Sandino y El Pensamiento Otro

Sandino y el pensamiento otro
Colonialidad e insurgencias en Nicaragua
Carlos Midence
En saludo al ao 30 de la Revolucin Popular Sandinista
N 320 M627

Midence, Carlos Sandino y el pensamiento otro / Carlos Midence. -- 1a ed. Managua : Amerrisque, 2009 306 p. ISBN: 978-99924-71-45-6
1. SANDINO, AUGUSTO C-PENSAMIENTO POLTICO
Sandino y el pensamiento otro Carlos Midence.

Edicin: Milagros Urbina Diseo de portada y diagramacin interna Pedro Joaqun Machado Chavarra Impresin: Editorial Amerrisque
SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
A nuestro continente indohispano, Abya Yala, Anhuac, Tahuantisuyu, a Nicaragua toda, sandinista por antonomasia.
NDICE
Introduccin I Subalternos Insurgentes 19 Genealoga y Tecnologas de las insurgencias en Nicaragua 42 Dilogo decolonial o combate discursivo 69 Otra tecnologa de resistencia 75 Una insurgencia versus la retrica de la modernidad II El cuerpo de Benjamn,el cuerpo de la nacin 123 III Sandino y el pensamiento otro, una interpretacin de/colonial del pensamiento sandinista Sandino: la herida colonial y una geografa otra El Pensar/Pensamiento Otro sandinista Una aproximacin al pensar/pensamiento Otro: los saberes populares en la narrativa sandinista Conclusin Bibliografa 117 11
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Agradecimientos
uiero agradecer de forma especial a la amiga poeta Rosario Murillo por la creacin de las perspectivas y su ardua labor sandinista. De igual forma al compaero ministro Alberto Guevara por su colaboracin con esta obra, a la Cooperacin Suiza en Amrica Central a travs del Foro Nicaragense de Cultura por haber hecho posible el diseo de este libro y a la Universidad Nacional de Ingeniera por el apoyo brindado a este estudio.
simismo a mis amigos Roberto Arias y Juan Quinto Mayorga por su camaradera, a los compaeros Aldo Daz Lacayo y Orlando Nez por sus aportes, lo mismo que a Jorge Eduardo Arellano y al poeta Vctor Ruiz.
de forma especialsima al camarada Melvin Wallace por su apoyo incondicional para con el pensamiento nacional. Adems agradezco a la red modernidad/ colonialidad, de manera especfica a los pensadores Ramn Grosfoguel y Walter Mignolo, quienes siempre estn atentos y anuentes en la interaccin con la teora que estamos articulando desde nuestros propios locus de enunciacin.
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INTRODUCCIN
Introduccin
La irrupcin de Augusto C. Sandino en las coordenadas geopolticas latinoamericanas en el primer tercio del siglo XX, signific no slo una propuesta libertaria, sino tambin una intervencin epistmica que zanjara la forma de entender las relaciones coloniales, colonialistas e imperiales. Se convirti, a travs de gestos, posicionalidades y textualidades tamizadas por determinados saberes, as como por su lugar de enunciacin, en un actuar y pensar decolonial. Sandino entr en el justo momento en que la razn colonial, especficamente la de los EU, est en pleno apogeo en lo que se ha dado en llamar mediterrneo latinoamericano, tanto desde la ptica poltico-militar, su expansin como sistema-mundo y, para efectos de este trabajo, su consolidacin como sujeto hegemnico y portador de la colonialidad del poder/saber o, de lo que es igual, patrn/modelo moderno/colonial, el cual defina y define hasta hoy, a travs de su aparataje poltico-epistmico, las identidades e instersubjetividades de poder y conocimiento.
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INTRODUCCIN
Amrica Latina, Centroamrica y en especfico Nicaragua, se encontraba en esta poca entre lo que llamo el trinomio heterotrpico conceptual: Ariel/Calibn/Prspero. No es gratuito que eptetos como razas inferiores pueblos subordinados sean tpicos de la cultura del imperialismo del siglo XIX para referirse a nuestra latitudes, los cuales hoy bien sabemos han sido sustituidos por metforas ms acordes a la fluidez, viabilidad o simultaneidad de las naciones: pases en vas de desarrollo, mercados emergentes, pases altamente endeudados, entre otros. Tanto la gesta como el pensamiento de Sandino se pueden leer como un dispositivo contracolonial y decolonial, mediante el cual circularn no slo sus planteos nacionalistas/decoloniales/antiimperialista, sino que, de igual modo se leern como un programa de lucha/proyecto de vida, sin ser un utopista decimonnico, y, a la vez se vuelve un universal concreto (Grosfoguel) el cual incluye todos los sujetos y epistemes marginalizadas. El pensamiento sandinista recupera y reconfigura la imaginacin, la doxa
Nos referimos a las reflexiones culturales articuladas alrededor del arielismo, el calibanismo y lo que podemos denominar el prosperismo. Es decir la consideracin de que nuestra cultura se encuentra vinculada al sujeto etreo y bonancible de Ariel y los EU a calibn en un principio y luego al Prspero usurpador, todos personajes tomados de la obra de Shakespeare, teorizados y colmados de simbologa por intelectuales latinoamericanos que devienen desde Daro, Rod hasta llegar a Fernndez Retamar, Carlos Juregui, entre otros contemporneos que han realizado otras lecturas de estos personajes-conceptos. Estos podemos leerlos tambin como el trinomio colono/ colonizado/ emancipador. La insurgencia sandinista no ancla sus postulados en propuestas que incluyen una utopa en el sentido lato de la palabra, o bien en el sentido que se le atribuye al utopismo eurocentrado del cual deviene la propuesta marxista, sino que sus estrategias se solventan en elementos reales cuyo sustento los entresaca de las posibilidades de su ideario y de lo que recepcionan y proponen los sujetos que lo acompaan.
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y el pensar/pensamiento decolonial en tanto y en cuanto el conjunto de sus propuestas son heterogneas y a la vez las tom de narrativas o historias menores. En este sentido, el pensamiento y la gesta de Sandino son ms que un movimiento sociopoltico. Van ms all de un proyecto revolucionario, son, podramos decir, prcticas decoloniales o creacin-fundacin de una cultura, la cual podemos ubicar dentro de lo que se ha dado en llamar el giro decolonial, especficamente en la historia de nuestro pas y, por ende, de Centroamrica y Amrica Latina. Dicho de otra manera el producto del mismo contiene una expresin total de apertura y desprendimiento de un pensamiento otro. Cuando hablamos de pensamiento otro hacemos referencia a una forma de pensar intersticial en lo que respecta a la episteme devenida de Grecia y Roma, lo que Walter Mignolo llama pensamiento fronterizo. Es decir, un pensamiento sociocultural de resistencia articulado no con las herramientas epistemolgicas creada por los egregios personajes, a los que se acostumbra llamar histricos, filsofos, tratadistas, ilustrados, notables, etc., sino por las historias y saberes particulares de la resistencia campesina, profunda, sancionada por la costumbre y que pone en entredicho los fundamentos de lo establecido. Sandino enuncia una forma de protesta, un proceso sociocultural y a la vez sociopoltico que reinterpreta, re-apropia y subSANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO 13
INTRODUCCIN
vierte las ideas, conocimientos y prcticas devenidas desde las fundaciones de las llamadas repblicas independientes en Centroamrica. As, el pensamiento otro se ubica fuera de la retrica ilustrada y capitaliza una perspectiva que establece nuevas reglas del juego. El pensamiento sandinista planifica, proyecta otro modo de vida y de entender las cosas partiendo de una manera de pensar otra: pensar desde/en la profundidad de lo nicaragense y, por extensin, de lo latinoamericano, de ah que se d un desplazamiento de miradas: es la mirada desde los bordes, de la diferencia colonial que desobedece la genealoga de conocimiento y pensamiento euronorteamericano muy en boga en la Nicaragua intervenida de principio del siglo XX. La apertura y el desprendimiento del pensamiento de Sandino se constata no slo en la heterclita conformacin de su ejrcito, sino en la misma forma de luchar, la cual es una combinacin de guerra de guerrilla, guerrilla cultural, imaginacin popular y tanteo epistmico arrojado a travs de textos circulados mediticamente desde la poca (manifiestos, poemas, escritos literarios, entrevistas) en los que se entrev una confrontacin y una separacin de la matriz
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INTRODUCCIN
colonial-imperial de la poca y que, segn el mismo Sandino, nuestro pas arrastra desde la mencionada conquista. De modo que los textos escritos por Sandino son un modelo desde el punto de vista de la alteridad, de los saberes. ste se cie a un marco slidamente sustentado por la larga y amplia experiencia y contacto con las opciones otras, con una cartografa de pensamiento que va desde los pueblos originarios en la Costa Caribe nicaragense hasta lecturas dismiles como Ghandi, Joaqun Trincado, as como los saberes populares de la zona norte de Nicaragua (toda la zona de Jinotega, las Segovias). Sandino construye entonces un pensamiento heterolgico, distinto y distante de la articulacin del logos ontometafsico. A diferencia del pensamiento europeo o bien de las grandes narraciones epistemolgicas-polticas que circulaban en la poca, Augusto C. Sandino, inspirado por una vocacin trascendentalista y un giro muy propio, deja de lado las lenguas imperiales, tanto en sus gramticas clausurantes-excluyentes como en la totalizacin que stas pretendan connotar, y se vale de subjetividades, de experiencias, de saberes que dialogan con una configuracin ubicada fuera de las corrientes polticas que dominaban la
El mismo Sandino en el libro Maldito Pas escrito por el periodista Jos Romn realiza una alusin histrica al aspecto del colonialismo espaol y al itinerario de ste, hasta llegar al colonialismo/ imperialismo norteamericano.
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INTRODUCCIN
Nicaragua de la poca, las cuales eran un simple traslado a-crtico de las ideologas eurocntricas. Los textos sandinistas se orientan a sustentar un discurso, un lenguaje poltico-nacional cuya aspiracin es construir una visin latinoamericana pensada desde Latinoamrica, despojada de influjos subdesarrollantes, dominadores, eurocntricos y acadmicos. Un pensar-pensamiento que, prescindiendo de las plataformas heredadas, fue capaz de aprehender la propia realidad. Tomados en su conjunto los escritos de Sandino constituyen un pensamiento ordenado y claro que brinda aportes significativos al pensamiento latinoamericano de la poca y actual. Sandino, desde las montaas nicaragenses ejerci la razn crtica con una pasin- inusual lo que, aunado a su conducta y puesta en prctica de una economa moral, actu como motor de una de las luchas ms desiguales y a la vez ms emancipadoras y libertaria acaecidas en nuestras latitudes. Sandino demuestra, tanto con su gesta como con su pensamiento, pasin por la humanidad, por Nicaragua, por Amrica Latina, por el prjimo, por el mundo, por el terruo, por el conocimiento, por la libertad. Pocas veces podemos encontrar un pensamiento tan honesto, tan insurgente, tan rebelde, tan propio, tan beligerante y tan
En esta obra fijaremos y ubicaremos el pensamiento de Sandino tomando como referente los textos hechos circular por l a travs de diversos medios y en distintos formatos los cuales daban a conocer sus ideas y, por lo tanto lo que denominamos un pensar/pensamiento otro, en el sentido que se nutre de otras formas de conocimiento, lo que por medio de la escuela latinoamericana denominada modernidad/colonialidad reivindica como una forma de pensamiento de/colonial.
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INTRODUCCIN
comprometido como el del General Sandino. En este sentido, sirva este libro para interpretarlo en toda su magnitud y a la vez ubicarlo dentro de las corrientes ms actuales y con mayor raigambre terica en nuestro continente. Esta obra interpreta cmo, dnde, desde, para qu y quines escribi y luch Sandino. No obstante, se realiza un recorrido desde las primeras insurgencias en nuestro pas, es decir, desde la imposicin de la modernidad/colonialidad como sistema de dominacin y se deja ver cmo nuestros indgenas se le opusieron a ella desde diversas pticas: insurgencia armada (Diriangn) e insurgencia epistmica (Nicarao), tecnologas que luego Sandino fusionar en su lucha, pues bien sabemos que a la par de la lucha armada Sandino hizo circular su pensamiento a travs de lo que se denomina estrategias textuales: manifiestos, cartas, entrevistas, etc. En este sentido l mismo afirma que el dar a conocer la insurgencia fue una forma de oposicin tambin, especficamente en otro campo y a nivel mundial: fue un gran estratega meditico adelantndose en mucho a insurgencias como la de los zapatistas en el Mxico actual. La obra se divide en tres grandes captulos en el primero se abordan las insurgencias ms importantes desde el arribo de los europeos, hasta llegar a la emblemtica rebelin de los indgenas de Matagalpa en 1881. En un segundo captulo se realiza una interpretacin de la insurgencia y del pensamiento de Benjamn Zeledn, as como una asociaSANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO 17
INTRODUCCIN
cin en lo referente a su muerte (exhibicin de su cuerpo) con la Nicaragua vejada de la poca. En el tercer captulo se realiza una interpretacin y un estudio sobre la modernidad/colonialidad/imperialidad en la Nicaragua intervenida y cmo surge la figura de Sandino, irrumpiendo en todos los campos posibles y marcando con su insurgencia una mirada distinta de entendernos como nicaragenses. En este apartado se da cuenta de cmo Sandino articula un pensar/pensamiento otro alejado de los sistemas de pensamiento instaurados en Nicaragua a travs del libero-conservatismo y del que trata de imponer la imperialidad, pues Sandino encuentra el verdadero Ser del nicaragense en la profundidad de la misma, junto a los que l llama oprimidos, postergados, que nos recuerda a los condenados de la tierra de Frantz Fanon. Dicho de otra manera, Sandino encuentra la matriz de su pensar/pensamiento en los indgenas, campesinos del norte y la Costa Caribe nicaragense y no en los esquemas de la poltica tradicional contaminado de euronorteamericanismo, al igual que lo encuentra en pensadores heterodoxos y en el campo accional de los acontecimientos en el Mxico de la poca, de ah como hemos dicho, la honestidad de su pensamiento y propuesta y, en esta obra damos cuenta de ello.
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Subalternos Insurgentes
Amrica Latina, frica y Asia podemos describirlas en lo que refiere a la diferencia colonial, como espacios de subalternidad o de alteridad. De ah que la academia primermundista haya creado lo que se conoce como Estudios de reas: suerte de espacios en los cuales se aplican las disciplinas, teoras, corrientes, escuelas, con carcter estrictamente disciplinario. A travs de stos se ha tratado de ejercer un control y crear un inventario del conocimiento, de las culturas, de los saberes confinados en estas regiones o de lo que podemos llamar pobladores otros. Estas universidades se han convertido en laboratorios antropolgicos en los cuales se clasifica, estudia y referencializa las subjetividades, las imaginaciones, as como la produccin del conocimiento en lo que en un tiempo se llam ultramar .
