, ele mesmo envolvido no processo evolutivo da inteligncia humana. Esta compreenso, no entanto, mais antiga, tendo percorrido, desde a Antiguidade Clssica, vrios caminhos que se cruzam, mas que se assentam na lgica. Ao identificar as regras bsicas de funcionamento do pensamento, a lgica foi certamente a primeira expresso do conhecimento racional, explcito e consciente, sobre o prprio conhecimento, cuja continuidade e ampliao para outros aspectos do conhecer, posteriormente, fundaria o campo epistemolgico. A Sociologia do Conhecimento pode ser definida, em termos gerais, como o conjunto dos esforos intelectuais que se dedicam a investigar as realidades sociais do conhecimento. Esta genrica definio pretende inserir a compreenso de que este campo da Sociologia se dedica a estudar como as relaes de foras polticas e sociais, de um determinado momento histrico, se relacionam com a vida intelectual, enfatizando os mtodos e os condicionamentos do pensamento para abordagens das realidades sociais. Ou seja, busca a compreenso de que os sistemas cognitivos possuem fortes relaes entre o coeficiente existencial do conhecimento incluindo os coeficientes humanos (aspectos pragmticos, polticos e ideolgicos) e os coeficientes sociais (variaes nas relaes entre quadros sociais e conhecimento). A Sociologia do Conhecimento uma rea da Sociologia que nasce na Europa (Alemanha, Frana) e se desenvolve nos Estados Unidos em meados do sculo 20. Inicialmente ela se ocupava com a diversidade de valores presentes nas atitudes, modos de pensar de grupos sociais que produzem universos mentais de interpretao do mundo, numa mesma sociedade. Compreendiase que o modo de produo da vida material determina o carter geral dos processos sociais e intelectuais da vida como dizia Marx (1997), e que os pensamentos derivados dos sujeitos dependem de sua base de existncia. Alm disso, as categorias de pensamento variavam de acordo com a organizao social qual indivduos esto associados.
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Para alm desta tendncia que acredita que as respostas cientficas so dadas pela prpria natureza, enquanto s bases sociais cabe apenas o papel de mediador esto estudos como os de Bourdieu, defendendo a tese de que a cincia uma atividade intelectual autodeterminada e a comunidade cientfica como um sistema social interdependente com outros sistemas com regras definidas pelos prprios cientistas (Bourdieu, 1983). Estas tendncias da Sociologia do Conhecimento so herdeiras do contexto dos anos 70, quando vai se dedicar ao estudo das relaes entre cincia e sociedade, quando se percebe a emergncia de grupos de pesquisas instalados dentro das universidades e centro de pesquisas de grandes empresas e institutos de pesquisa privados e estatais. Vai se evidenciar que as cincias fazem parte de estratgias do Estado e das empresas. Entende-se que as funes da cincia esto diretamente ligadas ao tipo de sociedade em que emergem os paradigmas dos grupos que ela desenvolve e que so parte das foras produtivas condicionadas pelas estruturas sociais que modelam e dirigem seu curso, seus mtodos e o uso de seus resultados. Esta interpretao reposiciona a cincia no interior das teorias marxistas da ideologia, no contexto das relaes de dominao da sociedade moderna. Ela teria, ento, carter de instrumento de dominao racional e tcnica da sociedade (Habermas, 1982). Esta interpretao entendeu que um dos ambientes adequados s relaes cientficas, para a produo de conhecimentos, seria a universidades e foi a ela que os setores produtivos recorreram quando perceberam que no poderiam dar conta, sozinhos, da velocidade e complexidade das inovaes tecnolgicas (Santos, 1986). Assim sendo, hoje a Sociologia do Conhecimento transita por uma enorme quantidade de temas ligados s cincias: para construir os entendimentos das relaes entre o conhecimento formal (cientfico), que a universidade dimensiona, e a sociedade, produtora de variadas demandas; as relaes entre as instituies culturais produtoras de bens simblicos, legitimadores das prticas e os indivduos que a ela recorrem; nas relaes das instituies culturais com outras instituies; a realidade educacional a partir dos contextos e condicionantes sociais e culturais das formas de pensamento que influenciam na produo do conhecimento; as instituies a partir de aes programadas conscientemente para obter determinados fins (Goldmann, 1972), etc. A Sociologia do Conhecimento tornou-se um dos ncleos constitutivos da Teoria Sociolgica. Ou seja, um momento de coroao das perspectivas tericas que orientam as reflexes sociolgicas. Alm de ser uma Sociologia da Sociologia tambm uma baliza do estatuto terico de nossa cincia, que pretende entender sua essncia, no somente por meio de uma viso histrica da cincia, mas tambm por fundamentar uma epistemologia dos saberes cientficos traduzidos das vivncias humanas.
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Entre tantas tentativas de esclarecer a identidade da Sociologia do Conhecimento destacase a de Rodrigues (2002), que considera seus objetivos identificar, conhecer, explicar e validar os nexos existentes entre as condies sociais, posicionadas historicamente, e as produes culturais de atores individuais e coletivos, oriundos da interao de contedos cognitivos desses atores com a prpria realidade coletiva (tipos de instituio, crenas, doutrinas, racionalidades sociais). Estaramos afirmando, ento, que uma reflexo e uma reflexividade do conhecimento (um conhecimento do conhecimento) que pe a descoberto o sujeito situando-o como parte do ato de conhecer. Nesse sentido que o tema generalizao se tornou um problema epistemolgico central na Sociologia do Conhecimento. A possibilidade de universalizar verdades que foram construdas com base em um processo de pesquisa particular em uma realidade particular. Por isso, devemos traar os limites do que queremos dizer e mostrar claramente que sobre uma parte que queremos nos dedicar. Isso Bourdieu (1983) denomina de construo do objeto. O grande desafio nosso construir um objeto. A generalizao consiste em atribuir a uma totalidade o que foi observado em um nmero limitado de indivduos ou de casos singulares. D lugar ao genrico, isto , a classes de objetos, a conceitos ou proposies que se referem ao caso mdio, ao caso tpico ou ao normal do gnero. A generalizao a operao intelectual que rene em uma classe, em um conceito ou em uma proposio um conjunto de objetos singulares com caractersticas comuns. Refere-se a um nmero finito ou indefinido de indivduos, nisso diferindo da universalizao. Aplica-se aos indivduos de uma classe, de um conceito ou de uma proposio dada. Por exemplo, o conceito de computador geral. Distingue-se de coletivo, que se aplica a indivduos como grupo. O conceito de rebanho coletivo. O geral se funda na operao de generalizao, enquanto o coletivo se funda na totalizao do singular. O geral distingue-se do universal, que um caso extremo, no qual todos os indivduos, sem exceo, esto includos. Nas reas das Cincias Humanas e Sociais, no que se refere generalizao, existe um divisor de guas que separa os mtodos positivistas dos demais. Nos processos de explicao no positivistas referidos a estruturas, a casos, a tipos e a fenmenos , a generalizao , forosamente, restrita. Pode-se generalizar os conceitos por exemplo, um conceito institudo especialmente para uma pesquisa, como o de capital burocrtico; pode-se estabelecer proposies como a de que os trabalhadores encontram frmulas para sobreviver ao trabalho , mas no se pode atribuir a uma classe (muito menos a uma totalidade) o que foi observado ou inferido num dado segmento espao-temporal. Isso s possvel nos processos de explicao ditos positivistas (posit: o que est posto).
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Estes utilizam sistemas de inferncia indutivos vale dizer, mtodos e tcnicas em que o raciocnio parte de dados particulares (fatos, experincias, enunciados empricos) , determinando por uma sequncia de operaes cognitivas de extenso, extrapolao ou analogia classes mais gerais, indo dos efeitos causa, das consequncias ao princpio, etc. pelo poder de ruptura e de generalizao que se reconhece e que se conhece o modelo terico de uma pesquisa (Bourdieu, 1994). A generalizao precisa de condies para se efetivar. Em primeiro lugar, verificar se os materiais analisados so de uma amostra representativa de um universo especfico de materiais e, em segundo lugar, observar se as relaes verificadas entre determinadas condies e suas consequncias so universalmente vlidas (vejam: a definio de capitalismode Weber e de Marx so generalizaes que servem para nossa ideia de capitalismo at hoje, mas o capitalismo que voc percebe a em sua cidade, em sua regio, em seu pas? Convm lembrar que o estabelecimento de leis cientficas est relacionado ao projeto de pesquisa, dependendo do desenvolvimento dos conceitos e da formao de hipteses (Bourdieu, 1994). A forma mais simples de enunciado sobre como uma coisa funciona uma generalizao, ou seja, uma observao sobre comoduas ou mais variveis se relacionam: mulheres recebem salrios menores do que os homens... H muitos desacordos entre os socilogosse essas generalizaes funcionam para explicar as coisas, pois parece quea generalizao apenas resume algoa ser explicado. A generalizao pode sugerir uma formulao terica correlata,mas isso no suficiente para torn-la puramente terica... em Sociologia no afirmamos abstratamente alguma coisa sem relacion-la empiricamente. Generalizao esforo de teorizao. A comparao e a generalizao, tal como ocorrem de forma sistemtica na Cincia e na Filosofia, esto associadas abstrao. Emerge em um momento em que o pensamento capaz de operar por meio de conceitos e proposies, podendo alar voo em direo de hipteses e teorias, por no estar mais preso a materialidade de objetos concretos particulares. Generalizar separar mentalmente para tomar em considerao uma propriedade que no pode ter existncia fora do todo concreto ou intuitivo em que aparece. Diferenciar e comparar com o objetivo de encontrar, entre as diferenas aparentes, as similaridades e os padres, as regularidades, enfim, que do origem generalizao (Barbosa, 1998). na socializao do conhecimento que vamos esclarecer como fizemos nossos estudos, os caminhos, os impactos,as concluses parciais e as concluses gerais a que chegamos. Quem quiser duvidar de nossas verdades cientficas ter de fazer os mesmos caminhos e provar que pode duvidar e chegar a outras concluses. a que a cincia se torna grandiosa: poder socializar os diferentes pontos de vista. Isso, no entanto, podechegar a um relativismo exagerado. Por isso precisamos pr as verdades em dilogo e chegar a um entendimento maisunvoco sobre tal fenmeno (no precisa ser um nico entendimento, mas esforar-se para unir o mximo).Sem isso, teramos o irracionalismo... Na medida em que temosalgumas convergnciasde entendimentos sobre fatos/fenmenos, ento se consagra conhecimentos, conceitos, metodologias, expresso sobre realidade, quepode ser usada para orientar prticas polticas, culturais, sociais, educacionais, econmicas, jurdicas... Isto quer dizer que se instituiu o saber, reconhecido pela comunidade cientfica.
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Unitas multiplex significa unidade do mltiplo.
Sabe-se que a pesquisa no apenas a pretenso de descrever fatos reais, mas se apresenta como construo que diz respeito a fatos socialmente construdos. H, portanto, uma distncia entre interpretao e realidade. As especializaes no seio da Sociologia (Sociologia do trabalho, Sociologia rural, Sociologia religiosa, Sociologia dos tempos livres, Sociologia dos meios de comunicao social, etc.) trouxeram uma compartimentao interna que devido multidimensionalidade e complexidade das realidades sociais, desintegra toda a possibilidade de conceber a sociedade como um todo, constituindo uma unitas
multiplex. A Sociologia geral torna-se no mais o conhecimento de

um sistema complexo e multidimensional, mas ora um saco vazio, ora uma teoria abstrata em que se dissolvem, aqui o sistema, ali o complexo e o multidimensional. Somos abandonados a uma alternativa perversa: Sociologia em migalhas ou Sociologia abstrata. De um lado, as pesquisas fechadas e sem horizonte, do outro as teorias arbitrrias e racionalizadoras (Morin, 1998). A Sociologia no pode perder de vista o concreto, os acontecimentos, os fenmenos da vida cotidiana, do presente, os grandes problemas antropossociais. Trata-se, como afirma Morin (1998), de simultaneamente rever os problemas das teorias fundamentais e de interrogar o presente imediato, incluindo os acontecimentos. Como a cientificidade parcial e inacabada em toda a Sociologia, todo o socilogo parcialmente um cientfico e parcialmente um cidado e, no entanto, deve tentar atingir um conhecimento pertinente, correndo os seus riscos intelectuais, e ao mesmo tempo, viver o seu mundo em inter-relaes. Enquanto intelectual, a receita de Morin
empenhar-se pessoalmente na sua interrogao dos fenmenos e dos acontecimentos; aventurar-se no seu diagnstico e no seu prognstico; problematizar de maneira crtica o que parece evidente e natural, mobilizar a sua conscincia e a sua reflexo de humano e de cidado, elucidar os seus pares intelectuais. Tanto deve pesquisar e utilizar dados fiveis e verificveis como desenvolver um pensamento pessoal. Em vez de se refugiar numa gria annima que cr cientfica, deve empenhar-se numa escrita singular, e assim se afirmar plenamente como autor (1998, p. 13).
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Pela socializao do conhecimento o socilogo esclarece como fez os estudos, os caminhos, os impactos,as concluses parciais e as concluses gerais a que chegou. Quem quiser duvidar das verdades cientficas ter de, ao menos, fazer os mesmos caminhos e provar que pode duvidar e chegar a outras concluses. a que a cincia se torna grandiosa: poder socializar os diferentes pontos de vista. Isso, no entanto, podechegar a um relativismo exagerado. Por isso precisamos pr as verdades em dilogo e chegar a um entendimento maisunvoco sobre aquele fenmeno (no precisa ser um nico entendimento, mas esforar-se para unir o mximo.Sem isso, teramos o irracionalismo...). Na medida em que temosalgumas convergnciasde entendimentos sobre fatos/fenmenos, ento se consagra conhecimentos, conceitos, metodologias, expresso sobre a realidade quepode ser usada para orientar prticas polticas, culturais, sociais, educacionais, econmicas, jurdicas... Isto quer dizer que se instituiu o saber, reconhecido pela comunidade cientfica. Embora isso parea tarefa da epistemologia, o destaque est ao mostrar que a gnese social do conhecimento parte da fora de validade para um contexto histrico determinado. Se as pocas afetam as ideias dos homens, estas tambm afetam as pocas e se tornam igualmente fatos passveis de serem investigados. Isto quer dizer que no existem conhecimentos particulares, individuais: o saber sempre est vinculado a uma forma social, o que torna impossvel a produo de uma verdade nica. A epistemologia, disciplina oriunda da Filosofia, se diz incumbida de estabelecer o estatuto de verdade e objetividade do conhecimento cientfico, verificando a gnese em si do conhecimento e no a sua lgica temporal, circunstancial, local e cultural dos diferentes contextos. Trata-se, ento, de uma dinmica mais realista e empirista que marca o diferencial da Sociologia do Conhecimento e a epistemologia.1 No vamos nos prender nestas indagaes mais abstratas que certamente so importantes para o socilogo, mas que podem estar relacionadas ao seu condicionamento reflexivo sobre as prprias possibilidades de fazer cincia. Queremos aqui destacar melhor o lugar do conhe-
No vamos nos dedicar aqui a esta polmica sobre o que Sociologia do Conhecimento e epistemologia. Basta-nos referenciar que esta faz parte dos aportes da Filosofia que no est preocupada essencialmente com os elementos empricos dos conhecimentos. Sua fantstica colaborao buscada nas prprias abstraes e aquela parte da Sociologia, que inversamente, se dedica s relaes sociais efetivas no tempo e no espao. A quem interessar saber mais sobre este embate leia: Espinosa, Emilio L.; Garcia, Jos M. G.; Alberto, Cristbal T. Los problemas de la Sociologa del conocimiento: sociologa del conocimiento y epistemologa. In: La sociologia del conocimiento y de La cincia. Madrid: Alianza Editorial, 1994. p. 127-147. Dizem os autores: A ortodoxia acadmica neopositivista do Crculo de Viena solucionou este problema distinguindo com Hans Reichenbach o contexto social da descoberta do conhecimento e o contexto de sua justificao, ou seja, distinguindo entre a gnese dos conhecimentos e a sua validade. Com isso se tratava de assinalar que mesmo que os conhecimentos possam emergir de formas sociais concretas, sua validade terica como conhecimento verdadeiro (ou falso) deve ficar margem das anlises sociais, pois diz respeito a argumentos abstratos lgico-experimentais, cuja elaborao cabe Epistemologia ou Filosofia da Cincia. A anlise social da gnese nada poderia dizer sobre a validade dos conhecimentos (Lamo de Espinosa e colaboradores, 1994, p. 128).Traduo livre de Rodrigues, 2002.
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cimento na sociedade e o lugar da sociedade no conhecimento. Sabemos da dificuldade desta empreitada, mas podemos colocar os seguintes pressupostos que so inerentes produo de conhecimento em Sociologia: Pressuposto I A Diferencialidade de Manifestao dos Fatos/Realidades: Significa que embora se tenha um saber instalado, que interpreta as realidades/fatos/fenmenos sociais, em Sociologia se exige que se busque relacionar este conhecimento anterior com o tempo e espao de agora, do tempo presente, pois os fatos sociais no se manifestam da mesma forma nos diferentes tempos e espaos. Pressuposto II A Insero do Sujeito do Conhecimento nos Fatos/Realidades: Embora se valorize muitos os aspectos analticos/reflexivos do conhecimento, preciso considerar que este saber partiu de um sujeito com trajetrias existenciais inseridas em realidades que influenciam em seu potencial reflexivo. Trata-se das trajetrias culturais e escolares do pesquisador. Pressuposto III Objetividade da Busca do Conhecimento ou Posio Histrica Diante dos Fatos/Realidades: Embora o sujeito e o objeto estejam circunstanciados pelo tempo e espao, preciso dimensionar os objetivos pelo quais o conhecimento foi produzido e sua insero nas relaes de poder. Trata-se de mostrar que o pesquisador sempre tem uma posio de classe (um mundo que defende) nas relaes sociais existentes. Estas posies podem no ser correspondentes s situaes de classe (condies econmicas reais que possui). Pressuposto IV As Potencialidades de Socializao do Saber: Significa entender que o conhecimento precisa ter potencialidades para ser socializado e dialogado, ou seja, ser democrtico e democratizante, pois todo o saber deve elucidar a vida e no desprez-la. Ou seja, se no levar isso em conta, estamos apenas diante de uma tcnica de poder e no de um saber cientfico. Dito de outra forma: o conhecimento relevante deve ser discernido na gramtica social. Pressuposto V Ao Orientada do Sujeito/Ator do Conhecimento nos Fatos/Realidades: O prprio sujeito do conhecimento precisa encontrar no seu saber potnciais de orientao da vida prtica e inserir-se no mundo em que pesquisa. Considerando as lutas universais presentes em uma circunstncia histrica, o sujeito do conhecimento deve se inserir em um movimento social e societal. Nesse momento podemos dizer que os conhecimentos devem se dirigir para fortalecer os seguintes movimentos sociais universais: Movimento Ecolgico: Meio Ambiente; Movimento de Mulheres: Cultura de Igualdade e Diferena; Movimento pelo Bom Uso da Terra Sustentabilidade; Movimentos Culturais Direito Diferena; Movimento pelos Direitos Humanos Dignidade da Pessoa; Movimento da Economia Solidria Trabalho, Renda e Solidariedade. Desse modo a produo do conhecimento deve ter como papel bsico libertar as inteligncias, uma vez que a atual sociedade fruto da natureza intelectual e espiritual dos indivduos. Devemos fazer cincia para alm de um tempo histrico, de uma vida particular, de um governo,
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de uma empresa, de um mercado, de um local, ou seja, contribuir para o mundo, desvendando as relaes e determinaes, nem sempre manifestadas nas diversas dimenses da vida humana em sociedade. Na totalidade destas, o ser em sociedade, o fazer, o saber, o comunicar-se, o poder, no possuem denotaes independentes, pois se afirmam pelo transpasse de uns nos outros, identificam-se e permitem a compreenso de seus movimentos somente no confronto de seus outros. A reciprocidade e as representaes incidem sobre a vida em sociedade, que produto e produtora da forma como o homem se situa na realidade e a si mesmo. O trabalho, o existir social, os processos cognitivos, os signos, as relaes de poder, so lugares sociais em que se produz conhecimento e nele incidem (Marques, 1997). Para atingir esta vigilncia sobre prprio trabalho de pesquisa, vamos elucidar aqui alguns passos que so importantes em uma pesquisa cientfica. Trata-se das primeiras abstraes necessrias para iniciar um procedimento de pesquisa: a realizao do projeto a escolha de um tema que proporcione a criao de um objeto, que se justifica cientificamente, socialmente e praticamente. O outro passo verificar que produes j abordaram este objeto, para que, assim, se possa tirar uma novidade na minha abordagem, na minha problematizao, no meu problema de pesquisa e elucidar minhas hipteses. Na fase seguinte passo a identificar o processo de pesquisa com o quadro cientfico existente, com as dimenses tericas referentes, onde se escoram os conceitos utilizados na metodologia escolhida. Por ltimo devo mostrar como vai se dar a pesquisa no tempo e no espao que possuo, na realidade onde ela se insere e se conclui. Este esquema uma exposio lgica de como possvel abordar uma realidade. O domnio das tcnicas e dos procedimentos de elaborao e apresentao dos tratados, estudos e pesquisas garante a qualidade formal do material em questo, facilitando os critrios de avaliao dos mesmos. Trata-se de, a partir de algumas diretrizes operacionais, desenvolver um instrumental de apoio s atividades didtico-cientficas dos professores que buscam desenvolver competncias especficas nos seus alunos em formao. Sabe-se que a questo da competncia supe no apenas o domnio de contedos e tcnicas prprios especificidade da atividade profissional, como tambm o domnio de aspectos relacionados forma e sistematizao do prprio pensar. O processo de produo do conhecimento sobre o mundo social passa necessariamente pela reelaborao daquilo que vemos, na forma de representaes. Ou seja, para tentar compreender o mundo preciso, num primeiro momento, desconstru-lo, assim como faz o mecnico de automveis, que para compreender seu objeto, qual seja, o motor, precisa desmont-lo para depois remont-lo, agora munido de um saber enriquecido pela prxis. Assim, o cientista social ao se deparar com seu objeto, precisa desenvolver uma atitude crtica de forma a desmontar este objeto, na forma de categorias conceituais, buscando o seu entendimento, tambm enriquecido pela prxis. Esclarecendo que:
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1 TEMA: Realidade que ser estudada: escolha do tema (importncia social x importncia cientfica). 2 OBJETIVOS: Delimitar os elementos efetivos que vo ser abordados, o objeto de estudo efetivo, o que vai procurar no tema. 3 JUSTIFICATIVA: Como originou o interesse em estudar o tema. Temos trs tipos de justificativa: Interesses Cientficos: contribuies para as cincias. Interesses Polticos-Sociais: implicaes nas relaes sociais que a investigao poder atingir. Interesses Prticos Especficos: dimenses institucionais prticas elementares que a pesquisa responde. 4 REVISO BIBLIOGRFICA: Mostrar que pesquisas j abordaram seu objeto de estudos e o diferencial que esta pesquisa ter em relao quelas. Trata-se de expor a sntese da anlise compreensiva feita pela pesquisa bibliogrfica dos autores pesquisadores mais prximos ao nvel de investigao do seu estudo (outras monografias, textos, artigos, teses e livros de autores no paradigmticos). No se trata da teorizao, mas de um mapeamento do conhecimento existente para garimpar seu objeto. 5 PROBLEMA DE PESQUISA: A) Problematizao: mostrar quais as impresses j obtidas do objeto investigado, as receptividades do investigador com as informaes, as inquietaes, as novas dimenses suscitadas e os indicativos iniciais das principais interrogaes. B) Definio do Problema de Pesquisa: fazer a derradeira pergunta sobre a realidade e os entendimentos j obtidos. A pergunta deve fazer o rompimento com o senso comum e os conhecimentos j existentes sobre o objeto. Esta pergunta deve ter uma densa relao com os objetivos e ao mesmo tempo encaminhar a abordagem terica que embasa a reflexo do tema. 6 HIPTESES: Hipteses so proposies que antecipam a resposta para a pergunta do problema de pesquisa. A funo da hiptese conduzir a constatao inicial da realidade a ser investigada, fazer a conexo necessria entre a teoria e a realidade, fazer a crtica, desafiar e provocar o interesse pelo tema. 7 QUADRO TERICO: Delinear a viso terica do investigador sobre o objeto da pesquisa, apontando os autores paradigmticos que tm possveis relaes com a configurao da pesquisa que se est fazendo. o possvel enquadramento da pesquisa no horizonte terico de sua rea de conhecimento. No necessariamente a filiao terica, mas sim a relao sinalizadora do fortalecimento de escolas cientficas ou de modelos explicativos, pois evi20
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dente que o uso de conceitos tem relao com seus criadores. no quadro terico que so demonstrados os conceitos que vo ser utilizados, seus significados e as possveis mudanas de sentido que havero na presente pesquisa: os pesquisadores precisam precaver-se contra a tendncia de refletir a realidade social sem a problematizarem, produzindo dados sem teoria e a idia de que a teoria sem dados pode falar em nome da realidade (May, 2004). 8 METODOLOGIA: Combinao entre teoria e prtica (indutivismo e dedutivismo), em que se pode dividir os mtodos em Cincias Sociais para: 8.1: BUSCA DE DADOS: Destacar o objeto no tempo e no espao, sendo a amostragem que exige metodologia adequada para a sua abordagem. a escolha dos mtodos e das tcnicas que vai utilizar para recolher os dados, organiz-los e analis-los. descrever o mtodo escolhido. Geralmente a metodologia est vinculada ao problema de pesquisa, s hipteses e ao quadro terico reflexivo antes enunciado. O mtodo coordena as tcnicas de coleta, a busca de informaes e delimita a amostra. Mtodos nas Cincias Sociais: Estudo bibliogrfico, Estudos Comparativos, Observao Participante, Estatstico, Estudo de Caso, Reconstruo Histrica, Histria Oral, Histria de Vida, Observao Participante, Entrevista Dialgica, Pesquisa Documental, Pesquisa Comparativa. Tcnicas de Pesquisas em Cincias Sociais: Anlise de documentos, pesquisa bibliogrfica, anlise de dados estatsticos, entrevistas, questionrios, histria de vida, histria oral, anlise de mensagens, anlise de discursos, tcnicas visuais... 8.2: INTERPRETAO DOS DADOS: Mtodo positivista Mtodo dialtico Mtodo compreensivo Interacionismo. 9 PLANEJAMENTO DA EXECUO Organograma da Ao: Apontar os passos na pesquisa no tempo e no espao em que vai ser realizada e concluda. Quadro 1
ATIVIDADES BUSCA E ORGANIZAO DOS DADOS ANLISE, DESCRIO DOS DADOS INTERPRETAO DOS DADOS ESCRITA FINAL REVISO FINAL COMUNICAO DOS RESULTADOS OU APRESENTAO 1 X 2 X 3 X 4 X 5 X 6 X X X X X X X 5 8 9 10 11 12
Fonte: Elaborao do autor.
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A pesquisa cientfica deve ser planejada, antes de ser executada. Isso se faz mediante uma elaborao que se denomina projeto de pesquisa. O projeto de pesquisa um documento que descreve os planos, fases e procedimentos de um processo de investigao cientfica a ser realizado. Talvez uma das maiores dificuldades, de quem se inicia na pesquisa cientfica, seja a de imaginar que basta um roteiro minucioso, detalhado, para seguir e logo a pesquisa estar realizada. Na verdade o roteiro existe: so as diversas fases do mtodo; entretanto uma pesquisa devidamente planejada, realizada e concluda no um simples resultado automtico de normas cumpridas ou roteiro seguido. Antes deve ser definida como obra de criatividade, que nasce da intuio do pesquisador e recebe a marca de sua originalidade, tanto no modo de empreend-la como de comunic-la. As fases do mtodo podem ser vistas como indicadoras de um caminho, dando, porm, a cada um, a oportunidade de manifestar sua iniciativa e seu modo prprio de se expressar. evidente que a Sociologia defende um pluralismo metodolgico para as pesquisas. Os procedimentos para compreender o mundo social tornam-se objetos de interpretao conflituosa e fonte de ricas argumentaes. A observao a construo intersubjetiva dos significados. Na pesquisa social temos de considerar a imensa relevncia que existe entre o pesquisador e o ator social, o que influencia na definio do objeto de pesquisa.2 Todo o processo de pesquisa deve expressar-se na escrita. Esta escrita tem uma dimenso especial. Segundo Mario Osorio Marques (1998):
[...] uma das minhas primeiras aprendizagens foi a constatao de que o desafio da escrita o comela, no seu todo e em cada uma de suas partes. Isso porque s escrevendo se escreve, no se trata de preparar-se para o escrever. ele um ato inaugural, comeo dos comeos... iniciar sem pressa... depois, assunto puxa assunto... escrever puxa leituras que puxam o reescrever.