Hacemos referencia a los movimientos de expansin moderna/colonial que se empiezan a desarrollar a partir de 1492 y que se conoce como procesos de incursiones y ocupaciones violentas de parte de las potencias europeas hacia los continentes de Asia, frica y Amrica. A los pases pertenecientes a estos continentes y que en su momento, y aun ahora se les ha valorado como culturas extraas y exticas, pero que conformaban el complemento de la red de comercio del llamado sistema-mundo es que se le denomina pueblos de ultramar. Obviamente Centroamrica, el Caribe y especficamente Nicaragua es un Pueblo de Ultramar. SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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La occidentalizacin del conocimiento ha elaborado determinados parmetros taxonmicos mediante los cuales se valora no slo la ciencia y sus diversos mtodos de estudio de ese otro, sino que, tambin ha fijado las prcticas cuyo objetivo es la legitimacin de polticas regulativas del Estado, de las instituciones y de las epistemologas eurocentradas. De esta forma se ha enseado y difundido, desde estos espacios de produccin de conocimiento, cules son las leyes que gobiernan la economa, la sociedad, la cultura, las subjetividades, la poltica y la historia. Esto ha facultado al eurocentrismo a desarrollar determinados dispositivos de saber/poder a partir de los cuales ha construido y construye subalternidades y alteridades. Esta subalternidad o alteridad se ha forjado por medio de mecanismos de racializacin para el caso de los estados, de la sociedad o de diferencia epistmica para el caso del conocimiento. Es decir, podemos hablar de saberes subalternos o saberes sometidos y de segmentos subalternos o de lo que Walter Mignolo llama procesos de subalternizacin. Como ejemplo: la herbolaria latinoamericana, segn los parmetros occidentalistas, es un saber tradicional, no alcanza el rango de ciencia metodolgica, pese a los esfuerzos devenidos desde el pensamiento salvaje levi-straussiano. De igual modo, a lo interno de nuestras sociedades se especifican los segmentos sobre la base de caractersticas
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que llevan a una clasificacin. Esta se realiza fuera de la matriz colonial y por lo tanto el clasificado se vuelve un sujeto de los bordes, perifrico en lo que respecta al centro. Estos criterios de clasificacin son tomados de ndulos racializantes a los que no se ajustan muchos segmentos y por lo tanto surgen los inventarios: indios, negros, mestizos, sambos, campesinos, salvajes, parias, marginal, gaucho, pobre, iletrado, outsider, bandido, bandolero, rebelde, etc. No se ajustan a los cnones establecidos en la clasificacin y por lo tanto se les debe denominar con un trmino que englobe la deficiencia o la carencia con respecto a la perfeccin eurocentrada. Por este tamiz slo se filtrarn aquellas personas cuyo perfil se ajuste al tipo de sujeto requerido por el proyecto de la modernidad-colonialidad: varn, ilustrado, blanco, padre de familia, religioso, dominante, propietario y heterosexual. Los individuos que no cumplen estos requisitos (mujeres, sirvientes, locos, analfabetos, negros, herejes, esclavos, indios, homosexuales, rebeldes, bandidos) quedarn por fuera, recluidos en el mbito de la ilegalidad, sometidos al castigo y la terapia de parte de la ley o de los cnones que los excluye. En este sentido las deficiencias, segn los parmetros occidentales, se vuelven piedra de toque para la imposicin de un patrn de poder que opera
Esto tiene su vnculo con las dicotomas tomadas de relaciones asociadas a la geopoltica del conocimiento y por lo tanto a cuestiones de racializacin en los que el occidente eurocentrado y Norteamrica son las referencias de las virtudes y a las otras naciones u otros sujetos se les asocia con los defectos. De ah los criterios actuales de civilizado/terrorista, por ejemplo. SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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en referencia a relaciones de control, sean estas sociales, econmicas, culturales y polticas. Como resultado se da una divisin dicotmica: subalternos-elite, sujeto hegemnico- sujeto otro. Esto se desarrolla sobre la base de mecanismos de subordinacin en trminos de clase, casta, gnero, raza, lenguaje y cultura, el nfasis se propugna en la centralidad de las relaciones de dominacin en el desarrollo histrico de la nacin. Si seguimos a Ranajit Guha diramos que las clases subalternas son la poblacin total, excepto aqulla que se ha descrito como lite, hegemnica, propulsora o portadora de la centralidad con respecto a cnones o bien en referencia a comportamientos y distintivos. La elite define, distribuye, delimita, se desplaza los subalternos recepcionan, aceptan, estn en los mrgenes. Ms cerca de nosotros la subalternidad nicaragense es de referencia histrica y se inscribe en lo que llamo la Nicaragua profunda. Para esta aplicacin el trmino subalterno se torna elstico, relacional, pues diramos: al igual que la dominacin, la subalternidad no es una particularidad inherente o de tipo esencialista. Como bien lo define Walter Mignolo, la subalternidad se puede especificar no slo en relacin a los sujetos, sino en referencia al estado de sujecin del sujeto mismo. Dicho de otra manera, se desarrolla en proporcin a procesos de subalternizacin. Diramos, pues, la subalternidad se caracteriza por ser relativa debi22
do a que hay momentos y lugares en los cuales los sujetos aparecen en el escenario social como actores subalternos, as como esos mismos actores pueden jugar un rol de dominadores en otros contextos (Coronil). El mismo Fernando Coronil lo ve de esta forma: No extrao entonces afirmar, por lo tanto, que en un contexto especfico un determinado actor sea subalterno frente a otro y, a la vez, dominador de un tercero. (Citado en Guillermo Bustos. En enfoque subalterno e Historia Latinoamericana) El ya citado Guillermo Bustos afirma: Creo que la contribucin de Coronil permite reflexionar la agencia de los actores histricos al margen de la romantizacin poltica del subalterno o de su enmudecimiento terico. Pensar al subalterno en perspectiva histrica como parte de un efecto discursivo sin perder de vista su rol de agente, permite interrogar de manera ms compleja y provechosa la historia como un proceso con sujetos que hacen la historia en condiciones que ellos no han elegido sino que les han sido legadas (Bustos: 2002: 241) Es as que la subalternidad en Nicaragua en la poca precolombina para contextualizar, y en nuestro continente, es relacional y proporcional en lo tocante a los contextos. El
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indgena, que a partir de la conquista, la colonia y vida independiente de nuestra nacin, junto a otras clases como el campesino, el mestizo, los mulatos, se vuelve el subalterno por antonomasia, en su momento subalterniz a indgenas mismos, inclusive dentro de su estructuracin como organizaciones tribales o bien como comunidades indgenas, siempre las conform en correspondencia a clasificaciones, distinciones o normatividad sesgada hacia lo superior. No obstante, no pretendamos que lo relativo de lo subalterno, tomando como punto de partida lo expuesto anteriormente, desplace las aplicaciones. No se crea que esta relatividad sirve para esgrimir la no culpabilidad del eurocentrismo, es decir, que la relacionalidad sea tambin un relativismo de lo subalterno en un mundo en el cual todo dependera del contexto y las circunstancias y, de esta forma, la subalternidad sea vista ms como un fruto del azar y los acontecimientos y no como un proceso dentro de la lgica de la modernidad-colonialidad. En este sentido la subalternidad que se pudo forjar en la Nicaragua precolombina se cubre de elementos que estn fuera del razonamiento del occidentalismo. Con esto no intentamos afirmar que existe una subalternidad bondadosa y una malvada, sino que los desplazamientos desarrollados por las culturas precolombinas a travs de los cuales se sometan a otros pueblos, eran parte del rgimen traslaticio que una cultura debe llevar a cabo para lograr su
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plena madurez y, por lo tanto, queda fuera de la geofagia y golotofagia eurocntrica. Dicho de otra manera, el eurocentrismo funda sus procesos de subalternizacin en las diferencias imperiales y coloniales, las culturas precolombinas las forjaron en relacin a su desarrollo como culturas en formacin e impulso. Acaso Abya Yala no significa tierra en plena madurez en el entendido que las culturas de estas regiones estaban viviendo un proceso de re-acomodo y afincamiento de forma definitiva? As pues, las relaciones conflictivas en estas culturas estaban dadas sobre la base de potestad y no sobre la explotacin como en el caso del eurocentrismo. No exista una articulacin lgica alrededor de la idea de raza o de racializar las relaciones como sucedi de forma inmediata con la llegada de los europeos. Las escalas o niveles no se presentaban partiendo de la operacin epistmica de produccin de conocimiento o de relaciones de poder estrictamente dominantes que permitieran racializar los conflictos o las diferencias. No obstante, en Mesoamrica y Nicaragua, en especfico en la poca precolonial, el reparto del saber/poder estaba determinado por jerarquas: El poder precortesiano era dirquico y el sacrificio garantiza en gran medida esta dualidad, afirma Duverger, sacerdotes y soldados desempean papeles complementarios. La
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guerra proporciona los cautivos y provee las vctimas para los altares, la fiesta con su estuche de ritos confiere su legalidad sacerdotes y guerreros estn asociados en una obra comn, y, por este hecho comparten el ejercicio del poder (Duverger: 2007: 96) Esta cita nos permite aclarar las jerarquas del saber/ poder articuladas por nuestras culturas en lo referido a la conformacin interna al igual que en su funcionamiento como civilizaciones, como culturas. Ahora bien, asistimos entonces a un contexto en el cual las culturas precolombinas, por medio de sus procesos de desarrollo y ascenso, creaban exterioridades, no obstante sus co-existencias. Podemos decir que en este contexto se daba una especie de inter-culturalidad como modelo de armona. Lo mismo suceda en el Tahuantinsuyu incaico, aunque sea propuesto como paradigma otro en lo que refiere a relaciones epistmicas sur-norte. Veamos cmo lo define un historiador que rompe con el paradigma respecto a las formas de entender la historia de Amrica Latina antes de 1492, la obra se titula 1491, Una nueva Historia de las Amricas antes de Coln, y su autor es el acadmico Charles C. Mann quien se vale de una serie de tesis que desmitifican las leyendas en torno a las
De la escuela decolonial especficamente cuando se teoriza alrededor del Tahuantinsuyu se habla de ste como un espacio que reconfigura la geopoltica del conocimiento y el cual los pensadores latinoamericanos debemos tomar como referente. No obstante la cita de Mann nos problematiza o ms bien tendra que decir nos introduce el elemento de la exterioridad en este espacio lo que nos obliga a extender la reflexin.
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culturas pre-colombinas, adems trabaja sobre la base de consulta a autores decoloniales como Vine Deloria Jr: Cada vez que el Tahuantinsuyu engulla una nueva regin, los incas llevaban a la fuerza colonos de otras regiones distantes, a menudo en grandes cantidades, y les concedan la tierra. A los recin llegados se les animaba a conservar sus vestidos, sus costumbres etc. En vez de integrarse a la cultura anfitriona. Unos y otros estaban obligados a utilizar para comunicarse el Ruma Suni, la lengua de sus conquistadores (Mann: 2002: 110) Este prrafo de Mann nos faculta demostrar la dimensin de las relaciones precolombinas desarrolladas en nuestras latitudes. Por ello podemos inferir que, en cuanto a la relacin poltica con los pueblos sometidos, existan mecanismos de control indirecto: se mantenan los loci de enunciacin y las estructuras internas de los pueblos. En las implicaciones religiosas de la dominacin no haba un componente de lucha religiosa en las guerras de conquista, en el sentido de que no se buscaba imponer a los vencidos la religin de los vencedores. Esto es un proceso que el intelectual quechua Ariruma Kowii ha llamado dualismos complementarios siguiendo en este sentido la percepcin de la coexistencia sin conflictividad o sin negacin. Acaso cuando los colonizadores llegaron a estas tierras no encontraron una heterogeneidad
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privilegiada y en amplia armona? Esto sera un giro hacia la interculturalidad. Basten estas puntualizaciones para entender que la relacin de alteridad entre los pueblos sometidos antes de la conquista no implicaba una destruccin de la civilizacin, ni una imposicin civilizadora, pues no se alteraban ni la organizacin productiva, la poltica interna o la religin, debido a que pertenecan a civilizaciones que compartan elementos. Ser la conquista la que impone una nueva manera de dominar que implic la destruccin, el saqueo y la negacin de la civilizacin preexistente, guiado este proceso bajo la gida de la retrica de la modernidad-colonialidad que, a juicio de Anbal Quijano, es la poca en la cual se instaura dicho patrn de poder. Entonces el universo de relaciones intersubjetivas creadas en nuestro continente en las fechas que para el eurocentrismo no se contabilizan como historia, es decir, antes de Coln como afirma Mann, son de una ndole distinta a las que imponen los europeos despus de 1492. Mientras las culturas indgenas establecan formas de expansin-inclusivas, muy al estilo de la interculturalidad, los europeos trazaron una cartografa de identidades y experiencias excluyentes y marginalizantes en las cuales los patrones del saber/poder eurocentrados se imponan. En este sentido, en el marco de una reflexin crtica sobre los procesos de construccin de identidad, desde la modernidad/coloniali28
dad, es decir, a partir de 1492, podemos afirmar que se desarrollan discursos, representaciones e imaginarios elaborados por los conquistadores/colonizadores en el contexto de la imposicin del dominio y colonizacin los cuales se consolidan en los siglos XVI y XVII. No obstante, continuando con los procesos de subalternizacin y de lo que llamamos subalternos rebeldes, sujetos que Michel Foucault llamara hombres infames en el sentido de la oposicin y propuesta contracannicas en referencia a la centralidad, afirmamos: nuestra historia est cargada de sus insurgencias o bien de sus revoluciones. Para el caso de Augusto C. Sandino, figura mxima en lo que respecta a acontecimientos insurgentes, rebeldes, revolucionarios y, por lo tanto, contracoloniales y decoloniales en la historia de Nicaragua, podemos ubicarlo en un orden horizontal liberador, debido a que se resiste a la verticalidad y expansin-explotacin del imperialismo norteamericano en el primer tercio del siglo XX, evento clave en nuestros procesos de identidad as como de nuestra formacin poltica y modelo de decolonizacin. Es decir, la figura y gesta de Sandino, as como una serie de sujetos anteriores a l, retrotrados desde el tiempo precolombino, nos permitirn analizar los procesos de sntesis y/o resistencias culturales, polticas, sociales, acaecidas en nuestro pas, con miras a especificar las alternativas de
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produccin y reproduccin de una identidad escindida y subalternizada en relacin a los modelos eurocntricos. Tenemos, entonces, dentro de nuestra historia sujetos que quebrantan los roles impuestos para forjar nuevas posiciones, nuevos discursos, nuevas perspectivas y transmitir un discurso que niega la idea de centralidad; por lo tanto, recentraliza los instrumentos en torno a nuevas instituciones. Estas expresiones discursivas, aunque para algunos casos son intervenciones en el campo poltico o de resistencia militar nada ms, pueden enmarcarse en lo que llamaremos irrupciones de una lgica otra, vinculadas a los sectores marginalizados y son, a nuestro juicio, referentes de la rebelda de nuestras comunidades. Lo entendemos como un despliegue de argumentos o resistencias que en su momento, cada uno en su contexto histrico, replican a la sistemtica imposicin y hostilidad del modelo colonial, central o hegemnico y al despliegue de argumentos que aluden a la subsistencia comunitaria. El ya citado Charles Mann, en referencia a la conquista del Per, por ejemplo, condensa la resistencia y la rebelda del imperio Inca el cual, desde la llegada de los europeos, empez a formar parte del patrn moderno colonial y de la mquina de creacin de subalternidades: Casi de un golpe, 168 hombres haban causado una derrota casi devastadora al mayor imperio de la tierra. Es evidente
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que su victoria distaba mucho de ser completa, y que aun quedaban por delante sangrientas batallas. Incluso despus que los conquistadores se apoderaron de Cuzco, el imperio se reagrup en las tierras ms lejanas, donde combati contra el invasor por ms de cuarenta aos (Mann: 2002:120) De este prrafo nos interesan dos elementos: la denominacin de imperio a la cultura Inca y el combate por ms de cuarenta aos contra el invasor. Podemos entonces, identificar al interior de una cultura primero (Inca) y una resistencia despus (invasin europea) eventos que nos indican que en relacin a los principios de lucha, continuamente los movimientos deben vrselas con diferencias respecto a su interpretacin y aplicacin. En ese sentido, no basta con identificar sus antagonismos con respecto a otros actores, aunque estos tengan elementos similares. En el caso del segundo evento: resistencia por ms de cuarenta aos, es dable identificar tambin, un continuo ejercicio de articulacin de la lucha e incorporar a las mismas demandas vinculadas a esas otras marcas identitarias que tambin constituyen el sujeto poltico. Nos encontramos aqu con una especie de bifurcacin esencial relativa a un imperio que para forjarse someti a otras culturas y al mismo imperio sometido por la racionalidad instrumental de la colonialidad eurocntrica. No obstante, el evento de reagrupacin del imperio Inca corresponde a un criterio de insurgencia, resistencia y liSANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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beracin como sujetos que tratan de recuperar su libertad y no dejarse sujetar por el patrn de poder colonial. Esa resistencia libertaria como bien sabemos se mantuvo presente en nuestras latitudes. En nuestro caso, en Nicaragua, hasta muy entrado el siglo XX , la resistencia se mantuvo por muchos sujetos que no se dejaron doblegar por el patrn de poder dominacin-explotacin e indefectiblemente desemboc en la lucha sandinista de los aos 30, la revolucin del 79 y el triunfo electoral del FSLN en el 2006. Ahora bien, el discurso histrico en nuestro pas y en Amrica Latina, podemos asociarlo a un discurso de uso ideolgico de la historia. Se trata de una funcin conservadora que asume las continuidades como el fundamento de toda historicidad posible y que se resiste al uso manifiesto de las categoras de ruptura y diferencia. Por ello en nuestro pas jams se han estudiado los movimientos indgenas y campesinos como corrientes creadoras de ruptura o en su defecto como participantes de forma directa en la conformacin del estado o la nacin nicaragense. En Nicaragua la historia se ha organizado alrededor de un centro nico, llmese significacin, espritu de una poca o visin del mundo, como un sistema de relaciones homogneas sustentado en la causalidad y la analoga y articulada en un principio de cohesin de grandes pero32
dos o totalizaciones, que se explican por la accin sinttica del sujeto y por la lgica de las continuidades. No obstante, hay atisbos de historiografa en nuestro pas cuyos autores tienen por objeto invalidar esta historia continua y deslindarse del uso ideolgico de la historia, al poner en prctica un mtodo fuera de la canonicidad. Esta visin la podemos encontrar en autores como Jaime Wheelock Romn, Rafael Casanova Fuertes, Miguel Ayerdis, Miguel ngel Herrera; entre otros que no son historiadores, no obstante, incursionan con un mtodo contracannico en las denominadas ciencias sociales o bien en la crtica cultural: Erick Aguirre, Freddy Quezada, Mario Rizo, Orlando Nez, Jeffrey Gould, Oscar Ren Vargas, Erick Blandn, entre otros. Las pautas que acusan estos estudiosos es liberar de su incierto estatuto a la historia como disciplina disciplinante, es decir que esa disciplina llamada Historia, ya sea de las ideas, de la ciencia, de la literatura, del arte o del pensamiento, debe abandonar su estructura histrico-trascendental en la cual las haba encerrado la filosofa del siglo XIX. Esto implica la liberacin del campo discursivo. Significa la libertad de las formas inmediatas de continuidad que permitan a la historia tradicional establecer relaciones entre los discursos cientficos o clasificarlos; esto a su vez permite abrir un dominio inmenso, constituido por el conjunto de todos los enunciados efectivamente producidos,
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ya sean orales o escritos, asimismo nos facilita establecer un dilogo entre la disciplina y el sujeto antes perifrico. Acaso los sujetos histricos no estaban dados por una herencia del espritu hegeliano en la historiografa nacional? No son Gil Gonzlez y el cacique Nicarao, segn las propuestas vanguardistas, los que fundan el pensamiento y la reflexin en nuestro pas?. Adems nuestra historiografa ha dejado consignado lo perodos nacionales sin escansiones y sin rupturas y sin sujetos intersticiales o perifricos en el entramado de la misma. En las textualidades histricas nicaragenses la periferia no ha tenido cabida. Bien decamos que la historia de las rebeliones campesinas, indgenas, no han sido objeto de estudio entre los escritores de historia en nuestro pas. Es decir, no han podido ubicar el discurso de poder representado por las rebeliones subalternas en nuestra memoria (Guha). De ah que en esta obra, al igual que lo han hecho algunos de los autores mencionados, nos proponemos acercar a la insurgencia a partir del reconocimiento de su modo de actuar poltico. Esta lnea de reflexin nos invoca la rebelda del subalterno como una toma de conciencia o un reconocimiento
Ms adelante abordaremos a profundidad el asunto del dilogo o del interrogatorio de Nicarao hacia el conquistador y en el que demostraremos la gnesis de un pensamiento otro articulado de parte del cacique. Decimos esto porque la escuela decolonial asume a Guamn Poma de Ayala como la fuente primaria de una episteme otra. No obstante sabemos que Poma de Ayala ms que esto es un pensador de frontera, es decir que su reflexin se mixtura entre el cristianismo y su herencia ancestral, en el caso de Nicarao sus inquietudes devienen de su mismidad, sin puntos de contactos y sin prstamos.
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del s mismo a travs de sus propias posibilidades. Entonces la idea es demostrar, con respecto a la conciencia de los dominados y mediante el operativo de darle vuelta a los enunciados dominadores, que las luchas de los mismos son vlidas en cuanto contienen propuestas libertarias, liberadoras y que corren paralelas a la articulacin de la nacionalidad. Es decir, es posible establecer una correlacin entre las insurgencias subalternas nicaragenses registradas desde la poca colonial, estudiadas por Wheelock, as como las rebeliones indgenas en la Costa Caribe, Matagalpa, pasando por Benjamn Zeledn, hasta llegar a Sandino y que cobran fuerza alrededor de un proyecto de Revolucin en el siglo XX y desemboca ahora a inicios del siglo XXI con la segunda etapa de esa Revolucin, esta vez a travs de los votos. La rebelin y la toma de conciencia de los sujetos perifricos han logrado que stos recuperen su circulacin. Podemos inquirir una continuidad y profundizacin en esas sublevaciones populares desarrolladas desde la colonia y que han marcado los hitos del nacimiento de una nueva realidad sociopoltica. Estos hitos, por lo tanto, jalonan la emergencia de la Nicaragua profunda, indgena, campesina, obrera, artesana, popular, rebelde, insurgente, no ya como multitud, para usar el trmino de Hardt y Negri, sino como protagonista principal de la rebelin. En ese sentido, la especificidad
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nicaragense y latinoamericana de la insurgencia enlaza con el conjunto de nuestra realidad social, forma parte de un mismo movimiento de confrontacin a los sistemas de poder, expresiones del capitalismo regional en la etapa de la dominacin. Podemos leer nuestras rebeliones subalternas como expresin de las rebeliones y resistencias perifricas, estudiadas por Ranajit Guha en la India y, en Amrica Latina, sacadas a luz por la escuela decolonial y su nueva forma de abordar narraciones, como la Revolucin haitiana, el movimiento sin Tierra, los piqueteros, entre otras formas expresivas en nuestro continente. No obstante, consideremos que mi posicin es desde la ptica del intelectual subalterno en referencia a otras jerarquas, as que eso no me faculta a hablar por la alteridad, pero al menos me ubica a la orilla asistindome de herramientas que permiten realizar una lectura otra de las insurgencias y del pensamiento que de ella se desprende. Entonces presento una suerte de lectura insurgente en relacin a las formas acadmicas-tradicionales de la historia. Es decir, descorro las omisiones, las mutilaciones y extirpaciones del positivismo, y las formas de reducir al silencio que operan en las narraciones colonialistas. Nuestra lectura clave es aquella que se centra en la configuracin de una conciencia subalterna o un conocimiento
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campesino y por lo tanto en la recuperacin de una conciencia colectiva. Significa esto: es urgente identificar y hallar la voz y la actividad de los colonizados y, especialmente, escudriar las formas de resistencia simblica, textual, cultural y poltica de los grupos marginalizados por el patrn de poder moderno/colonial. No obstante se nos cuestione alrededor de la irrecuperabilidad de la voz o de la enunciacin del subalterno en su plenitud, podemos evidenciar las formas diversas de manifestacin social y polticamente relevante o la articulacin de una modalidad de discurso constatable en la rebelda y los diversos gestos del sujeto perifrico que nos permitirn demostrar su trascendencia en la narratividad histrica nicaragense. Cmo se estructura entonces ese polo contra-hegemnico que cuestiona la agenda poltica de la hegemona institucional/occidentalista por el cual tiene su fundamento en el patrn de la modernidad/colonialidad en nuestro pas? En este sentido tenemos que llamar la atencin sobre la larga trayectoria espacio-temporal de las rebeliones e insurgencias en Nicaragua que preceden a la formacin histrica de los movimientos en el siglo XX y cuyas primeras manifestaciones se encuentran ya presentes en el Siglo XVI.
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Lo que cabe hacer es el cuestionamiento a ese recorte de la realidad que ha realizado la modernidad/colonialidad, a travs de su proyeccin hacia la experiencia del pasado histrico-colonial de las sociedades invisibilizadas por la historiografa tradicional en nuestros pases. Dicho de otra manera, la historia oficial en nuestro pas, por lo general, ha utilizado una narracin idlica, descriptiva y paisajista de una serie de eventos insurgentes, atribuyndole incluso motivaciones fuera de su contexto, lo que ha llevado a desvirtuar el sentido y la lgica de las mismas. Jeffrey Gould lo ve de esta forma: En nuestra opinin, los enfoques de las ciencias sociales so bre la extincin de las comunidades indgenas forman parte del mito de la Nicaragua Mestiza, el cual naci en la poca de la rebelin indgena de 1881. Ese mito pint la derrota indgena como victoria de la civilizacin sobre la barbarie (Gould: 1997: 16) Interesa aqu la mencin de las ciencias sociales y su vnculo con una especie de mito que crea lo que Guha llama Prosa de la Contrainsurgencia. En este sentido las ciencias sociales en Nicaragua han sido el vehculo por el cual se subalterniza no slo las epistemes otras, sino que se invisibilizan los eventos, los movimientos, las puestas en prctica emergentes como oposicin a la centralidad.
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No obstante, podemos valorar la resistencia indgena en unos casos, campesina en otros y urbana-rural, como el aspecto de la relacin de poder a travs del cual los subalternos insurgentes expresan su identidad distintiva y autnoma, en contraposicin a la clase dominante. De esta manera, nuestra indagacin forma parte de estudios caracterizadores de la conciencia insurgente. Entonces la finalidad de esta obra es acceder a la conciencia de los otros, de los subalternos, expresada como resistencia en el momento de la insurreccin y reconocida como fuerza antagnica. El conocimiento instituido de la sociedad, tal como existe en la historia documentada nicaragense, es un conocimiento que las clases dominantes obtienen en su ejercicio del poder. De este modo, podemos plantear la existencia de un par de contrarios: por un lado, los dominadores (el estado, los terratenientes, los prestamistas) y por el otro, los dominados (los indgenas, campesinos, los obreros, los artesanos, los rebeldes). Como parte de esta relacin se abre la posibilidad de que haya movimiento en la misma, y as se hace posible la existencia de una historia de las relaciones de dominacin y subordinacin. Diramos: al situar las formas de la conciencia, sea esta campesina, indgena, artesana, obrera, etc., dentro de una relacin dialctica de poder, adquirira su debida importancia terica, pues su significacin slo
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podra establecerse en relacin a su otro, es decir, a la conciencia del dominado. Esta conciencia, entonces, es una unidad contradictoria de dos aspectos: la subordinacin: aceptar la realidad inmediata de las relaciones de poder que dominan y explotan al sujeto. La otra sera rechazar esas condiciones de subordinacin y afirmar su autonoma. Esto nos provee un marco de una historia que asume como objetivo dar continuidad al curso de la historia de las insurgencias. Antes bien, la tarea consiste en enraizar la propia conciencia histrica en las formas inmanentes de desarrollo social que atraviesan la historia de Nicaragua, y desde esa perspectiva comprometer nuestra experiencia en un proceso de lucha en el cual se reapropia en nuestros propios trminos. Esta agenda implicara dejar las categoras universales de las formaciones sociales en un estado temporal de suspensin o, ms bien, en un estado de tensin irresuelta. La defensa de una historia de la poltica, de las insurgencias de los subalternos, deviene tambin as en un alegato para que el historiador o historiadora asuma su propio papel. En contraste con la visin tradicionalista en Nicaragua un registro y anlisis de estos momentos de rebelin nos permite vislumbrar la regin no dominada de la conciencia
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y percibir as lo cotidiano y lo extraordinario como partes de una misma unidad de tiempo histrico. Para llevar ms lejos este argumento, podemos sealar que en las sociedades agrarias como la nuestra, es siempre el espectro de una rebelin lo que atormenta la conciencia de las clases dominantes, moldeando y transformando sus formas de ejercicio de la dominacin. Esto se aplica tanto al estado colonial, en la llamada poca independiente en nuestro pas, as como en los momentos ms crticos de las intervenciones norteamericanas. Una historia analtica de las luchas, rebeliones, insurgencias de los subalternos en Nicaragua, nos revelar mucho ms que simplemente el recuento de las rebeliones, pues ser una historia que constituye nuestro presente activo y viviente. Es una historia que nos revelar por qu los indgenas de Matagalpa en 1881 por ejemplo, al identificar al estado y sus ramificaciones como su enemigo, lograron ser radicales e ir hasta el fondo declarando que muriera la gobierna y tratando de recuperar no slo sus tierras, sino los espacios y los loci a travs de los cuales manifestaban su identidad, en alusin a un elemento ancestral como la chicha bruja, por ejemplo.
Ver el escrito La guerra olvidada de Enrique Miranda Casij, en la Revista Conservadora nmero 144. SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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Diramos que las insurgencias en nuestro pas han desplegado de una manera intensa el Ser del subalterno y una serie de mecanismos de movilizacin que han marcado pautas y tendencias para una regeneracin de la poltica y una visin otra de entender las cosas. En trminos generales, la importancia de las rebeliones es mucho ms que la carga de descontento emergida en la sociedad. Es, por sobre todo, la reconstitucin de un tejido social capaz de proponer formas alternativas de democratizacin en la vida pblica, formas de autorganizacin que devuelvan a la sociedad y a los propios sujetos el control de sus facultades polticas.
Genealoga y Tecnologas de las insurgencias en Nicaragua

Desde hace buen tiempo, en nuestro pas, las insurgencias, las rebeliones y las luchas han sido experiencias libertarias, contestatarias, contra-hegemnicas en relacin a una centralidad que antes de 1492 eran etnias, tribus y culturas en desarrollo, despus de 1492, fueron los colonizadores, a partir de 1821- independencia hasta en la actualidad- los imperialismos: britnico, alemn, norteamericano, etc.
La Subalternidad se asume como una condicin de sometimiento, no obstante a travs de determinados procesos ste se rebela y por lo tanto revela su condicin de sujeto. Para este caso lo que tratamos de narrar es que se da un desplazamiento de ser un subalterno a ser/sujetual del mismo.
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No obstante, valga para esta obra indagar en una genealoga de las insurgencias a partir de la colonia que, a nuestro juicio, es el contexto en el cual se present el fenmeno de la subalternizacin y la explotacin en toda su magnitud. Las rebeliones indgenas han dejado una impronta en el arte de las resistencias en nuestra historia, lo mismo que en el resto del continente, como lo estudibamos con el ejemplo del imperio Inca; habra que agregar las luchas que se vio obligado a enfrentar Corts en la zona norte de Mesoamrica o bien las luchas encarnizadas por el lado de las Antillas. Podemos decir: la genealoga de las resistencias tiene su inicio en esta poca en la cual los pueblos originarios echaron a andar sus prcticas contrahegemnicas. Esto evidencia la base tnica de la poltica de rebelda e insurgencia en nuestra historia, lo que a su vez nos hace repensar la dialctica de la dominacin y la resistencia mediante una aproximacin histrica y heterolgica de la conquista y la llamada modernidad. La conquista europea de las Amricas en el siglo XVI dio lugar a una serie de relaciones complejas de poder entre los pueblos aborgenes (sobrevivientes forzados a habitar la relacin social del indgena) y a un patrn de poder moderno y centralizado. Los efectos de esta experiencia histrica de conquista y colonizacin ameritan ser pensados dentro de un horizonte otro, el horizonte creado por la
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escuela latinoamericana agrupada bajo el nombre de proyecto modernidad/colonialidad. Siguiendo las lneas de esta escuela diramos que la relacin con los pueblos indgenas en Mesoamrica y Nicaragua en especfico, implica desarrollar anlisis histricos y etnogrficos sobre una serie de prcticas sociales extendidas a lo largo del tiempo y localizadas en diferentes momentos y lugares, en las que han confluido mecanismos de control de parte del Estado, ideologas de superioridad social y formas de racializacin devenidas de las taxonomas eurocntricas. Dichas prcticas surgieron en el contexto de la modernidad/colonialidad, como deja claro Anbal Quijano, con la llegada de los conquistadores/colonizadores. Este proceso dio lugar a unas formas de representar la diferencia y marcar la otredad que tuvieron como efecto la deshumanizacin de los as llamados salvajes y brbaros, los cuales incluan no slo a los pueblos aborgenes sino tambin a los africanos esclavizados. El indgena era visto como la expresin de una relacin social instaurada mediante las prcticas econmicas, sociales, polticas y simblicas del colonialismo y, por ende, de la modernidad/colonialidad. Esto dio lugar a una ideologa de lo inferior, lo cual se sediment en el imaginario social como si fuera una herencia o un hecho biolgico. Diramos que esta relacin social de jerarqua y desigualdad colonial
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se reintrodujo dentro de la constitucin del Estado-nacin moderno, a partir de un proyecto oligrquico de construccin selectiva de la nacin que exigi la asimilacin sociocultural del indgena como prerrequisito para el goce de una ciudadana plena. Finalmente, podemos decir que la relacin social de lo indgena dio lugar a formas de identificacin social y conciencia histrica entre los indgenas, las cuales desde el principio de la conquista europea de las Amricas, han sido manipuladas por las jerarquizaciones. Sin embargo, esta concepcin de las cosas dio como resultado que el indgena fortaleciera su mismidad y por lo tanto, mediante procesos de resistencias a las reglas y las jerarquas racializadas, desafiara la lgica de la colonialidad que los categorizaba como inferiores o no humanos. Esto es constatable en textos y archivos que memorizan y rememoran su forja de la conciencia histrica, fuentes escritas en su mayora por los mismos colonizadores. Por otra parte, su posicionamiento subalterno resulta central, debido a que nos lleva a pensar el problema de la dominacin. En particular, nos ayuda a comprender la manera de cmo el subalterno ejercita su agencialidad. En este sentido las fuentes histricas ms importantes para ilustrar la insurgencia o rebelda de los indgenas en nuestro territorio son las mismas crnicas coloniales, las cuales debemos leer a travs de otro tamiz y no bajo el conservadurismo benigno de memoria y archivo, sino enSANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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tresacando una mirada otra, distinta de las insurgencias indgenas, as como el gesto que esto significa en la genealoga y tecnologa de nuestras rebeliones. Las rebeliones indgenas se presentaron, como afirma Carlos Juregui, pese a las denominadas Leyes Nuevas (promulgadas en 1542) que pretendan la defensa del indgena y al final fueron un evidente fracaso alrededor de: Una retrica en torno a lo canbal y lo salvaje que descansaba en dos elementos profundamente interconectados: en la asociacin entre el consumo de carne humana (adjudicado a quienes entraban en la ambigua definicin de ser caribes) y ciertas latitudes geogrficas por un lado y, por el otro, en la constante reinvencin del esclavismo indgena a travs de una justificacin teolgica que encontraba su fundamento en la cartografa imperial de la bula Inter-Caetera de 1493 y en su tcita aprobacin de otro tipo de consumo: el consumo de mano de obra y metales preciosos en manos de los encomenderos. El asunto del canibalismo es cada vez menos una cuestin de consumo de carne humana por parte de los caribes y cada vez ms una de consumo de las fuerzas de trabajo (Juregui: 2008: 79) Esto nos remite al consumo insaciable de oro y de mano de obra indgena y al consumo insaciable de alteridad. Como todos los extremos, la funcin simblica del oro descubierto (o encubierto) en las tierras de los canbales y la su46
jecin etno-racial de la fuerza productiva indgena son dos apetitos que se tocan o, peor an, se funden en el interior de la geografa encomendera del Nuevo Mundo. Esto a su vez nos desplaza a realizar una lectura sobre la base etno-jerrquica de lo que Tony Miller ha definido como la Nueva Divisin Internacional del Trabajo Cultural, es decir, operan como el sustrato de toda inferiorizacin intercultural en el marco de las formas laborales jerarquizadas. Acaso cuando Nicarao en el dilogo con el conquistador Gil Gonzlez Dvila, pregunta para qu tan pocos hombres deseaban tanto oro, no es parte de la insaciabilidad del mismo y la conversin de esto en otra prctica forzosa del trabajo esclavo? Aqu podemos inventariar dimensiones tan nocivas en nuestros procesos como la explotacin trasatlntica de la fuerza de trabajo, la mercantilizacin de la alteridad, el colonialismo, la adopcin imperial-paternalista de los sujetos encontrados, as como la abolicin de su imaginario, lo mismo que la penetracin continental en un lugar definido etno-cartogrficamente como Nuevo Mundo. Estos fueron los ingredientes a travs de los cuales se corporiz el mito occidental del buen salvaje y se territorializ la lgica del mal salvaje. Es decir, el mtodo que distingue entre los indios conversos colaboradores con la empresa imperial de la corona y los indios crueles, violentos, indmitos, rebeldes,
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insurgentes, bravos para el caso especfico de Nicaragua, los cuales reniegan de la proteccin metropolitana, de la eucarista imperial, del cristianismo, de la civilizacin o de lo que sera la retrica salvacionista de la modernidad eurocntrica. Es esto el ego conquiro en su mxima expresin el cual aplica las tecnologas antropocntricas de la visin y la matriz de la colonialidad del poder/saber/ser, esto es, arrojar luz (conocimiento) sobre las tinieblas de lo desconocido y ocultar no slo al sujeto, sino tambin su lugar de observacin y enunciacin. Es el no-lugar epistmico. Es la inauguracin de la cultura o de la tecnologa, de lo que Enrique Dussel llama encubrimiento/descubrimiento del otro, la cual fue desafiada, tanto en sus postulados tericos-jurdicos-divinos, as como en lo referente a su imposicin militarista-expansiva-dominadora, por los pueblos originarios que habitaban estos territorios. No obstante, no se lea que se pretende la idealizacin de las subversiones o rebeliones en Nicaragua, sino que se trata de poner en evidencia la resistencia y la tenacidad con la cual nuestros indgenas enfrentaron la avalancha militarista eurocntrica, as como entrever la disrupcin en la narracin histrica nacional no tomada en cuenta por la tradicionalidad, asimismo se acomete ligar estos movi Ver el escrito La guerra olvidada de Enrique Miranda Casij, en la Revista Conservadora nmero 144, 1972.