Marques (1998) tenta nos mostrar a atividade especial que a escrita no processo pesquisante, afirmando que preciso escrever antes e pensar depois: escrevia-se antes o que se pensava. Agora entendo o contrrio: escrever para pensar, uma forma de conversar. A pesquisa s se inicia pela definio do seu comeo (o tema ou assunto, o problema, a hiptese...) o ttulo o comeo... Quando encontro o ttulo tenho um comeo... Pode modificar depois... quem escreve quer se ver e procura amigos para conversar... quando temos na cabea um assunto, em toda a parte topamos com referenciais a ele. Escrever uma paixo. Quando se tem um ttulo-tema-problema-hiptese vive-se com ele o dia todo. Dorme-se com ele, acorda-se com ele.
Rudio, Franz Victor. Introduo ao projeto de pesquisa. 31. ed. Petrpolis: Vozes, 2003.
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Entende-se que o texto escrito contm as palavras que revelam o outro, que se aviva no ato da leitura. Elimina-se pontos de vista privilegiados, pois o autor e o leitor se equilibram no sentido do texto e nas aberturas possveis para as mltiplas culturas presente nos dois. Vivemos um tempo de cultura escrita. A linguagem escrita e este o desafio da expresso cientfica.
Gostaramos de ter um tempo para escrever. No adianta, no o temos e se o tivssemos duvido que escrevssemos melhor. A criatividade no bicho que se agarre; ela surge nos interstcios, na imaginao, de forma que, quando menos se espera, escrever preciso... [...] H gente que no comea alegando precisar de tempo. Andam procura no do tempo perdido, mas do tempo que no lhe do. Falta tempo ou falta paixo? ... O tempo pastoso, algo se espicha ou se comprime como se quer, que se amolda a nossos amores... escrever no obrigao inspida... [...] Escrever preciso e nisso est o contra-ponto do dito popular viver preciso, porque viver entender-se consigo mesmo, dizendo-se a si ao dizer-se a outrem na fala do face-a-face, ou melhor, da fala-escuta, ou no dizer-se folha em branco. Viver sem saber no viver... [...] Entender as razes do apelo a essa segunda forma de reconciliar-se consigo mesmo, a do escrever, chegar a ser profundo, no raso... para o professor escrever princpio de vida, impulso vital e problema profissional de um ser sempre pesquisante que ensina a pesquisar, a aprender a aprender... usa-se o suporte fsico da folha (ou tela), suporte histrico da gramtica e do dicionrio para que se escreva para conversar (Marques, 1998).
A palavra falada se prolonga na palavra escrita, em que a linguagem se torna memria e energias intelectuais concretizadas, reservatrios de contextos de experincias que servem para interpretao do mundo. A Sociologia do Conhecimento reserva um papel especial para a linguagem: o de mediadora da experincia humana. Ela concretiza o mundo pensado e potncia desveladora da palavra que suplanta a prepotncia subjetiva dos interlocutores, desalojando-os do empenho da imposio monolgica dos prprios pontos de vista subjetivos ou fixamente objetivados. Na escrita, no texto, o significado supera o autor e o intrprete tem de relacionar o texto com sua prpria situao, pois sujeito histrico concreto que possui seus conceitos, crenas, ideais, critrios, normas e culturas (Marques, 1993). Assim, convidamos voc a conversar lendo o texto que mostra a origem e o desenvolvimento das preocupaes da Sociologia do Conhecimento nas Cincias Sociais.
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Seo 1.2 O Conhecimento na Viso dos Clssicos a origem

Na Sociologia clssica j vemos este esforo para mostrar que os entornos sociais esto sempre a provocar os produtores de conhecimentos, sejam eles cientficos ou conhecimentos sociais (conhecimentos simples, advindos das experienciaes de vida). Em Marx, estaria expresso nos conceitos de Materialismo Histrico e na Dialtica, em Dukheim em Categorias Sociais e em Weber em Afinidades Eletivas (Rodrigues, 2005).3 Na viso de Marx, o sistema social moderno um sistema criado por uma classe, a burguesia, com mecanismos para garantir o controle e a ordem que lhe interessa. Tudo fica submetido lgica deste sistema. Esta lgica distribuda pela ideologia, pelas prticas econmicas e pelo conjunto de instituies que agrega poderes de organizao e co ao. Toda a teoria de Marx possvel de ser inserida neste esforo de explicar as relaes sociais e a dinmica do pensamento na sociedade. Em sua expresso materialismo buscada a base na realidade sensvel vivenciada pelos homens (no mundo do trabalho, da economia), para configurar uma teoria propositiva, da possibilidade objetiva, que pretendia revolucionar as ideias para transformar as formas de interpretaes das realidades. Essa era a essncia de suas referncias, a dialtica. Por exemplo, as lies da histria humana sempre foram vistas sob o ponto de vista dos vencedores, dos dominadores. Sua funo (da teoria) era tambm recuperar a histria da sociedade pela viso dos vencidos, dos operadores (dos operrios), para justificar sua assertiva de pretender fazer uma revoluo nas formas de organizao social da sociedade (com sua teoria do poder, da poltica e da dominao). Ou seja, podemos ler nas milhares de pginas escritas por Marx a diversidade de temas tratados, ora tentando elaborar um conjunto de novas concepes globais de sociedade, de homem e de mundo e ora querendo contribuir modestamente, por meio de pesquisas, para a luta revolucionria do movimento operrio.4 A teoria de Marx trata-se de uma proposta cientfica (baseada em mtodos de pesquisa), uma teoria do conhecimento que recupera a dialtica (que nos desafia a buscar um motivo para buscar saberes), uma teoria da economia poltica (propondo uma sociedade igualitria) e tambm uma cincia da sociedade, pois uma teoria que compreende os problemas centrais da nossa sociabilidade humana e prope solues que no so somente na lgica pensada, mas na prtica
Rodrigues, Leo Peixoto. Introduo ao conhecimento, da cincia e do conhecimento cientfico. Passo Fundo: UPF, 2005. p. 14 Silva, Enio Waldir da. Teoria Sociolgica I. Iju: Ed. Uniju, 2008.
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social. Enquanto mtodo de pesquisa, temos a possibilidade de conhecermos a ns mesmos no/e pelo processo de conhecimento da sociedade em que vivemos. A dialtica o movimento recproco entre teoria e prtica, entre sujeito e objeto e um processo de constante passagem fluida de uma determinao a outra no processo histrico (Silva, 2008). Os desdobra mentos da essncia prtica da teoria, consolidados no lema unidade de teoria e prtica, dependem da elevao conceitual do proletariado condio de sujeito e objeto do processo histrico, mediando assim a relao entre conscincia e realidade.5 Ao esclarecer o papel da dialtica para o proletariado, Marx pressupe desvendar a ideia de trabalho que se apresenta ao trabalhador e aos demais membros da sociedade. Com uma organizao corprea, o homem se destina a manter relaes contnuas com a natureza circundante e assim vai destinguindo-se do animal na produo de seus meios de existncia e a se autoproduzir na produo da realidade humano-social. Como atividades prospectiva, o trabalho marca a eficcia do futuro sobre o presente, pela representao antecipatria da necessidade, pelo recurso ao instrumento, suspensivo da ao imediata, e pelo recurso ao smbolo com que se faz obra coleitva. o conhecimento que orienta e dinamiza a prtica e esta ultrapassa o saber no apelo ao risco da imaginao, ao questionamento, inveno do futuro, e pelo qual a solidariedade do rito e do mito conduz o grupo para alm da experincia imediata. Alm de catagoria antropolgica, o trabalho a categoria da teoria do conhecimento, referindo-se ao homem como seu esquema de agir e pensar. Podemos ver em Karl Marx que as configuraes de conhecimento se deslocam da mera descrio dos objetos dados para a procura das formas de produo do real, contituindo-se a conscincia em determinante da realidade, ao mesmo tempo que por ela determinada e gerando a ambas. Com isso Marx enfrenta e responde necessidade de diferenciar a conscincia burguesa tipificada na mentalidade original da economia poltica, de um saber que proporciona a emancipao social. Trata-se da compreenso de um estado impregnado pelas representaes caractersticas de um perodo particular da sociedade, em que a primazia cabe s foras materiais. Em consequncia, deve-se distinguir em primeiro plano a conscincia alienada como a manifestao da sociedade capitalista em nvel da produo espiritual. Por fundamentar-se no fetichismo da mercadoria e na incapacidade da estrutura social para dominar as foras produtivas que ela prpria suscitou como aprendiz de feiticeiro, a sociedade capitalista leva ao primado das foras produtivas materiais. Da que o plano das ideias e a produo intelectual neste tipo
Ver em Lukcs, G. Histria e conscincia de classe: estudos de dialtica marxista. 2. ed. Rio de Janeiro: Edit. Elfos, 1989 p. 289, e em Marx, Karl. O capital. Crtica da economia poltica. So Paulo: Difel, Livro 1, 1979.
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de sociedade seja caracterizado pela conscincia alienada, como forma de objetivao em que as foras sociais perdem suas caractersticas sociais e nessa perda so projetadas para fora de si (no fetichismo da mercadoria).6 desta crtica aos pensadores burgueses que a Sociologia tirar a referncia fundamental para a compreenso do carter ideolgico, pois se a sociedade capitalista leva ao primado das foras produtivas materiais a mentalidade da economia poltica, logicamente configura uma conscincia mistificada ou ideolgica porque est impregnada pelas representaes (coletivas) caractersticas de um perodo particular da sociedade em que a primazia cabe s foras materiais. Isso significa que, sejam de apelo poltico como as mencionadas imagens-sinais, sejam de apelo moral como as imagens simblico-ideais, todas as imagens ideolgicas pressupem a transposio em valores e ideais da fora de atrao dos produtos materiais como campos prticoinertes, uma vez que surgem por falta da identificao com a realidade. H, a, a constatao de que qualquer cincia uma atividade social prtica e, portanto, comporta um coeficiente humano, notando que este o posicionamento e a formulao de Marx nas clebres Teses sobre Feuerbach. Em decorrncia, constata-se que a ideologia no passa de um gnero particular do conhecimento: o conhecimento poltico que se afirma em todas as estruturas e em todos os regimes, mas cuja importncia e cujo papel variam. Qualquer movimento dialtico est ligado em primeiro lugar praxis social. A alienao possui os seguintes aspectos: a objetivao; a perda de si; a medida da autonomia do social; a exteriorizao do social mais ou menos cristalizada; a medida da perda de realidade ou desrealizao de que dependem, em particular, as ideologias como manifestaes da conscincia mistificada; a projeo da sociedade e dos seus membros para fora de si prprios e a sua dissoluo nessa projeo ou perda de si (Lumier, 2011). A dialtica aplicada ao sistema capitalista para mostrar que o trabalho alienado em mercadorias; o indivduo alienado a sua classe; as relaes sociais alienadas ao dinheiro, etc. Para Lukcs (1989), a dialtica revolucionria e serve para mostrar as razes argumentativas para o fim da alienao, que comearia a acontecer com o fim na explorao do homem pelo homem, ou seja, quando for possvel promover uma organizao da produo igual e uma distribuio igual, a partir da autogesto e cogesto; promover o fim das classes sociais, o fim dos pri vilgios dos lugares sociais e o fim de estruturas polticas que asseguram estes privilgios e a desigualdade,
Conforme Lumier, Jacob. A Utopia do saber desencarnado, a crtica da ideologia e a sociologia doconhecimento. In: <http://www.leiturasjlumierautor.pro.br>. Acesso em: 12 dez. 2011. Jacob (J.) Lumier. In: As Aplicaes da Sociologia do Conhecimento. Veja mais sobre este autor em <http://www.leiturasjlumierautor.pro.br>. Acesso em: 12 nov. 2009.
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criando um novo Estado, como uma nova esfera pblica, o trabalho como livres disposies de iguais, no uma obrigao externa imposta por outrem, o fim da propriedade privada e a favor do livre desenvolvimento cultural do homem promoo da igualdade da totalidade do gnero humano.7 Ento, a assertiva que parece ser a mais central nesta teoria da li berdade esta: o homem s ser livre quando o trabalho for livre. Para chegar a esta liberdade, no entanto, preciso se libertar da ideologia burguesa (uma outra lgica para pensar o mundo que a dialtica proporciona revoluo no pensamento, como diria hoje Edgar Morin como queres liberdade se no sabes o que te prende? Se souberes o que te prende preciso saber como se libertar e depois de liberto deves saber o que fazer com tua liberdade); para fazer isso preciso se organizar (organizar quer dizer planejar, decidir e agir e isso poltica por isso, no tempo de Marx, o canal concreto o partido poltico); no entanto, de fato, a liberdade s alcanada quando o mundo da necessidade no reinar mais entre os homens (por isso mudar o modo de produzir, distribuir e consumir e isso economia de fato). Para ilustrar a posio de Marx vamos expor aqui as teses histricas do autor:
TESES SOBRE FEUERBACH Karl Marx Tese I O defeito fundamental de todo materialismo anterior inclusive o de Feuerbach est em que s concebe o objeto, a realidade, o ato sensorial, sob a forma do objeto ou da percepo, mas no como atividade sensorial humana, como prtica, no de modo subjetivo. Da decorre que o lado ativo fosse desenvolvido pelo idealismo, em oposio ao materialismo, mas apenas de modo abstrato, posto que o idealismo, naturalmente, no conhece a atividade real, sensorial, como tal. Feuerbach quer objetos sensveis, realmente diferentes dos objetos de pensamento; mas tampouco concebe a atividade humana como uma atividade objetiva. Por isso, em A Essncia do Cristianismo, s considera como autenticamente humana a atividade terica, enquanto a prtica somente concebida e fixada em sua manifestao judia grosseira. Portanto, no compreende a importncia da atuao revolucionria, prtico-crtica. Tese II O problema de se ao pensamento humano corresponde uma verdade objetiva no um problema da teoria, e sim um problema prtico. na prtica que o homem tem que demonstrar a verdade, isto , a realidade, e a fora, o carter terreno de seu pensamento. O debate sobre a realidade ou a irrealidade de um pensamento isolado da prtica um problema puramente escolstico.
Silva, Enio Waldir da. Sociologia Jurdica. Iju: Ed. Uniju, 2012. p. 110.
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Tese III A teoria materialista de que os homens so produto das circunstncias e da educao e de que, portanto, homens modificados so produto de circunstncias diferentes e de educao modificada esquece que as circunstncias so modificadas precisamente pelos homens e que o prprio educador precisa ser educado. Leva, pois, forosamente, diviso da sociedade em duas partes, uma das quais se sobrepe sociedade (como, por exemplo, em Robert Owen). A coincidncia da modificao das circunstncias e da atividade humana s pode ser apreendida e racionalmente compreendida como prtica transformadora. Tese IV Feuerbach parte do fato da auto-alienao religiosa, do desdobramento do mundo em um mundo religioso, imaginrio, e outro real. Sua tarefa consiste em decompor o mundo religioso em sua base terrena. No v que, uma vez realizado esse trabalho, o principal continua por fazer. Na realidade, o fato de que a base terrena se separe de si mesma e fixe nas nuvens um reino independente s pode ser explicado atravs da dilacerao interna e da contradio desse fundamento terreno consigo mesmo. Este ltimo deve, portanto, primeiro ser compreendido em sua contradio e em seguida revolucionado praticamente mediante a eliminao da contradio. Por conseguinte, depois de descobrir, por exemplo, na famlia terrena o segredo da sagrada famlia, preciso criticar teoricamente aquela e transform-la praticamente. Tese V No satisfeito com o pensamento abstrato, Feuerbach recorre percepo sensvel. No concebe, porm, a sensibilidade como uma atividade prtica, humano-sensvel. Tese VI Feuerbach dilui a essncia religiosa na essncia humana. Mas a essncia humana no algo abstrato, interior a cada indivduo isolado. , em sua realidade, o conjunto das relaes sociais. Feuerbach, que no emprende a crtica dessa essncia real, v-se, portanto, obrigado: 1 a fazer caso omisso da trajetria histrica, fixar o sentimento religioso em si mesmo e pressupor um indivduo humano abstrato, isolado; 2 nele, a essncia humana s pode ser concebida como espcie, como generalidade interna, muda, que se limita a unir naturalmente os muitos indivduos. Tese VII Feuerbach no v, portanto, que o sentimento religioso , tambm, um produto social e que o indivduo abstrato que ele analisa pertence, na realidade, a uma forma determinada de sociedade. Tese VIII A vida social essencialmente prtica. Todos os mistrios que desviam a teoria para o misticismo encontram sua soluo racional na prtica humana e na compreenso desta prtica. Tese IX O mximo a que chega o materialismo perceptivo, isto , o materialismo que no concebe a sensibilidade como uma atividade prtica a percepo dos diferentes indivduos isolados da sociedade civil.
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Tese X O ponto de vista do antigo materialismo a sociedade civil; o do novo materialismo, a sociedade humana ou a humanidade socializada. Tese XI Os filsofos no fizeram mais que interpretar o mundo de forma diferente; trata-se, porm, de modific-lo. Escrito por Marx durante a primavera do 1845. Redigido e publicado pela primeira vez em 1888, por Engels como apndice da edio em folheto parte de seu Ludwig Feuerbach. Publica-se de acordo com o texto da edio em folheto parte, de 1888, aps confronto com o manuscrito de Marx. Acesso livre na Internet. Google.com.br
Podemos afirmar que em Marx vemos uma compreenso profunda desta relao que existe entre o mundo das ideias e realidade social, mas no que esta seja a determinante daquela, ou seja, jamais se poderia transformar o mundo sem ter uma ideia do que este mundo, mas no se transforma o mundo apenas pelas transformaes de ideias que se tem dele. Norbert Elias (2008) assim se refere a Marx:
[...] Engels e Marx no derivam suas hipteses do carter eternamente determinante da base econmica de uma anlise do poder relativo dos grupos econmicos especializados na relao com outros grupos, mas, sim, da convico de que possvel descobrir leis, necessidades, regularidades apenas nos aspectos econmicos da sociedade. Em sua carta a Bloch, Engels afirma, de modo explcito, o que, freqentemente, est apenas sugerido em outras afirmaes de Marx e tambm nas suas: a saber, que eles consideravam somente a base econmica como sendo estruturada e todos os outros aspectos da sociedade como desestruturados, ou, conforme Engels afirmou, como um monte de acidentes (i.e., de coisas e eventos cujas conexes internas so to remotas ou to impossveis de se verificar que ns as consideramos como ausentes, podendo-se ignor-las).8
Marx (1997) expressou que seu trabalho sustentou desde o primeiro momento, a partir de condutas cientficas, uma importante concepo das relaes sociais. Ele tencionava ampliar a jovem cincia econmica para alm de Adam Smith e David Ricardo, subordinando, porm, todas as suas afirmaes ideia de que apenas os aspectos econmicos das relaes sociais seriam estruturados, consistindo, por essa razo, em um possvel tema de uma cincia da sociedade. As ferramentas recebidas por ele da emergente cincia econmica tinham-no ajudado sobremaneira a romper as barreiras intelectuais que um treinamento filosfico impe aos que se expem a ele. Na realidade, Marx ampliou e transformou o uso dessas ferramentas para alm do nvel da cincia econmica de sua poca.
Elias, Norbert. Sociologia do conhecimento: novas perspectivas. In: Revista Sociedade e Estado, Braslia, v. 23, n. 3, p. 515-554, set./dez. 2008.
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Podemos, facilmente, reconhecer, de maneira retrospectiva, que seu trabalho representa a ltima tentativa realizada no sculo XIX de se ultrapassar a diferenciao crescente da cincia social entre as especialidades econmica e sociolgica. Mas tambm podemos perceber, relembrando, que ele conceituou todo aspecto da sociedade que ele concebeu como estruturado i.e., no acidental como um aspecto econmico, buscando, da melhor forma que pde, apresent-lo como tal. Na poca de Marx, poderamos ter facilmente a impresso de que os aspectos econmicos eram os mais bem estruturados da sociedade, mesmo porque talvez fossem os nicos aspectos sujeitos s regularidades e leis reconhecveis e, por isso, capazes de se tornar objeto principal de uma cincia. A prpria escolha de Marx por tais expresses indica as dificuldades que ele encontrava para ampliar, alm dos limites usuais, o conhecimento do desenvolvimento da sociedade e, com isso, os limites da cincia da sociedade sua disposio. Ele foi, por um lado, um pioneiro da transformao do pensamento em um perodo em que conceitos reificados, que pareciam referir-se a objetos sociais extra-humanos e impessoais, foram substitudos por outros, que expressavam com maior clareza as relaes ou interdependncias de agrupamentos humanos (por exemplo, no caso do termo relaes de produo). Por outro lado, ele prprio elevou para outro patamar essas tendncias reificadoras pelo uso de conceitos como infra-estrutura e superestrutura, que do a impresso de apontar para um conjunto de elementos separados da rede dos grupos que os seres humanos formam entre si sobretudo na forma como esse dualismo representado, como uma caracterstica estrutural de quase todas as sociedades, sem levar em considerao o grau e o padro de suas divises do trabalho e, especialmente, da proporo na qual as atividades econmicas vm se tornando especializadas, se tomadas em um determinado estgio do desenvolvimento (Elias, 2008).
Para este autor, proveitoso perceber as vantagens sociolgicas propostas por Marx e enxergar melhor a maneira pela qual uma anttese problemtica, tal como entre sociedade e conscincia, oscila entre um significado sociolgico com referncia a um tipo de problema muito limitado e especfico e um significado filosfico que parece abarcar o tempo e a eternidade de todo o mundo dos homens. O modelo de Marx um genuno avano cientfico disposto em um molde filosfico especulativo iniciou uma tradio de pensamento que, desde ento, se faz presente em todos os campos, tanto entre os no marxistas como entre os marxistas. Esse pensamento dominou, com particular, fora as pesquisas em Sociologia do Conhecimento (Elias, 2008, p. 529). A Sociologia do Conhecimento, entretanto, no preservou a herana marxista o dualismo bsico entre sociedade e conscincia. Em geral, segundo Elias, as teorias sociolgicas contemporneas do conhecimento abandonaram as suposies especulativas de Marx e suas implicaes sobre o desenvolvimento das sociedades, substituindo-as por um tipo de conhecimento cientfico e no ideolgico da sociedade. Elas foram alm e rejeitaram no apenas o modelo de desenvolvimento social de Marx, mas abandonaram inteiramente o conceito de desenvolvimento de sociedade, de uma mudana estruturada de longo prazo em uma direo especfica.
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Ao invs disso, recorreram ao conceito de mudana social dos historiadores, segundo o qual essa mudana seria essencialmente sem estrutura. A esse respeito, o conceito de mudana social, que fundamenta os problemas da Sociologia do Conhecimento contempornea, mais ou menos idntico aos conceitos corporificados nas principais escolas de Sociologia terica do nosso tempo. De acordo com elas, somente um dado estado da sociedade, somente condies sociais estticas so estruturadas; a prpria expresso estrutura social apresenta-se como uma regra exclusivamente em tais condies. Modificaes nas condies da sociedade, por outro lado, so concebidas como sem estrutura. Na Sociologia atual no se fala de estrutura de mudana social, tampouco isso explorado. Especialistas contemporneos em teoria sociolgica e em Sociologia do Conhecimento guardam em comum com a maioria dos historiadores a impresso de que as mudanas sociais tm a aparncia de uma peregrinao sem fim de grupos que vm e vo. O conhecimento, as ideias de todos esses grupos so vistos como igualmente vlidos ou invlidos. O termo histrico, como se pode perceber, usado em dois sentidos diferentes. Grande parte dessa confuso deve-se ao fato de que no h uma distino clara entre eles. Os que empregam esse termo no esclarecem de forma ntida quais dos dois significados esto lhe atribuindo. Ele pode ser usado no sentido em que o empregavam Marx, Comte e muitos outros socilogos do sculo 19 e comeo do sculo 20, em referncia s mudanas estruturadas e, em geral, s mudanas estruturadas de longo prazo em uma direo especfica. E ele pode ser usado no sentido em que a maioria dos historiadores e socilogos contemporneos o faz, isto , em conexo com as mudanas sociais que no possuem estrutura. Certos modelos de pensamento encontraram suas mais sofisticadas expresses no que a tradio epistemolgica tem infiltrado profundamente em nossa linguagem comum, embora, dificilmente, estejamos conscientes disso. Eles produzem, por conseguinte, um vis implcito, uma predisposio despercebida, tanto nas investigaes sociolgicas quanto em outras, em favor de certos hbitos de pensamento em oposio a outros. J Durkheim fez um esforo para desenvolver um quadro terico-epistemolgico que pudesse assegurar as bases de conhecimento sociolgico, concebendo o homem com uma dupla natureza: individual e social. De certa forma, para ele todas as representaes so sempre mentais, expresses simblicas ou reflexo da realidade emprica.9 Parece clara a inspirao kantiana de Durkheim, ao pensar formas e categorias nos marcos de uma fundamentao do conhecimento, a partir da identidade formal, funcional e gentica das representaes coletivas com as categorias, ligando-as ao processo coletivo de representao para deriv-las empiricamente de determinaes prprias da sociedade.10
possvel ver isso na obra Durkheim, Emile. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo, Edies Paulinas: 1989. E em: Regras do mtodo sociolgico. So Paulo, Cia. Editora Nacional: 1990. Pinheiro Filho, Fernando. A noo de representao em Durkheim. En publicacion: Lua Nova, 61. Cedec, Centro de Estudos de Cultura Contempornea, So Paulo, Brasil: Brasil, 2004. Acesso ao texto completo: http://www.scielo.br/ pdf/ln/n61/a08n61.pdf.
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E como um objeto essencialmente social s passvel de apropriao legtima pela Sociologia, o discurso filosfico torna-se inoperante na questo. Historicamente, esse projeto abriga-se no contexto do impacto que a consolidao das cincias, e em especial da cincia positiva dos fatos sociais, tem sobre a Filosofia pensada como uma teoria da totalidade dos entes e sua representao. A constituio de ontologias regionais a respeito do mundo passa para o domnio das cincias que se autonomizam, reivindicando para si a primazia de uma notao crvel do real porque empiricamente demonstrvel. Assim, est implcito na reduo social das categorias que um saber sobre o conhecimento um saber sobre o mundo, e a proposio da sociedade como seu espao de constituio lgica remete clivagem de uma regio estipulvel pela cincia.11 Durkheim pensa o conhecimento a partir da tradio da Filosofia crtica e com ela, demonstrando apreo pela trama dos conceitos em Kant em si legtima embora insuficiente no diagnstico durkheimiano, de sorte que preciso avanar do ponto em que o kantismo se detm. Sobre esta ligao de Durkheim com Kant, argumenta Pinheiro:
[...] Assim, tanto o filsofo como o socilogo concordam que o conhecimento tenha um problema essencial de fundamentao racional. Dado esse piso comum, a soluo durkheimiana se constitui alicerada na definio das categorias como uma espcie do gnero das representaes coletivas, identificando-as. Mas, se o inteiro significado dessa operao s pode ser recuperado luz do legado kantiano que pretende superar, e com especial nfase na incorporao da vertente neocriticista, cabe antes faz-lo surgir de seus prprios mveis internos, a partir das concepes de natureza humana e representao. A categoria tambm um fenmeno, mas de tal generalidade que no pode reduzir-se cadeia emprica que a precede. Se a sntese sob categorias fenomnica, ela maior do que a pura soma dos elementos dispersos na experincia. Desse modo, para Durkheim o segmento mais abrangente do mundo emprico a experincia coletiva, a categoria totalidade tem por substrato a prpria sociedade e toda categoria, como representao coletiva, resultado de uma sntese sui generis a partir do fato dos homens associados, sem possibilidade de remisso conscincia individual. De certo modo, a teoria das representaes coletivas, esteio da nova epistemologia sociolgica, aproveita a estrutura do sistema de Renouvier modificando-lhe o contedo, ao conceber categorias como representaes coletivas. Mas essa passagem tem para Durkheim a dimenso de ato fundante de uma nova ordem intelectual. Rebatendo as categorias para o plano da sociedade, a Sociologia desponta como a disciplina a que caberia por direito tratar das questes epistemolgicas. Mais que a superao do dilema empirismo versus apriorismo, a manobra de Durkheim visa superar a Filosofia por dentro de seu campo. Do ponto de vista da contribuio Sociologia contempornea, torna-se irrelevante discutir se logrou faz-lo. Mais importante salientar que, nessa tentativa, abre espao para pensar o plano simblico no como reflexo, mas como instituinte da realidade social (2004, p. 208).