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mientos, como ya lo hemos dicho, con la gesta cumbre de Augusto C. Sandino y lo que hemos llamado pensamiento otro. En este sentido, la crtica cultural norteamericana Doris Sommer, en su obra Abrazos y Rechazos nos provee de una metfora descomunal alrededor del movimiento del ego conquiro europeo en la poca del llamado Renacimiento: Mientras gran parte de Europa marchaba armada hasta los dientes a la conquista de Ultramar y del dominio interior, los judos de Espaa y Portugal hastiados ya de guerras, encontraban un refugio en Italia (Sommer:2005: 110). Dado lo que sabemos estamos claros: la invasin europea fue devastadora y, el llamado proceso de colonizacin fue, de igual forma, una especie de colonialismo de establecimiento en tanto la nocin del antroplogo Patrick Wolfe o bien de lo que Anbal Quijano llama colonialidad. El intelectual Paquistan Eqbal Ahmad lo ve de esta forma: Esto ha causado la destruccin de grandes civilizaciones y de personas en el hemisferio occidental: los mayas, incas, aztecas y los pueblos indios Ms tarde en Argelia y Sudfrica, esta forma de colonialismo llev al desposeimiento y
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destitucin de los nativos. El genocidio y el desposeimiento han sido integrales para esta forma de colonialismo. El impulso para desposeer es decir para quitarle a los nativos su tierra, agua y otros recursosgeneralmente termina en genocidio, como ocurri en el hemisferio occidental. En otros lugares, como Argelia, Zimbabue y Sudfrica, implic una extrema proletarizacin de la gente nativa, por la cual fueron reducidos a una vida de pobreza al servicio del Estado.(En Arghiri Emmanuel, Amrica Latina como una sociedad de colonizacin blanca) Los colonizadores en Amrica Latina tomaron la tierra de los pueblos indgenas y se apropiaron de la mano de obra de los mismos, as como de los esclavos negros que ellos trajeron. Los colonizadores se consideraban los portadores de la cultura, el desarrollo y la ciencia, los pobladores autctonos, fueron atragantados con ellas. En este sentido, para que aquel sistema pudiera ser respirado, transpirado y experimentado por todos y cada da, vinieron para quedarse: sus administradores, sus seores feudales, sus pequeos reyes, sus enfermedades, pero sobre todo sus armadas y su soldadesca. Entonces la colonizacin fue parte de un proceso histrico ms amplio, denominado posteriormente colonialismo hoy llamado Colonialidad, mediante el cual diversas potencias europeas incorporaron una considerable cantidad de territorios y pueblos en Amrica, Asia y frica entre los
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siglos XVI y XX. El dominio europeo de Amrica comenz cuando la Corona espaola incorpor a su patrimonio los extensos territorios del continente americano, y a los pueblos que los habitaban. Esto trajo consigo el hecho de que: Amrica se constituy como el primer espacio/tiempo de un nuevo patrn de poder de vocacin mundial y, de ese modo y por eso, como la primera id-entidad de la modernidad. Dos procesos histricos convergieron y se asociaron en la produccin de dicho espacio/tiempo y se establecieron como los dos ejes fundamentales del nuevo patrn de poder. De una parte, la codificacin de las diferencias entre conquistadores y conquistados en la idea de raza, es decir, una supuesta diferente estructura biolgica que ubicaba a los unos en situacin natural de inferioridad respecto de los otros. Esa idea fue asumida por los conquistadores como el principal elemento constitutivo, fundante, de las relaciones de dominacin que la conquista impona. Sobre esa base, en consecuencia, fue clasificada la poblacin de Amrica, y del mundo despus, en dicho nuevo patrn de poder. De otra parte, la articulacin de todas las formas histricas de control del trabajo, de sus recursos y de sus productos, en torno del capital y del mercado mundial (Quijano: 1993: 201). Quijano coloca el dedo sobre la llaga y nosotros podemos acotar que para ello se debi someter a una diversidad de culturas originarias ya establecidas cuando en 1492 los colonizadores llegaron a tierras americanas. En los aspectos
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ms negativos de su dinmica colonial-imperial, Espaa, para sostenerse frente a otras potencias europeas, consumi las riquezas de Amrica. Por otro lado, y al principio de este choque de civilizaciones, algunos historiadores arrojan cifras de mortalidad de 90 millones de nativos, en su mayora por enfermedades pandmicas, trabajo forzoso, as como por el exterminio desenfrenado en la busca de metales preciosos. Los aborgenes fueron obligados a trabajar en varios sistemas como la encomienda, la mita, el yanaconazgo, el porteo y la esclavitud. Durante el proceso de colonizacin cada una de las metrpolis colonizadoras implant nuevas formas de vida. Las actividades econmicas, la religin y las condiciones polticas cambiaron para los pueblos americanos. La vida en la colonia se centraliz en los intereses econmicos de la colonizacin, cuya finalidad principal fue acumular riquezas para la madre patria y para s misma. La administracin de las colonias espaolas, portuguesas y francesas reflej, a travs del siglo XVI, las costumbres y la forma de vida de las monarquas ms centralizadas de Europa. La organizacin poltica y administrativa, tambin, fue una copia de las instituciones prevalecientes en estos pases. Sabemos que el mvil principal de la colonizacin europea fue la extraccin de riquezas naturales a travs de la minera y la agricultura fundamentalmente. La esclavitud de negros africanos fue otra forma de explo52
tacin colonial, institucionalizada despus que la iglesia prohibiera la explotacin indgena debido al rpido descenso de su poblacin. Una vez terminada la conquista del vasto territorio americano, era necesario establecer la forma cmo serian administradas las tierras conquistadas. Las consecuencias de este proceso que, ya bien dijimos se denomina Colonialidad del poder/saber/ser, se pueden resumir de esta manera: 1. Invasin de territorios, saqueo del patrimonio natural, genocidio en contra de pueblos milenarios, exterminio de muchas culturas, de su forma de organizacin social, poltica y econmica. 2. En la denominada colonia se prolong el proceso exterminador de los pueblos en resistencia, con la usurpacin de sus territorios, el trabajo forzoso y una serie de tributos en beneficio de la clase peninsular y en detrimento de los aborgenes. 3. Imposicin de una cultura y de formas de pensamiento que llevaban en s lo que se denomina matriz de poder moderno/colonial a travs de la cual han circulado las formas ms sofisticadas de racializacin y por lo tanto de subalternizacin.
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Ante estos dispositivos y secuelas nuestros pueblos siempre reaccionaron creando tecnologas de resistencias, las que podran denominarse como concreto-positivas o bien intersubjetivas-anmicas. Es decir, la empresa colonizadora dependa totalmente de la mano de obra indgena. En buena medida por esta razn, nunca hubo una decisin abierta de exterminar a esta poblacin. Sin embargo, durante los 300 aos que dur el periodo colonial, disminuy en un 90% la poblacin autctona. Muchsimos indgenas murieron por enfermedades tradas por los europeos y desconocidas en Amrica (como la viruela). Por otro lado, el terrible choque moral y fsico de la conquista provoc que muchas mujeres dejaran de procrear o se practicaran abortos para impedir que sus hijos nacieran en las condiciones que sufran sus familias. Tambin hubo suicidios y resistencias basadas en la intransigencia. Estas son una dimensin de la resistencia o de las insurgencias presentadas por nuestros pueblos ante la colonialidad desde su inicio en nuestro territorio. Ahora bien, en Nicaragua la resistencia e insurgencia indgena contra la colonizacin podemos decir que se fundi en diversos tipos de tecnologas. Los dispositivos del aborto y lo que algunos historiadores llaman huelga de teros son tecnologas intersubjetivas que podemos asociar a lo que se denomina protestas de evasin, dentro de la lgica de no reproduccin del sistema y por lo tanto de crtica o resistencia de otras formas. Al respecto podemos ci54
tar una serie de tecnologas de resistencias llevadas a cabo por los indgenas en la poca consignadas por los mismos cronistas: Con cantares; con huelgas de sexo, esto es que los indgenas, no dorman con sus mujeres para que no pariesen esclavos de espaoles de siembra. De igual forma se negaban a sembrar para los espaoles; con infanticidios y abortos; las mujeres paridas matan sus criaturas y las preadas las echan fuera del cuerpo; con infanticidios, suicidios y huelgas de hambre. (En Esgueva, 1983: 41). Partiendo de esto podemos decir que nuestros pueblos articularon una especie de sobre-vivencia y de resistencia cultural tambin. Una dimensin de la insurgencia que luego ser reproducida por Augusto C. Sandino en la lucha contra el imperialismo norteamericano en la Segovia nicaragense. Esa insurgencia, cuya mxima expresin ser el grito y los cantares, contiene una filosofa propia abrigada en sus comunidades y re-tomada como arma o bien como resguardo en contra de los vejmenes infligidos por los portadores de la modernidad/colonialidad. Es esta una perspectiva en la cual la reproduccin cultural se da en trminos de resistencia, en la que, lo de menos, es convencer al dominador y, lo de mayor importancia, es el mantenerse vivo ante la dominacin y sus mecanismos de violencia, ante la vigilancia, censura y castigo.
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El mismo Fray Bartolom de las Casas lo relata: Lo que en sus cantares pronunciaban era recontar los hechos y riquezas y seoros y paz y gobierno de sus pasados, la vida que tenan antes que viniesen los cristianos, la venida dellos y cmo sus tierras violentamente entraron, cmo les tomaban sus mujeres y los hijos despus de robillos cuanto oro y bienes de sus padres heredaron y con sus propios trabajos allegaron. Otros cantan la velocidad y violencia y ferocidad de los caballos, otros la braveza y crueldad de los perros, que en un credo los desgarran y hacen pedazos finalmente toda materia que a ellos es triste y amarga, la encarecen all, representando sus miserias y calamidades (En Esgueva, 1983). Esta es una cultura que debe luchar contra la violencia de cualquier forma: con cantos, con gritos, con fiestas, con ritos; una cultura que inevitablemente debe relacionarse con el dominador, tanto como sujeto interpelado, asi como portador de un sistema de cosas que vino a borrar de un plumazo la co-existencia de los pueblos. Por ello esta resistencia cultural es, a mi juicio, una de las caractersticas que han definido a la sociedad nicaragense dentro de una dimensin contracannica, desde la poca de la independencia hasta llegar a la resistencia sandinista, as como a la resistencia cultural presentada en los aos de neoliberalismo. En este sentido, las resistencias revestidas de diversas formas desarrolladas por el pueblo nicaragense ha sido
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un constante forcejeo por defender y preservar su identidad, sea en contra de la colonialidad, del colonialismo interno, as como de la imperialidad, la globalizacin, el denominado pensamiento nico, entre otras coordenadas colonizadoras y colonialistas. Por ello, el ya citado Wheelock Romn en su obra Races indgenas de la lucha anticolonialista en Nicaragua, es tajante y afirma: Para el escritor burgus nicaragense, la nueva historia indohispana comienza por un dilogo: la conversacin entre el cacique Nicaragua y el conquistador Gil Gonzlez Dvila en 1523. Por el contrario, en este trabajo intentamos demostrar que esa historia dio comienzo con una encarnizada lucha del indio contra el colonialista espaol mantenida luego lejos de cualquier dilogo durante los tres siglos que dur la dominacin peninsular (Wheelock: 1980: 1). En el prrafo anterior Wheelock da a conocer parte de lo que aqu llamamos las narrativas maestras de las tecnologas de resistencia, de las insurgencias en nuestro pas, las cuales inician desde 1523, en la poca del conquistador Gonzlez Dvila, y llegan hasta Sandino y, como bien hemos dicho, desembocan en la Revolucin del 79 y en el triunfo electoral del FSLN sobre los partidos neoliberales en Nicaragua.
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Distribuiremos entonces estas narrativas maestras de las tecnologas de resistencia e insurgencias en nuestro pas en dos esferas de las cuales, como demostraremos ms adelante, se nutre Augusto C. Sandino. Nos referimos a una resistencia o insurgencia epistmica y a otra de orden fsico, de lucha frontal en contra del invasor o del portador del patrn de poder colonial-imperial. Entonces Sandino, en su lucha en Las Segovias en contra del invasor norteamericano mixtur estas resistencias e insurgencias y, por lo tanto, su resultado fue uno de los eventos contra-hegemnicos y decoloniales ms sobresalientes en Amrica Latina y en el que se pusiera en circulacin una de las formas de pensar ms originales y potentes en nuestra regin, nutrindose de los saberes locales y sus diseos globales. Quiero subrayar entonces que el inicio de las insurgencias en nuestra historia las podemos rastrear durante la colonia, as como sus diversas tecnologas (entendidas stas como las habilidades usadas por los sujetos para resistirse, protestar o en su defecto rebelarse). El prrafo de Wheelock nos seala que la historiografa nicaragense ha reconocido el dilogo como el inicio de la historia; no obstante, nuestra propuesta es que ese dilogo fue una forma de insurgencia, de cuestionamiento a los postulados de la modernidad/colonialidad empujada en ese momento por los conquistadores.
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Veamos, segn ha postulado la historiografa nacional, el encuentro entre el cacique y el conquistador, ste se lleva a cabo en el istmo de Rivas a principios del siglo XVI y versa sobre elementos fundamentales en lo que refiere a la cultura poltico-intelectual de la Europa de la poca. Es as que ste es un documento fundacional, adems, debemos agregar que es oral en una perspectiva ms cerca de los estudios actuales, es decir, su valor de oralidad como sistema de comunicacin lo hace estar fuera del canon letrado, lo vuelve insurgente con la ciudad letrada misma. Entonces el dilogo recoge elementos claves del mundo eurocntrico tales como: 1) acerca de un cataclismo pasado que haba ahogado la tierra con todos los hombres y animales [...] y si vendra otro (el diluvio); 2); si alguna vez la tierra se volteara boca arriba; 3); del fin general del linaje humano, y de los paraderos destinados a las almas cuando salen de la crcel del cuerpo, del estado del fuego que un da ha de enviar, cundo se cesarn de alumbrar el sol, la luna y dems astros; del movimiento, cantidad, distancia y efectos de los astros y de otras muchas cosas; 4); sobre el soplar de los vientos, la causa del calor y del fro, y la variedad de los das y las noches; 5) Si se puede sin culpa comer, beber, engendrar, cantar, danzar, ejercitarse en las armas; 6) qu deberan hacer ellos para agradar a aquel Dios que l (Gonzlez Dvila) predicaba cual autor de todas las cosas;
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7) debido al desacuerdo manifestado ante la inminente privacin del ejercicio de la guerra, pregunt: adnde haban de tirar sus dardos, sus yelmos de oro, sus arcos y sus flechas, sus elegantes arreos blicos y sus magnficos estandartes militares, razonando: Daremos todo esto a las mujeres para que ellas lo manejen? Nos pondremos nosotros a hilar con los husos de ellas, y cultivaremos nosotros la tierra rsticamente? Finalmente, Nicaragua pregunt: 8) sobre el misterio de la cruz y utilidad de adorarla; y 9) acerca de la distribucin de los das (de las actividades segn la doctrina cristiana). El mismo Anglera revela dos preguntas ms dirigidas por el cacique al intrprete: 10) Si esta gente tan sabia [los espaoles] venan del cielo; y 11) si haban bajado en lnea recta, o dando vueltas o formando arcos. Si aadimos las cuatro preguntas que consigna el cronista Lpez de Gmara fueron quince, en esencia, las que formul Nicaragua: Pregunt, asimismo, si mora el Santo Padre de Roma, vicario de Cristo, Dios de los cristianos (12); y cmo Jess, siendo Dios, es hombre, y su madre, virgen, pariendo (13); y si el emperador y rey de Castilla, de quien tantas proezas, virtudes y podero contaban, era mortal (14); y para qu tan pocos hombres queran tanto oro como buscaban (citado por Jorge Eduardo Arellano en END, 2009)
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La posicionalidad que adopta el cacique a travs de las preguntas, adems de cuestionar y dejar impvido al conquistador, contiene un amplio dispositivo metodolgico para colisionar las formas de entender las realidades y los mundos enfrentados en ese espacio y en ese tiempo: la visin y mundo indgena y la visin eurocentrada devenida de Ptolomeo y enraizado en los avatares de la grecolatinidad. Ubicamos una dimensin estratgica considerable en lo que respecta a confrontar los relatos epistmicos y sus posibles fugas en las inquietudes del cacique. Habra que interrogarse entonces, siguiendo a Edward Said, cules son las estructuras de actitud y referencia que adopta Nicarao. Para ello es necesario reconocer que Nicarao fustiga un discurso restrictivo, represivo, condicionante, racializante y marginalizador, que trata de determinar la forma de vivir la subjetividad poltica y estructural de las comunidades indgenas en la poca. Nicarao trata de ubicarse, ms all de las cosmologas y epistemes eurocentradas, en principios bsicos como la divinidad, las estructuras polticas y el valor moral y financiero de las acciones de los conquistadores. Establece un debate sobre el locus de enunciacin y sobre las demandas de conocimiento y determinados registros de lugares, as como de los agentes que regulan la matriz del poder imperial y sus perspectivas culturales y espirituales infamemente opuestas.