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Durkheim, mile . Pragmatismo e sociologia. Porto: RES Editora, 1988.
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A chave para a compreenso da origem da dualidade da natureza humana, expressa na imagem do homem como ser dividido entre corpo e alma, est na ciso constitucional que isola e ope dois mundos distintos. De um lado, como emanaes da base orgnica, as sensaes e os apetites egostas, de foro estritamente individuais; de outro, as atividades do esprito, como o pensamento conceitual e a ao moral, necessariamente universalizveis. Essa a frmula do homo duplex,12 constatao de um duplo centro de gravidade da vida interior: H, de um lado, nossa individualidade, e, mais especialmente, nosso corpo que a funda; de outro, tudo aquilo que, em ns, exprime outra coisa que no ns mesmos (p. 318). O esprito humano seria um sistema de fenmenos em tudo comparvel aos outros fenmenos observveis. Tomado como coisa, objetivao que supera as idiossincrasias dos psiquismos individuais, ele revela por meio de sua origem na sociedade a sua verdadeira natureza. Durkheim associa a oposio encontrvel nos fatos entre corpo e alma quela que desenvolve nas formas entre sagrado e profano. Existe uma hierarquia entre as funes psquicas que redunda numa sacralizao da alma em relao escassa nobreza do corpo profano: A dualidade de nossa natureza no portanto seno um caso particular daquela diviso das coisas em sagradas e profanas que encontramos na base de todas as religies, e ela deve se explicar segundo os mesmos princpios (Id., p. 327). Ora, as coisas sagradas tm uma autoridade que impe s vontades individuais como efeito da operao psquica de sntese das conscincias individuais em que se d sua gnese. Os estados mentais gerados nesse processo encarnam-se em ideias coletivas que penetram as conscincias individuais permitindo sua comunicabilidade. Para alm das manifestaes da biologia humana, esses estados da conscincia (...) nos vm da sociedade; eles a traduzem em ns e nos atam a alguma coisa que nos supera. Sendo coletivos, eles so impessoais; eles nos dirigem a fins que temos em comum com os outros homens (Id., p. 328). A dualidade da natureza humana guarda uma homologia estrutural com a dualidade de fontes que conformam o homem; quais sejam, o corpo biolgico e a sociedade. A sociedade a nica fonte da humanidade do homem; por meio dela que se transcende a pura vida orgnica que a condio do homem tomado em sua individualidade. Apenas a vida coletiva faz do indivduo uma personalidade, dando forma conscincia moral e pensamento lgico que tm origem e destinao social. O indivduo no ainda realidade humana, mas apenas abstrao que s se perfaz no meio social. Antes de sua constituio na e pela fora coletiva, no se pode falar propriamente de homem, mas de um ser que se reduz ao organismo animal. A humanidade do homem coisa social, que se cristaliza por mecanismos de coero (Pinheiro, 2004, p. 7).
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Durkheim, . (1970). Sociologia e Filosofia. So Paulo: Ed. Forense, 1970.
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Ilustrando a posio de Durkheim, leia o texto a seguir: O QUE UM FATO SOCIAL? Antes de procurar qual mtodo convm ao estudo dos fatos sociais, importa saber quais fatos chamamos assim. A questo ainda mais necessria porque se utiliza essa qualificao sem muita preciso. Ela empregada correntemente para designar, mais ou menos, todos os fenmenos que se do no interior da sociedade, por menos que apresentem, com uma certa generalidade, algum interesse social. Mas, dessa maneira, no h, por assim dizer, acontecimentos humanos que no possam ser chamados sociais. Todo indivduo come, bebe, dorme, raciocina, e a sociedade tem todo o interesse em que essas funes se exeram regularmente. Portanto, se esses fatos fossem sociais, a Sociologia no teria objeto prprio, e seu domnio se confundiria com o da Biologia e da Psicologia. Mas, na realidade, h em toda sociedade um grupo determinado de fenmenos que se distinguem por caracteres definidos daqueles que as outras cincias da natureza estudam. Quando desempenho minha tarefa de irmo, de marido ou de cidado, quando executo os compromissos que assumi, eu cumpro deveres que esto definidos, fora de mim e de meus atos, no direito e nos costumes. Ainda que eles estejam de acordo com meus sentimentos prprios e que eu sinta interiormente a realidade deles, esta no deixa de ser objetiva; pois no fui eu que os fiz, mas os recebi pela educao. Alis, quantas vezes no nos ocorre ignorarmos o detalhe das obrigaes que nos incumbem e precisarmos, para conhec-las, consultar o Cdigo e seus intrpretes autorizados! Do mesmo modo, as crenas e as prticas de sua vida religiosa, o fiel as encontrou inteiramente prontas ao nascer; se elas existiam antes dele, que existem fora dele. O sistema de signos de que me sirvo para exprimir meu pensamento, o sistema de moedas que emprego para pagar minhas dvidas, os instrumentos de crdito que utilizo em minhas relaes comerciais, as prticas observadas em minha profisso, etc., funcionam independentemente do uso que fao deles. Que se tomem um a um todos os membros de que composta a sociedade; o que precede poder ser repetido a propsito de cada um deles. Eis a, portanto, maneiras de agir, de pensar e de sentir que apresentam essa notvel propriedade de existirem fora das conscincias individuais. [...] Podemos assim representar de maneira precisa, o domnio da Sociologia. Ele compreende apenas um grupo determinado de fenmenos (Durkheim, 1990, p. 15).
Para Durkheim (1990, p.15), um fato social se reconhece pelo poder de coero externa que exerce ou capaz de exercer sobre os indivduos; e a presena desse poder se reconhece, por sua vez, seja pela existncia de alguma sano determinada, seja pela resistncia que o fato ope a toda tentativa individual de fazer-lhe violncia. Pode-se, no entanto, defini-lo tambm pela difuso que apresenta no interior do grupo, contanto que, conforme as observaes precedentes, tenha-se o cuidado de acrescentar como segunda e essencial caracterstica que ele existe independentemente das formas individuais que assume ao difundir-se. Este ltimo critrio, em determinados casos, inclusive mais fcil de aplicar que o precedente.
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De fato, a coero fcil de constatar quando se traduz exteriormente por alguma reao direta da sociedade, como o caso em relao ao Direito, moral, s crenas, aos costumes, inclusive s modas. Quando apenas indireta, porm, como a que exerce uma organizao econmica, ela nem sempre se deixa perceber to bem. A generalidade, combinada com a objetividade, podem ento ser mais fceis de estabelecer. Alis, essa segunda definio no seno outra forma da primeira; pois, se uma maneira de se conduzir, que existe exteriormente s conscincias individuais, se generaliza, ela s pode faz-lo impondo-se (Durkheim, 1990, p. 15). Em Max Weber temos a anlise das complexidades das influncias sociais e culturais envolvidas na construo de conhecimentos. Weber afirma:
Com os meios da nossa cincia, nada poderemos oferecer quele que considere que essa verdade no tem valor, dado que a crena no valor da verdade cientfica produto de determinadas culturas, e no um dado da natureza. Mas o certo que buscar em vo outra verdade que substitua a Cincia naquilo que somente ela pode fornecer, isto , conceitos e juzos que no constituem a realidade emprica nem podem reproduzi-la, mas que permitem orden-la pelo pensamento de modo vlido (2004, p. 126).
O processo do conhecimento (especialmente na vida moderna) desembocou na cincia (e no seu negativo: cientificismo), mas tambm na expectativa de explicaes razoveis vida do homem comum. Analisa a prpria cincia moderna ao dizer que
[...] ela contribui para a tecnologia do controle da vida calculando os objetos externos bem como as atividades do homem. Bem, direis vs, afinal de contas isso equivale ao verdureiro [...] Segundo, a cincia pode contribuir com algo que o verdureiro no pode: mtodos de pensamento, os instrumentos e o treinamento para o pensamento. Direis, talvez: Bem isso no so verduras, mas no vai, tambm, alm dos meios para conseguir as verduras [...] Felizmente, porm, a contribuio da cincia no alcana seu limite, com isso. Estamos em condies de levar-nos a um terceiro objetivo: a clareza. Pressupomos, decerto, que ns mesmos possumos clareza [...] Tendes, ento, simplesmente de escolher entre o fim e os meios inevitveis. Justificar o fim os meios? Ou no? (Weber, 1992, p. 177-178).
Weber direciona tanto o objeto quanto o mtodo da Sociologia que prope para o compromisso explcito com a anlise emprica do real, sendo de relevncia mpar salientar aqui que a realidade no possui um sentido intrnseco ou nico, visto que so os indivduos que lhe conferem significados. A compreenso das mediaes de sentido, ou de interesse, presentes nas aes sociais, remetem Sociologia weberiana a busca por um mtodo que alcance, ao mesmo tempo,
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a apreenso dos processos da experincia humana e a objetividade necessria s explicaes sociolgicas, objetividade tal que no est dada no emprico analisado, mas sim nas ideias que do ao emprico o valor de conhecimento.13 Desse modo, como meio para execuo das anlises sociais, Weber se mune de um aparato metodolgico de extrema coerncia com os fins a que a Sociologia compreensiva se prope, local em que esto inclusos instrumentos que permitem ao pesquisador investigar os fenmenos particulares sem se perder em meio infinidade de aspectos concretos. Como instrumento metodolgico balizar de sua teoria, tem-se em Weber o conceito de tipo ideal, que exprime um objeto categorialmente construdo (Weber, 1992), um objeto selecionado e apresentado em sua forma pura, o que vai aplanar a compreenso de aspectos do fenmeno social, a partir da presena de uma maior ou menor aproximao com o tipo ideal.
Qual , em face disso, a significao desses conceitos de tipo ideal para uma cincia emprica, tal como ns pretendemos pratic-la? Queremos sublinhar desde logo a necessidade de que os quadros de pensamento que aqui tratamos, ideais em sentido puramente lgico, sejam rigorosamente separados da noo do dever ser, do exemplar. Trata-se da construo de relaes que parecem suficientemente motivadas para a nossa imaginao e, consequentemente, objetivamente possveis, e que parecem adequadas ao nosso saber nomolgico (Weber, 2004, p. 107).
Enfim, a Sociologia compreensiva com as coordenadas metodolgicas, que lhe so prprias, tem como objeto o que se tem de concreto para apreenso dos fenmenos sociais: a ao social e as relaes de sentido nela presentes; isto reflete na ideia do que , citado pelo prprio Weber, a tarefa das Cincias Sociais:
preciso no darmos a tudo isso uma falsa interpretao no sentido de considerarmos que a autntica tarefa das Cincias Sociais consiste numa perptua caa a novos pontos de vista e construes conceituais. Pelo contrrio, convm insistir mais do que nunca sobre o seguinte: servir o conhecimento da significao cultural de complexos histricos e concretos constitui o nico fim ltimo e exclusivo ao qual, juntamente com os outros meios, est tambm dedicado ao trabalho da construo crtica de conceitos (Weber, 2004, p. 126-127).
Segundo Correa,14 o mundo ocidental para Weber um mundo, indiferente a Deus e aos profetas. Uma poca caracterizada pela racionalizao, pela intelectualizao e pelo desencantamento do mundo, em que o valores sublimes foram banidos da vida pblica. quele que
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Ver: Weber, Max. Metodologia das Cincias Sociais, Parte 2. So Paulo: Cortez; Campinas, SP: Editora da Universidade Estadual de Campinas, 1992; e o texto especial com o nome: A objetividade do conhecimento nas Cincias Sociais. In: Cohn, Gabriel (Org.). Weber, Max. Sociologia. So Paulo: tica, 2004 (Coleo Grandes Cientistas Sociais). Correa, Ricardo. A Teoria Sociolgica de Max Weber. In: Silva, Enio Waldir, Bressan, Suimar; Correa, Ricardo. Teoria sociolgica II. Iju: Ed. Uniju, 2009.
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no capaz de suportar estoicamente esse sistema de nossa poca, resta apenas dar o seguinte conselho: volta em silncio, sem dar ao teu gesto a publicidade habitual dos renegados, com simplicidade e reconhecimento, aos braos abertos e cheios de misericrdia das velhas igrejas (Weber, 2004, p. 58). Para completar estas reflexes sobre Weber, conclumos com este texto direto do autor:
[...] Sem dvida nenhuma, o progresso cientfico um fragmento, o mais importante, do processo de intelectualizao a que estamos submetidos desde milnios e relativamente ao qual algumas pessoas adotam, atualmente, posio estranhamente negativa. Inicialmente, tentemos perceber com clareza o que significa, na prtica, essa racionalizao intelectualista que devemos cincia e tcnica cientfica. Acaso, significar que todos os que esto reunidos nesta sala possuem, no que se refere s respectivas condies de vida, conhecimento superior ao que um ndio poderia alcanar a respeito de suas condies de vida? pouco provvel. Dentre ns, aquele que entra num trem no tem noo alguma do mecanismo que permite ao veculo pr-se em marcha exceto se for um fsico de profisso. De outra feita, no temos necessidade de conhecer aquele mecanismo. suficiente poder contar com o trem e orientar, conseqentemente, nosso comportamento. No sabemos todavia como se constri aquela mquina que tem condies de deslizar. Contrariamente, o selvagem conhece, de modo incomparavelmente melhor, os instrumentos de que se utiliza. Eu seria incapaz de garantir que todos ou quase todos os meus colegas economistas, porventura presentes nesta sala dariam respostas diferentes pergunta: como explicar que, utilizando a mesma quantia de dinheiro, ora se possa adquirir grande poro de coisas e ora uma poro pequena? No entanto, o selvagem sabe perfeitamente como agir para obter o alimento dirio e conhece os meios capazes de favorec-lo em seu propsito. A intelectualizao e a racionalizao crescentes no equivalem, portanto, a um conhecimento geral crescente a respeito das condies em que vivemos. Antes, significam que sabemos ou acreditamos que, a qualquer instante, poderamos, conquanto que o quisssemos, provar que no existe, primordialmente, nenhum poder misterioso e imprevisvel que interfira com o curso de nossa vida. Em outras palavras, que podemos dominar tudo, por meio da previso. Isso o mesmo que despojar de magia o mundo. No mais se trata para ns, como para o selvagem que acredita na existncia daqueles poderes, de apelar para mtodos mgicos para dominar os espritos ou exorciz-los, mas de recorrer tcnica e previso. Essa a essncia da significao da intelectualizao (Weber,15 2003, p. 37-38).
So nessas passagens que possvel perceber os vnculos entre os contedos de natureza cultural, econmica e religiosa oriundas de diferentes contextos sociais e os elementos de natureza cognitiva, individual ou coletiva, manifestados por diferentes grupos sociais. Weber emprega a expresso afinidade eletiva para mostrar essas relaes existentes, os nexos entre realidades sociais e conhecimentos cientficos, indicando a determinao do contedo proveniente da cultura com as prticas sociais. Assim, os problemas de pesquisas e os modos
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Weber, Max. Economia e sociedade. Braslia: UnB; So Paulo: Imprensa Oficial, 2003. p. 37-38).
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de os expressar sempre fazem parte de uma cultura e das cosmovises existentes, pelas quais o sujeito pesquisador opta. A fora desta opo devido s afinidades eletivas ali existentes, ou seja, os apelos atrativos do interesse de classe que o indivduo deve levar em conta quando est construindo conhecimento (1992). Haveria afinidade eletiva entre protestantismo e esprito comercial, esprito empreendedor do protestantismo e a escolha educacional, dever para com o trabalho e estilo de vida industrial, ou seja, havia uma afinidade entre os conceitos ticos do perodo da Reforma e as orientaes terrenas da sociedade industrial daquele perodo. Segundo Espinosa, Weber busca as relaes causais entre ideias religiosas e a especfica forma moderna de racionalizao e conduta metdica da vida do indivduo, que se encarna na ideia de profisso do protestantismo asctico (Espinosa; Garcia; Alberto, 1994, p. 273). No se trata de usar a perspectiva de causa e efeito ou determinista para explicar fenmenos sociais, mas indicar as multicausas possveis numa construo de entendimentos, pois jamais o autor concordaria com esta tese geral de que o capitalismo seria produto da Reforma Protestante. No livro A tica protestante e o esprito capitalista, constatamos o cuidado do autor para falar de fatores histricos e cognitivos, usando a expresso afinidades eletivas. Em outras obras, como Economia e Sociedade, tambm vemos esta relativizao causal para explicar determinados fatos: [...] se pode dizer o grau de afinidades eletivas de certas formas estruturais concretas da atividade comunitria, com certas formas concretas de economia (Weber,2004, p. 146). Isto est presente em suas obras mais dedicadas a identificar o conhecimento sociolgico. O ponto de partida da anlise sociolgica s pode ser dado pela ao de indivduos em que ela individualista quanto ao mtodo. Isso inteiramente coerente com a posio sempre sustentada por ele, de que nos estudos dos fenmenos sociais no se pode presumir a existncia j dada de estruturas sociais dotadas de um sentido intrnseco; vale dizer, em termos sociolgicos, de um sentido independente daqueles que os indivduos imprimem as suas aes (Gohn, 2004). notvel o rigor com o qual Weber adapta os meios e os fins em suas anlises, de tal sorte que, ao relacionar a cincia ao emprico, o faz exatamente fugindo de possveis anlises no acessveis empiricamente e que no podem ser traduzidas em conjuntos concretos de aes. Podemos constatar que para Weber os indivduos no so apenas vtimas de fatores conjunturais macrodeterminantes, ou seja, o que est presente na teia de relaes sociais so pessoas singulares e tambm vontades individuais desiguais, geradoras de conflitos, mas que no se traduzem em mera submisso dos indivduos s determinaes sociais.
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Desta forma, a sociedade no concebida como resultado puro da vontade dos homens, visto que os fenmenos sociais podem tambm ser resultados de consequncias no intencionais, assim como podem ocasionar consequncias no intencionais, quer dizer, no relacionadas com vontade ou racionalidade humanas.
Seo 1.3 A Sociologia do Conhecimento no Sculo 20 a consolidao

A Sociologia do Sculo 20 obteve uma movimentao especial entre as dcadas de 20 e 60. Para socilo gos mais tradicionais, ligados ao funcionalismo ou ao marxismo, eles pareciam acarretar uma rendio ao subjetivismo, levando ao desconhecimento dos elementos e processos mais duramen te determinados e invariveis da vida social. As formas da socie dade, as estruturas sociais, especialmente as de dominao, a alienao, etc., ficariam, consoante aquela leitura, na penumbra. Sociologia caberia precisamente analisar esses processos (Domingues, 2001). Aos poucos, contudo, as contribuies do interacionismo simblico (j na obra de Parsons), da fenomenologia, da etnometodologia, e de outras correntes semelhantes, conquanto menos importantes, foram sendo assimiladas pelas correntes mais representativas das Cincias Sociais. Em geral, essas correntes veem-se hoje combinadas com abordagens que se originaram no marxismo e na teoria crtica, no estruturalismo e no funciona lismo. Sem dvida, h algo de redutivo em muitas das anlises originais de autores como Mead, Schutz, Blumer e Garfinkel, mas a ateno para com a flexibilidade e fluidez do mundo so cial, para com a temtica da ao e da criatividade so contri buies permanentes dessas escolas de pensamento sociolgico, sem as quais dificilmente teorias abrangentes e precisas da vida social podem ser propostas (Domingues, 2001). Poucas escolas exerceram uma influncia to importante e con centrada na histria da Sociologia como o funcionalismo, que em determinado momento foi visto por seus adeptos como si nnimos de fato, e de direito, da teoria sociolgica. Ele tem suas origens em fontes variadas. cias Sociais, seu principal expoente original, mas outros Durkheim , diretamente nas Cin autores devem a ele ser somados. Para Durkheim, que obviamente so freu enorme impacto da Biologia, a sociedade deveria ser vista como um organismo, cujas partes cumprem funes teis para a reproduo do todo.
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Normas sociais gerais comandariam os processos sociais, seja nas sociedades primitivas de solidarie dade mecnica, nas quais todos faziam as mesmas coisas (isto , desempenhavam funes similares), seja nas sociedades nas quais a diviso do trabalho avanara, estabelecendo-se a soli dariedade orgnica (na qual as funes dos diversos grupos e indivduos seriam altamente diferenciadas). Se autores como Radcliffe-Brown, na Antropologia j influenciados por Durkheim , ajudaram enormemente a propagar a abordagem funcionalista nas Cincias Sociais, Pareto, um economista, talvez tenha sido mais decisivo para a sociologia em particular, ao menos no que tange influncia sobre Parsons. Talcott Parsons (1902-1979) criou uma obra que pode ser dividida em trs fases, de limites bastante claros. Ini cialmente, ele buscou, antes de mais nada, sintetizar em parte para sua prpria ilustrao as contribuies de alguns autores que hoje consideramos clssicos; visava, ento, a uma f sica das Cincias Sociais. Sua ambio era dar passos iniciais para elaborar urna teoria geral que, uma vez completa, pudesse, a exemplo da mecnica clssica, em sua elegncia e simplici dade explicar todo e qualquer fenmeno social e predizer o comportamento do indivduo e da sociedade. Em um segundo momento, mais consciente das dificuldades desse tipo de projeto, ele se contenta com uma soluo provisria e intermediria, que o levou, ento, ao funcionalismo estrutural; com isso ele se municiava de conceitos descritivos e assinalava a articulao necessria entre personalidade, cultura e sociedade. Enfim, em sua terceira fase, Parsons acreditou haver delineado um esquema funcionalista radical (Domingues, 2001). Este autor pode ser considerado um dos clssicos da teoria sociolgica contempornea, e certamente um dos pilares da teoria sistmica da ao, constituindo-se como referncia aos estudos que contemplam a ao humana integrada em sistemas sociais, o equilbrio social sistematizado teoricamente pelo estrutural-funcionalismo, bem como outras abordagens terico-sociais que preconizam a ordem normativa a partir de uma padronizao de valores.16 Dedicou-se a pesquisar a sociedade para melhor orden-la, de tal forma que os indivduos pudessem desempenhar nela uma funo orgnica e aperfeioadora do sistema. Para ele o sistema, como qualquer outro corpo biolgico, no apenas era estvel, como buscava ser harmonioso, equnime e consensual, tendo manifestado hostilidade a perturbaes desencadeadas por ataques
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Talcott Parsons foi o socilogo americano de maior destaque do sculo 20. Seu pensamento foi visto tambm como expresso da sua poca, especialmente nos Estados Unidos, nos anos de 1950-60. Alm de ter sido testemunha da revoluo gerencial dos anos 20 (taylorismo e fordismo) ele, atingindo a maturidade intelectual no perodo do psguerra, momento em que os Estados Unidos viviam uma situao de estabilidade e cooperao (resultado do clima patritico e das necessidades ideolgicas da guerra fria), fez tornar inevitvel que sua teoria privilegiasse a coeso, a adaptao e a estabilidade familiar. Podemos destacar as seguintes obras sobre Parsons: Parsons, Talcott. El sistema social. Madrid: Alianza Editorial, 1982. Parsons, Talcott. Sociedades. So Paulo:Pioneira, 1974. Parsons, Talcott. O Sistema da Sociedade Moderna. So Paulo: Pioneira, 1983. Cordova, Maria Julieta W. Talcott Parsons e o esquema conceitual geral da ao. In: Revista Emancipao: Curitiba: UFPR. 6(1): 257-276, 2007.www.uepg.br Domingues, Jos Maurcio. Teorias Sociolgicas no Sculo XX. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. Domingues, Jos Maurcio. A Sociologia de Parsons. Niteri: EdFF, 2001.
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de bacilos. Desinteressando-se dos aspectos da transformao social sua inclinao voltou-se a favor do equilbrio e do consenso. Naturalmente que isso o posicionou a entender o indivduo como expresso das estruturas, as quais ele devia manter e preservar. Caso isso no ocorresse entravam em ao os mecanismos do controle social (moral, tica, sistema jurdico e penal, etc.), como um instrumento preventivo ou corretivo. O objetivo de qualquer sociedade, pois, como ele defendeu no seu mais conhecido livro, The Social System (O Sistema Social, 1952), era alcanar a estabilidade, o equilbrio permanente, fazendo com que s pudssemos entender uma parte qualquer a ser estudada em funo do todo. Expresses como adaptao, integrao, manuteno, largamente utilizadas por Talcott Parsons, colocam-no claramente no campo conservador do pensamento sociolgico, algum que via a poltica apenas como um instrumento de garantia do bom andar do todo, jamais como instrumento da transformao. Cada um dos componentes do sistema, suas partes, tal como uma pea qualquer em relao a uma mquina, desempenham papis que visam a contribuir para a estabilidade e ordem social, por isso tal abordagem ou teoria chamada de funcionalismo estrutural. A partir dessa viso totalizadora da sociedade, o passo seguinte determinar os seus componentes bsicos formados pela economia, o sistema poltico, a famlia e o sistema educativo em geral, com seus valores e crenas bem definidos. Elas todas so interdependentes e agem no sentido de preservar a sobrevivncia do todo, no havendo necessariamente uma hierarquia entre eles.17 Parsons buscou sintetizar as contribuies de autores clssicos, fundamentando, uma f sica das Cincias Sociais, elaborando uma teoria geral que explicasse todo e qualquer fenmeno social, predizendo o comportamento do indivduo e da sociedade. No livro A estrutura da ao social (1937), Parsons tinha como alvo polmico, sobretudo, o utilitarismo individualista, que via nos interesses dos sujeitos isolados o mvel da sociedade e na harmonizao espontnea desses interesses o fundamento da ordem. Internalizando as normas, os indivduos j definiriam seus fins de acordo com uma harmonia propriamente social, que no decorreria, portanto, dos efeitos de uma mal explicada mo invisvel sobre sua ao. Parsons fundamentou um ar gumento de que os todos orgnicos de que so compostos os sistemas sociais e a prpria ao podem ser decompostos em partes, somente mediante operaes analticas. Um elemento separado do todo seria uma mera abs trao; esta seria a frequncia fundamental para a cincia, mas deveramos ter clareza disso quando dela nos utilizamos, evitando
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Schiling, Voltaire. Talcott Parsons e o funcionalismo estrutural. Disponvel em: <www.educaterrra.terra.com.br>. Acesso em: 23 abr. 2009.
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cair no que castigava com a nomenclatura da falcia da falsa concretude ou seja, recusando tornar abstrato como se fosse, ele mesmo, concreto. Esta ltima ideia tornar-se -ia cada vez mais decisiva para o desenvolvimento de sua teoria.18 Os pontos de vista substantivos da primeira obra de Parsons teriam grandes consequncias para o desenvolvimento ulterior de seu trabalho; mas detenhamo-nos rapidamente em sua estratgia terico-epistemolgica, na qual propunha que nossos conceitos principais fossem estabelecidos como de carter ana ltico. Jamais os encontraramos puros na realidade, e por isso mesmo, seriam instrumentais para nos fazer compreend-la para alm do senso comum. Normas, fins e meios eram apenas abstraes, pois encontravam-se imbricados na realidade. Se tentssemos dar conta desta de forma imediata, con tudo, ver-nos-amos s voltas com um todo indiferenciado, sem conseguir de fato compreender seu funcionamento e dinmica. Da ser possvel definir algumas unidades de anlise. A com binao de fins, meios e normas estaria, por exemplo, no n cleo do que chamou de ato unidade, pois eles seriam os elementos principais da ao tomada em seus momentos discre tos. Como argumenta Domingues:
No Livro O sistema social (1951), Parsons estuda os elementos bsicos da vida social e os processos de mudana e perma nncia de maior envergadura dentro de uma perspectiva histrica. Comea o sistema social definindo os elementos do novo esquema terico. A ao social agora o eixo em tor no do qual giram as outras categorias: ego e alter-ego acham-se frente a frente em situaes cuja definio depende deles mesmos; se a interao ser bem-sucedida ou no, depende de como lidaro com a dupla contingncia sempre presente nes se tipo de processo. Mais uma vez, porm, a confiana de Parsons nas normas sociais se antepe a essa perspectiva mais solta da vida social, uma vez que ele acreditava que aquelas forneceriam aos agentes, normalmente, padres nos quais poderiam se apoiar para superar a dupla contingncia. Parsons apontava, no para um ato unidade, mas para uma unidade de ao. Se o primeiro im plicava fins claramente definidos pelo ator, este ltimo aban donava essa idia e enfatizava a possibilidade de os fins serem difusos, maldefinidos, e de estar o agente pouco ciente deles. A noo de ator coletivo era uma forma de falar dos sistemas sociais em seu relacionamento de forma articulada com outros sistemas sociais. A organizao formal-burocrtica (forma de subjetividade coletiva altamente centrada, semelhante a um indivduo humano) consistia no prottipo do ator coletivo. D especial ateno aos conceitos interao e situao, unida de de ao (2001, p. 43).