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Se presenta en este dilogo la implicacin de valores, formas de vida, visiones del mundo, cuyas diferencias se hacen ms significativas cuando son ms amplias y claramente percibidas. Son, precisamente, representaciones del mundo. Nicarao abre nuevos espacios simblicos que ya no responden a las delimitaciones locales y sus diseos globales, ms bien emprenden una importante posicin frente a la mismidad y la otredad imperial. Se demuestra un desafo al saber/poder eurocentrado y por lo tanto cuestiona los espacios geoculturales y crea una dimensin estratgica. Nicarao, partiendo de una interpretacin libre, interroga: Cmo se pueden definir y tratar los desafos geoculturales frente a los desafos geopolticos y econmicos de los conquistadores, cuya mentalidad se asimilaba nada ms al afincamiento de la colonialidad a lo largo y ancho de los territorios encontrados? Nicarao es instigador con el modelo de vida, as como con los discursos legitimantes de los colonizadores y exige desentraar sus estructuras de poder, sus dinmicas de sometimiento, exclusin y negacin de otras opciones. Exige, diramos, abordarlo como expresin medular de la geopoltica del saber. De igual modo requiere la posibilidad misma de imaginar alternativas y la explicacin a la vora En este sentido lo que se presenta es una colisin entre la subjetividad de Nicarao y la racionalidad instrumental de los conquistadores en tanto imposicin de una geopoltica del conocimiento cuyo principio parte del cogito ergo sum cartesiano el cual define los lineamientos de la modernidad colonialidad que desembocan en la dicotoma del civilizado/salvaje, aunque en este caso, el salvaje sea quien interpela al cartesianismo y por lo tanto sea su subjetividad la que sobresale.
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cidad de los recursos naturales y culturales de parte de los invasores. Los cuestionamientos son frente al exterminio y la imposicin, as como por la defensa de los Recursos, su identidad y el territorio, como bienes colectivos indgenas; lo mismo que de defensa de las culturas, lenguas, identidades, biodiversidad, saberes y una espiritualidad libre de los graves complejos y traumas de las religiones acarreadas por los europeos. Nicarao, desde su propio lugar de enunciacin y de lo que podemos llamar intelectualidad nativa, insiste en cuestionar la asociacin entre el proceso de conquista y sus consecuencias disciplinantes. Articula un discurso reactivo, fuertemente cuestionador de la mirada occidentalista. Al analizarlo es posible hipotetizar que conforma miradas contra-orientalistas y de poder con las cuales occidente construy los modos de ver y conceptualizar los mundos. A simple vista, podra parecer que estamos ante la pretensin de una versin Otra, en este caso indgena, de las cosmologas europeas. No obstante, es ms fructfero buscar las pistas de ruptura y desprendimiento del discurso reactivo, crtico y complejo de cierto lugar de enunciacin, cuya trayectoria hemos venido sealando. Entonces, podemos considerar que esa matriz de pensamiento se conforma a partir de una serie de presupuestos decoloniales, que autores como Mignolo dejan consignado que tienen su raz en esta poca, justamente en el pensamiento que no se deja
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sujetar por la colonialidad y Nicarao confronta la colonialidad desde sus orgenes y sus propios sujetos portadores. En este dilogo Nicarao no slo plantea la interrogante entre sujetos, estructuras y procesos, sino que adems consigue un texto (oral) que transita entre la crtica de la teora, metodologa y prctica poltico-epistmica europea y, adems, sobrepasa, e incluso apremia epistmicamente las formas de representacin occidentalistas impuestas desde esa poca. El texto rene una produccin crtica que podramos puntualizar en temas como: 1. Articulacin y discursos en tanto una economa poltica voraz y depredadora (para qu tan pocos hombres necesitan tanto oro) 2. Una simblica religiosa (alusin al Papa y sus privilegios) 3. La cuestin de las fronteras epistmico-poltica (el rey y su mortalidad) 4. La relacin de los temas anteriores en lo que refiere al cuestionamiento de la metafsica occidental (separacin de las almas y los cuerpos).
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Hay de antemano una reflexin en torno a preguntas claves que nosotros podemos deducir de las interrogantes formuladas por Nicarao: cmo los europeos organizaban su mundo simblico en esa poca? Cul sera el sentido que le daban a este mundo o a esta forma de percibir su realidad? Es evidente que si partimos de lo anterior nos podemos referir a la cognicin del mundo en el mbito sociopoltico, en el cual Nicarao no slo cuestiona, sino que aparece mejor parado en la conversacin. Su posicionalidad es una especie de plataforma tica que implica una manera de apreciar el mundo. Todos estos elementos convierten el dilogo en una propuesta de gran inters para la aproximacin al estudio contextual y holstico de la visin de ese pensamiento otro, definido, como ya hemos dicho, desde esa poca el cual nos desplaza a una fructfera perspectiva, sugerente de nuevas claves interpretativas de estos fenmenos trascendentales y vinculantes con nuestra realidad actual. Este dilogo pone en entredicho desde su inicio lo que luego se postulara como la cultura dominante o aquella que tratar de determinar el horizonte mental bsico: las prcticas articuladoras de los procesos sociopolticos, as como los patrones a seguir. No obstante, define un posicionamiento sobre sus propias prcticas cognitivas. Diramos que des-esencializa el imaginario colonizador y evidencia (mediante arbitrios lingsticos, legales, impositivos) que el colonizador trata de renombrar las cosas de acuerdo a
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su propia cosmovisin. As que Nicarao va hacia nuevas apropiaciones. Sin embargo, nos pueden asaltar las siguientes preguntas: con quin especficamente dialoga? desde qu lugar de enunciacin y desde qu dimensin terica lo hace? Partiendo de esto diramos: ms que un discurso o una posicionalidad, Nicarao y sus inquietudes, nos proveen de una iniciativa indgena cuya propuesta marca una poltica, un pensamiento de oposicin dirigido a la transformacin socio histrica y estructural. Adems nos deja entrever una lgica construida desde la particularidad de la diferencia. Y es por medio de ello que emerge en nuestra historia un pensamiento otro, encaminado a la agencia o accin del movimiento en las esferas polticas, sociales y culturales, trabajando sobre paradigmas propios. No es gratuito que los mismos cronistas como en el caso de Francisco Lpez de Gmara deja consignada la contundencia de la mismidad del cacique cuando dice: Gil Gonzlez y todos los suyos estuvieron atentos y maravillados oyendo tales preguntas y palabras de un hombre medio desnudo, brbaro y sin letras, y ciertamente fue un admirable racionamiento el de Nicaragua, y nunca indio alguno, a lo que alcanzo, habl como l a nuestros espaoles (En incer: 2002: 159)
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Hay tres dispositivos en esta trascripcin que sugieren claves de una articulacin ideolgica de lo que Walter Mignolo llama diferencia colonial y diferencia imperial, devenidas, en este caso, de uno de los conquistadores-ilustrados: medio desnudo, brbaro y sin letras; primordialmente Gmara construye sobre la base de estos tres elementos un aparato de poder, as como un discurso colonial que niega al indgena la capacidad de cuestionar sus relatos y, lo que es peor, de producir conocimiento. Se nota que Gmara sugiere la constitucin del colonizado como un exterior que a su vez justifica la conquista, aunque se sienta impugnado en sus narrativas nunca indio alguno habl como l a nuestros espaoles. En este sentido el cronista se ve inmerso en un proceso cclico de construccin entre la mismidad-hegemnica: nuestros espaoles y la otredad-alteridad.subalternidad: nunca indio alguno que define las formas de ver, decir, as como los patrones de saber/poder y ser. Ah da inicio lo que Enrique Dussel llama el mito de la modernidad. Este autor en unas conferencias dictadas en Frankfurt en 1992, plante el mito de la modernidad y ubic su origen a partir del descubrimiento. En el mito de la modernidad dice Dussel: se autodefine la propia cultura como superior, ms desarrollada []; por otra parte, se determina a la otra cultura
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como inferior, ruda, brbara, siendo sujeto de una culpable inmadurez. De manera que la dominacin (guerra, violencia) que se ejerce sobre el Otro, es en realidad, emancipacin, utilidad, bien del brbaro que se civiliza, que se desarrolla o moderniza. En esto consiste el mito de la modernidad, en un victimar al inocente (al Otro) declarndolo causa culpable de su propia victimacin, y atribuyndose el sujeto moderno plena inocencia con respecto al acto victimario. Por ltimo, el sufrimiento del conquistado (colonizado, subdesarrollado) ser interpretado como el sacrificio o el costo necesario de la modernizacin. La misma lgica se cumple desde la conquista de Amrica hasta la guerra de Golfo (Dussel: 1992). Este es exactamente el sentido de los disputas de Valladolid entre Juan Gins de Seplveda y Fray Bartolom de las Casas. Sera un sentido paradjico de la modernidad: como emancipacin racional o como mito justificatorio de una praxis irracional y violenta ejercida hacia lo que se les considera otros, pese a que stos, como en el caso de Nicarao, desde un principio vulneren su sistema de pensamiento. No obstante, establecemos que Nicarao (al igual que Mignolo seala en autores como Poma de Ayala y Cugoano) transfiere nuevos marcos de cuestionamiento que incorporan y negocian conocimientos indgenas en este caso, manteniendo el fundamento de enfrentar la colonialidad.
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Nicarao, podemos decir, desde su lugar de enunciacin problematiza y desafa la nocin de un pensamiento y conocimiento totalitario, nico y eurocentrado desde una postura poltica y tica, abriendo la posibilidad y el reconocimiento de distintos modos de pensar.
Dilogo decolonial o combate discursivo

En resumen, podemos identificar puntos claves que hoy repercuten en nuestros procesos sociopolticos y que en su momento Augusto C. Sandino retomara como parte de su propuesta libertaria: 1. Nicarao demuestra que en lo que refiere a conocimiento, el lugar desde el cual uno inquiere al pensamiento eurocentrado y a la vez piensa es fundamental, decimos esto porque sus inquietudes estn descontaminadas de las categoras pensadas en latn o griego o, en su defecto, el espaol; es decir, Nicarao piensa y cuestiona desde su propia lengua. 2. Las preguntas de Nicarao las podemos percibir como contribuciones a nuevos procesos de intervencin intelectual, que a su vez favorecen a la creacin de conocimientos y de modos de pensar otros. Entonces consideramos que Nicarao funda una iniciativa histrica indgena incidente no slo en las estructuras,
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sino tambin en los pensamientos, entendido como concepto que no proviene de la academia, sino de las insurgencias las cuales desde esa poca mantuvieron un desafo a la colonialidad del poder, a las geopolticas del conocimiento, a las polticas de racializacin, al sistema mundo como tramas del aparato de poder colonialista. Como seala Rolena Adorno, retomando a Bajtin y en referencia a Guamn Poma de Ayala, Nicarao instaura una polmica oculta: el ataque implcito a una asercin contraria, sobreentendido en la misma enunciacin que la actualiza. Como ejemplo, el sealamiento que realiza a la voracidad y los vicios de los espaoles. Finalmente, leemos este dilogo como un relato de resistencia y cuestionamiento mediante el cual se da un desmembramiento contracolonial y que parte de ese proceso insurrecional nicaragense, especficamente desde la dimensin epistmica, se puede rastrear la presencia simblica e histrica en el devenir insurgente de nuestro pas. No obstante, podemos afirmar que este dilogo es el inicio de una larga historia de rebeliones contra la dominacin colonial; adems es un discurso lleno de sentido en el cual se modula las prcticas, las estrategias, dentro de una suerte de epistemologa otra. Nicarao, articula por medio de su cuestionario los lenguajes posibles que desde esa poca y hasta la actualidad ponen en entredicho la colonialidad y sus ramificaciones, por ello es que estamos claros que,
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adems de un combate discursivo presentado frente al conquistador, es un dilogo con toda la fluidez decolonial. En referencia a la opcin o a la propuesta decolonial, Walter Mignolo lo delimita de esta forma: La tesis es la siguiente: el pensamiento de-colonial emergi en la fundacin misma de la modernidad/colonialidad como su contrapartida. Y eso ocurri en las Amricas, en el pensamiento indgena y en el pensamiento afro-caribeo. Continu luego en Asia y frica, no relacionados con el pensamiento de-colonial en las Amricas, pero s como contrapartida a la re-organizacin de la modernidad/colonialidad con el imperio britnico y el colonialismo francs. Un tercer momento de reformulaciones ocurri en las intersecciones de los movimientos de descolonizacin en Asia y frica, concurrentes con la Guerra Fra y el liderazgo ascendente de Estados Unidos. Desde el fin de la Guerra Fra entre Estados Unidos y la Unin Sovitica, el pensamiento de-colonial comienza a trazar su propia genealoga (Mignolo: 2008:251). Como ya sealbamos, el pensamiento del cacique Nicarao no procede de las mismas pautas y narrativas del conquistador europeo, de ah que su reflejo est asentado ms en el corpus de su cultura y cosmovisin que en la narrativa del conquistador. Entonces, sus inquietudes son formulaciones que operan sobre otros cdigos y no sobre
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los cdigos eurocentrados. Tanto su forma (oral) as como la propuesta se constituyen en trminos de autenticidad, debido al carcter estratgico impreso en su cuestionario. Ante esta perspectiva, el dilogo protagonizado por el conquistador y el cacique en pleno siglo XVI, en el istmo de Rivas de Nicaragua, se vuelve un vehculo expresivo que nos arroja hilos conductores de la opcin decolonial en Amrica Latina, lo que Mignolo llama memorias vaciadas o reprimidas por la hegemona. Diramos: el dilogo se ubica en un derrotero que promueve lecturas otras, contrapuestas, cuestionantes del modelo de discurso eurocntrico en Amrica Latina. Este dilogo se puede considerar como uno de los primeros testimonios de la herida colonial y la opcin decolonial, en tanto y en cuanto, se observan la mirada colonial que minusvalora al brbaro y el pensamiento que pone en entredicho los supuestos de esa colonialidad. Ahora bien, no se crea que la insurgencia epistmica en esta poca se agota con Nicarao, tiene otro representante en la figura del cacique Gonzalo, quien en un relato posterior re-introduce narrativas crticas referidas a la profundizacin de la colonialidad en nuestro territorio. Para Gonzalo, lo mismo que lo fue para Nicarao y lo ser ms adelante
Al igual que Nicarao, aunque el cacique don Gonzalo lo hace a travs de un testimonio relatado a un cronista italiano, llama la atencin que la lnea discursiva de ste de igual forma interpela el logos moderno/colonial en tanto cuestiona eventos, formas, discursos, simblicas que el colonizador impone a los aborgenes nicaragenses.
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para otros rebeldes-insurgentes, se interpela desde dimensiones claves lo que hemos llamado diferencia colonial-imperial. Aqu se pone en juego el cuestionamiento radical de las bases estructurales de la colonialidad, y sus graves concepciones monoculturales y excluyentes. Podemos decir que estos discursos indgenas se entrecruzan con la concepcin indgena de las cosas, pues Gonzalo lo ve de esta forma: Qu cosa es cristiana en los cristianos? Piden el maz, la miel, el algodn, la manta, la india para hacer un hijo. Piden oro y plata. Los cristianos no quieren trabajar, son mentirosos, jugadores, perversos, blasfemos nosotros reunimos a nuestra gente y llegamos a una determinacin: antes morir todos que quedar siervos de los cristianos. (En Esgueva: 1983) Ntese la interpelacin a la cristiandad la cual, ms que una dimensin de humanidad, es de vileza en los colonizadores. Para el cacique Gonzalo los cdigos colonialistas son antepuestos a la sabidura, al conocimiento, al saber ejecutar y a la visin de futuro, concebida segn los cdigos indgenas, en un concepto en permanente construccin, cuya relacin dialctica con la vida social supone el equilibrio, la armona, es decir, la convivencia. El problema reside en entender cmo la diferencia y lo cultural se constituyen, construyen y a la vez son destruidos por los colonizadores desde esa poca.