O esquema Agil, depois poderosamente ampliado por Parsons, comeava a nascer. Nes te esquema, as quatro letras respondiam por quatro funes que qualquer sistema era obrigado a cumprir para se reproduzir. O A respondia pela adaptao do sistema a seu meio; o G pela reali-
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Estamos usando aqui, as referencias bsicas usadas por Domingues, Jos Maurcio. Teorias Sociolgicas no Sculo XX. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p. 37-50.
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zao das metas (goals) que o sistema se colocava; o I por sua integrao, e o L, enfim, concernia latncia dos padres que forneciam os valores gerais para o sistema, e que se especi ficavam nas normas operativas em seus processos de integrao. Do ponto de vista da teoria geral da ao, de sua ampliao sempre renovada, o esquema Agil apontava para o organismo comportamental (o corpo) dos indivduos em sua relao com o meio orgnico, para a personalidade no que tange realiza o de metas, para o sistema social no concernente integrao e para o sistema cultural ao tratar-se dos padres latentes. Cada uma das quatro clulas do esquema, no entanto, deve ria ser dividida em mais quatro, pois para cada um dos sistemas identificados as mesmas quatro funes se reporiam. Com isso, Parsons pretendia haver atingido uma teoria universal que, a despeito de no ser dedutiva (ou seja, no se poderia partir de leis gerais para explicar o comportamento de entidades particu lares), era tambm universal em termos funcionais. Destarte, o sistema social, que era o foco de estudo da Sociologia, teria o esquema Agil pensado da seguinte forma: pela adaptao do sistema ao meio, respondia a economia, a consecuo de metas cabia poltica, a tarefa da integrao reservava-se ao sistema legal e cultura era atribudo o sistema geral de valores cultu rais. Alm disso, Parsons mantinha a ideia de equilbrio como crucial para sua formulao: as modificaes do sistema originavam-se de acontecimentos e resultados derivados de suas fases anterio res de desenvolvimento ou de fora, mediante inputs que o siste ma recebia de seu meio, o que o obrigava a mudanas em sua estruturao interna. Uma nova ideia, tambm fundamental, introduzida nesse momento foi a da hierarquia ciberntica de controle, segundo a qual os elementos do esquema com maior energia em particular as entidades concretas que ocupavam a clula da adaptao (nos exemplos anteriores, o organismo comportamental e a economia) estavam na base do sistema, enquanto no topo se localizavam aqueles sistemas com maior informao e, portanto, capacidade de direo, ou seja, contro le (nos exemplos anteriores, sistemas culturais). Acontece que o formalismo do esquema Agil era gritante; Parsons perdeu mesmo sua conscincia da distino entre reali dade concreta e categorias analticas. Ao aplicar de maneira indiscriminada o esquema Agil diretamente a qualquer fen meno da realidade (no apenas social), ele terminou vtima de inmeras quedas na falcia da falsa concretude. Nos ltimos anos de vida de Parsons, e sobretudo aps sua morte, o funcionalismo se viu sob o fogo cerrado de outras cor rentes que criticavam suas preocupaes com a esttica social, em detrimento da mudana, acarretando o automatismo do fun cionamento dos sistemas sociais, e a secundarizao dos atores em seus modelos explicativos ou a sua transformao em dopados culturais .
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Fos sem, no entanto, essas crticas justas, em sua inteireza ou parcialmente, ou no, o fato que na dcada de 80 uma nova corrente terica emergiu e comeou a se consolidar, tendo como projeto a recria o do funcionalismo. Jeffrey Alexander , certamente, o prin cipal expoente do movimento neofuncionalista na Sociologia. O neofuncionalismo de Alexander pretendia recuperar essa estratgia sintetizadora de Parsons e articular contribuies que descobrira em outras cor rentes. Alexander referia-se, inclusive, a um novo movimento te rico, que liga o que, de acordo com a linguagem da Sociologia norte-americana, se chamou de dimenses micro e macro da vida social. Inclua a si prprio nesse movimento, alm de autores como Giddens, Bourdieu e Habermas. O grande expoente da teoria funcionalista contempornea, contudo, herdeiro de Parsons, Niklas Luhmann (1927 -1998), com a teoria dos sistemas, mas desde o incio suas pretenses originalidade so tambm evidentes. Em particular, ele queria excluir os sujeitos (psquicos) de sua teoria, orientada exclusivamente para a compreenso dos sistemas sociais. Outra corrente de pensamento sociolgico da dcada de 40 o Interacionismo Simblico. corrente de estudos da Escola Americana, que se origina com Herbert Mead, professor da dcada de 20, cujos herdeiros mais representativos so Blumer, da Escola de Chicago que, num artigo de 1969, denomina a herana de Mead de Interacionismo Simblico , Kuhn, da Escola de Iowa, e Goffman. Mead se opunha dicotomia existente entre as noes de sociedade e indivduo e entre Sociologia e Psicologia. Em sua sistematizao analtica, o Interacionismo Simblico fundamenta-se em uma srie de conceitos bsicos. O primeiro deles diz respeito natureza humana: os seres humanos so seres em ao, so agentes. Outro conceito nos diz que a natureza dessa ao resultado de um processo de interpretao. A interao social forma os comportamentos, constituinte, fundante, e fornece significados para a construo, por parte dos sujeitos agentes, dos objetos. Ao considerar a sociedade humana interativa, observa-se que existe uma influncia recproca, isso , a ao de cada sujeito altera o quadro de representao dos demais. Somando-se a isso a identificao da atividade humana como centro regulador da vida social, tem-se um quadro marcado pela complexidade. Sua proposta apontava para a convergncia entre indivduo e sociedade, que aconteceria na comunicao. Tal abordagem privilegia a interao como elemento constituinte, fundante, que forma os comportamentos. A natureza dos objetos do mundo social, uma vez que seus significados so constitudos a partir de formas de interpretar ditadas pela sociedade e da interpretao dos sujeitos, moldada no dia a dia, no cotidiano. O espao do nascimento dos significados a interpretao dada pela sociedade e a promovida pelo sujeito a comunicao, a interao entre sociedade e indivduo (Domingues, 2001).
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Seo 1.4 Conhecimento e Cultura nos Anos 70

Robert K. Merton um dos socilogos mais relevantes na adoo dessa estratgia funcionalista. Ele desenvol veu seu funcionalismo em grande medida mediante estudos mais empricos, uma vez que defendia a ideia de que a construo de uma teoria sociolgica geral deveria ter corno premissa e base de sustentao o desenvolvimento de teorias de mdio alcan ce. Em sua discusso sobre funes manifestas e laten tes, porm, Merton avanou algumas categorias bsicas para abordagens funcionalistas, tentando desconect-las de compromis sos ideolgicos e conservadores (Domingues, 2001, p. 64). Aquelas categorias no teriam tampouco poder explicativo sobre todo e qualquer elemento da vida social. Interessa aqui enfatizar sua distino entre funes manifestas e funes latentes. As primeiras dependeriam expli citamente dos fins perseguidos pelos indivduos e do objetivo de integrao do grupo; as ltimas, em contrapartida, seriam inconscientes, no sentido de que sua ao no dependeria do desejo, da inteno de nenhum dos atores envolvidos. O exem plo da dana da chuva entre os Azande ilustrava seu argumen to: na verdade, no importava para aquela sociedade tribal se aquele ritual produzia a chuva; ele produzia a solidariedade dos membros da comunidade e, embora sua inteo manifesta fosse fazer chover, o que interessava sociologicamente era sua inteno latente, uma vez que, por meio de uma mo invisvel, levava inte grao da sociedade (Domingues, 2001, p. 64). Embora na Europa os estudos da Sociologia do Conhecimento estivessem em pleno desenvolvimento, foi na Amrica do Norte que ela expressava as grandes preocupaes com as relaes entre avanos cientficos e impactos sociais. O contexto social e intelectual americano levou a chamar de Sociologia da Cincia esta dedicao, em especial de Merton, aos estudos dos impactos sociais da cincia. A politizao da cincia, j demonstrado pelo nacional-socialismo da Alemanha, criou posies hostis ao avano da cincia.
O desenvolvimento do capitalismo americano acarretaria um dramtico desenvolvimento tecnolgico cujas conseqncias sociais comeavam a se fazer sentir com violncia. No domnio da produo, a introduo macia de tecnologia provocava o desemprego tecnolgico, a descontinuidade do emprego, a mudana no trabalho, absolescncia das aptides e, enfim, alteraes importantes no cotidiano dos operrios, o que fazia desencadear a revolta da classe operria. Por outro lado, a ligao da cincia com a mquina de guerra, que a qumica tinha iniciado j na primeira guerra mundial, tornava-se mais ntima com a preparao e produo de instrumentos militares, armas, explosivos e demais equipamentos, cuja capacidade destrutiva era a medida da rentabilidade do investimento tecnolgico neles aplicados (Santos,1989, p. 122).
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Vai ser Merton o porta-voz da posio de que a cincia s poderia se desenvolver em uma sociedade que oferecesse um clima democrtico e liberal. Em 1942, Merton definiu em grandes linhas o que seria a Sociologia da Cincia, para precisar mais objetivamente as discusses sobre a relao do saber cientfico e a sociedade. Para ele no seriam importantes os mtodos ou os contedos da cincia e sim os valores culturais e normas que presidem as atividades cientficas, ou seja, deveria estudar a estrutura cultural da cincia, o seu impacto nas sociedades e da sociedade na definio de seus interesses e seleo de problemas e os ritmos de desenvolvimento. Assim, a cincia deveria ter como valores o universalismo o carter impessoal da cincia ; o comunismo as conquistas da cincia so produto da colaborao social e propriedade de todos ; o desinteresse as instituies cientficas no devem estar sob qualquer interesse particular e o ceticismo organizado o cientista dever submeter discusso e pr em questo seus princpios e ideias. Estas normas morais e tcnicas garantem a dignidade da cincia em sociedades democrticas. Bem nesse momento, porm, a cincia entrou em processo acelerado de industrializao e os cientistas se transformaram em trabalhadores assalariados a servio do complexo militarindustrial, opondo totalmente a orientao mertoniana. Os trabalhos de Merton tambm analisaram Marx, Durkheim e Mannheim, com o objetivo de fazer uma arqueologia da Sociologia do Conhecimento, no que se refere, principalmente, as suas posturas epistemolgicas com relao s Cincias Naturais, e constataram que esses trs autores, cada um a seu modo e em sua poca, alinhavam-se perspectiva de que o conhecimento desenvolvido nas Cincias Naturais estaria livre de qualquer determinao social. O prprio Merton, defensor e precursor de uma Sociologia da Cincia, escola por ele fundada, e cujos trabalhos desenvolvidos iniciaram-se ainda na dcada de 30, tambm conhecido, posteriormente, pela Escola de Colmbia,19 no conseguiu ir alm de uma perspectiva institucional em sua Sociologia da Cincia, permanecendo no mbito do estudo da cincia como instituio social, ou seja, numa viso externalista da mesma. A cincia, entendida por este socilogo como cincia natural, possua explicaes que deveriam ser buscadas na natureza, por meio da identificao de leis universais, pela inferncia lgica. Sua Sociologia da Cincia tinha por objetivo identificar e explicar as condies sociais, polticas e culturais em que a cincia, possuidora de um valor autnomo em si, e como instituio social, tinha maiores ou menores possibilidades de se desenvolver em sociedades mais favorveis ou menos favorveis para tal. No centro da Sociologia da Cincia mertoniana encontra-se, ainda, uma concepo essencialista de cincia.20
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Rodrigues, Leo Peixoto. Karl Mannheim e os problemas epistemolgicos da Sociologia do Conhecimento: possvel uma soluo construtivista. In: Revista Episteme: Porto Alegre: vol 14. p. 115-118. Julho de 2002. Vemos uma interpretao dessa escola em Rodrigues, Leo Peixoto. Introduo ao conhecimento, da cincia e do conhecimento cientfico. Passo Fundo: UPF, 2005. Leia deste mesmo autor: Karl Mannheim e os problemas epistemolgicos da Sociologia do Conhecimento: possvel uma soluo construtivista. In: Revista Episteme: Porto Alegre: vol 14. p. 115-118. Julho de 2002.
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A Escola Mertoniana, apesar de ter permanecido afastada dos polmicos debates epistemolgicos atinentes s questes internalistas da cincia, defendendo uma explicao normativa da mesma, baseada em valores morais, dentro de uma perspectiva funcionalista clssica, teve o mrito de detalhar a estrutura social da cincia, dando uma maior nfase a normas e a valores vinculados estrutura social do fazer cientfico. Esse pioneirismo mertoniano estabeleceu e demarcou o campo da Sociologia da Cincia, tornando-se uma referncia praticamente exclusiva at 1970 (Rodrigues, 2002).
A Sociologia que investiga a cincia nos anos 50 vai ser balizada pela abordagem de Merton. Das funes manifestas e latentes, foi utilizada para demonstrar como certos comportamentos irracionais a concorrncia entre cientistas desempenham a funo de promover o desenvolvimento cientfico, a sociabilidade dos cientistas nas normas da cincia, e deste modo contribuem para a autonomia e para segurana institucional da cincia. De certa forma, Merton esperava que o avano da cincia levaria glria da civilizao. Segundo Santos (1989):
A sociologia mertoniana tem com a prtica cientfica uma relao imaginria, pois concebe-a pautada por normas e valores que em nada correspondem s realidades do processo de produo cientfica [...] O compromisso da cincia com o modo de produo material acarretou o seu compromisso com o sistema social e, portanto, a sua co-responsabilizao na criao e gesto das contradies e conflitos dele emergentes (e nele recorrentes) e suas repercusses, quer ao nvel interno, quer ao nvel internacional [...] as bombas de Hiroshima e Nagasaki foram o salto qualitativo, mas as condies em que se deram tornaram inverossmil a idia de uma ligao fortuita. Foi isso, alis, o que permitiu a alguns (no muitos) fsicos nucleares lavar as mos no vaso cristalino da cincia pura e de as limpar na toalha alva do progresso cientfico (p. 130).
Vai ser Thomas Kuhn quem romper com a hegemonia funcionalista clssica da Sociologia da Cincia, em que o ethos cientfico, caracterstico da sociedade ocidental,21 garantia o desenvolvimento da cincia como instituio social. Ao mostrar exemplos da prpria histria da Fsica, a forte relao existente entre a estrutura social cientfica e a estrutura cognitiva, reacendeu antigos ideais da Sociologia do Conhecimento.
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Science, Technology and Society in Seventh-century in England, sua tese de Doutorado, concluda em 1938, foi uma de suas primeiras obras dedicadas ao estudo social da cincia. O tema explorava o surgimento da cincia moderna nas sociedades ocidentais, tendo por origem a revoluo cientfica inglesa do sculo 17 e o contexto em que tal desenvolvimento surgiu. Para Merton, a maneira como interatuam cincia e sociedade varia segundo as distintas situaes histricas; sustentava ele que a natureza e o grau desses intercmbios so diferentes quando consideradas as diversas sociedades. Em O Puritanismo, Pietismo e Cincia (1970), buscou destacar os fundamentos de ordem social que do o carter institucional da cincia. Merton declara que a tese principal desse trabalho era o de salientar que a tica puritana, como expresso tpica ideal das atitudes para com os valores fundamentais do protestantismo asctico em geral, canalizou os interesses dos ingleses do sculo 17 de maneira a constiturem um elemento importante no cultivo da cincia (p. 675). Ele afirmava que determinados elementos da tica protestante tinham contaminado, perpassado a conduta cientfica conferindo-lhe marcas peculiares ao trabalho dos cientistas.
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Segundo Espinosa, Garcia e Alberto (1994), o livro de Kuhn, Estrutura das Revolues Cientficas, foi um dos marcos mais importantes e desde logo o detonador mais direto que desencadeou a reorientao dos objetivos abordados pela Sociologia da Cincia. A repercusso de sua obra influenciou de forma notvel a mudana de problemtica daqueles socilogos (Merton e sua escola principalmente) ocupados com a cincia como instituio social. Essa especialidade, que at ento tinha se ocupado com o problema da cincia como instituio, comea a agir em torno da cincia como ao, e ao redor dos processos de estruturao do conjunto das relaes sociais cientficas, incluindo as que se desenvolvem na gerao e validao dos produtos cientficos. A comunidade cientfica, como defendia Kuhn, de tempos em tempos adota (e compartilha) um conjunto de crenas, valores, tcnicas, etc., que se constituem em um paradigma (ou programa) para validao e aceitao do conhecimento cientfico, e esse conjunto de crenas, valores, tcnicas, etc. (Kuhn, 1996) provm da prpria comunidade cientfica, sendo esta, por bvio, um grupo social. A adoo de um determinado paradigma em detrimento de outro, porm, no significa uma mera contaminao de contedos do contexto social no estabelecimento da validade do conhecimento cientfico. Nesse caso, a natureza, o tipo de contedo acordado, aceito, compartilhado, oriundo do contexto social constituiu-se num epifenmeno da validade do conhecimento. Inegavelmente a mais importante (e polmica) contribuio de Kuhn talvez tenha sido o fato de legitimar a relevncia de contedo social (crenas, valores, consensos) no apenas como mero coadjuvante tolerado pela Filosofia da Cincia de carter cognitivo, em muitos casos, como fator essencial, fundamental para a validade de muitas das descobertas da cincia. Indubitavelmente, foi a partir da obra de Kuhn que argumentos de natureza sociolgica passaram a desconstituir o estrutural-funcionalismo mertoniano, em termos de orientao predominante nos estudos sociais da cincia.22 Elias (2008) nos mostra que:
Nosso conhecimento sobre o crescimento do conhecimento est aumentando constantemente e, at onde os detalhes permitem saber, maior agora do que antes. O que falta so modelos tericos adequados acerca do desenvolvimento do conhecimento que possam ser comparados com essa evidncia e ajustados a modelos correspondentes de desenvolvimento das sociedades dentro das quais aquele conhecimento assume uma posio. Um dos principais obstculos em direo a tais modelos , evidentemente, a disposio fortemente ambivalente com relao ao conhecimento cientfico que prevalece em nosso tempo. A dvida, muito difundida, sobre o valor desse conhecimento afeta a integrao
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Rodrigues, Leo Peixoto. Introduo ao conhecimento, da cincia e do conhecimento cientfico. Passo Fundo: UPF, 2005. O autor faz um esforo para diferenciar Sociologia da Cincia de Sociologia do Conhecimento, uma vez que esta envolve conhecimentos de forma mais ampla e aquela os conhecimentos mais institucionalizados. Diz o autor: a partir da dcada de setenta que a Sociologia do Conhecimento retomada no cenrio acadmico, apresentando significativos avanos e contribuies de diferentes correntes, aps ter ficado algum tempo obliterada pela Sociologia da Cincia. A dimenso sociolgica funcional-estruturalista da cincia proposta por Merton colapsou a partir da obra de Kuhn, justamente por abster-se de adentrar no campo minado da Epistemologia, aceitando o fato de que a Sociologia do Conhecimento nada poderia dizer a respeito da validao do conhecimento cientfico.
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terica dos fatos. Uma das tentativas contemporneas mais conhecidas para tal integrao, o modelo de T. S. Kuhn de desenvolvimento do conhecimento cientfico (Kuhn, 1962), um bom exemplo. No sofisticado paradigma de Kuhn, a progressiva expanso do conhecimento dos homens de um universo desconhecido ao longo dos milnios, dos quais a expanso cientfica a fase mais tardia, basicamente se perdeu de vista. Ele representa essa fase caracterizada por uma combinao especfica de investigao emprica em relao a aspectos desconhecidos deste universo com integrao terica peridica do crescimento do conhecimento desses aspectos de maneira depreciativa; por um lado, como um jogo de quebra-cabeas resolvido (solving) de acordo com certas regras; por outro lado, como uma mudana acidental e parcialmente arbitrria das regras. Ele conceitua o primeiro desses dois tipos de atividades cientficas como cincia normal e o segundo como revolues cientficas. A escolha das palavras suficiente para sugerir que modelos tericos integrados, tais como os de Ptolomeu, na Antiguidade, ou os de Newton e Einstein, nos tempos mais recentes, permanecem, de certo modo, do lado de fora e no fazem parte da cincia normal. Assim sendo, desgastando a arbitrariedade e a descontinuidade das inovaes tericas radicais (que dificilmente mais adequada para o desenvolvimento do conhecimento cientfico do que a separao conceitual entre uma fase no revolucionria de um processo revolucionrio que o sucede no desenvolvimento de uma sociedade), Kuhn capaz de traar um quadro essencialmente relativista da relao entre os paradigmas bastante integradores dentro de um processo cientfico. Enquanto permite um gostinho de progresso para sua cincia normal, ele nega que a seqncia de paradigmas tericos represente algum progresso, alguma ampliao do conhecimento humano (p. 552).
De qualquer forma as contribuies de Merton e de Kuhn para o avano do debate envolvendo o conhecimento so muito importantes. Como aspectos centrais do trabalho do primeiro, lembramos o destaque e as preocupaes conferidas por este explicao do grau de influncia dos fatores socioculturais e histricos no desenvolvimento da cincia inclusive daqueles que impediram tal desenvolvimento reconhecendo a influncia de uma base existencial na determinao do conhecimento, bem como outras formas hierarquicamente inferiores, segundo ele de conhecimento. Nestes termos, a produo cientfica, para Merton, interdependente de outras esferas, como a econmica, a moral e a religiosa. Essa relao entre cincia e fundamentos sociais no deve supor, segundo Merton, uma submisso do comportamento dos cientistas aos imperativos instrumentais, discordando de Bourdieu, ao destacar que a socializao daqueles est sujeita a diferentes estilos e prticas sociais. Kuhn, de outra parte, no relutante em dar uma soluo ao dilema do relativismo cientfico com o conceito de paradigma e de comunidade cientfica. Para ele, o progresso da cincia no obedece a uma evoluo linear ou cumulativa. Alis, o que se expande e se acumula, paradoxalmente ao desenvolvimento da cincia, o risco da degradao ambiental irreversvel.
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Uma mesma realidade, destaca Kuhn, entrementes a superao de um paradigma por outro, pode ser apreendida de forma to diferente, porquanto diversa. Em seu juzo, o alargamento do alcance da cincia se d, mesmo que os paradigmas possuam um carter predominantemente aberto noo que apresenta uma grande semelhana com o conceito de sistemas autopoiticos incorporados de Maturana por Luhmann , acolhendo e incorporando novidades, a partir de revolues cientficas reconstruo de uma rea de estudos a partir de novos princpios, teorias, mtodos e aplicaes que proporcionam que os cientistas vejam o mundo de forma diferente reagindo a ele tambm, de forma diferente , isto , de respostas no tradicionais a problemas novos e anmalos, at ento tratados insatisfatoriamente pelo paradigma tradicional. Por seu turno, diria Wallerstein (2002), o novo paradigma tem sua atualidade e legitimidade baseadas tanto na pertinncia de seus esquemas de compreenso quanto em sua capacidade de resolver os desafios intelectuais apresentados por seus crticos. Em seu conceito de comunidade cientfica Kuhn, apesar de reconhecer e apontar a influncia do contexto sociocultural, tanto na definio dos problemas a resolver quanto sobre o pensamento e as escolhas dos cientistas, apresenta-a distante dos interesses em disputa na sociedade ou, at mesmo, sob a influncia do campo econmico sobre seu trabalho. Neste sentido, portanto, distante de Bourdieu, a comunidade cientfica, para Kuhn, formada por um grupo de cientistas que tem sua motivao no desejo de ser til, em fazer o que ningum antes fez. integrada por grupos de profissionais, submissos a uma rede de compromissos ou adeses conceituais, tericas, metodolgicas e instrumentais adeses que em muito poderiam ser explicadas pelo sentido que Bourdieu conferiu ao conceito de habitus , e cujas especialidades buscam solues, de preferncia detalhadas, aos problemas relativos aos comportamentos da natureza e que devem se dirigir e se submeter aos julgamentos nicos de seus pares.
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Unidade 2
A SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO NO FINAL DO SCULO 20 NOVOS DESAFIOS

Mostrar as principais discusses que esto ocorrendo na Sociologia do Conhecimento e as propostas mais decisivas para uma reforma na reflexo sobre relaes cincia e sociedade.

Seo 2.1 Democratizar a Cognicidade Seo 2.2 O Contedo Esquecido Pela Cincia: a Afetividade
A partir das teses de Kuhn, a Sociologia do Conhecimento, a Sociologia da Cincia e diferentes correntes tericas oriundas das Cincias Sociais passam a ser etiquetadas sob uma mesma denominao mais ampla, renovada e, por que no dizer, mais arrojada: a Sociologia do Conhecimento Cientfico. Foram vrios os estudos sociais da cincia, sob esta nova designao, que passaram a abarcar no apenas as preocupaes epistemolgicas da Sociologia do Conhecimento mannheimiana, como tambm a possibilidade de ter como objeto legtimo o conhecimento cientfico, desta vez, porm, tanto no que se refere a sua gnese quanto a sua validade. A Sociologia do Conhecimento Cientfico passou, ento, a estudar, por um lado, os aspectos estruturais que compreendem as mtuas influncias entre fatores sociais e cognitivos, no mbito das organizaes cientficas e, por outro, questes estritamente atinentes gnese e validao do conhecimento cientfico. A suposio de que a aquisio do conhecimento um assunto em que cada pessoa est sozinha. Na qualidade de sujeitos, temos a impresso de que, embora inseridos, estamos absolutamente sozinhos em um mundo de objetos em relao aos quais devemos tentar adquirir conhecimento, trabalhando a ss e sem nenhuma ajuda. Como possvel, como sujeito do conhecimento, adquirir conhecimento que seja verdadeiro acerca de objetos, como parecem
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fazer no caso da cincia? Pode-se perceber por que necessrio forar um pouco a linguagem para demonstrar que, na aquisio do conhecimento, nenhum ser humano pode ser considerado um ponto de partida; ns nos encontramos sobre os ombros de outros, de quem aprendemos um cabedal j adquirido de conhecimento que, se tivermos a oportunidade, poderemos ampliar. Se tentarmos trazer para nossa prpria rede conceitual o desenvolvimento de longo prazo do conhecimento humano, tanto em seus aspectos no cientficos quanto em seus aspectos cientficos, os conceitos sugerem que uma polaridade esttica tais como sujeito e objeto ou subjetivo e objetivo em seus sentidos tradicionais resulta inadequada. O paradigma epistemolgico clssico de uma solido individual, de um sujeito isolado caando aqui e agora o conhecimento das conexes dos objetos dentro da imensido de um mundo desconhecido, comeando do zero e absolutamente sozinho, no muito til (Elias, 2008, p. 545). As Cincias Humanas, e em especial as Cincias Sociais, enfatizam as dimenses subjetivas da realidade social, pois sempre vo se referir aos homens, suas relaes e representaes. Nesse sentido, a subjetividade est determinada pela relao entre o sujeito e o objeto, pois ao estudar o cientista social conceitua e abstra a ponto de relacionar essa experincia ao seu modo de vida, proporcionando, em maior ou menor grau, uma reflexo crtica de sua posio na sociedade. Ocorre tambm a situao de que o objeto estudado consciente e capaz de estabelecer uma relao mais complexa com o cientista do que nas outras cincias; um grupo social que no concordasse com aquilo que um cientista escrevesse sobre eles, mesmo que ele estivesse correto, exerceria, certamente, uma coero maior sobre o pesquisador do que qualquer outro objeto das Cincias Naturais sobre o pesquisador desta rea. Dada essa situao especfica entre sujeito e objeto do saber, caberia definir qual relao entre os valores do pesquisador e a produo do conhecimento? Traados esses limites, qual seria ento o mtodo mais adequado, aquele que proporcionaria uma melhor compreenso da realidade social? Segundo Lwy, o mtodo de observao adequado s Cincias Sociais deve reconhecer que seu objeto de estudo possui um carter histrico, ou seja, suscetvel de transformao pela ao humana (1978, p. 15). Tambm deve ser observado que a relao entre sujeito e objeto do conhecimento completamente parcial. Disso, apreende-se que o objeto de estudos do pesquisador social se apresenta como parte atuante de sua vida, levando-o a perceber que a anlise que ele empreende no apenas do objeto em si, mas de sua relao com aquele e dos dois com o restante da sociedade. A atividade cientfica no se apresenta como uma esfera dissociada do restante da atividade social; os problemas vividos pelo cientista em sua relao com as vrias determinaes de sua existncia influenciam na maneira como ele analisa e compreende o seu objeto, assim como na maneira como o conhecimento utilizado. O conhecimento produzido pelas Cincias Sociais , pois, definido, e em grande medida, pela viso de mundo da classe social qual o cientista pertence.
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A realidade social infinita. Toda cincia implica uma escolha, e nas cincias histricas essa escolha no um produto do acaso, mas est em relao orgnica com uma certa perspectiva global. As vises do mundo das classes sociais condicionam, pois, no somente a ltima etapa da pesquisa cientfica social, a interpretao dos fatos, a formulao das teorias, mas a escolha do objeto de estudo, a definio do que essencial e do que acessrio, as questes que colocamos realidade, numa palavra, a problemtica da pesquisa (Lwy, 1978, p. 15). A realidade com a qual trabalham os socilogos nunca afirma com certeza se o que lhes dizem sobre ela est de acordo com o que ela verdadeiramente. Logo, nunca podemos comparar o discurso com a realidade. As mudanas em curso hoje tornam difcil uma anlise, visto que requer uma sensibilidade prpria, dadas as diversas transformaes nas relaes dos indivduos e de seus contextos e planos. No conhecimento cientfico, a anlise sociolgica enfatiza o equvoco das pretenses da cincia em ser desvinculada dos quadros sociais. O conhecimento cientfico parte de quadros operativos essencialmente construdos, justificados pelos resultados conseguidos, que chamam a uma verificao experimental. A cincia busca a unio do conceitual e do emprico e, se cultiva a pretenso de ser desvinculada, ser, talvez, porque uma classe de conhecimento que tende ao desinteresse, ao nem rir nem chorar (Espinoza; Garcia; Alberto, 1994), tende para o aberto, acumulao, organizao e ao equilbrio. Segundo Bourdieu, a aplicao metdica da razo e da observao emprica ao reino social, exige, de um lado, em todos os momentos, uma suspeita em relao ao pensamento comum e s iluses que este engendra continuamente e, de outro, um esforo ininterrupto de (des/re)construo analtica nica, capaz de extrair do abundante emaranhado do real as causas internas e as foras impessoais ocultas que movem os indivduos e as coletividades (Bourdieu, 1982).
Seo 2.1 Democratizar a Cognicidade

Segundo Boaventura de Sousa Santos (2004), o objetivo epistemolgico de hoje o de congregar uma massa crtica de pesquisadores majoritariamente das semiperiferias, trabalhando em diferentes pases e sem a tutela da cincia central, reivindicando a possibilidade de uma outra cincia, menos imperial e mais multicultural, de uma outra relao mais igualitria entre
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conhecimentos alternativos e que esta constelao de conhecimentos possa estar a servio da luta contra as diferentes formas de opresso e de discriminao. A tese de Santos de que todo o conhecimento cientfico-natural cientfico-social; todo conhecimento autoconhecimento; todo conhecimento local e total; todo conhecimento visa a se transformar em senso comum. Uma vez que o conhecimento cientfico hoje uma forma privilegiada de conhecimento, cuja importncia para a sociedade evidente, interessa saber quais so suas naturezas, suas potencialidades, seus limites e suas contribuies para o bem-estar da sociedade. Ou seja, como possvel reconhecer o conhecimento cientfico fora destes lugares privilegiados de produo, no mundo social, poltico e cultural e como conferir mais inteligibilidade ao seu presente, ao seu passado e dar sentido ao seu futuro (Santos, 2004, p. 17). A insero do conhecimento no mundo social, explicando-o e transformando-o, construiu um paradoxo em relao s transformaes do mundo. Foi feita no mundo, mas no feita de mundo, pois ao operar com suas prprias lgicas ficou distante da sociedade, da natureza e dos cidados, como se estes no tivessem lgicas prprias tambm. Assim se refere o autor:
A evoluo dos saberes tem a ver com uma pluralidade de fatores: com o crescimento exponencial da produo cientfica e a conseqente proliferao das comunidades cientificas; com o extraordinrio aumento da eficcia tecnolgica propiciada pela cincia, uma eficcia posta tanto a servio da guerra como da paz; com as transformaes na prtica cientfica medida que o conhecimento cientfico for transformado em fora produtiva de primeira ordem e a questo das relaes entre cincia e mercado se transmutou na questo da cincia como mercado (Santos, 2004, p. 19).1
Os posicionamentos de Santos originaram-se em suas prprias investigaes, quando se deparava com obstculos evidentes, desde sua tese de Doutorado no Rio de Janeiro, quando se viu confrontado pelo saber jurdico popular ignorado pelo Direito oficial, passando pelos debates sobre o capitalismo liberal e os usos da tecnologia na lgica de produo dos anos 80, at o momento da guerra nas cincias, quando aconteceu a maior expresso de arrogncia epistemolgica das cincias, pois se achava, a cincia, a nica forma de conhecimento vlida e postada no lugar certo: no cento dos pases centrais. Santos (1997) resolve, ento, criar um espao para esclarecer as vrias interrogaes sobre o papel da cincia em novos tempos. Este espao foi construdo com o projeto A Reinveno da Emancipao Social, que contou com a participao de 69 cientistas de pases considerados
Esta posio de Santos bem discutida no livro Conhecimento Prudente para uma vida decente. So Paulo: Cortez Editora, 2004. Na Introduo o autor esclarece aos seus adversrios qual sua real posio sobre cincia e cognicidade: abrir um dilogo franco e honesto sobre o impacto da cincia na sociedade. Vieram colaborar com ele no Projeto inmeros filsofos, socilogos, bilogos, antroplogos, economistas, cientistas polticos, psicanalistas, matemticos e pesquisadores envolvidos com os estudos culturais de vrios pases que no opinam concordando com Boaventura, mas pondo divergncias racionais, autnticas e honestas, prprias de quem quer argumentar para se entender. uma demonstrao da proposta dialogal que o autor defende sobre as posies contemporneas sobre cincia.
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estratgicos, no centrais, em que as Cincias Sociais tinham diferentes experincias dos pases centrais, por serem pases esquecidos e que estavam resistindo globalizao neoliberal. Estes pases eram: Brasil, Colmbia, frica do Sul, ndia, Moambique e Portugal. Nas palavras do prprio Santos:
Este projeto possui alguns riscos, tanto pelo xito fcil, ou seja, pela cooptao hegemnica, ou tanto ao fracasso pela inviabilidade. Porm, o autor acredita que nesse momento correr o risco a nica alternativa contra a mercenarizao cientfica. Este projeto assume a pluralidade de conhecimentos rivais e alternativos e procura dar-lhes voz. Tambm privilegia a definio de um vasto campo analtico definido segundo uma orientao geral, priorizando a globalizao contra-hegemnica e possibilitando, assim, contribuir para a reinveno da emancipao social. S haver emancipao social na medida em que houver resistncia a todas as formas de poder. Para que se possam democratizar internamente as cincias, preciso reconhecer a pluralidade desta. Para isto, faz-se necessrio promover um conhecimento capaz de apreender os diversos processos de construo terica. Tambm se faz necessrio, dentro desse processo de democratizao da cincia, relacionar a comunidade cientfica com os cidados, entre os conhecimentos cientficos e as capacidades cognitivas que sustentam a cidadania. Desta forma, podero desenvolver mtodos que permitam estabelecer relaes mtuas e influncias recprocas entre as partes e o todo (Santos, 1997).
A realidade possui sua mais viva expresso na vida cotidiana, porque esta se apresenta como um mundo intersubjetivo e intrasubjetivo. Por outro lado, a rotina da vida cotidiana traz consigo a dvida a respeito da realidade. Ou seja, impede sua problematizao. Esta s se d a partir de um novo conhecimento porque rompe a continuidade da realidade cotidiana. Nesse sentido, entendemos que o acervo social do conhecimento que levamos para nossa prtica cotidiana, que ir estabelecer nossa relao com o senso comum e, portanto, com sua superao. A questo central para ns, na viso de Berger e Luckmann, reconhecer que o mundo da vida cotidiana proclama-se a si mesmo e quando quero contestar esta proclamao tenho de fazer um deliberado esforo, nada fcil (Santos, 1997). Com efeito, existem outros saberes e modos de conhecimento as prprias prticas sociais, por exemplo no redutveis ao conhecimento cientfico. De acordo com esta perspectiva, a cincia deve valer-se das virtudes inerentes ao senso comum unidade entre causa e inteno; prtico, pragmtico e espontneo; contemporneo e complementar experincia cotidiana; evidente; interdisciplinar e imetdico de maneira que a vida da experincia esteja condicionada, seno dirigida, pela necessidade da experincia da vida. Em realidade, para Santos a cincia ps-moderna, ao sensocomunizar-se, no despreza o conhecimento que produz tecnologia, mas entende que, tal como o conhecimento se deve traduzir em autoconhecimento, o desenvolvimento tecnolgico deve traduzir-se em sabedoria de vida.
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Esta questo remete-nos ao cuidado que temos de ter quanto ao perigo que corremos enquanto pretensamente intelectuais de utilizarmo-nos de categorias analticas inadequadas e/ou privilegiar generalizaes. Ao desconsiderarmos toda a diversidade e profundidade implcitas na e da vida cotidiana, distanciamo-nos, afetivamente, de uma interpretao que considere, mais fielmente, saberes outros produzidos e ou gestados no dia a dia da prtica social (Santos, 1997). No podemos, entretanto, confundir dilogo e troca de saberes com a substituio de um saber pelo outro. A realidade, em toda sua infinita complexidade, no pode ser apreendida a partir de uma nica perspectiva ao mesmo tempo em que no pode prescindir dela. O que se est propondo uma ruptura com a monocultura epistemolgica, em grande medida imposta pela cincia moderna na perspectiva da maximizao da contribuio de cada saber em relao explicao e compreenso da realidade. Esta ltima no pode ser reduzida ou reproduzida numa nica perspectiva. Afinal, os saberes no esto imunes ao princpio da incompletude (Santos, 2005). Por exemplo, se a anlise da dinmica do comportamento das classes populares em sua relao com o todo do complexo societrio se der a partir de um campo conceptual que privilegie termos como falsa conscincia, alienao, ignorncia, arcasmo, atraso, etc., estaremos desconsiderando outras formas de resistncia e de saberes que no passam necessariamente por algum ideal de organizao coletiva. De outra parte, corremos o risco de sermos alvos da indiferena, porque insensveis e incapazes de perceber a riqueza implcita na lgica interna da vida das classes populares. Esta sabedoria seria, ao ser considerada, um passo adiante na superao daquilo que Bourdieu denunciou como a eleio do todo pela perspectiva de uma parte. Em outras palavras, as consideraes relativas ao todo devem estar condicionadas pela relao deste com suas partes inerentes. Isto , o conhecimento de determinada realidade e/ou fenmeno pressupe a assuno de sua referncia inconteste com esferas circundantes, as quais contribuem para a configurao, movimento e/ou substncia dessa mesma realidade. Dentro deste processo de reinveno e construo existem alguns princpios orientadores (Santos, 2000, p. 330), quais sejam: criar novas formas de conhecimento baseadas numa nova retrica, que seja dialgica e empenhada em constituir-se como tpica emancipatria, ou seja, como tpica de novos sensos comuns emancipatrios, capaz de facilitar uma resoluo progressista da transio paradigmtica. Para essa tarefa duas representaes inacabadas da modernidade so importantes. O princpio da comunidade, assente nas ideias de solidariedade de participao e o princpio esttico expressivo assente nas ideias de prazer, de autoria e de artefactualidade. Tambm possvel incluir a separao do Direito moderno relativamente ao Estado e a sua rearticulao com a poltica e a revoluo. Diante desses campos analticos o autor observa que
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possvel realar as vrias formas de opresso nas sociedades capitalistas, ao mesmo tempo em que abrem novos espaos para uma poltica cosmopolita, para dilogos interculturais, para a defesa da autodeterminao e da emancipao, espaos possibilitados pela globalizao das prticas sociais. No podemos entender Boaventura de Sousa Santos se no retomarmos sua leitura da cincia moderna. Para ele, o que h de especfico na dimenso conceitual da cincia moderna a ideia de inferioridade do outro. No apenas a ideia, mas aprofundando-a e legitimando-a. Ao invocar a credencial da legitimidade, tem sua validade e credibilidade asseguradas? Esta se justifica pela produo de superioridade/inferioridade. As concepes que deram sustentao modernidade: a suposio de uma ordem universal; um modelo de racionalidade (o ocidental); uma ideia de sujeito (o sujeito poderoso); as metanarrativas (grandes sistemas explicativos e totalizantes); a supremacia do homem (como espcie, como gnero, como medida de todas as coisas); uma cultura (a ocidental) como o lugar privilegiado a partir do qual se inventam e nomeiam as outras (Santos, 2010, p. 150). A cincia em geral, e a modernidade em particular, via de regra, tiveram uma relao marcadamente instrumental com a vida. Preocupada e embasada na capacidade de conhecer e transformar a natureza, procurou eliminar a impreciso, a ambiguidade e a contradio. O que at hoje foi ignorado e rejeitado vem tona. A ideia de ordem e estabilidade do mundo revela como o determinismo mecanicista da modernidade separou o que serve daquilo que no serve; o esttico, do til; a cultura, da natureza, etc. O pensamento moderno ocidental abissal. Consiste num sistema de distines visveis e invisveis, com as invisveis fundamentando as visveis. As distines invisveis so estabelecidas por meio de linhas radicais que dividem a realidade social em dois universos distintos: o universo deste lado da linha e o universo do outro lado da linha. A diviso tal que o outro lado da linha desaparece enquanto realidade, torna-se inexistente e mesmo produzido como inexistente (Santos, 2010). Para Santos, no campo do conhecimento o pensamento abissal da modernidade estaria em conceder cincia moderna o monoplio da distino universal entre o verdadeiro e o falso, em detrimento de outros conhecimentos como o sociolgico, o filosfico e o teolgico, assim como destes para os saberes populares, leigos, plebeus, camponeses, indgenas, etc. Estes no so considerados cientficos e sim crenas, opinies, magia, idolatria, intuies, afetividades. So, no mximo, matria-prima para a cincia. Neste lado que no foi considerado pela cincia moderna se esconde uma vasta gama de conhecimentos e experincias desperdiadas e sem uma localizao, apesar de sabermos que esto nas regies colonizadas. justamente nesta zona que se construiu novas e fortes concepes de conhecimentos.
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H necessidade de reorganizar o que conhecemos por cincia. Ao desencadear uma nova concepo, uma reflexo epistemolgica e diversificada sobre o conhecimento cientfico, Boaventura de Sousa Santos (2000), cita: em vez da eternidade, temos a histria; em vez do determinismo, imprevisibilidade; em vez do mecanicismo, a interpenetrao, espontaneidade e a auto-organizao; em vez da reversabilidade, irreversabilidade e a evoluo; em vez da ordem, a desordem; em vez da necessidade, a criatividade e o acidente (p. 70-71). Para Santos (2000), o saber que no considera os outros saberes do mundo um conhecimento desencantado e triste. Aquilo que considerado como no cincia (senso comum) no possui a mesma credibilidade, por sua informalidade, flexibilidade possibilidade de vrias leituras. Embora no seja quantitativo real, move os corpos, faze agir. Para isso necessrio fazer algumas rupturas epistemolgicas, tais como: A primeira: todo processo cientfico s pode acontecer quando o pesquisador sai da linguagem do senso comum e busca uma linguagem tcnica, prpria de um saber rigoroso que busca encontrar a verdade, pois a cincia, nesse momento, se ope opinio. Dentro da linguagem do senso comum no possvel acontecer saber rigoroso e concatenado. Quando, contudo, a cincia tiver acabado sua pesquisa e discurso, torna-se necessria a segunda ruptura: preciso voltar linguagem do senso comum, para que os resultados de suas pesquisas sejam acessveis a todos os membros de sua comunidade. A cincia s pode ser constituda dentro de uma linguagem rigorosa, entretanto os resultados da cincia devem ser traduzidos dentro da linguagem cotidiana, da linguagem prpria dos que no pertencem comunidade cientfica. Os conhecimentos conquistados devem ser divulgados ao pblico numa linguagem a ele acessvel. Esse trabalho de construo e desconstruo (prprio da hermenutica) dos conhecimentos alcanados, graas ao rigor do trabalho cientfico, uma etapa essencial, pois toda cincia uma atividade social e, como tal, trar impacto e consequncias relativas qualidade de vida dos membros da sociedade em que ela se exerce. Os cidados comuns tm o direito e o dever de conhecer o que fazem e pensam seus cientistas, porque tambm eles so corresponsveis por tudo o que se faz e acontece no seio da sociedade em que vivem. Os resultados da pesquisa cientfica sempre traro impactos, ao mesmo tempo positivos e negativos sobre a vida dos cidados. A verdade da cincia no algo atemporal e acima de qualquer suspeita: ela pode ser usada de modo abusivo, ideolgico e autoritrio; por isso, todos os cidados tm direito a discutir, ao menos, as consequncias positivas e negativas dos resultados da pesquisa. A verdade da cincia se d sempre na e para a sociedade: ela prtica e social, pois que diferena faz, para voc e para mim, em instantes precisos de nossa vida, se esta frmula-mundo ou aquela frmula-mundo verdadeira (Santos, 2000, p. 44).
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Santos julga que, at hoje, ao colocar a questo de saber se o estatuto cientfico das Cincias Humanas ou Sociais igual ou diferente ao das Cincias Naturais, este questionamento, da forma com foi exposto, no apenas insolvel, mas tambm constitui um obstculo epistemolgico ao avano do conhecimento cientfico, tanto para as Cincias Sociais quanto para as Cincias Naturais: Para superar isso, preciso inverter os termos da questo: partir da precariedade do estatuto epistemolgico das cincias naturais (o que implica uma ruptura total com a filosofia positivista) e perguntar se as cincias naturais so iguais ou diferentes das cincias sociais. (2000, p. 51). Agora esto em questo, sobretudo, as prprias Cincias Naturais. O autor afirma que hoje as Cincias Naturais ainda so diferentes das Cincias Sociais, mas aproximam-se cada vez mais destas e previsvel, em futuro no muito distante, se dissolverem nelas. E isso graas a duas razes tericas. Primeiro, porque o avano cientfico das Cincias Naturais
[...] o principal responsvel pela crise do modelo positivista e, em face dela, as caractersticas, que antes ditaram a precariedade do estatuto das cincias sociais, so reconceptualizadas e passam a apontar o horizonte epistemolgico possvel para as cincias no seu conjunto. E, em segundo lugar, a materialidade tecnolgica em que o avano cientfico das cincias naturais se plasmou no fez com que os objetos tericos das cincias naturais e das cincias sociais deixassem de ser distintos, mas fez com que aquilo em que so distintos seja progressivamente menos importante do que aquilo em que so iguais (2000, p. 52).
Se quisermos sair do impasse imposto pelo positivismo s Cincias Humanas, precisamos superar o paradigma controlador e manipulador da cincia moderna. preciso ver que toda cincia prxis social. E fenmenos sociais so estudados pelas Cincias Sociais e no pelas Cincias Naturais. Na medida em que se toma conscincia dessa obviedade, a concepo de como se relacionam esses dois tipos de cincia se transforma, os dogmatismos se esvaem e, desta forma, as Cincias Sociais e as Cincias Naturais cada qual mantendo suas peculiaridades e objetos especficos caminham lado a lado na tentativa de propor a verdade a que elas tiveram acesso, visando construo de um mundo que proporcione, a todos seus habitantes, condies de existncia e qualidade de vida que sejam condizentes com sua dignidade. Isso s acontecer, no entanto, se o paradigma da cincia moderna for superado. Em sntese, a proposta de Boaventura de Sousa Santos pode ser assim resumida: A descolonizao da cincia assenta no reconhecimento de que no h justia social global sem justia cognitiva global. A justia cognitiva global s possvel mediante a substituio da monocultura do saber cientfico pela ecologia dos saberes: Saber Prudente: um saber sempre em dilogo aberto com as mltiplas culturas em relao de complementaridade; Saber Decente: aproximado das diferentes formas de vida que as respeite e as elucide sem coloniz-las; Saber Emergente: Considerar as diferentes formas de saberes, as criatividades experienciadas existentes no mundo para alm da forma privilegiada institucional da cincia; Saber Urgente: trata-se de no fazer
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cincia pela cincia, mas produzir saberes que unam as ansiedades individuais para diminuir as ansiedades de todos, especialmente que encaminhe alternativas para o sofrimento dos excludos, dos que vivem em vulnerabilidade social. No livro Semear outras solues os caminhos da biodiversidade e dos conhecimentos rivais (Santos, 2005) o autor esboa sete teses sobre a diversidade epistemolgica do mundo. A ideia de Santos apresentar algumas balizas para produzir debates sobre a natureza e o mbito da diversidade de conhecimentos produzidos no mundo e sobre o modo como ela pode contribuir para a construo de projetos sociais de emancipao social. Vamos resumir estas teses: Tese 1 A diversidade epistemolgica do mundo potencialmente infinita. Todos os conhecimentos so contextuais e tanto mais o so quanto se arrogam no s-lo. Um sistema de conhecimento epistemolgico que envolva as prticas sociais a proposta da tese anterior. A cincia moderna requer sobre todos os aspectos um saber reflexivo sobre as aes e consequncias das prticas sociais que possam ser aplicadas nos vrios contextos do mundo. Tese 2 Todo conhecimento parcelar e as prticas sociais s raramente assentam numa forma de conhecimento. Os diferentes tipos de conhecimento, cujo valor prtico tem um critrio de verdade, devem dar relevncia a toda atividade humana em que a questo epistemolgica aquela que questiona sobre as hierarquias dentro das constelaes do conhecimento, tanto pela sua operatividade quanto pelas suas consequncias. Tese 3 A relatividade dos conhecimentos no implica o relativismo. O relativismo pode ser tratado aqui como a ausncia de critrios de hierarquias de validade. Essa ausncia recai sobre um vazio quando os diversos tipos de conhecimento so considerados com pesos iguais. Tese 4 O privilgio epistemolgico da cincia moderna um fenmeno complexo que no explicvel apenas por razes epistemolgicas. As transformaes epistemolgicas dentro deste processo assumem um carter de pluralismo epistemolgico que torna possvel a democratizao radical e a descolonizao do saber e do poder. No possvel pensar em modelos de transformao social sem pensar em proceder s transformaes epistemolgicas.
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Tese 5 O pluralismo epistemolgico comea pela democratizao interna da cincia. Para que se possa democratizar internamente as cincias, preciso reconhecer a sua pluralidade. Para isto, faz-se necessrio promover um conhecimento capaz de apreender os diversos processos de construo terica. Tambm se faz necessrio, dentro deste processo de democratizao da cincia, relacionar a comunidade cientfica com os cidados, entre os conhecimentos cientficos e as capacidades cognitivas que sustentam a cidadania. Desta forma podero desenvolver mtodos que permitam estabelecer relaes mtuas e influncias recprocas entre as partes e o todo. Tese 6 A descolonizao da cincia assenta-se no reconhecimento de que no h justia social global sem justia cognitiva global. A justia cognitiva global s possvel mediante a substituio da monocultura do saber cientfico pela ecologia dos saberes. O colonialismo permanece hoje sob a forma de colonialidade do poder. Ela se manifesta entre norte e sul, entre o centro e as periferias, sob a forma de colonialidade de saber cientfico. A diversidade epistemolgica do mundo no tem reconhecimento. Os saberes no cientficos e no ocidentais, no so levados em conta, no mximo so tratados como conhecimentos alternativos. Essa condio os desarma e os torna vulnerveis. A ecologia de saberes seria a proposta adequada para a soluo da descolonizao da cincia, e um novo tipo de relacionamento entre o saber cientfico e outros saberes, pois garantiria assim a igualdade de oportunidade aos diferentes saberes. Tese 7 A transio da monocultura do saber cientfico para a ecologia de saberes torna possvel a substituio do conhecimento-regulao pelo conhecimento-emancipao. A cincia pode contribuir para a transmisso do conhecimento-regulao pelo conhecimento-emancipao a partir do momento em que estiver receptiva a sua democratizao. Faz-se necessrio construir um saber concebido como solidariedade para alcanar a emancipao social (Santos, 2005, p. 97-101). Para finalizar, segundo Boaventura de Sousa Santos a cincia um exerccio de cidadania e solidariedade e a sua qualidade aferida, em ltima instncia, pela qualidade da cidadania e da solidariedade que promove ou torna possvel. Evidentemente que teramos muitas outras abordagens para a Sociologia do Conhecimento, como a de Niklas Luhmann, Jrgen Habermas, Pierre Bourdieu, Norbert Elias, Edgar Morin, Zygmunt Bauman, Humberto Maturana, etc., mas preferimos a abordagem de Boaventura de Sousa Santos por estar no entremeio dos debates tambm apontados por estes autores e por ter demonstrado teses essenciais que brotam do interior dos movimentos sociais que ele acompanha.
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Seo 2.2 O Contedo Esquecido pela Cincia: a afetividade

Como assegura Pedro Demo (1997a), o conhecimento pode ser o distintivo principal do ser humano, pode ser virtude quando comparece como alavanca central da emancipao, em particular como estratgia de superao da misantropia (esta entendida como misria poltica, econmica, cultural, social e misria de relaes sociais e ticas). O conhecimento pode ser o mtodo central da anlise da realidade, conferindo ao ser humano a condio de interveno consciente e competente, mas pode ser ideologia com base cientfica a servio da elite, sobretudo quando vende a ideia de que isento de valores. O conhecimento pode ser artimanha do ser humano, quando constri conscincia crtica para deturp-la nos outros, usando cincia apenas em sentido estratgico. O conhecimento pode ser a perversidade do ser humano, quando feito e usado para fins de destruio (Demo, 1997a, p. 299). Em sua ironia sociolgica Demo vai dizer que:
Tudo que profundo, passageiro; a intensidade transforma-se em extenso, se perdurar; vira rotina; a profundidade tem a lgica do momento, e no momento pode ser avassaladora, total, plena, no na extenso esticada; ser passageiro denota, ao mesmo tempo, a fugacidade da vida, mas, sobretudo, sua maneira prpria de ser; passar no vicissitude, essncia; o que bom, acaba; o bom extenso, enjoa, satura, enoja; acabar condio de qualidade, para no se esvair na rotina, que a tudo mata, porque no deixa passar; a coisa mais histrica que a histria conhece o desgaste no tempo; qualidade a capacidade de se confrontar com este desgaste, impondo ao tempo, no momento, a intensidade que a extenso nega; a criatividade uma dinmica provisria, no uma situao definitiva; a criao mais profunda do ser humano no uma sociedade acabada, mas por se fazer; toda instituio envelhece; por isso, viver , essencialmente, renovar-se; quem se renova no deixa de envelhecer. Isto implacvel para um ser histrico, mas impe extenso temporal momentos de criatividade intensa; utopia o afrontamento dos limites, dentro dos limites; buscamos a perfeio, sabendo que nenhuma histria perfeita; a perfeio da histria a oportunidade possvel de aperfeio-la; s pode ser momentnea a sensao de plenitude, dentro de uma histria que no pode jamais ser plena; qualidade essencialmente uma esperana, que vale sobretudo pela capacidade de mobilizar, fazer f, comprometer, envolver; realizar-se saber ceder; toda convivncia participativa, se, de um lado, enriquece a pessoa, porque ningum se realiza sozinho, de outro, estar juntos estar cercado de limites; na comunidade, somos melhor, mas temos menos.2
Demo, P . Pesquisa qualitativa. Busca de equilbrio entre forma e contedo. Revista Latino Americana de Enfermagem, Ribeiro Preto, v. 6, n. 2, p. 89-104, abril 1999.