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Debemos agregar que, de igual modo, Nicarao present resistencia armada a los colonizadores. Es decir, la visin de la resistencia o de la insurgencia tanto como episteme, as como lucha armada en Nicarao es correspondiente. El historiador militar Francisco Barbosa lo narra de esta forma: El cacique Nicaragua, al conocer del ataque de Diriangn a Gil Gonzlez y el retorno de paso por sus tierras, decidi atacar a los espaoles, quienes al recibir el ataque indgenas lograron movilizar rpidamente la caballera y los medios de fuego ms potentes, hasta conformar una estructura de defensa circular. (Barbosa: 2007: 11). Entonces Nicarao resume la no aceptacin de la normatividad poltico-cultural. En este sentido, Sandino, pese a que critica la postura del dilogo de Nicarao10 en pleno siglo XX, se convierte en un continuador consumado de las tecnologas de resistencia presentada por Nicarao desde la conquista, pues nadie mejor que Sandino para lograr una correspondencia entre la insurgencia epistmica y la insurgencia armada contra la imperialidad y la colonialidad.
10 En el libro Maldito Pas de Jos Romn Sandino alude al Cacique Nicarao por la resistencia llevada a cabo por ste en contra del colonizador y lo hace de una manera inquisitiva. No obstante, Nicaro tambin present otro tipo de insurgencia.
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Otra tecnologa de resistencia

Los pueblos indgenas en el continente americano y especficamente en Mesoamrica y Nicaragua, pese a la profunda y duradera destruccin provocada por la conquista y al intenso proceso de aculturacin al cual se les someti, conservaron su capacidad de resistencia y desde el inicio expresaron su protesta y su rechazo a la dominacin colonial. Los mecanismos de defensa fueron variados, desde la resistencia pasiva o la simple huida hasta la rebelin armada la cual nos interesa comentar, historiar o, en su defecto, ubicar en este subcaptulo, dentro de un discurso contrahegemnico capaz de enunciar una resistencia frrea y cuyos principios ser de-construir las tramas de la modernidad/colonialidad en nuestro territorio. Como claros antecedentes de las rebeliones e insurgencias indgenas durante la colonia en el continente podemos situar las de Caonabo y su esposa Anacaona en el territorio de la Espaola y parte de lo que hoy es Repblica Dominicana. Enriquillo en Repblica Dominicana, Agueynaba en el territorio de Borinquen actual Puerto Rico, Hatuey en Cuba, Cemaco en el territorio del Darin, Urraca en Panam, Tecm Uman en Guatemala, Cuauhtemoc en Mxico, Lempira en Honduras, Rumiahui en la zona del Per, Tisquesuza en Colombia, Lautaro en Chile, Guaicaipuro en Venezuela, Sepe Tiaraju en Brasil, Jacinto Canek en Mesoamrica.
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No obstante, de las rebeliones o insurgencias que se producen en estos territorios, dos de las ms emblemticas son las de la provincia de Tarma (Per) y la sublevacin de Tpac Amaru, una impresionante conmocin armada que, al coincidir en el tiempo con otros dos grandes levantamientos de masas (Tpac Catari en Bolivia y los comuneros del Socorro en Colombia), puso en serio peligro el sistema colonial espaol: como aos despus dira Godoy, fue una gran borrasca que barri toda Suramrica. La rebelin tupamarista reviste una importancia especial por la personalidad de su jefe, por su extensin y su arraigo, pero sobre todo por sus objetivos: supresin de gravmenes y explotacin (aduana, alcabalas, repartos forzosos de mercancas), eliminacin de formas de trabajo degradantes (mitas, obrajes), ruptura con Espaa y restauracin del poder inca bajo nuevas formas, manteniendo la religin catlica (coronacin de Tpac Amaru como Jos I, por la gracia de Dios Inca Rey del Per...), y unin de todos los peruanos (los paisanos, sin distincin de razas) en contra de los europeos intrusos. Se trata, pues, de un programa utpico, especialmente en su apelacin a la solidaridad y la unidad peruana, incluyendo a los criollos, que desde luego no se unieron al movimiento sino que lo combatieron. La rebelin tupamarista comenz el da 4 de noviembre de 1780, con la detencin del corregidor de Tinta, Antonio
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de Arriaga, que seis das despus es ejecutado pblicamente en la plaza de Tungasuca. A partir de este momento, y desde su epicentro en la provincia de Tinta, la rebelin se expande con gran rapidez tanto hacia el norte (hasta el Cuzco) como hacia el sur, llegando hasta el lago Titicaca para penetrar finalmente en territorio de la Audiencia de Charcas, hoy Bolivia. Esta rebelin har sentir el miedo de espaoles y criollos ante las masas indgenas, miedo que contribuir a reforzar el conservadurismo poltico de la corona y a asentar con ms profundidad la colonialidad como sistema de cosas. Esta rebelin tendr su fruto inmediato en la regin de Hait en 1810 con lo que CLR James llama Los Jacobinos Negros que refiere a la re-apropiacin de todo el sistema ilustrado imperial-colonial devenido de Francia para la libertad e independencia de Hait. Esta sera una re-vuelta a los conceptos y propuestas de la colonialidad utilizado para la des-colonizacin que luego repercutir en el resto del continente. En este sentido podemos deducir que la resistencia indgena, tanto a nivel general del territorio americano como en el caso especfico de Nicaragua, presentada desde la ptica de la lucha armada, es parte tambin de los signos que operan en oposicin a esa invencin de Amrica o bien a la construccin de La idea de Amrica Latina o, para nuestro caso, de lo que llamo La Invencin de Nicaragua. En este sentido, la idea de esta obra es la de repensar, (poner en discusin, hacer dialogar), distintos conceptos de resistenSANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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cias, insurgencias, as como re-pensar el hilo que las une con Benjamn Zeledn, Sandino, Fonseca Amador y los acontecimiento ms recientes en nuestro pas. Partimos, entonces, de la conviccin de que no hay una historia que deba ser contada (tal como lo hace la historia oficial). Que quien asume la tarea de contar esa historia nica, la que cuentan los ganadores de esa misma historia, sobre la base de una temporalidad nica, lo hace desde el lugar del propietario indiscutible de la verdad, y al hacerlo, no hace otra cosa que subordinar, invisibilizando otras tantas historias que forman parte de la experiencia de lo sido. En Nicaragua, este ejercicio que a veces se present como integracin subordinada, otras como asimilacin asimtrica, y otras tantas como simple erradicacin de las otras historias, se sostuvo sobre la base de la violencia ms feroz que ejercieron los grupos dominantes de criollos que se adjudicaron las revoluciones de independencias sobre las comunidades indgenas. Como nos recuerda constantemente Walter Benjamn: todo monumento de cultura es un monumento de barbarie, reflexionando acerca de los otros sentidos, del entramado intersubjetivo de esos sentidos que conforman nuestra experiencia de lo sido, de cara a pensarnos en el presente y prefigurar nuestro futuro en un sentido emancipatorio y libertario. La historia oficial en tierras latinoamericanas se construy sobre la base de una idea de progreso nico e in78
agotable, unidireccional, de temporalidades vacas, enajenadas, de la mano de pensamientos coloniales ligados a la necesidad de mantener el pacto neocolonial entre los grupos dominantes de criollos y los viejos y nuevos colonizadores. Es el resultado de haber cedido a la experiencia de la temporalidad histrica impuesta por la dominacin en Occidente (evolucionista, progresista). Inspirados por la ideologa del progreso, los escritores e intrpretes de la historia oficial, a lo sumo asumieron las rebeliones populares como las de Tpac Katari o Tpac Amaru (entre tantas otras) como un anacronismo, como una experiencia efmera, que pronto devolvera a la historia su curso lineal de progreso; lo presentaron y presentan como momentos inexplicables en el camino seguro del progreso, incompatibles con el curso normal de la modernidad. Lo mismo sucede para Nicaragua, como ejemplo bsico es la rebelin indgena de 1881, pues esta insurgencia fue analizada con el razonamiento tan caro a nuestras identidades como es el del triunfo de la civilizacin sobre la barbarie11. El propsito es mostrar en este apartado la insurgencia armada como correlato necesario de las narrativas contrahegemnicas y de cmo estas rebeliones, como dice Guha en referencia a la India, fueron organizadas de forma re11 En este acontecimiento se quiso interpretar que los indgenas se oponan a la introduccin del telgrafo en el territorio matagalpino, tratando de inferiorizar los modos de entendimiento de las etnias. De ah una serie de eptetos alrededor de los sublevados lo que se puede leer dentro de los cnones de la prosa de la contrainsurgencia. No obstante la sublevacin sabemos que se suscit por el maltrato y el trabajo forzoso entre otros sucesos. SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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lacionada y coherente en contra de la modernidad y sus mltiples falacias. Podramos decir, entonces, que al igual que en la mentalidad eurocntrica corre parejo el cogito cartesiano del siglo XVII y el ego conquiro (yo conquistador) de la modernidad. Por tal razn, decimos que el ego conquiro se expresa en la conquista y sta es como bien lo dice Enrique Dussel: Un proceso militar, prctico, violento, que incluye dialcticamente al Otro como lo mismo. El Otro en su distincin es negado como Otro y es obligado, subsumido, alienado a incorporarse a la totalidad dominadora como cosa, como instrumento, como oprimidola primera relacin fue de violencia: una relacin militar de Conquistador-Conquistado [] La primera experiencia moderna fue de la superio ridad cuasi-divina del Yo europeo sobre el Otro primitivo, rstico, inferior. Es un Yo violento-militar que codicia, que anhela riqueza, poder, gloria.(Dussel: 1992:52) Valga decir entonces que ante ese ego conquiro el indgena en Amrica Latina y en Nicaragua en especfico, present una resistencia que hasta en la actualidad tiene sus derivaciones en insurgencias exteriorizadas por sujetos marginalizados por el sistema, sean estos gay, afrodescendientes, indgenas mismos, inmigrantes, movimientos lsbicos, as como movimientos de reivindicaciones sociopolticas
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como los piqueteros, los zapatistas, entre otros en Amrica Latina. Analizar y valorar las diversas insurgencias o sublevaciones armadas desarrolladas en nuestro pas durante la colonia es el propsito de este apartado. Como ya observbamos, Nicarao present, a travs del dilogo estudiado, la insurgencia epistmica. El cuestionario elaborado por el cacique signific una disrupcin y una especie de quiebre en el hecho discursivo colonial. Entonces, a partir de la instauracin de la colonialidad en nuestro territorio (1502 el encubrimiento-/1523 fecha en que se desarrolla el dilogo) las comunidades indgenas iniciaron sus resistencias y rebeliones. Para el caso inicial de la conquista las batallas se presentaron encarnizadas enfrentando al mismo Gil Gonzlez Dvila, a quien la historiografa nacional le atribuye el evento del descubrimiento/encubrimiento. No obstante, debido a la importancia geoestratgica12 que el territorio nicaragense significaba, ste haba sido asediado hasta por la gente de Hernn Cor-
12 El mismo Sandino en mltiples ocasiones har referencias a la importancia geoestratgica de Nicaragua desde tiempos de la colonia. Para algunos estudiosos esto ser una especie de signo de atraccin para las potencias, debido a que la ubicacin y el territorio de Nicaragua permite una fcil conexin entre los dos ocanos, incluso ha sido tema recurrente dentro de la ficcin nicaragense, pues autores como Lisandro Chvez Alfaro, Francisco Mayorga, entre otros han escrito textos fictivos, pero no alejados de la realidad sobre este tema. SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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ts a quien se le considera la figura ms significativa del ego conquiro en lo que refiere a la modernidad/colonialidad13. As, a principios de 1523 Gonzlez Dvila, a quien ya lo mirbamos protagonizando el dilogo con Nicarao, evento en el cual se cuestiona desde la ptica indgena la razn discursiva del conquistador, tambin se ve involucrado en el desarrollo de la otra forma que adoptan las tecnologas de resistencias en nuestro pas: la resistencia armada. En efecto, en abril de 1523 el invasor es atacado segn su propio relato por tres o cuatro mil indios armados de flechas, arcos, espadas y dardos arrojadizos. Esta frrea lucha lo hizo en ese momento regresar hacia al Darin. Se desarroll, entonces, en este territorio un evento que explica al mximo no slo la voracidad canbal estudiada por Carlos Juregui en su texto Canibalia de parte de los invasores asociado al trabajo esclavo, la busca de metales preciosos y la explotacin desenfrenada, sino la fermentacin prctica de un discurso guerrerista denominado Yo Conquisto como poltica mxima de exterminio en toda su magnitud.
13 Enrique Dussel ha teorizado sobre el ego conquiro y ha puesto a Hernn Cortes como el ejemplo clave de ello, debido a la ferocidad y al tratamiento que se le ha dado a este personaje dentro de la historiogrfica mexicana hasta el punto que algunos autores le han denominado el inventor de Mxico. No obstante podemos decir que el ego conquiro es una especie de tecnologa de dominacin y conquista puesta en prctica por muchos de los colonizadores en los diversos territorios de Amrica, as los Pizarros en el sur, los Velsquez en el Caribe y para el caso especifico del Darin y Nicaragua serian los Pedrarias que representan ese ego conquiro teorizado por Dussel.
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Bien, sabemos que tanto la gente del propio Corts como la de Pedrarias Dvila y Diego Velsquez, gobernador de Cuba, coincidieron buscando y reclamando la explotacin de este territorio, esto trajo consigo una disputa desaforada que supera los lmites de la soberbia eurocentrada y nos arroja aspectos de lo que fue el sistema colonial/imperial/ marginalizador asentado en nuestro pas. De estos hechos se deduce que Gil Gonzlez es eliminado de la empresa colonizadora, sobreviviendo a ella Francisco Hernndez de Crdoba como capitn de Pedrarias Dvila quien, de igual modo, ser decapitado ms adelante por rdenes del mismo Pedrarias, ste al final toma posesin de estos territorios como primer gobernador. En su forma ms bsica entonces la colonialidad en nuestro pas, en sentido fsico primero, ontolgico despus, a travs de la evangelizacin, la imposicin del idioma, la destruccin de las creencias indgenas, entre otras prcticas, tiene su expresin ms brutal con Pedrarias Dvila y su capitn Francisco Hernndez de Crdoba, quien para fundar las ciudades que se le atribuyen, instaur el trabajo forzoso y extermin, no sin enfrentar frreas resistencias, las poblaciones asentadas en los territorios que luego ocupara. Para ilustrar lo antes dicho basta esta cita del cronista Antonio Herrera:
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El capitn Hernndez de Crdoba conquistaba la provincia de Len, llamada tambin de los Maribios, ocurri a cinco leguas de la ciudad una gran lucha entre los espaoles y los hijos del pas los naturales no rehusaron la batalla pusieron en la vanguardia a los que estaban revestidos con las pieles de sus mayores y dieron principio a la lucha animosamente, con mucha grita y ruido de tambores.(En Wheelock, 1980: 21) Esta resistencia, al igual que la del cacique Diriangn quien expulsa a Gonzlez Dvila, nos permite apuntar la genealoga de las resistencias o de las insurgencias en Nicaragua contra la colonialidad; no obstante, stas no culminan ah, sino que su arrojo funda los ejes y las perspectivas que luego confluirn en las insurgencias venideras y cuyo sustento epistmico, como ya lo hemos dicho, lo aporta el cuestionamiento del cacique Nicarao a Gonzlez Dvila anteriormente. Para continuar con los ejemplos se podran citar otros relatos que dan cuenta de lo denso que se present las luchas armadas en nuestro territorio las cuales son pruebas de la oposicin a la mecnica del poder colonialista. El cronista Mrtir de Anglera lo ve de esta forma: Aquella gente desnuda e inerme derrot siempre a los nuestros soldados, vestidos y armados, los destruy sin dejar uno en ocasiones y los acribill de heridas a todos (P, 43).