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No h ento um conhecimento puro, mas debater sobre ele fundamental para que encontremos entendimentos que nos faam sempre mais humanos. Nesse sentido merece destaque a contribuio de Maturana (1998) para se pensar o conhecimento com um contedo quase sempre deixado de fora: a afetividade/emoo/amor. Maturana usou na Biologia o conceito de autopoiesis autoformao para indicar a caracterstica de todo ser vivo de poder reagir, em seu meio, de maneira reconstrutiva, e no apenas passiva, como estaria dito no reflexo condicionado. Tomando o conhecimento que se constri na escola possvel de dizer que talvez tenha sido esta a contribuio mais forte contra a tradio escolar do treinamento em apoio s teses de Piaget, por exemplo.3 Para este bilogo chileno, o conhecimento uma construo da linguagem. A noo de linguagem trabalhada pelo autor a referenciada e construda nas relaes, que, por sua vez, so emocionadas. Na pesquisa do sistema nervoso foi formulando sua ideia de ser vivo como sistemas de organizao circular, nos quais o que se conserva a circularidade. Inaugura a concepo de autonomia do ser vivo, a autopoise. Pensar o conhecimento a partir da autopoiese s possvel se entendemos cada vivente como sistema fechado, auto-organizado e auto-organizvel. Segundo Maturana (1998), o que determina, em ltima anlise, a organizao do vivo sua prpria autopoiese, mas o que desencadeia a relao que se estabelece entre vivo-meio-vivo. O organismo se autogere, mas s o faz na relao com outros organismos. Isso quer dizer que no possvel determinar quais as aes subsequentes num processo autopoitico. possvel, contudo, saber que o vivo age e reage diante das circunstncias, uma vez que vai organizando seu conhecer a partir do prprio ato de viver, pois viver e conhecer so mecanismos vitais. Conhecemos porque somos seres vivos e isso parte dessa condio. Conhecer condio de vida na manuteno da interao ou acoplamentos integrativos com os outros indivduos e com o meio. Os estudos de Maturana (2001) explicitam o sinnimo entre conhecer e viver. A noo de viver-conhecer est diretamente vinculada com o modo de se relacionar e de se organizar nessa relao. No se trata de adaptao ao meio. O viver-conhecer na relao significa, ao mesmo
Em seus primeiros estudos de Medicina, no Chile e depois na Inglaterra, Maturana foi mapeando uma compreenso dos seres vivos como entes dinmicos autnomos em contnua transformao em coerncia com suas circunstncias de vida. A busca aprofundada desse desejo de compreender melhor a dinmica do ser vivo levou-o a estudar Biologia em 1956, quando inicia seu Doutorado em Harvard. Inicialmente sua busca perquiritria residia na neuroanatomia e fisiologia da viso. Ao longo de seu caminho investigativo foi traando um quadro mais amplo de seu interesse biolgico: o modo de operar sistmico da neurobiologia e a organizao sistmica dos seres vivos. Mais tarde, suas pesquisas levaram-no tese de que o visto especificado pelo operar da retina, e no uma simples abstrao do objeto material no qual a viso bate. Comeou a pr em xeque a noo absoluta da objetividade real. Maturana pauta-se por uma noo da Biologia em que as emoes possuem um papel fundamental no desenvolvimento do sistema bitico. Acentuando o papel das emoes no viver humano, foi descobrindo o operar do sistema na construo do conhecimento como ao biolgica. Prope a emoo como o grande referencial do agir humano.Ver mais sobre o autor em: Maturana, R. Humberto. A rvore do conhecimento: as bases biolgicas do entendimento humano. So Paulo: Psy, 1995. ______. Emoes e linguagem na educao e na poltica. Belo Horizonte: UFMG, 1998. ______. Cognio, cincia e vida cotidiana. Belo Horizonte: UFMG, 2001.
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tempo, a criao/recriao desse espao relacional, e de outros, e a criao/recriao do sistema em relao. Pode incluir, em algum momento, a adaptao, mas vai alm dela.Dessa relao criativa, meio-sistema, que emerge o social. Para Humberto Maturana, os desafios para construir o conhecimento centram-se na superao da valorizao demasiada da razo desvinculada do sentimento. A sociedade moldada por este tipo de pensamento tornou-se mecanizada e o humanidade se encontrou sufocada por esta chamada instrumentalizao da vida, distante do verdadeiro sentido do viver. A razo , sim, uma caracterstica importante da essncia humana, porm a razo isolada do sentimento se torna fria e destrutvel (1995). Cada indivduo tem uma humanidade com uma estrutura lgica baseada no afeto. O afeto clama por unidade. Os seres humanos so seres autopoiticos cuja fora operante est nas emoes. Estas so disposies corporais que orientam as aes. S aceitamos o racional se ele premissa que entrelaa com o emocional. Foi a partir das emoes em si e do reconhecimento delas no outro que comearam os laos sociais. Descobriu-se como oper-las no seu sistema e se promoveu a construo do conhecimento como ao. Por isso a mxima sabedoria no oposta igualdade. A cincia s importante quando promove a vida, quando elucida a vida. A emoo afetividade central na histria evolutiva humana. Ns, seres humanos, nos originamos na emoo e somos dependentes dela. As relaes humanas que no respeitam as emoes ou no esto nelas fundamentadas, no so relaes sociais. As emoes no so o que obscurece o entendimento, no so restries razo: as emoes so dinmicas corporais que especificam os domnios de ao em que nos movemos (Maturana, 1998). Os seres humanos no so o tempo todo sociais, somente o somos na dinmica das relaes de aceitao mtua. Sem aes de aceitao mtua no somos sociais. O importante o bemestar de cada um em conjunto com o todo e assim o bem-estar do todo a partir do bem-estar de cada um. O ter perde vez para o ser, isto porque nada pode superar o valor do ser que nico e por isso assume legitimamente o direito incondicional de elemento importante e insubstituvel do processo de construo e concretizao da vida ou do cotidiano social e por isso preciso reconhecer-se como sujeito, pois sem a aceitao e respeito por si mesmo no se pode aceitar e respeitar o outro, sem aceitar o outro como legtimo outro na convivncia, no h fenmeno social e nenhuma humanidade se realiza contra esta lgica, que jamais a mesma em dois indivduos. Por isso solidariedade no misericrdia do outro ou para com o outro: ao racional, cientfica que se liga vida (Maturana, 1998).
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Quando ficamos atrelados ao interesse do capital desaparecemos como seres humanos, seremos em si um corruptor. A autoconscincia no est no crebro ela pertence ao espao relacional que se constitui na linguagem. Ento a autoconscincia surge quando o observador constitui a auto-observao como uma entidade ao distinguir a distino da distino no linguajar (Maturana, 1998, p. 28). A linguagem deve ser compreendida como espao construdo por aes que se tornam comuns. Em outras palavras, que esta comunicao no se trata da aceitao de mesmos conceitos. A noo corrente de linguagem que lida com os pressupostos da racionalidade e da estrutura cerebral lingustica entendida como lugar de leitura e interpretao dos signos. No mais a razo que fundamenta e embasa as aes e a comunicao, mas sim a emoo, que no pode ser abarcada pela linguagem enquanto construo racional, mas pela linguagem construda nas coordenaes de aes consensuais (Maturana, 1998). O educar deixa de ser entendido como um ato da fala enquanto apresentao de quem domina determinadas informaes pronunciadas como verdades e passa a constituir-se em comunicao de sistemas viventes nas aes comuns. No existe intervalo no ato de educar no conviver. O ato pedaggico assim entendido como toda ao que algum realiza no conviver. Ao contrrio de dispensar a especificidade pedaggica, esta perspectiva pretende tornar os espaos artificiais de educao mais plenos das experincias do conviver. O conhecimento passa a ser compreendido como organizao do vivo nas relaes que vai vivenciando, como fenmenos. O prprio ato de conhecer-viver se constitui em uma leitura da relao cognoscente-vivente. Por isso, nesta perspectiva, o conhecer-viver elemento fundamental no processo de conscientizao. Passa a ser uma conscincia de si na relao, posto que na relao que se estabelece a identificao do outro como legtimo outro. A escola precisa ser forte para combater as misantropias humanas (as misrias econmicas, polticas, sociais e culturais), as violncias sociais (exploso do lado demens dos indivduos) e para fortalecer os laos sociais que asseguram a ordem e a boa vivncia. preciso conhecer para viver, sem viver no se conhece, sem conhecer pouco se vive, viver condio de vida na manipulao da interao ou acoplamentos integrativos com os outros indivduos e com o meio. As interaes sociais baseadas na obedincia, na excluso, na negao, no preconceito, no podem ser ditas sociais, pois agridem, negam a nossa condio biolgica bsica de seres dependentes das emoes, fazem a cultura do no reconhecimento e nos fazem sofrer. A democracia uma obra de arte poltico-cotidiana que exige atuar no saber que ningum dono da verdade, e que o outro to legitimo quanto qualquer um. A democracia uma conspirao ontolgica que surge do desejo de viver juntos num pas em circunstncias nas quais o mundo que trouxermos ser o mundo que viveremos juntos e que constitura de fato este pas.
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Na dinmica humana sempre se formam grupos. Isto est relacionado com as aceitaes, com as conversaes, com os encontros. A aceitao tica se constitui na preocupao com o outro, d-se no espao emocional e tem a ver com a sua aceitao. Por isso as novas concepes para o conhecimento que se queira promover deve partir das seguintes compreenses: A solidariedade prprio da lgica humana, no a competio; A responsabilidade de cada um primar pela qualidade individual para promover a liberdade de todos; Hoje, como sempre e mais do nunca, precisamos viver juntos iguais e diferentes; A cultura do dilogo faz brotar a beleza da humanidade da vida, que existe em todo o ser humano; O que existe no medida para o que pode vir a ser construdo; Viver longamente, com sade, feliz e de modo simples; Conhecer libertar as inteligncias. Passaremos a tratar agora de um lugar especial no qual o conhecimento cientfico fez morada, se instalou, se reproduziu e continua a ser visado por todos: a universidade.
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Unidade 3
A UNIVERSIDADE E O CONHECIMENTO
Recuperar o papel da universidade na produo de conhecimentos cientficos, na edificao das culturas e orientao da vida social. Abordar sua situao atual e os desafios a ela colocados.

Seo 3.1 O Que Foi e o Que uma Universidade Seo 3.2 A Universidade e as Cincias Humanas Hoje Seo 3.3 Universidade Comunitria e as Aes Solidrias
No comeo de sua histria, a universidade desempenhava uma funo simples, de formao de cultura geral. Aos poucos, contudo, foram sendo agregadas outras funes, como a formao de profissionais para as diferentes atividades que socialmente foram se criando, a produo de conhecimentos e tcnicas para as mltiplas necessidades sociais, o que a levava a ser articuladora cultural e integradora de indivduos sociedade. Nos ltimos tempos foi agregada tambm uma srie de atividades fora dos muros da instituio e mais prxima dos problemas sociais, chamada de extenso universitria.
Seo 3.1 O Que Foi e o Que Uma Universidade

A universidade uma instituio marcada pela diversidade, complexidade e pluralidade, fruto da reflexividade do mundo social em que est inserida. Estudos tm mostrado que a universidade influenciada pelos diversos contextos socioculturais que a envolvem, que influenciam em seus objetivos e lhe proporciona sentidos.
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Entende-se que ela, no entanto, apesar de ser diversa, complexa e plural, uma instituio organizacional que guarda dimenses cientficas especficas, tem sua especificidade institucional, por ser um lugar de produo sistematizada de conhecimentos que preparam homens para atuarem em lugares sociais e ao mesmo tempo contribui para a insero social dos indivduos. Ela est inserida na diversidade e complexidade de relaes sociais, e ela prpria , ao mesmo tempo, uma relao social, expresso e orientadora de relaes sociais. A dimenso social do conhecimento produzido e ensinado pela universidade mudou muito ao longo da Histria. Estudos mostram que a universidade assumiu diversas caractersticas no decorrer da histria e que seu conceito estava relacionado funo social atribuda a ela. Assim, a Universidade Medieval, tutelada pelo Papa, preparava quadros para o funcionamento da Igreja Catlica, como os especialistas em Filosofia, Teologia, Direito Civil e Cannico. Na Modernidade, na Frana e na Inglaterra, a revoluo industrial e a consolidao do Estado Nacional fizeram com que a universidade se voltasse para a formao de profissionais tcnicos e formao da elite governamental. No meio desta perspectiva se destacaram as universidades alems por institurem uma maior reflexo conceitual da prpria universidade, inserindo a concepo do nacionalismo, em que a formao dos profissionais deveria se dar com base nas cincias resultante de uma instituio voltada para a pesquisa cientfica e com uma autonomia especial. A universidade americana voltou-se para a formao de quadros cientficos e massa de profissionais ligada ao projeto nacional e na Amrica Latina ela serviu inicialmente aos colonizadores e logo depois a uma elite dominante. Boaventura de Sousa Santos (1986) analisa as realidades pragmatistas, tecnicistas e excludentes inseridas na vida da universidade e, ao mesmo tempo, prope a ela um projeto democratizante e emancipatrio. Como o principal problema da sociedade atual a excluso social, este um dos principais desafios da universidade, que est em tenso com a sociedade, com o Estado e at mesmo entre si (por serem, tambm, instituies epistmicas). Muitas reformas foram feitas para tentar amenizar, dispersar ou gerenciar essas tenses. Podemos citar alguma das principais contradies do gerenciamento universitrio, segundo Santos (1986): A) Produo de alta cultura versus produo de padres de culturas e conhecimentos teis industrializao (fora de trabalho qualificada), o que a leva a uma crise hegemnica descentralizao intelectual: quando no desempenha funes contraditrias, leva os grupos a procurarem outros meios para preencher o dficit funcional. a mais ampla das contradies, porque nela est a causa da exclusividade dos conhecimentos que produz e transmite, ou seja, se exige delas formas de conhecimento difceis de incorporar com as concepes do liberalismo, que requer conhecimentos tcnicos para ocapitalismo em expanso, em reconstruo.
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B) Hierarquizao dos saberes especializados versus exigncias de democratizao e igualdade de oportunidades, o que a leva crise de legitimidade desvalorizao da formao/diploma: quando as condies sociais no so aceitas, seus objetivos coletivamente assumidos so visualizados como no cumpridos. Isto um espectro social dos destinatrios, que so tanto os cidados quanto o capitalismo organizado. C) Autonomia institucional versus produtividade social, submisso a critrios de eficcia e produtividade de natureza empresarial, o que a leva crise institucional desvios da tarefa intelectual para a organizacional: quando no pode garantir seus pressupostos e quer impor a eles modelos organizativos vigentes em outras instituies reconhecidas como mais eficientes. Esta exigncia provm da crise do Estado Providncia e do capitalismo desorganizado. A universidade estaria, ento, em crise, e o entendimento dela s seria possvel contextualizando-a com as articulaes que mantm com o sistema social. A sociedade atual vive com agravamento de crises em todos os sistemas. A universidade reage a elas, mas reaes efmeras diante da sociedade liberal que exige dela conhecimentos mais tcnicos, que ela no podia incorporar. A sua crise atual fruto do estgio do capitalismo desorganizado em que o Estado Providncia se encontra (Santos, 1996, p. 191). As universidades, que durante muito tempo detiveram o monoplio da investigao cientfica, perderam em favor de governos e da indstria. Quando estes no encontram cho firme para suas aes vo buscar novamente na universidade as prticas dos cientistas para delas se apropriarem (Santos, 1989, p. 131). Isto tambm faz parte das condies da transio paradigmtica em que a modernidade, ao mesmo tempo em que entra em crise, em colapso, como projeto epistmico, tambm se abriu para mltiplas possibilidades, inclusive para o aparecimento de novas utopias. No sculo 20, as universidades se tornaram instituies centrais, lugar de inovaes cientfica, social e mesmo poltica, uma vez que nelas so preparados os quadros futuros. no seio da universidade que as grandes transformaes da sociedade do sculo 20, seriam anunciadas ou preparadas (idem, p. 126). Em meados desse sculo modificaram-se os antigos sistemas universitrios, que passam a ser reflexo da diversidade de aspiraes e das reais inseres profissionais existentes. Crescem as demandas, as organizaes internas se diferenciam, promove-se a abertura das disciplinas e se diversifica os modelos pedaggicos e tenta-se tornar a universidade um brao da instituio de polticas do Estado de Bem-Estar-Social. Nos anos 60 este contexto utilitarista e produtivista induziu a universidade a ampliar ainda mais as suas funes, para alm das de investigao e de ensino. Viu-se aumentar o nmero de universidades e de alunos e docentes, o ensino em si se expandiu, as investigaes universitrias ampliaram-se para novas reas de saber. As novas funes da universidade foram favorveis ao objetivo de integrar as comunidades, na perspectiva de desenvolvimento.
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Outra investida para tornar a universidade uma instituio de carter extensionista foi realizada em 1987, quando o relatrio da OCDE atribuiu dez funes universidade: educao geral ps-secundria; investigao; fornecimento de mo de obra qualificada; educao e treinamento altamente especializados; fortalecimento da competitividade da economia; mecanismos de seleo para empregos de alto nvel, por meio de credencializao; mobilidade social para filhos e filhas das famlias operrias; prestao de servios regio e comunidade local; paradigma de aplicao de polticas nacionais (ex: igualdade de oportunidade para mulheres e minorias raciais); preparao para papis de liderana social (Santos, 1996). Hoje, os sistemas universitrios vm experimentando evolues diferentes. As diferenas caracterizadas no ensino superior so prprias da diferenciao que se d em diversos nveis socioeconmicos e culturais: diferenciao no mercado de trabalho, requisitos para a formao, mecanismos de controle e cobrana, direitos, privilgios, orientaes de valores e da vida acadmica, a forma de sustentabilidade do ensino superior e a expresso do nvel de desenvolvimento tecnolgico dos pases (Neves, 1999). Uma interpretao que contextualiza a universidade brasileira ao mesmo tempo em que aponta algumas sadas a de Marilena Chau. Ela observa que a universidade como instituio social aspira universalidade, que
tem a sociedade como seu princpio e sua referncia normativa e valorativa... se percebe inserida na diviso social e poltica e busca definir uma universalidade (ou imaginada ou desejada) que lhe permita responder s contradies impostas pela diviso. Ento, como instituio social, a universidade um devenir, uma construo constante que est amparada numa concepo de possibilidade de destruir os fins capitalistas pelo que at agora ela atuou e de construir uma nova histria como resultante de aes de seres humanos conscientes (Chau, 1993, p. 216).
Chau (1999) tambm se ope enfaticamente a esta tendncia de adaptar a universidade ao mercado. Segundo ela, isso s refora os privilgios, tira a autonomia do livre-pensar dos docentes, refora a hierarquizao esquizofrnica entre o que seja pesquisador e professor, refora o poder burocrtico, a perda dos ideais de servio pblico, as ideias de descartvel do pensamento ps-moderno, etc. Esta mercantilizao da universidade a induz ser como uma organizao, torna-a uma espcie de entidade isolada,
[...] cujo sucesso e cujo fracasso se medem em termos de gesto de recursos e estratgias de desempenho e cuja articulao com as demais se d por meio da competio... Sua eficcia e seu sucesso dependem de sua particularidade... Tem apenas a si como referncia... Pretende gerir seu espao e tempo particulares, aceitando como dado bruto sua insero num dos plos da diviso social, e seu alvo no responder s contradies e sim, vencer a competio com seus supostos iguais [...] (Chau, 1993, p. 219).
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Esta definio de universidade, enquanto organizao negada pela autora, porque, segundo ela, a universidade tratada como uma mera montadora de automveis ou uma rede de supermercados, prprio desta poca de acumulao flexvel e de desregulao trazidas pelo neoliberalismo (Idem, p. 218). Estamos passando pelo enfrentamento de uma ideologia que conduz a universidade de uma condio de instituio cientfica de organizao empresarial, atrasando ainda mais o avano da estruturao de universidades democrticas. A autora apela para um combate lcido em defesa da universidade pblica ancorado nos fundamentos de uma tica democrtica (Chau, 1999, p. 5). A crtica centra-se sobre a ideologia neoliberal, que pretende dar rumos universidade. O problema atinge mais intensidade quando se refere ao seu carter pblico e a sua autonomia da mesma. Este tambm tema de Roberto Romano, que reala a importncia de a universidade ser pblica estatal. Assim, para ele, a universidade pblica ou ela tende anulao de seus fins. Tambm as cincias vo ficar cada vez mais separadas da tica e da moral e podem ficar isoladas a interesseiros imediatistas, incapazes de pensar num processo civilizatrio que proporcione vida feliz para todos os homens (Romano, 1998):
A universidade atual enfrenta o risco de se tornar empresa vinculada diretamente ao mercado, pois a multiplicidade de pblico a que ela procura se adaptar exige, cada qual, um tipo de resultado. Assim, torna-se difcil encontrar um modelo ideal de avaliao da universidade. O modelo que mais tem aparecido o liberal, que concebe a universidade como um tipo particular de produo, cujo trabalho cientfico est relacionado com o sistema de clientes, lucros, resultados imediatos, mercadorias, etc., e, tambm como tica de mercado burgus, excluindo os que no podem pagar (p. 33).
O contexto social, poltico e cultural continuamente pressiona a universidade a cumprir funes que nem sempre lhe so prprias. Alguns autores esforam-se em defini-la de forma a ultrapassar essas determinaes prticas. Tavares dos Santos a v como uma agncia formadora da cincia e da tecnologia, assim como configura um lugar de produo do imaginrio coletivo, capaz de articular prtica e simbolicamente a sociedade poltica e a sociedade civil (Tavares dos Santos, 1998). Para este autor a funo da universidade sempre poltica, pois ao produzir um saber original, capaz de revolver sistemas de pensamentos, pelo qual se afirma a rebeldia cultural e a revoluo cientfica, ela cria espao para a produo do saber democratizante da sociedade civil e da sociedade poltica.
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Como locus de pensamento, ela deve ser capaz de pensar o novo sculo no horizonte crtico de uma inovao cultural com base na cultura de resistncia e no novo saber cientfico, em que se possa introduzir ideias de relatividade e descontinuidade na formao profissional e cientfica de homens capazes de responder complexidade do desenvolvimento social. Isso significaria criar a contemporaneidade e universalidade do saber cientfico da sociedade global. Como locus de busca, de pesquisa, a universidade deveria tornar-se uma cidade de pesquisadores, na qual se faz a crtica da experincia imediata, se constri problemticas cientficas, se faz dilogos rigorosos e respeitosos, se cultua o pluralismo terico-metodolgico, onde se enraza a paixo pelo estudo do objeto, ao mesmo tempo em que se prioriza a lgica de criao (Tavares dos Santos, 1998). Com isso seria possvel disseminar um habitus de pesquisa a partir da dvida metdica, da formulao de hipteses, disciplina para a pesquisa, organizao flexvel, questionamento e criatividade. Tambm seria possvel produzir uma cidadania cientfica, como forma de participar da democracia social a partir da posio privilegiada da universidade; produzir um imaginrio social que articule a sociedade civil e a sociedade poltica e que seja uma instituio plural plurifuncional, multifacetada e formadora de cincia e tecnologia. Esta seria uma utopia necessria universidade para que ela ajudasse na superao da modernizao excludente (Idem, p. 186). Outros autores vo dimensionar a funo da universidade sempre ligada construo do futuro. A funo da universidade seria a de trabalhar estruturas mentais mais avanadas e de remeter a herana cultural a um patamar crtico capaz de possibilitar a avaliao da insero na escola e no mundo e de buscar antever as possibilidades do futuro (Franco, 1998). Isso implicaria que, mesmo sendo um lugar de racionalidade cientfica, a universidade devesse fazer a construo intersubjetiva, no coletivo que produz, reproduz e espelha relaes da sociedade. Isto , ela poderia contribuir para emancipar as pessoas da ignorncia de no saber avaliar as opresses e a propiciar vias emancipatrias que a cincia e a tcnica produzida e disseminada na universidade trazem para a sua vida. Isto seria criar uma cultura crtica capaz de atribuir valor ao desenvolvimento da cincia e da tecnologia, que levasse em conta o sistema de crenas, as tendncias afetivas e cognitivas (Idem, p. 202). Tornar os conhecimentos acessveis e instrumento de desenvolvimento da cidadania uma obrigao que deve estar implcita formao do bom profissional. Esta seria uma das melhores maneiras de socializar o conhecimento: formar a nova gerao de cientistas pesquisadores e profissionais, capazes de saber diagnosticar os dias de hoje de modo a clarificar as foras que incidem sobre a cincia e o mundo da vida.
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Enquanto instituio poltica e pblica, a universidade deveria produzir uma poltica prpria, levando em conta as polticas estatais estabelecidas para o setor. Ela vive delimitada por polticas corporificadas em normas e regulamentos e por planos institucionais, mas isso no pode ser empecilho para a construo de entendimentos na tessitura da argumentao, das influncias e das concesses resultantes de diferenciais de interesses, identidades e de culturas, que a pem em constante conflito. Em vista disso, ela deve promover um campo para as diferentes argumentaes de modo a criar pontos comuns que permitam trabalhar os problemas e as solues, partilhar o saber entremeado com concesses e firmar posies diante de interlocutores (Franco, 1998). Essa caracterstica multifuncional exigiu gastos muito maiores, sem produzir fontes de recursos capazes de cobri-los, ao mesmo tempo em que o aspecto administrativo ficou prensado entre a necessidade de promoo do bem-estar de professores, alunos e funcionrios e a necessidade de desenvolvimento da pesquisa e do ensino. Este problema tem ressonncia diferente nos diversificados sistemas de ensino superior que temos no Brasil. Para Duhram, seria necessrio uma avaliao mais profunda da universidade, que leve em conta a heterogeneidade das instituies e que promova uma poltica tambm diferenciada para as federais, as estaduais, as comunitrias e as privadas. Como um de seus principais problemas a ausncia de fundos suficientes para fazer frente as suas atividades, a autora encaminha algumas solues: aumento do nmero de vagas; melhoramento do desempenho didtico de forma a diminuir a evaso e a repetncia; melhorar a qualificao do corpo docente; consolidao da atividade de pesquisa por meio do desenvolvimento de cursos de ps-graduao; captao de recursos mediante pesquisa, atividades de extenso e de prestao de servios populao, etc., e completa observando que uma instituio com fraco desempenho em pesquisa poderia compensar essa deficincia aumentando e melhorando o atendimento na Graduao ou na extenso, e vice-versa (Durham, 1993, p. 28).
Seo 3.2 A Universidade e as Cincias Humanas Hoje

A universidade constitui-se em um espao de formao e de realizao de conhecimentos pela ao de ensino, de pesquisa e da extenso. Dessa forma, a cincia, a poltica, a economia, a cultura e a tecnologia esto implicadas na sua responsabilidade, tanto no seu interior, quanto
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no seu exterior. Esta implicao se expressa de forma argumentada na ao formativa da prpria capacidade de debater. Neste sentido a universidade o nome que se d para as verses dos saberes em franca discusso de argumentos que buscam convencer sem vencer. O processo comunicativo imbricado em sua institucionalidade mais que enunciao, afirmao, anlise ou convencimento, pois os argumentos devem buscar o outro, envolv-lo e ser acessvel a quem escuta sem dissolv-lo nas retricas aliciadoras. Todos tm direitos recprocos palavra e esta para se tornar argumento precisa de autonomia, de diferencialidade, de igualdade e da dvida metdica em convivncia na comunidade de fala. As provisrias concluses, as fundamentaes transitrias, geram novos debates, novas perspectivas, novos horizontes, novas fontes para as autocrticas coerentes e novos pontos de partida para a realizao de novos conhecimentos comunicativos. O oposto do discurso da universidade a fala que busca calar o outro, que busca o fundamento ltimo, a certeza absoluta, a crena, exaltaes, atemoriza, acua, ofende, agride, o silenciamento, competio, acomodao, repetio, instrucionismo. As Cincias Humanas, hoje, esto em desvantagem diante das reas mais tcnicas do saber. As universidades vm cedendo s presses externas de cunho poltico, ideolgico e econmico, e tambm aos apelos, muitas vezes infundados, internos. Cada vez mais esto deixando de serem livres e segundo Derrida,1 o momento propicio para a autocrtica dentro das universidades de forma a se reverem os princpios e objetivos, redescobrirem a si mesmas e de relembrarem o verdadeiro papel da universidade: produzir coletivamente e transmitir, comunicar abertamente os conhecimentos formativos de sujeitos cidados. Esta discusso importantssima e vital para todas as instituies de ensino discurso corrente nas reas das chamadas humanidades que, segundo Derrida (2003), se tornaram o principal polo crtico e de reflexo fundamentada e objetivada do papel das cincias no mundo social. Para este autor, as Cincias Humanas deveriam ser o cerne terico e poltico de uma instituio de ensino, chegando a ser impossvel imaginar a erradicao da rea humanstica das universidades, o que vem ocorrendo. Como esclarece Marilena Chau,2 rgos dentro do MEC e o Banco Internacional de Desenvolvimento (BID) impulsionam tal fenmeno, com suas polticas tcnicas e metodologias que pressionam as universidades para simples adequao e sujeio a estratgias e exigncias globais, inclusive de setores que tm interesses estranhos, diversos e opostos instituio.
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Derrida, Jacques. A universidade sem condio. So Paulo: Estao Liberdade, 2003. Chau, Marilena. Escritos sobre a universidade. So Paulo: Ed. Unesp, 2001.