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Esta cita de Mrtir de Anglera muestra lo esencial de las convicciones indgenas y de la defensa que stos realizan de sus territorios. Adems, al igual que Gmara, exclamaba su alarma porque gente desnuda como el cacique Nicarao interpelara de una forma disruptiva a Gonzlez Dvila. Mrtir de Anglera habla tambin de gente desnuda que derrot siempre a nuestros soldados en un acto de barbarizacin de nuestros indgenas y a su vez tratar de deslegitimar las victorias alcanzadas por stos. Deducimos entonces: existe una impronta que presupone una base pensada, por supuesto, desde la perspectiva eurocntrica, es decir distorsionante. En otros trminos, esta postura eurocntrica al final se torna reduccionista y, por lo tanto, se refiere a diversos mbitos del poder, el control del trabajo, la superioridad militar, epistmica, as como el control de los recursos y productos. A esto podemos denominar textualidades iniciales del eurocentrismo entre los inicios del siglo XVI y que abarcan hasta la actualidad, cuando la percepcin de la totalidad desde Europa, desde entonces el centro del mundo capitalista, ya ha sido definitivamente organizada como una dualidad histrica: Europa (y en el caso, sobre todo Europa Central e Inglaterra) y No-Europa. Y esa dualidad implicaba, adems, que mucho de todo lo que era No-Europa, aunque exista en el mismo escenario temporal, en realidad
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corresponda al pasado de un tiempo lineal cuyo punto de llegada era (es), obviamente, Europa. (Quijano) No obstante, para el caso de Nicaragua esa centralidad o dualidad histrica como la llama Quijano, ms adelante fue asaltada tambin por los EU, pas que tiene una larga trayectoria de colonialidad e imperialidad en nuestro territorio. Esto lo podemos calificar de evidencia histrica en lo tocante a la imperialidad manifiesta en la instauracin, no slo de mecanismos centrales de represin e intervencin, sino en la imposicin directa de gobernantes y, de lo que es peor, de una serie de principios de rarefaccin que han desembocado en la produccin perniciosa de discursos de poder y saber dentro de nuestros procesos sociopolticos y culturales, los cuales abordaremos ms adelante. Anglera en esta frase pone en juego el conflicto entre el ego conquiro cuestionado, al igual que la episteme de Gonzlez Dvila, y la resistencia de grupos no dispuestos a sujetarse, demostrando con ello la vulnerabilidad de la colonialidad e identificando a los sujetos que determinan la misma. Es decir, Anglera hace circular a la gente desnuda como agentes conscientes de la historia. Podemos hacer una acotacin aqu des-esencializando lo que Eric Wolf llama Europa y la Gente sin Historia, pues el mismo Wolf defiende una cierta historicidad de los pueblos otros, negada, como bien sabemos, por la episteme eurocentrada, no obstante, como hemos venido observando, los pueblos
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indgenas, as como los venideros sujetos subalternizados en el devenir colonial o independiente de Nicaragua, han sido agentes permanentes de consciencia histrica. Dentro de la complejidad de esta historia podemos seguir indagando, desde su inauguracin, las rebeliones indgenas primero, luego campesinas e indgenas tambin, hasta llegar a insurgencias ms amplias en lo que respecta a sus demandas y su composicin y estrategias, todas en contra de la institucin de la colonialidad y la imperialidad en Nicaragua. Ahora bien, si Nicarao y Diriangn fundan las insurgencias en Nicaragua, el primero desde la ptica epistmica y el segundo desde la lucha armada, esto dio como resultado la afirmacin de la dignidad indgena y tendr su resonancia, como decamos, en movimientos venideros en el devenir histrico nicaragense; no obstante, estos mismos (Nicarao y Diriangn) instituyen las condiciones para restaurar las voces encubiertas e instaurar la insurgencia como una prctica histrica establecida que a su vez sea un vehculo de protesta y demanda. Es decir, estas luchas sern continuadas tambin en la misma poca por grupos indgenas, tanto en la zona del pacfico como en la Costa Caribe nicaragense que, como bien decamos, no estaban dispuestos a someterse o a dejar implantarse las tcnicas polimorfas de la colonialidad del poder/saber. Veamos entonces la continuidad de las insurgencias en Nicaragua. El contexto socio-poltico y cultural que defini
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las mismas lo podemos rastrear en una poltica y sistema de sujecin de los sujetos, de exterminio, de intervencin, llamado en ese momento por Pedrarias Dvila, reorganizacin14 . Esto no era ms que la subyugacin y yuxtaposicin de mundos, de perspectivas, es para nuestro caso la figura de la colonialidad o del ego conquiro en su expresin ms tortuosa. Qu significa la aparicin de todas estas insurgencias en esta poca? Sin duda encarnan la fuerza de la consciencia indgena y el principio de un proyecto anticolonial y decolonial, cuyo propsito era posicionar la rebelin como un evento abierto que a su vez afirmara su sujetualidad, es decir, posicionara al indgena como sujeto y no como sometido. Entonces, ante la iniquidad proyectada por Pedrarias la que se haca presente no slo en la esclavitud con herraje en pleno rostro o en la venta de indgenas a la Antillas15, sino en tecnologas tan brutales como el acuchillamiento y el llamado aperreamiento de provincias enteras, los pueblos se rebelaban buscando una visin de s mismos como agentes intencionales de cambios histricos.
14 Ver el texto Races indgenas de la lucha anticolonialista en Nicaragua. No obstante reorganizacin para pedrarias implicaba un proceso de implantacin de la modernidad/colonialidad para suplantar el imaginario indgena. Es decir el afianzamiento de la conquista en estos territorios. 15 Ver el texto Races indgenas de la lucha anticolonialista en Nicaragua de Jaime Wheelock.
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Pablo Levy describe de esta forma las atrocidades perpetradas por Pedrarias: Pedrarias, quien mandaba acuchillar provincias enteras y arrojaba doncellas a comer a sus perros hambrientos despus de haberlas violado. (Levy:) No obstante, el cronista Gonzalo Fernndez de Oviedo da cuenta de un mtodo ms desalmado esgrimido por Pedrarias en un sentido de disciplinamiento no slo de los cuerpos, sino de la mente a travs del terror y las reminiscencias del imperio romano, del cual los conquistadores estaban convencidos ser pasantes: E mandles Pedrarias aperrear e que los comiesen a ellos perros le daban al yndio un palo que tuviese en la mano e a cada yndio se echaban cinco o seys perros cachorros E quando a l paresca que los tena vencidos con su palo, soltaban un perro o dos de los lebreles e alanos diestros que presto daban con el yndio en tierra e cargaban los dems e lo desollaban o destripaban e coman dl16 . Ante estos actos de exterminio, que como bien dice Santiago Castro Gmez al referirse a las atrocidades cometidas por los colonizadores en Amrica Latina son similares a las perpetradas por el fascismo en el siglo XX, nuestros
16 Ver Fernndez de Oviedo, Gonzalo. Historia general y natural de las indias, en revista conservadora, nmero 107. SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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pueblos se sublevaron en todas las latitudes presentando una serie de luchas altamente organizadas. En este sentido podemos valorar stas como parte de un sistema de insurgencias cuya voluntad mxima sera des-someterse o liberarse de un patrn de poder excluyente y destructor del tejido de la vida colectiva acostumbrada a llevar por nuestros indgenas. Lo mismo cometa uno de los militares de Pedrarias Dvila, Hernando de Soto, el cronista Oviedo lo relata de esta manera: Hernando de Soto graduado en las muertes de los naturales de Nicaragua se dedicaba tambin a aperrear a los indios, lo que significa que aperrear es hacer que perros comiesen matesen, despedazando al indio (En Esgueva: 1983) A esto habra que agregarle otra prctica como la de cortarle la cabeza a los indgenas que caan agotados de los trabajos forzosos. Al respecto Las Casas afirma: Los echaban en cadenas por que no les dejasen las cargas de tres arrobas que les echaban a cuestas E cuando algunos cansaban y se despeaban de las grandes cargas y enfermaban de hambre y trabajo y flaqueza por no desensartarlos de las cadenas les cortaban por la collera la cabeza a un lado y
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el cuerpo a otro. Vase qu sentirn los otros. (en Esgueva: 1983) Ahora bien, las insurgencias fungan como la oposicin a un modelo civilizatorio y a una estructura global de poder impuesta desde fuera, ajena, y que a la vez, des-estructura el propio y somete a otras opciones a otras experiencias culturales. De ah que nuestros indgenas pugnaban, desde la insurgencia, la re-funcionalizacin de la normalidad, entendida sta como la forma de co-existencia del bien colectivo y la recuperacin de su libertad y derechos a convivir con sus propios saberes, pues la historia nos cuenta que el exterminio tambin invadi la ontologa de las creencias y religiones de los indgenas en Nicaragua, as como sus formas y estructuras de expresarlas. Diramos que las tecnologas de insurgencias presentadas por los pueblos indgenas en nuestro territorio, entraan un procedimiento profundo que producir intensos movimientos capaces de cambiar el devenir histrico nacional. Entonces, leemos desde esta poca y en estas resistencias rupturas y particiones binarias que significaron reagrupamientos en torno a la defensa de la mismidad indgena, luego del campesinado, del artesano o del sujeto subalternizado en general en el discurrir de la historia de Nicaragua. As tambin podemos observar los enjambres de resistencias que codifican desde esa poca las estrategias o tecnologas de resistencias de lo que luego se tornar
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en una Revolucin en pleno siglo XX, as como los eventos sucedidos en la primera dcada del siglo XXI. Las insurgencias suscitadas en contra del patrn de poder moderno/colonial desde el siglo XVI pueden tomarse, de igual forma, como los primeros dispositivos que se desarrollarn en los mrgenes del sistema de poder y que conllevarn a la intensificacin y consolidacin del otro, no slo como sujeto rebelde, contracannico, sino como portador de un saber epistmico capaz de des-equilibrar las concepciones tericas de la Europa de la poca, como lo estudibamos con el dilogo Nicarao-Gonzlez Dvila. No obstante, luego de Pedrarias Dvila, an para la fecha de 1530 en adelante, la resistencia indgena en Nicaragua era de una solvencia eficaz, pues un historiador tradicionalista como Toms Ayn afirma que Gabriel de Rojas, en las minas del cabo Gracias a Dios, era constantemente atacado por indios17. Estas insurgencias implicaban la marca especfica del impulso colectivo que es, segn Edouard Glissant, lo nico que permite sobrevivir a un pueblo en tanto pueblo. Dicho de otra manera, Nicaragua aprendi desde esa poca, desde ese momento, a luchar y reforzar sus procesos de resistencias, existencias o, ms bien, de re-existencias, como dira Mignolo, en tanto y en cuanto reconstitucin
17 Ver Toms Ayn, Historia de Nicaragua en tres tomos.
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del sentido colectivo de pertenencia y de Ser. Diramos que en este momento nuestro pueblo desarrolla acciones para una tica crtica al poder disciplinario. As, podemos decir: se construye una herramienta (la insurgencia, la protesta, las rebeliones, no como sistema de violencia, sino como forma de posicionarse de un lugar desde el cual enunciar o, en trminos bsicos, desde el cual existir) con la cual se acompaan las dimensiones de adaptacin y sobrevivencia que luego retomarn otros sujetos en el devenir de nuestra historia. De este modo nuestras culturas indgenas cuestionan una entidad que empieza a expandirse desde el Imperio Romano, pasa precisamente por el Descubrimiento y se fortalece con otra serie de eventos en los cuales Amrica Latina no tiene participacin. Mas an, pues a ese suceso llamado descubrimiento se le ha considerado el ms extraordinario desde que Dios cre al mundo, hasta el punto que al mismo Coln, como bien lo novel Alejo Carpentier en El Arpa y la Sombra se le ha tratado de canonizar, alegando que ha sido el humano que ms feligreses ha inscrito a la iglesia. Entonces, es en este contexto en el cual se sobrepone la colonialidad y sus ramificaciones como sistema de cosas en nuestro pas. Ahora bien, como sealbamos anteriormente, las insurgencias en nuestro territorio van a tener su profundizacin, especficamente en la denominada poca de la colonia,
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como una especie de corolario de la resistencia indgena a la conquista. No obstante, stas de igual manera, tendrn su ampliacin en el discurrir de la historia nacional, tanto como fenmeno contra-hegemnico, o bien, como sistema de accin que contribuyese a la reorientacin de las formas. As, en relacin a las insurgencias en la poca colonial se puede sealar que su produccin permite observar otras vertientes o bien otras opciones para entender la realidad de la poca, las que se han desarrollado en los mrgenes, en la defensa de formas ancestrales, alternativas del existir, en la resistencia cultural, o asociadas a luchas polticas y/o procesos de movilizacin popular. Ms que con el fin de inventariar las insurgencias en la poca de la colonia, procederemos a reflexionar sobre sus tramas, as como sobre la significacin de stas en los procesos de resistencias, protestas y propuestas re-interpretativas, no slo de las batallas, sino de sus peculiares articulaciones, las que desde ese momento, establecen una forma de oposicin o bien de poner en entredicho el sistema moderno/colonial. As, durante la colonia en nuestro pas, no slo en el pacfico, entre los cuales se pueden mencionar: Subtiava, Len, Sbaco, Boaco, sino tambin diversos lugares de la Costa Caribe, pasaron a ser lo que llamamos cuerpos perifricos de resistencias, es decir, culturas, pueblos, visiones, imaginarios en rebelda, en insurgencia, que tambin es
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posible clasificarlos como fenmenos compactos y homogneos que vis a vis se enfrentaron al patrn de poder moderno/colonial. Este hecho apenas rescatado por cierta perspectiva histrica contracannica tiene una significacin fundamental, pues nos demuestra la articulacin de una poderosa perspectiva de crtica e insubordinacin de nuestras culturas, lo que a su vez implica que el modelo moderno/colonial adems de impositivo era por s depredador, deshumanizante en referencia a sus formas de interaccin entre los colonizadores y los colonizados. Adems esto conlleva la demostracin de una colonialidad a la cual se le escapan ciertas fracciones del imaginario del otro, pues tambin algunas narrativas histricas han sacado a luz que la rebelda e insurgencia de nuestras poblaciones rebasaban el campo de la lucha armada y se trasladaba al campo de los imaginarios, de las subjetividades18. As, nacidos del acto colonial, estas insurgencias son signos de una de las ms ricas narrativas contracoloniales que abrieron lugares de enunciacin, y que al hacerlo, permiten re-localizar al sujeto otro, inscrito en el perodo moderno/colonial. Son, en cierta medida, legtimos espacios de posicionamientos que re-articulan las ideologas
18 Nos referimos a tipos de resistencias de formas ms gestuales, lo mismo que de formas culturales, tales como retardaciones, desviaciones de los hechos, desentendimientos, entre otros. Faltara un estudio sobre, lo que podemos llamar resistencias preformativas de las cuales algunos autores han dado cuenta de ello. SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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motivadas por los conflictos coloniales. Decimos esto porque tanto las rebeliones de Subtiava en 1681, as como las de Len en 1725 y la de Sbaco en 1693, para poner tres ejemplos claves, fueron determinadas por el empeo en el refinamiento de los actos de sometimiento y explotacin desarrollados por los conquistadores. Tambin se puede mencionar, como elemento categrico que hizo desembocar los acontecimientos en rebeliones, la profundizacin de la dicotoma colono/colonizados, en tanto recrudecimiento de los castigos, del usufructo, de la expoliacin, as como de la comercializacin de esclavos hacia el resto del continente. Es decir, la colonia implic dos procesos: 1) afianzamiento del patrn moderno/colonial en sentido que podemos llamar prctico-fsico, es decir, como modelo econmico basado en la encomienda, la hacienda, las minas, obviamente todo bajo el rgimen de trabajo forzoso y esclavista 2) proceso de evangelizacin que se constituy en la garanta de un discurso absolutista, excluyente y marginalizador de los discursos del indgena. Se desarroll con ello la colonizacin del ser, mecanismo que trat de generar en nuestros pueblos la idea de que sus creencias y saberes no forman parte de la normalidad. De este modo se trat de silenciar los relatos, tanto conceptuales como histricos y hasta gramaticales de nuestros pueblos.