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A dimenso formativa do carter humanstico e interdisciplinar que deveria estar presente em toda a universidade fundamental para a construo da cultura democrtica participativa. A existncia de elementos conceptivos e prticos da formao humanstica da universidade instiga potenciais possibilitadores de espaos de dilogos em busca de sentidos ou de solues para os problemas prprios da vivncia democrtica. Os discursos presentificados nos projetos institucionais se fundamentam nos entendimentos que se tem sobre os principais compromissos da universidade com os processos democrticos. Essas expresses tm a ver com as concepes de vida dos agentes universitrios, os seus valores polticos, sua relao com os objetivos fundantes de suas histrias, de suas relaes com as cincias e as profisses. Expressam tambm as inseres no entorno social, as condies de produo de conhecimentos, a mentalidade geral do momento histrico, as demandas objetivas da comunidade, etc. Mesmo que a universidade no seja uma microssociedade ela traz consigo a marca das relaes sociais globais, produz e reproduz as condies societais com uma relativa autonomia e com regulaes prprias. Sua especificidade no contexto da sociedade , muitas vezes, razo das muitas aes planejadas. O conjunto das lgicas das cincias tambm pressiona a universidade para garantir suas reprodues. Ento, os atores, as cincias e o mundo social querem reproduzir-se no interior da universidade, tornando-a um campo de foras e um campo de lutas. Este espao de luta s existe pelos atores que a se encontram com seus capitais simblicos movimentados em relaes objetivas. a posio que estes atores ocupam nesta estrutura que determina ou orienta as tomadas de posio de onde ele fala e dispe suas foras para dominar ou se defender da dominao.3 A universidade , portanto, um espao de jogo poltico, mas no deveria reproduzir o jogo perverso da poltica da sociedade, na qual os indivduos lutam por privilgios dos espaos e no por projetos universais equilibrados e sustentados na diversidade dos interesses. No seio da universidade onde se pode vivenciar o verdadeiro jogo democrtico que pressupe espaos abertos para o dilogo de entendimentos, as falas abertas e comunicativas e no um enredo em que somente asseclas entendem. Devem ser argumentos que envolvem o outro e no retrica que dissolve e alicia a fala do outro. Trata-se de vivenciar a autoridade do argumento com direitos recprocos da palavra de atores autnomos que mesmo sendo desiguais convivem, compartem oportunidades, que fazem questionamentos, buscam debates, fundamentam razes, produzem abertamente os procedimentos a serem adotados, alcanam compreenses mtuas, duvidam rigorosamente, pesquisam, elaboram
Bourdieu, Pierre. Os usos sociais da cincia. So Paulo: Unesp, 2004.
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as potencialidades do saber pensar de forma autnoma.4 isso que torna uma universidade uma instituio e no uma organizao burocrtica inserida no jogo medocre do mercado de bens artificiais que produzem falsos ou alienados consumidores. A democracia um discurso muito presente no s nas Cincias Humanas. Elas, no entanto, congregam o panorama complexo dos debates contemporneos a respeito da democracia que se reconhece e se constitui um repertrio de argumentos novos que implicam um desafio epistemolgico s cincias nas ltimas dcadas. Sociologicamente falando, a convivncia social ou a simples relao social implica gerenciar desigualdades, pois sempre se entendeu que os seres humanos no conseguem apenas ser diferentes, querem ser dominantes. Chegamos a um novo tempo em que se compreende que precisamos quebrar com esta trajetria histrica e afirmarmos as possibilidades da vida em cooperao, em completudes, em solidariedades, sustentada social, poltica, econmica e ecologicamente. Isto faz com que as fronteiras dos saberes, das cincias, se tornem tnues, tanto que alguns autores, como Boaventura de Sousa Santos,5 aborda a biodiversidade de saberes que podem ser rivais, mas no inimigos, diferentes, mas no superiores ou inferiores, hierrquicos, mas no privilegiados, etc., e que so importantes para formar uma cultura democrtica e participativa baseada na prudncia, na emergncia e na urgncia. Na universidade se cruzam diversidade de saberes elementares para se articular pensamentos alternativos que pensam mundos alternativos. So os saberes das cincias, das artes, da Filosofia, da religio e do senso comum, etc., que tm suas trajetrias, suas experincias, e so fortes a ponto de terem um equilbrio de importncia. Estes saberes esto na universidade e no adianta fecharmos os olhos para eles e argumentar que o que vale s o saber da cincia. So essenciais para se produzir conhecimentos prudentes, emergentes e urgentes que possam enfrentar a crise institucional, procedimental e de legitimidade vivenciada nas universidades. A prudncia nos leva a pensar na identidade da universidade (no confundi-la com outras instituies ou organizaes); a emergncia nos remete aos desafios de criar sempre, de inovar, de propor iniciativas novas, prprias para o tempo em que vivemos, e a urgncia nos leva a observar as novas configuraes de deslocamento da cincia, da tecnologia, dos processos produtivos e distributivos do mundo social que concorrem com a universidade e a sufocam. Se a instituio no criar procedimentos fortes e mais perenes, pode sucumbir lgica do mercado com suas modas e reduzir seu papel a produzir ansiosos consumidores de produtos artificiais, preocupados apenas em conquistar lugares que lhes deem potenciais financeiros para ficar na fila dos bazares espalhados pelo mundo. Corremos o risco de tornar a universidade um aeroporto, em um bazar ou um hipermercado de diplomas.
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Habermas, Jurgen. A incluso do outro: estudos de teoria poltica. So Paulo: Loyola, 2002.
Santos, Boaventura de Sousa. Semear outras solues. A biodiversidade dos conhecimentos rivais. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005 .
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A urgncia de discusses e de aes que diferenciem a universidade de outros lugares sociais tal que reconhecidos pensadores acadmicos no tm relutado em expor suas opinies em debates a respeito de assuntos de interesse comum, tais como a guerra, a violncia, as minorias, as organizaes internacionais, os blocos polticos e econmicos regionais, as aes em favor de relaes socioambientais sustentveis, os direitos humanos... Com isso estaremos bloqueando as foras que querem estabelecer re gras mercantis para a produo do conhecimento, concedendo financiamentos semelhantes aos utilizados para a concorrncia pblica para a construo de estradas, por editais. Com efeito, para vencer a concorrncia, os pesquisadores consorciados devero demonstrar sua capacidade tcnica de produo, por meio de indicadores claros e precisos, tais como o volume de sua produo anterior e a pre viso dos produtos resultantes da investigao. Para garantir a continuidade da produo cientfica, os consrcios de pesquisa estabelecero uma disciplina interna rgida, de cumprimento de tempos e movimentos, segundo o cronograma preesta belecido e ratificado pela agncia de fomento. Obviamente, caber a cada equipe de pesquisa o desenvolvimento de parcela preestabelecida do trabalho cientfico: do pesquisador snior ao bolsista de iniciao cientfica, passando pelos mestrandos e doutorandos, cada qual com sua tarefa, todos em ordem unida sob a superviso do pesquisador-lder e todos vigiados pelos prazos das agncias de fomento (Trein; Rodrigues, 2011). o que acontece quando na universidade no se cria o dilogo. No basta ter a viso, o olhar, h que se saber ouvir, escutar as vozes, sobretudo porque se constitui pela produo de sentidos dos atores que nela interagem e que para atuar ali no se isolam do mundo onde se inserem e onde est inserida a prpria universidade. Somente se houver esforos organizados dos saberes interdisciplinares, prprios da formao humanstica, possvel mostrar a diversidade dos saberes, das culturas, dos lugares sociais, das formas de poder. Assim, os indivduos podero se situar nas relaes sociais de que eles e a universidade fazem parte, garantindo um espao para que o aluno exercite sua cidadania nos fazeres de sua prpria formao, participe do mundo que est sendo construdo e para que este jovem (em sua maioria so jovens que saem do Ensino Mdio) reforce seus potenciais de reflexo na coordenao de suas aes, fortalea sua autonomia, sua emancipao e seus laos de solidariedade. Alm disso, pode situar o mundo prtico profissional na correlao de sustentabilidade social, poltica e cultural da vida econmica em que estamos inseridos ou na qual vo se inserir aps a formao. O que promove a necessidade de se voltar a dialogar sobre a formao humanstica na universidade so questes expostas por autores como Derrida, Habermas, Bourdieu, Boaventura e Chau: a situao de mercadorizao das aprendizagens, as aes para mera subsistncia da universidade enquanto organizao, a falta de verdadeiras comunidades de dilogos e compreen77
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ses, a lutas dos atores internos para manter seus espaos, a crise de legitimidade dos diplomas, etc., que criaram a fragilidade de respostas s presses externas e o interesse do mercado foi pouco a pouco entrelaando-se com sua identidade. As Cincias Humanas e Sociais no podero provar seu valor em meio a uma onda de demanda por eficincia, lucratividade e resultados, como se fossem arautos dos avanos tecnolgicos a servio do aperfeioamento do mercado e a criao de emprego. Jrgen Habermas6 indica o caminho da interdisciplinaridade pela teoria crtica da racionalidade, porm a racionalidade no entendida por ele apenas no sentido cognitivo-instrumental, mas num sentido bem mais amplo, que inclui os elementos ticos normativos e estticos subjetivos do mundo da vida. Alm disso, tal racionalidade ampla, que possibilita a articulao interdisciplinar entre os saberes, tanto na sociedade como, mais especificamente, na universidade, exerce-se pela argumentao; por um processo argumentativo em que todos os implicados esto em igualdade de condies para argumentao que questiona e tematiza as pretenses das cincias especficas quando se apresentam como objetivamente neutras em relao a valores ticos. A cincia e a tecnologia tm na tica a sua condio de possibilidade. A estratgia da argumentao como ponto de vista tico o que possibilita comunidade humana em geral e comunidade acadmica em especial, se reencontrarem. A formao universitria inspirada na pretenso essencial das Cincias Humanas de emancipao, de autonomia e de construo da cultura democrtica e tem uma vantagem evidente: no fica a reboque do pio do consumismo que leva o ser humano misria de sua existncia. A Universidade, neste sentido, pode ter quatro dimenses institucionais: Como instituio social: complexo de relaes sociais em que atores, com competncia comunicativa argumentativa, partilham saberes cientficos, sociais, culturais e filosficos, assegurando formao expressa nas titulaes para os indivduos ocuparem lugares sociais, exercerem poderes. Como instituio cientfica: lugar de armazenamento das codificaes lingusticas da produo sistemtica de conhecimentos, as energias intelectuais e as tecnologias aplicveis edificantemente na historicidade. Como instituio de ensino: articula processos de aprendizagens a partir das energias intelectuais histricas armazenadas nas bibliotecas, nos habitus escolares, nos procedimentos pedaggicos de seus docentes e para formarem profissionais; como instituio pblica: espao pblico legtimo da pluralidade de ideias promotoras do ideal da universalidade da humanidade da vida, das diferencialidades, das identidades e da complementaridade das vivncias e culturas.
Habermas, Jurgen. A idia de universidade. Processos de aprendizagem. Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos, S/L, S/E, Vol. 74, jan-abr. 1993.
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Como instituio comunitria: uma comunidade de atores que preserva o principio da igualdade, da solidariedade, da sustentabilidade social, poltica, econmica e ecolgica que compartilham regulaes e vivncias entre administradores, docentes, alunos, funcionrios e comunidade; fundamenta-se na ampliao da esfera pblica e nos interesses universais dos diferentes atores internos e externos; o fundamento das aes est na busca do bem comum e na emancipao humana.7 Sem querer depositar muita esperana ou responsabilidade na universidade (pois j existem outras instituies tambm fortes formadoras e produtoras de conhecimentos), podemos afirmar que ela tem um papel mediativo entre a cincia e a sociedade e insere-se na implicabilidade racional da modernidade. muito difcil delimitar o seu raio de ao, alm de produzir habilidades nas pessoas. Seu paradoxo est no seu potencial de colonizar o mundo da vida e, ao mesmo tempo, produzir espao para reflexo de descolonizao e construo de uma cultura mais comunicativa e menos instrumental. Contm em si o potencial de fazer brotar as foras prticas das perspectivas democrticas, intrnsecas aos conhecimentos, das inovaes cientficas e da razo reflexiva dos pressupostos da tica do discurso. Pode reconstituir de forma edificante as intencionalidades de emancipao humana que enuncia um novo paradigma em que a materialidade das prticas humanas promovam a liberdade, a incluso social e o equilbrio ecolgico. Este poder est em seus espaos para a linguagem e para o agir comunicativo, que reunidos em uma perspectiva formativa, pode trazer a razo motivacional para se pensar a criao de uma sociedade justa. Faz parte deste processo pensar as condies formais do conhecimento, do entendimento lingustico e da ao (seja na vida cotidiana, isto , nos planos das experincias organizadas metodologicamente ou dos discursos organizados sistematicamente) e reconstruir as pressuposies e condies pragmtico-formais do comportamento explicitamente racional. A universidade no pode mais produzir um agir estratgico de manipulao, transmisso de informaes e induo de comportamentos e provocar a violao das pressuposies pragmticas do entendimento lingustico. Trata-se, agora, da questo de construir uma racionalidade comunicativa na qual sejam reabilitadas as estruturas de comunicao, em que seja valorizado o ato de fala e sejam resgatadas, discursivamente, estas pretenses, para descolonizar o mundo da vida, alm de criar as condies ideais de falas.8 Os processos organizados de aprendizagem, no interior das universidades, podem carregar a incumbncia de formar uma racionalidade baseada na competncia comunicativa, no poder do argumento e na vontade de participar de dilogos que busquem cooperativamente compreenses. Por outro lado, a universidade uma organizao que sedimenta sistemas parciais funcionalmente
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Habermas, 1993. Silva, Enio Waldir da; Frantz, Walter. As funes sociais da universidade: o papel da extenso e a questo das comunitrias. Iju: Ed. Uniju, 2002. 248 p. (Coleo Cincias Sociais).
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especificados de uma sociedade altamente diferenciada. Exige-se uma excessiva pretenso de exemplaridade para a universidade. irreal que ela se sustente pela forma comum de pensar dos seus membros. O seu mbito operativo no se limita ao horizonte de mundo partilhado por seus membros e suas formas de aprendizagem cientfica organizada no dependem de um feixe convergente de funes advindas de um modelo dominante. Mltiplas funes so assumidas por diferentes pessoas em diferentes lugares institucionais e com diversos pesos relativos. Todos juntos, fazendo, de uma ou de outra forma, um trabalho cientfico, preenchem, no uma funo, mas um feixe de funes que podem convergir e articular-se entre si e formar uma comunidade comunicativa e pblica de investigadores com contedo igualitrio e universalista presente nas formas de argumentao cientfica. Os processos universitrios deveriam viver da fora estimulante e produtiva de um encontro discursivo que traz consigo a nota promissria do argumento surpreendente e da autogesto participada. 9 nessa perspectiva que entendemos que a universidade mantm uma estrutura que garante uma formao cidad com pretenso de universalidade, e, assim, ela consegue assentar sua identidade e garantir que suas funes sociais no possam ser subsumidas no mercado de bens materiais. Sobretudo porque ao serem ministrados componentes curriculares da rea humanstica, em todos os cursos da universidade, tem-se a possibilidade de debate, pela razo, das diferentes concepes de natureza, de vida, de universidade. Pelo dilogo e pela interlocuo das diferentes reas do conhecimento busca-se o entendimento e a universalidade de forma crtica e reflexiva, viabilizando-se o entendimento, em que a produo de sentido se d no pelo interesse particular, mas pelo interesse da coletividade.10 A crise dos paradigmas, a relao teoria-prtica, a educao crtica, a causa dos movimentos sociais, a razo cooperativa e solidria, a prtica poltica nas esferas pblicas, o desenvolvimento social, o equilbrio ambiental, etc., so seus temas principais, abordados pela formao humanstica. Justamente estes temas, entretanto, no so muito apropriados para vender anlises ou solues para as crises do capitalismo. A tica da formao humana teima em no morrer, porque foi fundada nos valores para alm do utilitarismo prtico de insero. Querer isto nada tem de ultrapassado e brilha na rede tecida para garantir os esforos em mudar o mundo. Na realidade prtica e utilitarista, os individualistas, sob o prazer do consumo, pouco querem mudar. Outros desejam uma mudana que significa sair da excluso do consumo e inserir-se nele. Os seres humanos construram oportunidades de sonhos como nunca! Os mais miserveis sonham
Idem. Dalla Rosa, Magna Atella C. A universidade contempornea: percursos da Uniju. Dissertao de Mestrado. Uniju, 2005.
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com essas possibilidades, com as mesmas coisas dos ricos! No veem mais a contradio, sob a tica de classe, mas de consumidor individual excludo. O negcio incluir-se: por um cursinho, pelo furto, pelo crime, pela escola, etc (Frantz, 2005). A situao tal que muitos intelectuais chegam a fazer apelos para que a universidade no caia na onda do pragmatismo, na volvel vala do mercado, como observam Trein e Rodrigues:
Um mal-estar assombra a Academia: o mal-estar provocado pelo fetiche do conhecimento-mercadoria e o seu canto de sereia o produtivismo. Professores, pesquisadores e estudantes universitrios, e at mesmo os chamados gestores de Cincia & Tecnologia, enfim, a Academia, parece estar desagradada e, em alguma medida, degradada pela direo e pelo ritmo do desenvolvimento das transformaes em curso no chamado sistema brasileiro de cincia e tecnologia. Em que pesem os inmeros depoimentos e estudos que vm demonstrando os limites desse processo e suas nefastas conseqncias pessoais, institucionais e cientficas, os membros da Academia parecem igualmente convencidos da inevi tabilidade dessa marcha forada ao Desenvolvimento Cientfico & Tecnolgico e tambm de suas proclamadas finalidades sociais. Contudo, no podemos concordar que o prolongamento, sob formas cada vez mais aperfeioadas, do atual modo de produo do conhecimento cientfico conduzir a sociedade brasileira enfim ao tlos de uma Economia Competitiva, pela mo do Desenvolvimento Cientfico & Tecnolgico. Nesse sentido, urgente que nos organizemos coletivamente para dissolver os fantasmas que nos assombram (2011).11
Ainda resta uma esperana se as universidades garantirem sua autonomia de optar por outras vias mais prximas da responsabilidade social e no do irracionalismo do mercado. o que se objetiva nas universidades comunitrias, tratadas no texto a seguir
Seo 3.3 Universidade Comunitria e as Aes Solidrias

As Cincias Humanas vm fazendo um esforo para demonstrar que a solidariedade uma das caractersticas comuns dos sentimentos humanos, um dos elementos universais presentes na lgica da humanidade dos indivduos e no a competitividade, como vinham defendendo as concepes liberais da modernidade.
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Trein, Eunice; Rodrigues, Jos. Espao aberto O mal-estar na Academia: produtivismo cientfico, o fetichismo do conhecimento-mercadoria. In: Revista Brasileira de Educao, v. 16 n. 48 set.-dez. 2011.
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Quando essa fora humana de solidariedade percebida e desenvolvida, vemos brotar a grandeza da igualdade humana. Por isso, o processo educacional escolar deveria ser a terra frtil de onde brotaria esta fora emancipadora, no entanto muitas outras foras atravessaram as prticas educativas e podaram a rvore da liberdade e, em muitos casos, torrando suas folhas e queimando seus galhos. A universidade, como um lugar escolar da aprendizagem da universalidade da vida, precisa ser entendida, hoje, como uma instituio que atua para alm dos fundamentos da cincia e da educao escolarizada. Ela se envolve tambm com a situao de excluso dos indivduos, dos bens culturais produzidos pelas civilizaes, pois o fundamento de uma instituio democrtica no construdo em meio a circunstncias opostas aos princpios de liberdade e da solidariedade. Nesse sentido, no somente seus alunos devero ser os nicos a se beneficiar de suas aes. Esse entendimento permeia os novos dilogos sobre o papel da universidade hoje e subjaz ao novo sentido da extenso universitria, integrada ao ensino e pesquisa. Ou seja, a universidade dialogal estar fazendo educao cientfica, para alm dos costumeiros procedimentos escolares, quando ela democratizar a produo e a distribuio dos conhecimentos, levando e buscando os saberes fruto das experincias das aes solidrias de indivduos e grupos (Silva, 2010). Evidentemente, a universidade no est acima ou fora da realidade poltica, social, econmica e cultural da sociedade, mas no necessariamente precisa estar submetida a essa realidade, como se somente o que existe fosse possvel de existir. Sua existncia diz respeito muito mais ao futuro do que ao presente. E foi a imaginao de um futuro mais promissor que levou muitos atores da universidade a provarem, com argumentos slidos, que a lgica humana no apenas constituda de concorrncia e de evoluo competitiva, e sim de lgicas solidrias. A grandeza da Histria humana est marcada pelos momentos em que houve aes coletivas solidrias. Quando a humanidade apenas competiu, se corroeu, entrou em violncia, guerras e decadncias. Por isso, recuperar os princpios que ligam indivduos a indivduos, grupos a grupos, sociedades a sociedades um dos papis nobres da universidade. Em termos prticos, no se pode esperar mais do que a universidade pode fazer como instituio cientfica, formativa, social, pblica e comunitria. Ela no o Estado, no um movimento social, uma Igreja, um partido e nem uma empresa. Pode, no entanto, manter boas relaes com todos esses setores, que tm uma excelente expectativa sobre ela. Um dos exemplos ilustrativos dessas expectativas o movimento de instituies em defesa da promoo da incluso social de populaes vulnerabilizadas pela pobreza, por meio da disponibilizao de tecnologias sociais. Basicamente se desafia a universidade a articular a extenso, o ensino e a pesquisa em favor da produo de tecnologias sociais para segmentos populacionais excludos.
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Defende-se que a extenso universitria deve ser ela prpria uma metodologia de ao da universidade atual, uma atividade que meio (ao coletiva para resolver problemas) e ao mesmo tempo fim (geradora de tecnologia e conhecimentos). Como meio e fim ela procura criar condies para os entendimentos das vivncias coletivas e do papel dos saberes sistematizados (cientficos) e dos saberes experienciados (comuns) neste processo. Ou seja, alm de reposicionar o papel da cincia e tecnologia na sociedade, a extenso tambm busca outros saberes para integrar as aes planejadas, edificar as cincias, desafiar as tecnologias e para entender e ajudar a resolver problemas da populao. A extenso fruto da proposta de universidade que as instituies de ensino superior carregam. Como tal, para ser universidade, precisa de unidade interna (uni + verses). Sem a interao interna que forma os tendes para ex-tender (tender tendes que se esticam extenso) no tem como ir ao outro, para fora de si, para a sociedade. Sem o reconhecimento de si no h como reconhecer o outro e nem formar laos de unidade (universidade e sociedade). Externamente, as universidades tm dificuldades de buscar parceiros francos que possam atuar de modo edificante para as cincias e para promover desenvolvimentos recprocos. A universidade e a sociedade precisam dialogar, no podem ficar isoladas uma da outra. Efetivar esse dilogo, no entanto, um grande desafio, dadas as complexidades inerentes s instituies, aos setores sociais e s funes dos campos nos quais os agentes sociais esto inseridos. Um dos elementos fundamentais desse dilogo a participao direta, aberta e franca. A compreenso do tipo participao tambm necessria para a efetivao dos interesses na universidade, no mundo escolar, nos setores sociais. Participar um grande desafio diante da gramtica do social, da gramtica das cincias e da complexidade da urgncia e da emergncia do tempo em que vivemos. Como uma das qualidades da democracia, a participao no implica apenas a presena fsica dos sujeitos nas instncias planejadoras, decisrias e de execuo das aes. preciso que se participe de forma qualificada pelo uso do argumento e de informaes, de fala e de escuta, ou seja, precisa-se criar uma prtica de dilogo que assegure a essncia das relaes criativas dos saberes diferenciados. Precisa-se de disposio para falar e ouvir, entendendo e fazendo esforo para que o outro a entenda, sinceridade dos interesses, respeito pela fala do outro, ambiente apropriado para a fala, construo coletiva dos entendimentos e a formulao da argumentao que vai orientar as aes coletivamente planejadas. A universidade deve possuir essas capacidades comunicativas e a conscincia dos contextos polticos, sociais e culturais, pois somente assim possvel se efetivar o processo participativo de fato. Se tivermos espaos de falas os entendimentos mtuos podero acontecer e se ampliar, fundamentando a universidade como dialogal e potencializando os setores sociais para uma vida emancipada.
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A extenso , pois, para ns, esse espao apropriado de dilogo com a comunidade e um mtodo que parte de um sujeito, a universidade, que no instituio colonizadora, e sim socializadora. Traz a fora institucional de ao e reflexo, espao de poder compartilhado, exercida pelas mais diversas formas, por meio das mais diferentes reas e campos de saberes. A sociedade, representada pelas diferentes necessidades e interesses de pessoas ou grupos sociais, possui grandes expectativas com relao universidade, especialmente quando se trata de desenvolvimento regional e organizao de comunidades para o debate de seus problemas e necessidades. a que se localiza um dos espaos concretos da extenso universitria: na qualificao dos cidados, seja para o trabalho, para a poltica, para a cultura, entre outros. Enfim, a extenso um processo pelo qual a universidade constri procedimentos articuladores de seus atores internos, em processos comunicativos, para atingir seus fins, sua razo democrtica e para promover relaes cooperadas com outros setores sociais, que fortaleam identidades, solidariedades e a qualidade de vida. Embora idealista, essa concepo de universidade e de extenso est por trs dos projetos de extenso da Uniju e aparece nas exposies dos seus relatrios finais. Ao mesmo tempo, orienta os estudos dos grupos que vo atuar com populaes em vulnerabilidade social. Interessa agora ver como o conceito de solidariedade pode ser o fio condutor desta perspectiva.
3.3.1 A Solidariedade Como Meio e Fim da Ao Universitria

Foi a emergncia do mercado capitalista que destruiu grande parte dos laos de solidariedade, pois transformou as cidades em lugares de concentrao de propriedades imobilirias, de trocas e de acumulao de lucros. Foi no capitalismo que mais se atacou a cultura de solidariedade e confinou o homem nos clculos de benefcios particulares e concorrenciais. A pintura, a beleza das casas, a poesia, a prosa de amigos, a organizao das ruas, dos teatros, etc., poderiam ter tido outro rumo, criado outra imagem das vivncias humanas aproximadas. Em vez disso, o mercado e suas leis mergulharam as cidades na tristeza e na fnebre aquisio de bens, matando a solidariedade da alegria. Somos, no entanto, aquilo que fomos e apesar da avalanche da lgica capitalista, a solidariedade existe, embora para alguns, que s conhecem a cultura do competir, vida solidria somente exista em lendas. H lugares em que grupos produzem riquezas para poderem melhor aproveitar sua vida, torn-la prazerosa, tornar as trocas uma forma de relao social. Alguns descobriram que a vida podia ser de outro modo e criaram alternativas que davam sentido ao direito social natural: o direito de viver segundo a natureza social dos sujeitos, pois sofremos quando o outro sofre e lutamos para diminuir o sofrimento dele, nos dedicamos ao outro como nos dedicamos a ns.
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Aristteles tambm dizia que o homem um animal poltico por natureza e imaginava que a cidade iria somente aumentar esse potencial e realizar a justia, por que esta fruto da razo humana. Muitos buscam no outro os elementos de igualdade, como a amizade, a compreenso, a solidariedade e, quando encontram as diferenas, respeitam-nas e buscam formas de saber trat-las, conviver com elas. As diferenas no podem ser fundidas numa unidade abstrata, mas numa cooperao de diversidades e numa multiplicidade de relaes originais, que no foram totalmente perdidas, pois a lgica humana ainda persiste. Esta lgica clama por unidade, integrao, respeito, dignidade e felicidade como parte da livre sociabilidade e do direito de cada um ao reconhecimento (jus naturale cive sciale) e a sociabilidade que une esses grupos num todo sem que jamais esse todo se imponha s partes, mas antes viva dessas multiplicidades (Duvignaud, 1986, p. 84). Essas diferencialidades e igualdades so percebidas pelo grupo da universidade que vai aos setores excludos. Ali se percebe uma sabedoria subjacente, no colonizada e nem colonizadora. E, se os laos vivos da liberdade persistem contra a lgica perversa do aprisionamento do lucro imediato, no h por que, como assegura Habermas (2001), nos desesperarmos com o poder, a razo e o Estado. Estamos vivos, pensantes e capazes de linguagem, na universidade, na rua, na associao, na comunidade, ento tudo pode ser criado. Como destaca Boaventura de Sousa Santos (2004), existem muitas experincias de vidas emancipadas espalhadas por a, necessitando serem unidas em uma nova alternativa de vida, em uma nova epistemologia e na utopia da igualdade, que continua viva. Essas prticas solidrias existentes no foram ainda acompanhadas de conhecimento cientfico. As aes de aprendizagem realizadas pelas universidades precisam reconhecer os laos que integram os sujeitos, pois a vida microscpica dos grupos nem sempre segue as divises eleitorais ou econmicas. A convivncia (e a solidariedade), despida de seu carter mtico, corresponde a essas associaes de indivduos que suscitam laos, indubitavelmente passageiros e frgeis, em torno das refeies tomadas em comum, da msica, da dana, ou, simplesmente, de uma ligao amigvel, laos de vizinhana, de bairros para alm dos tradicionais laos familiares, de trabalho, de clubes, universidades, etc. Ali se cultiva a afetividade, o prazer, a respeitabilidade e a autoridade, que raramente se cristalizam em organizaes ou associaes ou seitas. Os homens no agem somente porque esto presos a uma situao tornada insuportvel, mas tambm porque esto ligados a determinadas vises do possvel. As situaes que ainda no foram vividas mobilizam mais foras do que constrangimentos, pois a natureza social do homem leva-o a imaginar sempre um ideal, a ter sempre uma expectativa do outro e a aspirar laos para alm daquilo que recebeu quando nasceu (Duvignaud, 1986).
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Ao recuperarmos aqui o termo solidariedade, no queremos confortar a conscincia de uns ou justificar esmolas da m-vontade de outros. Qualquer expresso racional que esteja permeada pela dignidade humana sabe que o pluralismo da vida coletiva no pode mais sofrer aes para se apagar. Os laos de sangue, de lugar, de convivncia precisam ser renovados e fortalecidos. Os potenciais de solidariedade existem em todos os homens, embora adormecidos em muitos ou sem espaos para se expressar em outros. Esses potenciais, porm, nem sempre aparecem ou emergem espontanea ou voluntariamente, necessitando de um contexto preparado especialmente para isso. Um dos papis do processo educativo fazer brotar essa fora solidria e organizar espao e tempo para que ela se desenvolva nas vivncias coletivas. No s a educao escolar, porm, que se organiza com essa finalidade. Nos ltimos tempos, criaram-se muitas instituies e organizaes que pressupoem a construo de conscincias solidrias, cooperativas e associativas capazes de resolver os principais problemas de sustentabilidade social, econmica, poltica e ambiental das coletividades e indivduos em vulnerabilidade social. o caso das Incubadoras de Economia Solidria, que so resultados dessa cultura de solidariedade, que tenta emergir e ganhar vida social. Elas atuam no sentido de promover cidadania, trabalho e incluso social, baseadas nos princpios e valores da Economia Solidria, a saber: cooperao, autogesto, solidariedade, valorizao do trabalhador e desenvolvimento sustentvel. Na universidade falta maior teorizao dessas prticas para que elas possam ter um reflexo mais amplo em seus fins: a produo e socializao de conhecimentos, de tal forma que transforme essas energias emancipatrias dos grupos incubados, que comeam, sob a forma de movimentos por sobrevivncia, a se converter em iniciativas econmicas solidrias. No contexto da economia regional h possibilidade, pelo tipo de produto com que lidam e seu impacto ambiental e na organizao urbana, de esses empreendimentos incubados transformarem-se em uma verdadeira economia cooperativa, com uma rede de apoio que permite a manuteno e expanso como parte dela: bancos, governos locais, projetos de pesquisas tecnolgicas, programas de estmulo ao emprego [...]. De parte da universidade, cujas caractersticas tambm so de cooperao solidria, poder ser uma grande parceira na organizao e expresso das tecnologias sociais emergentes, projetos de pesquisas focados, estudos emergentes, monitorao de desempenho da autogesto, instituio de tecnologias, formao de trabalhadores, atualizao de conhecimentos, informao sobre sistemas de produo, finanas, comercializao, cadeia coordenada de fornecedores e compradores mtuos, divulgao de produtos, manuteno das decises participativas do grupo nos parmetros da administrao e redistribuio dos lucros das associaes, busca de cooperao entre o Estado, instituies e rede de consumidores...
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Algumas fontes reflexivas servem para manter nossa postura cultural de extensionistas da universidade e para criarmos entendimentos da solidariedade que possa mobilizar grupos ou amparar projetos destinados a sujeitos sociais com muitas diferenas nos modos de vivncia, angstia presente em muitos atores que atuam na economia solidria. Habermas (2002) contribui aqui com sua discusso no processo de formao de uma nova razo emancipatria, que somente aconteceria pelos entendimentos construdos nos dilogos francos. A solidariedade, ento, estaria presente e expressa nos dilogos para entendimentos formadores de razo pblica. Segundo este autor, na razo pblica moderna, tudo aquilo que podia ser referido como expresso da inteligncia humana passa a expressar modelagens tcnicas para fazer dar certo o produtivismo, os fins da economia e da administrao tcnica do poder (Estado), empresariando mercadologicamente todas as aes coletivas. A cincia, a tcnica, a educao, o Estado, o Direito e a cultura passaram a ser a linguagem do poder dominante. Habermas (2002) argumenta que, nos sculos 19 e 20 houve a diviso entre as esferas privada e pblica: as instituies privadas assumiram cada vez mais o poder pblico, ao passo que o Estado penetrou no domnio privado, fazendo valer os princpios do mercado. medida que a esfera pblica incorporava uma base de participantes mais ampla, mais se acentuavam as desigualdades presentes na sociedade civil, de modo que o processo do debate pblico crtico em torno de um interesse geral objetivo foi se convertendo numa negociao de interesses conflitantes. Ademais, com a ascenso de redes de comunicao de massa cada vez mais densas e centralizadas, os canais de comunicao tornaram-se mais regulados, e as oportunidades de acesso comunicao pblica ficaram sujeitas a uma presso seletiva ainda maior. A consolidao do poder da mdia e sua confluncia com interesses econmicos e polticos impulsionaram uma esfera pblica na qual a informao foi dando lugar ao entretenimento e os processos comunicativos crticos cederam espao s representaes voltadas ao comportamento conformista. A esfera pblica se desenvolveu no mbito de uma arena infiltrada pelo poder na qual, mediante seleo tpica e contribuies tpicas, se trava uma batalha no apenas para influenciar, mas tambm para controlar os fluxos de comunicao que afetam o comportamento, na mesma medida em que tais propsitos estratgicos so dissimulados (Habermas, 2000). As foras do capitalismo tardio minaram ainda mais o potencial emancipatrio da esfera pblica, embora esta, baseada na sociedade civil, ainda permanea em alguns enclaves, desperdiada ou desprezada. este, tambm, o novo desafio das Cincias Sociais: pesquisar, trazer esse potencial para se estabelecer precondies para uma mediao discursiva ideal, uma vez que se encontram espraiados no mundo da vida, nas associaes civis, grupos de interesses e instituies voltados formao de consensos propiciadores de aes coordenadas pela poltica.
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Por essa razo a esfera pblica est para alm do Estado e nas entranhas da sociedade onde esto os indivduos com linguagem, capazes de crtica e produo de entendimentos para aes interconectadas. neste sentido que se constata a necessidade de formalizar ou de criar espaos institucionalizados para discusses deliberativas, com regras procedimentais que garantam a razo pblica dos interesses e possam facultar atos discursivos ideais e que consigam livrar os discursos de instrumentalismos implcitos em diferentes capitais culturais portados pelos indivduos. O nico poder que deve prevalecer nesse espao o da fala argumentada. Tem-se a igualdade de foras das vozes motivadas para o entendimento. As dimenses ideolgicas, multiculturais e emocionais das linguagens tornam-se pblicas e podem ser objeto de dilogo para que, no final, prevalea a dimenso racional das razes pblicas e suas motivaes locais, nacionais ou globais. De qualquer forma, a nova esfera pblica seria expresso de espaos semelhantes a condutos comunicativos estimuladores do imaginrio social, que propiciam a construo de sociedades mais comunicativas reunidas em torno de expectativas coletivas. Trata-se, ento, de uma nova ideia de repblica (razo pblica) que tem por base a autodeterminao da comunidade, que encaminha seus procedimentos para serem institucionalizados, compatibilizando administraes complexas, racionalidades e participao. A instncia geradora de poder legtimo a esfera pblica, a dimenso da sociedade onde se d o intercmbio discursivo. Esse poder comunicativamente gerado tem primazia sobre o poder administrativamente gerado pelo Estado, no s normativamente, mas porque o segundo deriva do primeiro (Habermas, 1995, p. 45). No caso de Habermas (1995), a universidade no pode deixar de ser uma protagonista do dilogo que vai em direo ao seu entorno e provoca a motivao dos atores para expressar entendimentos da pragmtica vivenciada. Seus atores precisam tambm estar movidos por essa vontade de entendimento e de ao coletiva para realizao de interesses universais: no nosso caso, o tema do dilogo proposto pela universidade seria a vida em solidariedade. Boaventura de Sousa Santos (2002) nos mostra que as alternativas de produo no capitalistas no so apenas econmicas: o seu potencial emancipatrio e suas perspectivas de xito dependem, em boa medida, da integrao que consigam entre processos de transformao econmica e processos culturais, sociais e polticos. O xito das alternativas de produo depende de sua insero em redes de colaborao e de apoio mtuo, em que as ansiedades individuais convergem para as universais, traando mapas para fazer emergir solues alternativas (posto que a diminuio das ansiedades individuais s possvel com a reduo da ansiedade de todos). A Economia Solidria teria potencial emancipatrio e suas perspectivas de xito dependem, em
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boa medida, da integrao que consigam entre processos de transformao econmica e processos culturais, sociais e polticos. Dependem tambm de sua insero em redes de colaborao e de apoio mtuo. A dimenso de solidariedade se coloca aqui com mais nfase nas interconexes (redes) dos indivduos postados em suas atividades de produo e distribuio, pois estas j so fruto de formas alternativas de conhecimentos. Coloc-las em rede solidarizaria os xitos e o fracasso, produzindo novos saberes e novas alternativas solidrias que sejam fortes e crveis o suficiente para se contrapor fora da lgica capitalista (Santos, 2002, p. 64-74). Percebe-se, ento, que o conceito central aqui a solidariedade. Podemos constatar isso tambm em Amartya Sen (2000), que nos afirma que a solidariedade uma situao concreta que alimenta uma dimenso ontolgica do ser humano:
Como tudo est interconectado, tambm na vida social a reciprocidade irremovvel e faz parte da condio humana. [...] tambm atitude, compromisso poltico e tico com o destino em comum que une a vida planetria. A mundializao um processo de crescente interdependncia, onde o planeta torna-se um sistema fechado, formado por bens comuns e indivisveis, fundamenta o projeto de uma globalizao solidria. Solidariedade a nova razo que emerge da compreenso que nossas esperanas somente sero satisfeitas na conexo com as esperanas dos outros [...]
Neste sentido, recuperar a ideia de solidariedade enraizar a cultura da responsabilidade. Amartya Sen (2000) assim se pronuncia sobre esse tema:
Essa questo da responsabilidade suscita outra. Uma pessoa no deveria ser inteiramente responsvel por aquilo que lhe acontece? Por que outros deveriam ser responsveis por influenciar a vida dessa pessoa? Essa idia parece estar na mente de muitos comentaristas polticos, e a concepo do esforo pessoal encaixa-se bem no esprito da poca presente. H quem afirme que depender de terceiros no s eticamente problemtico, como tambm derrotista do ponto de vista prtico, pois enfraquece a iniciativa e os esforos individuais, e at mesmo o respeito prprio. Quem melhor do que o prprio indivduo h de zelar por seus interesses e problemas? (p. 321-330).
Assim, trabalhar para criar a cultura de solidariedade prescinde de um entendimento de que estamos fortalecendo as dimenses de responsabilidade e no de dependncia.
Uma diviso de responsabilidades que ponha o fardo de cuidar do interesse de uma pessoa sobre os ombros de outra pode acarretar a perda de vrios aspectos importantes como motivao, envolvimento e autoconhecimento, que a prpria pessoa pode estar em posio nica de possuir. Qualquer afirmao de responsabilidade social que substitua a responsabilidade individual s pode ser, em graus variados, contraproducente. No existe substituto para a responsabilidade individual (Sen, 2000, p. 336).
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Trata-se, no fundo, de promover uma discusso que mostre que o sofrimento dos outros tem tudo a ver comigo e que o fundamento da dignidade da humanidade da vida est em qualquer pessoa. No se trata de fazer imaginar um super-homem capaz de resolver todos os problemas que o afetam, mas de entender que sem esse esforo seus problemas no sero resolvidos. As liberdades substantivas de que desfrutamos para exercer nossas responsabilidades, contudo, so extremamente dependentes de circunstncias polticas, culturais, sociais, econmicas e ambientais:
Uma criana a quem negada a oportunidade do aprendizado escolar bsico no s destituda na juventude, mas desfavorecida por toda a vida (como algum incapaz de certos atos bsicos que dependem de leitura, escrita e aritmtica). O adulto que no dispe de recursos para receber tratamento mdico para uma doena que o aflige no s vtima de morbidez evitvel e da morte possivelmente escapvel, como tambm pode ter negada a liberdade para realizar vrias coisas para si mesmo e para outros que ele pode desejar como ser humano responsvel. O trabalhador adscritcio, nascido na semi-escravido, a menina submissa tolhida por uma sociedade repressora, o desamparado trabalhador sem-terra, desprovido de meios substanciais para auferir uma renda, todos esses indivduos so privados no s de bem-estar, mas do potencial para levar uma vida responsvel, pois esta depende do gozo de certas liberdades bsicas. Responsabilidade requer liberdade (Sen, 2000, p. 322).
Nesse caso, analiticamente, podemos perceber que o autor insiste em mostrar a dificuldade de voc imaginar aes solidrias em indivduos municiados de sofrimentos individuais. Precisariam, antes, ter sua liberdade substantiva garantida: alimento, renda, educao, sade, para que sejam aproveitadas as oportunidades econmicas, a liberdade de escolhas, as facilidades sociais, as transparncias e a segurana. O caminho entre liberdade e responsabilidade de mo dupla. Sem a liberdade substantiva e a capacidade para realizar alguma coisa, a pessoa no pode ser responsvel por faz-la. Ter, porm, efetivamente a liberdade e a capacidade para fazer alguma coisa impem pessoa o dever de refletir sobre faz-la ou no, e isso envolve responsabilidade individual. Nesse sentido, a liberdade necessria e suficiente para a responsabilidade. V-se ento que fundamental para o trabalho dos atores da universidade, com os atores sociais em vulnerabilidade, a busca do Estado, para que esta proporcione o mnimo de liberdade (as substantivas), sustentando na base o agir responsvel das pessoas, ampliando a capacidade individual de auferir rendas que possam ser partilhadas coletivamente. Alm do Estado, outros sujeitos podem garantir este apoio:
A alternativa ao apoio exclusivo na responsabilidade individual no , como s vezes se supe, o chamado Estado bab. H uma diferena entre pajear as escolhas de um indivduo e criar mais oportunidades de escolha e decises substantivas para as pessoas, que ento podero agir de modo
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responsvel sustentando-se na base. O comprometimento social com a liberdade individual obviamente no precisa atuar apenas por meio do Estado; deve envolver tambm outras instituies: organizaes polticas e sociais, disposies de bases comunitrias, instituies no governamentais de vrios tipos, a mdia e outros meios de comunicao e entendimento pblico, bem como as instituies que permitem o funcionamento de mercados e relaes contratuais. A viso arbitrariamente restrita de responsabilidade individual com o indivduo posto em uma ilha imaginria, sem ser ajudado nem estorvado por outros tem de ser ampliada, reconhecendo-se no meramente o papel do Estado, mas tambm as funes de outras instituies agentes (Sen, 2000, p. 321-323).
No se trata de uma mera atuao para enfrentar os medos de uma classe mdia assombrada com as possibilidades de perder seu bem-estar. Segundo Zygmunt Bauman (2008),
os medos que assombram a maioria de ns diariamente surgem da segurana demasiado pequena do bem-estar; eles, os pobres, pelo contrrio, esto seguros na sua misria. A instabilidade a ltima coisa de que se queixariam as pessoas marcadas pela vida de pobreza. A razo tica deve ser canalizada para o Estado de bem-estar social, pois a tica sozinha vulnervel [...] O Estado o guardio do meu irmo [...] Nos cuidados dos nossos riscos, nossa misria outra... A qualidade humana da sociedade deve ser mantida pela qualidade de vida de seus membros mais fracos [...] Na modernidade lquida somente os pobres sentem que sua vida muda, sai da desgraa... tm paz de esprito e sentem melhor as opes possveis... Meus esforos para tornar o Estado democrtico me tornam ticamente guardio de meu irmo, mas s afirmar que ele um dependente motivo para pessoas decentes se envergonhar... responsabilidade pela necessidade do outro (p. 103).
J para Touraine (1988), o sujeito hoje debate-se para se proteger e isso significa proteger os seus, aqueles com os quais guarda profunda afinidade. Sabe que precisa ser forte e, por isso, no pode se fechar e nem se abrir demais:
preciso superar, de um lado, o mercado e, de outro, a comunidade, pois ambos so armadilhas para a plena realizao do sujeito... A reivindicao dos direitos culturais diz respeito a coletividades, mas novidade que grupos definidos em termos de nao, etnia ou religio, que s tinham existncia na esfera privada, adquirem agora uma existncia pblica s vezes suficientemente forte para questionar sua pertena a determinada sociedade nacional... o direito a ser diferente, que significa: aquilo que cada um de ns exige, e, sobretudo, os mais dominados e os mais desprotegidos, ser respeitado, no ser humilhado e at, exigncia mais ousada, ser escutado e mesmo ouvido e entendido (p. 198).
Esse sentimento de sujeito no privilgio das classes mdias. Aquilo que assegurava a identidade como ordem religiosa, poltica ou social provou ser algo manipulador e repressivo. S lhe resta o Eu que est mais reflexivo e capaz de dizer estou vivo e procura condies para ser ator da prpria histria.
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No caso dos sujeitos excludos, parceiros da universidade, perceptvel como eles selecionam aqueles que dizem desse sofrimento e demonstram estar tratando da diviso e da perda de identidade e os convidam no a entrar para uma grande causa, mas antes de tudo reivindicar o seu direito existncia individual. Os atores da universidade devem ter a percepo desse sofrimento dos indivduos e criar canais para que o desejo de ser sujeito possa se transformar em capacidade de ser ator social, combinando a defesa da identidade cultural com a participao no sistema econmico e poltico, tornando-os capazes de uma ao coletiva e at de um movimento social. Essa postura supe a abertura da comunidade e a reconstruo, alm do mercado, de um sistema alternativo de produo e comercializao. Somente por meio de aes coletivas possvel a reconstruo do sujeito. Nesse sentido, sujeito vontade, resistncia e luta, e no mais experincia imediata de si mesmo e nem h movimento social possvel fora da vontade de libertao do sujeito tornado ator social, que deve ser descoberto a partir de suas experincias e vivncias.
A identidade do sujeito s pode ser construda por trs foras que se complementam: a) o desejo pessoal de salvaguardar a unidade da personalidade dividida entre o mundo instrumentalizado e o mundo comunitrio; b) a luta coletiva e pessoal contra os poderes que transformam a cultura em comunidade e o trabalho em mercadoria; e c) o reconhecimento interpessoal e tambm institucional do outro como sujeito (Touraine, 1998, p. 205).
Nesse entendimento no h solidariedade se o sujeito no se reconhecer como tal e no reconhecer o outro como tambm sujeito. Jamais se procura o outro se no se valoriza a si mesmo, se no h reconhecimento. a que entra a educao preparadora da fora que compreende que os sujeitos precisam se encontrar e atuar cooperadamente. O professor Walter Frantz (2008), mostra que a solidariedade pode ser fruto de uma educao e de uma cultura despida de imediatismos e munida de sentidos cooperativos.
A educao decorrente do processo de democracia participativa e direta, caracterstica da autogesto, mais durvel, eficiente e eficaz para a construo de novas formas polticas, que deveriam inspirar tambm os aparelhamentos institucionais do Estado. Ou seja, a educao resultante da democracia participativa e das relaes sociais solidrias refora a cidadania dos seus atores, tornando-a importante potencial para o desenvolvimento.
O desenvolvimento parte de uma opo por uma vida solidria em que se constata que a sociedade contempornea est em crise: a lgica do lucro da economia capitalista de mercado (embasada na competio e no individualismo/egosmo) e a economia capitalista de Estado (o
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assim chamado socialismo real existente, fundamentado no planejamento central) no conseguiram contemplar as necessidades materiais e sociais dos homens. Destes dois sistemas possvel buscar o que se tem de melhor e integrar economia solidria. Vivemos o caos pela excluso social e pela concentrao de renda, dentro do que cada um busca ao se organizar, produzir uma ordem provisria. A economia solidria aparece, no contexto da crise, como uma nova esperana de organizao de uma nova ordem, embasada na incluso social e na equidade das oportunidades de trabalho e renda No pode ser uma nova oportunidade certeza dos pensamentos, das verdades absolutas, das ideologias, das ditaduras das ideias, dos conceitos e das prticas polticas. Deve ser o espao da liberdade criatividade para pr ordem no caos social que desafia a todos, nesses tempos de fracasso das certezas e das verdades (Frantz, 2008). Para Frantz, dentro do desenvolvimento e no entorno dele est o processo educacional que constri as conscincias dos valores e das capacidades cooperativas para o desenvolvimento progressivo e permanente das pessoas e das coletividades humanas enquanto sujeitos ativos e conscientes de seu prprio desenvolvimento pessoal e social e de sua prpria educao, acolhendo e potenciando toda a diversidade humana. como uma dinmica horizontal, continuada e permanente que se d com base na prpria vida e a partir do intercmbio de experincias, no meramente nas formas institucionalizadas. nesse sentido que o movimento da economia solidria assume uma perspectiva educacional que procura desatar as inteligncias e movimentar o olhar para o outro: as pessoas, a gua, a terra, o ar, os animais, colocando estas potncias em cooperao em um novo processo civilizatrio. Essa educao deve perseguir o ideal dos seguintes princpios:
Que se tenha como ponto de partida a prpria vida, o trabalho e o saber acumulado de cada sujeito e da comunidade; que esse processo educativo seja integral, incluindo todos os aspectos da vida e as dimenses objetivas e subjetivas do ser humano; que nesse processo se pratiquem todos os valores humanos inerentes a uma formao integral, tais como a cooperao, a co-responsabilidade, a autonomia, a solidariedade e a amizade; no seja um aprender para, nem se confunda com aprendizagem tcnica, mas que as prprias vivncias se convertam em aprendizagem (Frantz, 2008).
Dessa forma, o autor defende um processo educativo permanente e para alm do tempo legal educacional, com o objetivo principal de criao de uma mentalidade prtica distinta das atuais, de tal modo que se faa possvel a construo de uma nova realidade socioeconmica e cultural, solidria e sustentvel, capaz de promover o desenvolvimento. Nesta concepo, tal sentimento somente acontece se forem postos em prtica os potenciais inerentes a cada pessoa e coletividade humana, resultando em um processo qualitativo, em contraposio ao carter
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meramente de crescimento, que tem vieses essencialmente quantitativos. Desse modo, o contedo da solidariedade o mtuo entendimento, a mtua compreenso, a (re)ligao como imperativo tico primordial de um em relao ao outro, comunidade, humanidade, no dizer de Morin (2005), passaria por uma reforma no pensamento capaz de criar uma imagem de civilizao que compreenda a autotica:
A compreenso rejeita a rejeio, exclui a excluso. Enclausurar na noo de traidor aquele que depende de uma inteligibilidade mais rica impede o reconhecimento do erro, do delrio ideolgico, do descontrole, dos desvios. A compreenso exige que nos compreendamos a ns mesmos, reconhecendo as nossas insuficincias e carncias, substituindo a conscincia da nossa insuficincia. Exige, no conflito de idias, argumentao, refutar, em lugar de excomungar e de lanar antemas. Exige a superao do dio e do desprezo. Exige resistir lei de talio, vingana, punio exterior, especialmente durante os perodos de histeria coletiva. Ainda no comeamos a reconhecer que a importncia mortal da incompreenso est na fonte de todos os males humanos. A compreenso est presente no que h de melhor no homem. A tragdia humana no somente a morte, mas tambm o que vem da incompreenso. Nossa barbrie no se reduz incompreenso, mas a comporta. A incompreenso alimenta a barbrie nas relaes humanas, na civilizao. Enquanto permanecermos como somos, continuaremos brbaros e mergulhados na barbrie. A compreenso que afasta a barbrie nutre-se da aliana entre a racionalidade e a afetividade, ou seja, entre conhecimento objetivo e o conhecimento complexo. Para lutar contra as razes da incompreenso preciso um pensamento complexo. Da, mais uma vez, a importncia de trabalhar pelo pensar bem. Introduzir a compreenso profunda em nossos espritos significa civilizar profundamente. Todas as tentativas de aperfeioamentos nas relaes humanas fracassaram, salvo em comunidades efmeras, em momentos de fraternidade, pois no houve enraizamento das faculdades humanas de compreenso. Todo o potencial de compreenso existe em cada um, mas em estado de subdesenvolvimento. Compreender compreender as motivaes interiores, situar no contexto e no complexo. Compreender no tudo explicar. O conhecimento complexo sempre admite um resduo inexplicvel. Compreender no compreender tudo, mas reconhecer que h algo de incompreensvel. Deveria ser possvel ensinar a compreenso na escola primria e continuar na secundria e na universidade e em todos os lugares onde se esforam para criar sadas para problemas coletivos: criar a conscincia da necessidade simultaneamente mental e moral da autocrtica e favorecer a auto-tica (2005, p. 123).
Essas palavras de Morin (2005) vo ao encontro de atores da universidade e os provocam a se deslocar para fora, ir alm do tempo e do espao escolar. A disposio para trabalhar com os diferentes precisa dessa cultura da tolerncia e da compreenso. Trata-se de criar uma cultura do ns e no remeter o outro para fora da humanidade, de compreender o outro como outro. necessrio que a humanidade tome conscincia de que pensar a vida como um projeto possvel e vivel significa pens-la na sua complexidade, com um sentimento de comunidade e de solidariedade, com os outros e com a natureza. Sem dvida, com um caminho aberto de possibilidades aleatrias, a tomada de conscincia de nossas razes terrestres, bem como de nosso
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destino planetrio, depende cada vez mais de uma reforma radical de um ensino educativo que inclua os princpios do pensamento pertinente com o contexto, o global, o multidimensional e o complexo como base para a concidadania terrestre. O futuro do homem, da humanidade e da Histria no est inscrito na natureza do homem. A universidade, por isso, precisa ser um lugar tambm preparado para dar possveis respostas s seguintes perguntas: O homem saber compreender-se como um ente planetrio e biosfrico? Ter ele conscincia terrestre e csmica para agir com solidariedade e tica? Saber ele dar um rumo condizente ao planeta que habita e integra? A virtualidade de sua hominizao estar comprometida pelo desregramento e desordem que ele mesmo engendrou? Saber ele fazer uso da sua racionalidade para enfrentar os desafios e problemas da era planetria? Em outras palavras, a economia solidria j se constitui em algumas repostas e, quando pensada junto a ideia de desenvolvimento, pressupe-se entender que a sustentabilidade ter de ter por base as vivncias sociais, econmicas, culturais, polticas e ecolgicas; no entanto, a questo maior para ser entendida o prprio homem em suas relaes sociais. Nas palavras de Frantz (2008), a Economia Solidria um embrio de uma nova cultura de responsabilidade individual e coletiva, de cooperar para solidarizar e que, para tanto, abriga indivduos livres que lutam por muito mais do que a mera satisfao das necessidades imediatas. Esse processo relacional educativo porque cria a cultura de que o outro bom, acessvel e importante para um viver junto ao outro. Mostra que a solidariedade no misericrdia do outro, mas integrao das qualidades daquilo que se faz, valorizando o trabalho humano para emancipao transcendente, que coloca em cooperao as inteligncias e as boas energias do ser humano. Quando a universidade atua na comunidade, est mostrando que reconhece a solidariedade, a cooperao, a sustentabilidade e o equilbrio ecolgico como respostas aos grandes problemas sociais que nos atingem. como um movimento social e pedaggico com significado poltico que encarna a construo compartilhada da tica e da vida humana, permeada pela alegria do e no conhecimento coletivo (Barcelos; Silva, 2010, p. 181). Encerramos este livro-texto de Sociologia do Conhecimento convidando voc a entrar na luta pela economia solidria partindo da definio genrica de que ela uma proposta civilizacional de uma nova plataforma cognitiva por onde se organiza uma nova estrutura social, um novo modelo de desenvolvimento sustentvel socialmente, economicamente, politicamente e ecologicamente, para que o conhecimento no seja convertido em mercadoria ou na sua produo.
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