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Para ilustrar ambos, podemos citar que an en plena poca de la independencia era posible encontrar rmoras de la esclavitud y del sometimiento a los seres los cuales se les trat de inducir a no-ser. Nicols Buitrago, en su obra Len: La Sombra de Pedrarias incluye un documento-inventario de 1822 perteneciente a la familia Parajn Ramrez en el cual podemos leer que se inclua en esta lista a una esclava19. En referencia al segundo proceso citamos al mismo Buitrago: Todava por los aos 1618-19, visitando el Reverendo Jesuita padre Alonso de Valencia el pueblo de Subtiava, descubri disimulada idolatra entre los indios, habindoles encontrado grandes oratorios y ms de 400 dolos de diversas figuras. El padre predic sobre de esto con tanto fervor que hizo llorar a los presentes junto con los sacerdotes de los dolos que se haban hecho concurrir en traje de penitentes, y a quienes les dio la bendicin el obispo Pedro de Villareal baado en lgrimas , perdonndole las penas de azotes en que haban incurrido. Ms, habindose cubierto el cielo de nubes en ese preciso momento, que lanzaban aterradores rayos, se interpret, como seal inequvoca de que no agradaba a Dios el perdn de los idlatras, y pidi al obispo la
19 Ver Len: La Sombra de Pedrarias de Nicols Buitrago, tomo I, Fundacin Ortiz Gurdin, 1998. Llama la atencin en este pasaje que el abogado que rubrica la venta es don Miguel Larreynaga. SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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concurrencia, que llevara a efecto la flagelacin, que inmediatamente se ejecut. (Buitrago: 1998: 28) Este relato de Nicols Buitrago nos evidencia el silenciamiento de un imaginario ya establecido, pues cuando habla de grandes oratorios nos est manifestando que exista en el indgena nicaragense, en este caso, los choroteganos- subtiavas, un derrotero fundamental relativo a su saber conceptual religioso, a travs del cual organizaban o estructuraban sus cimientos discursivos, bien fueran econmicos, sociales, polticos o culturales. De esto derivamos que la colonialidad, tanto en Nicaragua como en Amrica Latina, atraves ms all de lo presencial y del control territorial hegemnico, pues se dio como instauracin de una visin del mundo, eurocntrica, blanca, catlica, determinando de esta manera un proceso sistemtico de sumisin de otras lgicas, de pueblos otros que se vieron obligados a pensar y actuar dentro de la lgica eurocntrica y que permiti acuar las estructuras de validacin de la superioridad tnica/poltica/epistmica del colonizador. El punto aqu, entonces, no es entender los entuertos de la colonialidad y sus derivaciones, sino pensar los desafos desplegados en diversos contextos por grupos insurgentes o bien por individuos que contraponen sus urgencias poltico/morales que deben rescatarlo como sujeto y no como
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objeto, ilustrado esta dicotoma en el caso del inventario citado por Buitrago. No obstante, pese a ello, como bien decamos, en Nicaragua se present una resistencia, un rechazo a las formas en que se trat de construir al colonizado. Decimos trat en un sentido de alusin a este contexto nada ms, pues en mi obra La Invencin de Nicaragua he dejado consignado el asunto de los colonialismos y la colonialidad en la construccin de la nacin nicaragense Cmo oper entonces ese desafo al proyecto colonial/moderno el cual fue y sigue siendo guiado por una matriz de poder cuyo objetivo ha sido establecer la justificacin del uso de la violencia, la masacre y la imposicin de un proyecto meramente colonial/imperial? Lo que aqu enunciamos es lo siguiente: antes de la colonia, en la poca de la misma, as como despus de sta, los pueblos y ms adelante el pueblo en un sentido de homogeneidad intercultural, si se me permite el oxmoron, se opusieron de forma contundente al proyecto de la modernidad/colonialidad. Sabemos que lejos de abandonar la prctica de la llamada reduccin, tanto en el siglo XVII e incluso en el XVIII y hasta el XIX sta ser una constante en el territorio nacional por parte de los colonizadores. Consideramos que de la misma manera en la cual el proceso de dominacin colonial gener mltiples respuestas y
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estrategias de resistencia desde los grupos originarios, la sociedad colonial fue construyendo un saber-poder respecto las formas de sujecin indgena. Estas formas variaron segn perodos y situaciones concretas. La poltica reduccional se despleg en este perodo para lograr la consolidacin del espacio que la sociedad colonial haba logrado ocupar en la regin desde su implantacin, as como tambin, disponer de fuerza de trabajo para las actividades que la creciente sociedad colonial/blanca demandaba. Respecto al resultado de estas prcticas, podemos decir que causaron un incremento de la resistencia indgena. Dicha resistencia en ocasiones result en la adopcin de nuevos comportamientos sociales los que se pusieron de manifiesto en el interior de la reduccin, a travs del mantenimiento del nomadismo, la poligamia y la resistencia al trabajo agrcola, entre otras. Pero tambin, a travs de la articulacin con los grupos indgenas no reducidos de las zonas fronterizas (mediante el suministro de armamento y animales para efectuar sublevaciones, la huida de las reducciones, etc.). Toms Ayon en su Historia de Nicaragua lo narra de esta forma: Los caribes ejecutaban frecuentes invasiones en aquella reduccin de indios y an estos, no olvidando las costumbres selvticas, solan huir a sus antiguos palenques, prefi100 SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
riendo andar prfugos y errantes en las montaas a vivir bajo el gobierno y cuidado de los misioneros (Ayn: 512) No obstante, las rebeliones o insurgencias mencionadas en prrafos anteriores son de ndole oposicional, en tanto el indgena est claro que sus fronteras han sido sustituidas por las coloniales, obviamente construidas por las prcticas aludidas, pero impuestas y aceptadas como esencias por colonizadores y colonizados respectivamente. Y la paradoja no reside en la aceptacin de una identidad impuesta mediante la represin, sino en la continuidad de un proyecto colonial e incluso poscolonial represivo basado en preservar unas fronteras tnicas excluyentes, solo invirtiendo la relacin represor-reprimido (o amo-esclavo). Empujados por la memoria de injusticias, por la violencia de la Historia, estos indgenas articularon una concepcin moral que retena la vigencia poltica de las iniquidades y, simultneamente, intentaba responder al sufrimiento colectivo. La movilizacin supratnica de los diferentes grupos se nutri de mecanismos de reinscripcin simblica, espacial y temporal, as como de lucha por la recuperacin de sus medios materiales de existencia. Este proceso permiti la conformacin de una consciencia histrica de los mismos. Es decir, cuando los colonizadores endurecieron su actitud para forzar a los indgenas a aceptar su proyecto civiSANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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lizatorio, la resistencia tom el carcter de rebelin activa. En respuesta, los espaoles multiplicaron su presencia militar a travs de los presidios y la represin sangrienta a los rebeldes. Entonces las rebeliones o insurgencias sealadas anteriormente en Subtiava, Sbaco y Len, las podemos considerar parte de un sistema articulado de oposicin al modelo de la modernidad/colonialidad en Nicaragua a travs del cual se ejerca el poder, el derecho a la sujecin y la normatividad por parte de los colonizadores. Estas luchas, al igual que las que se presentaron en las otras regiones del pas, como la Costa Caribe, por ejemplo, son consecuencia de la puesta en prctica de un discurso esencialmente centralizador en referencia a la dominacin, la explotacin y el escarnio a los pueblos indgenas. Podemos realizar un resumen bsico de las determinadas morfologas polticas que de una manera u otra influyeron en los grupos indgenas para sublevarse. Es decir, mecanismos de dominacin-explotacin que ponen en evidencia las tribulaciones a las que eran sometidos estos pueblos: 1- Impuestos y contribuciones forzosas de las cuales se lucraban los encomenderos, funcionarios reales, entre otros sujetos merodeadores del patrn de poder moderno/colonial.
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2- Reclutamientos a los que eran sometidos para tratar de reducir a otros pueblos, como en el caso de los caribes, esto traa consigo el desmembramiento y la des/territorializacin de las familias, as como el enfrentamiento fratricida, es decir, entre pueblos que antes co-existan. Estos reclutas formaban parte de lo que se denomin compaas de conquista, las cuales actuaban para perseguir a indgenas rebeldes y que se internaban en la espesura de la montaa. 3- Despojo brutal de las mnimas cosechas de subsistencia por parte de los corregidores, as como de otros funcionarios indolentes. 4- Sometimiento a castigos y trabajos inclementes, tanto en haciendas, as como en las minas que, aun establecidas las denominadas leyes nuevas, hacan caso omiso de las mismas. Esto, aunado a las crisis econmicas que se presentaban en esta poca, llevaron a estos pueblos en Nicaragua, as como a muchos en Amrica Latina en general, tales como: la conjura de los esclavos negros del Rio Atibaia en Brasil (1832), las insurgencias de los cimarrones Luis y Enrique en la Luisiana espaola (1789) y la epopeya de una aldea cimarrona en el sureste de Santo Domingo (1788-1794) entre otras, a rebelarse de una manera cclica contra el sistema poltico-social que las dos grandes potencias ibricas
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instauraron a partir de 1500 en el Caribe y buena parte de la Amrica continental, basado en el sometimiento de las poblaciones autctonas y el trabajo forzado de millones de personas. Entre la conquista, la colonia y la denominada independencia en Nicaragua las insurgencias o rebeliones se pueden contabilizar en un nmero que bien pueden aproximarse o sobrepasar el centenar, tanto en la zona del pacfico, as como en la zona caribea, de ah que podamos calificar esto como un sistema o una poltica insurrecional por parte de nuestros pueblos o pueblo en singular en contra de la colonialidad. Adems de las insurgencias estudiadas en este captulo, es posible mencionar otras de relevancia o al menos algunas que han sido reconocidas como luchas articuladoras de un propsito contra-hegemnico o de oposicin a los postulados de la modernidad/colonialidad en Nicaragua, al menos durante la conquista y la colonia. Lo mismo se puede decir de otras presentadas o desarrolladas en el perodo de la independencia, as como las ocurridas durante el advenimiento de lo que llamo La Invencin de Nicaragua, es decir, despus de la independencia y los sucesivos sistemas polticos neo-coloniales en nuestro pas, acompaados algunos, por no decir todos, de una fuerza extranjera como poder hegemnico-exge104 SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
no. Es decir, bien sabemos que en Nicaragua, al igual que Centroamrica y Amrica Latina, luego de la denominada independencia, los criollos retomaron tanto el sistema, as como la forma de manejo de las relaciones con los imperios de la poca. Por ello, luego de Espaa le sucedieron: Inglaterra, EU, Alemania, Francia, como sistemas modlicos de creacin de la nacin nicaragense, proceso sabemos llevado a cabo por las lites nacionales y en cuyo proyecto los subalternos no obtuvieron participacin. No obstante, las luchas, resistencias e insurgencias son parte de un proceso de desafo a esa idea de Nicaragua, en la cual estos sujetos han demostrado, desde los bordes, la incompletitud de la nacin y sus ramificaciones. Entonces, en el proceso de la consolidacin de la idea de Nicaragua como estado-nacin, estas insurgencias nos permiten repensar las bases o fundamentos de la misma. As que con el fin de contribuir a elaborar este proyecto otro de bsqueda en la conformacin de la idea de Nicaragua, que no habr de ser una mera genealoga del poder, real o soado, sino que se esforzar en hacernos escuchar polifnicamente todas las voces de la historia, es que se escribe esta obra. Apelamos, entonces al marco de estudio de la historia de las insurgencias o rebeliones en contra de la colonialidad en Nicaragua, a travs del cual podemos observar a los sujetos de los bordes como sujetos activos y conscientes de la historia. Diramos que nuestro objetivo es enraizar la propia conciencia histrica en las formas inmanentes de
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desarrollo social que han atravesado la historia de nuestro pas. As por ejemplo importa mencionar batallas que se pueden considerar rebeliones o insurgencias que marcan la pauta del patrn de la poltica insurreccional en Nicaragua. Una de las ms aludidas es la batalla de los desollados en la cual los indgenas se valen de una estrategia dismil. El cronista Oviedo se refiere a ella de la siguiente manera: Estando los espaoles batallando en ese lugar (provincia de los Maribios), recurrieron los indios a un ardid: desollaron a unos viejos y cubrieron con las pieles ensangrentadas de los sacrificados desde entonces se le conoce como provincia De Los Desollados (ncer Barquero: 1993:68). Esto es muestra de las estrategias en las rebeliones indgenas nicaragenses. Esta resistencia germina cuando el aborigen nicaragense decide rechazar las imposiciones por la fuerza de las armas. Entonces podemos decir que se enfrentaron con sus macanas, sus flechas, sus lanzas, pero tambin con su creativa propuesta de insurgencias. En este sentido tambin son memorables la resistencia, entre muchas, de Villahermosa en 1527, pueblo ubicado en esa poca en la zona de Nueva Segovia, lugar o sitio en el cual Sandino en pleno siglo XX, fijar su insurgencia y por lo tanto se convertir en su lugar de enunciacin, as como la de Mateare que se registra en este mismo ao.
Debemos hacer una acotacin aqu para mencionar que en esa fecha se desarrolla en nuestro territorio un evento vinculado precisamente a la imposicin de la modernidad/colonialidad como proceso letrado devenido desde la concepcin eurocntrica, pues en este ao en la plaza de Managua el padre Francisco Bobadilla ordena quemar todos los cdices, mapas, pinturas y documentos indgenas en un afn de borrar la memoria de nuestros pueblos20. A partir de este evento se ensaya en nuestro pas un mapa de los sucesivos modelos culturales que se escalonan en su proceso histrico-cultural. Es decir, desde la conquista y colonizacin hasta la independencia se inscribe ese proceso histrico y cultural atendiendo al complejo conjunto de niveles de prcticas y actores que conforman la cultura nicaragense y, desde luego, los sujetos marginados no entran en este proceso, slo podramos decir a travs de las insurgencias. Esto es parte de la subalternizacin simblica, ideolgica, cultural en su conjunto que tiene su inicio en ese suceso. Este hecho consigna quines en su conjunto sern los principales constructores, distribuidores, administradores y guardianes de lenguajes, discursos, gramticas, vocabularios, representaciones, conceptos, smbolos, metforas, formas, explicaciones, justificaciones, leyes y sentidos. Bien se sabe que en el caso de Nicaragua, al igual
20 Este evento es sintomtico en lo que tiene que ver con la imposicin de los imaginarios especficamente el imaginario letrado por encima de un imaginario oral-visual del cual se valan nuestros pueblos y del que Sandino tomara diversos elementos claves para integrarlos, no slo a su pensamiento, sino tambin a su estrategia de guerrilla tales como el correo de persona a persona y el sistema de espionaje entre otros. SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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que en Amrica Latina, sern desde la conquista los colonizadores y luego las elites herederas de stos los que definen la colonialidad, aunque como bien observbamos en el pasaje de 1618 relatado por Nicols Buitrago, cmo los indgenas hacan resistencia simblica a la colonialidad tambin, en tanto preservaban sus creencias de una forma encubierta. Diramos, entonces que este suceso (la quema de los documentos) va dibujando y definiendo la labor de lo letrado eurocntrico conjuntamente con el seguimiento de otros dos procesos: el proceso poltico, econmico y social, por un lado, y por otro, el proceso urbano, pivote en torno al cual se vertebra la organizacin espacial de la vida econmica, social y poltica y que, obviamente, se extiende mucho ms all de la ciudad. No obstante, continuando con las insurgencias en Nicaragua, podemos mencionar la registrada en 1777 denominada Rebelin de Boaco guiada por el jefe indgena Yarrince, la que se extendi hasta Matagalpa y Chontales. A su vez debemos acentuar que, luego de la muerte de Yarrince los pueblos de la regin Caribe de Nicaragua iniciaron una serie de sublevaciones que afectaron algunos pueblos de Chontales en un afn de lograr una reestructuracin o redistribucin de la justicia o del sistema de cosas tan desequilibrado para ellos. Es decir, en un afn de contrarrestar la colonialidad.
Es dable mencionar entonces que las resistencias tambin fueron una expresin directa de acentuar y defender la identidad de los pueblos de la Costa Caribe nicaragense, los cuales presentaron frreas luchas, primero contra el colonialismo espaol el cual no pudo asentarse en estos territorios, luego contra el colonialismo ingls, pese a que ste se localiz por ms de doscientos aos en esta regin, lo mismo que contra el colonialismo interno, el que tiene su mxima expresin durante el gobierno liberal de Jos Santos Zelaya. De igual forma podemos decir que durante la etapa de la independencia en Nicaragua es de suma importancia la participacin indgena en la misma, as como el establecimiento de la memoria que sus luchas significaron; adems, es fundamental mencionar todo el bagaje que su poltica o sistema insurreccional haba consignado en nuestro imaginario. Por ello Francisco Barbosa afirma: Es importante sealar que la independencia de Centro amrica en 1821-1823 fue la conclusin de un largo y complejo proceso de luchas polticas y violentas contra el dominio de la monarqua espaola en el territorio americano. Dicho proceso se expres en la resistencia indgena desarrollada durante los siglos XVI, XVII, XVIII y en los movimientos populares de los aos 1811, 1812 y 1813 (Barbosa: 2007: 17)
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En este contexto, como decamos, el sistema insurrecional indgena que deviene desde 1523 tendr sus incidencias, pues un historiador cannico como Toms Ayn, recoge diversos relatos en los que los indgenas son los ms importantes sublevados, pues para nadie es un secreto que an para estas fechas los vejmenes a los mismos seguan intactos, pues mirbamos que en 1822 an existan esclavos21. De igual manera el mismo Ayn relata que en 1811 en la villa de Rivas las peticiones de los insurrectos eran: Que los indios no pagaran ms de cuatro reales de tributo La extincin del estanco de naipes, de los mudamientos y del repartimiento de indios La abolicin completa de la esclavitud (Ayn: 455-456) Es notorio que las peticiones hacen nfasis en la supresin de los maltratos recibidos por los indgenas en ese entonces, as como la restitucin de la dignidad de los mismos. De ah que este mismo historiador utiliza constantemente frases como: peligro que la plebe amenazaba (ibid: 447) en la sala capitular un pelotn de cincuenta o sesenta indios de Masaya (448), entre otras que nos definen la participacin de los indgenas en el proceso de independencia en Nicaragua, aunque ste despus quede fuera de la re-fundacin, de la
21 Ver nota 19 de este captulo.
invencin, de la creacin de Nicaragua. Dicho de otra manera, y como bien lo dira Eric Hobsbawn, la independencia en Nicaragua fue un acto de corte burgus en el que las lites definieron no slo quines combatan y moran, sino quines podan entrar en ese nuevo orden de cosas, en ese contexto se desarrolla lo que llamo una refundacin de la colonialidad en nuestro pas. Walter Mignolo para referirse a esto a nivel de Amrica Latina lo ve de esta forma: Vista desde la perspectiva de la colonialidad, la singularidad de Amrica tambin radica en el hecho de que es el espacio donde una poblacin de criollos de ascendencia europea logr independizarse de la metrpoli imperial y reprodujo en los nuevos gobiernos independientes del Norte y del Sur la lgica de la colonialidad en desmedro de las poblaciones indgenas y de origen africano. (Mignolo: 70). As, se presenta en nuestro pas una re/funcionalizacin de la colonialidad. Pese a que los indgenas fueron artfices de las rebeliones, de las insurgencias. Participaron de una manera directa en las mismas, a travs de soldados, as como de las avanzadas en los disturbios, lo que al final dio al traste con el sistema colonial, entindase con el sistema colonial, no con la colonialidad, pues, como bien decamos, las lites continuaron con los postulados de la misma y stos no fueron llamados a conformar la nacin nicaragense.
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Diramos que con la independencia, la situacin del indgena en Nicaragua, as como de los segmentos subalternizados, pues como ya citbamos a Guha: subalternos es toda la poblacin, excepto aquella que se considera a s misma lite, no cambi. En este sentido, en el devenir de la vida independiente en nuestro pas, las insurgencias, se presentaron como eventos contra-hegemnicos en oposicin a la colonialidad que, como mirbamos con la cita de Mignolo, qued intacta en sus diversas dimensiones dando como resultado la marginacin de los segmentos otros de poblacin. En mi obra La Invencin de Nicaragua lo defino de esta manera: No obstante, como se podr constatar en el proceso de la invencin de Nicaragua, los de abajo en la correlacin de fuerzas, especficamente en la que forja valores y a la vez fija epistemes no pudo bregar, pues las mismas constituciones que se empiezan a redactar, desde 1826 hasta la de 1838 y las siguientes- por medio de las cuales se construy el orden social- ya circunscriban la ciudadana a slo aquel que poseyera propiedad, grado cientfico y en algunos casos que poseyera cierta cantidad de fortuna. (Midence: 2008: 19-20). Luego de consumada la denominada independencia en nuestro pas y la determinacin de la colonialidad como visin de las cosas, se presentan mltiples insurgencias o rebeliones que contienen en sus propuestas o en sus coor112 SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
denadas reactivas lo antiestatal, lo agrario, lo poltico y el reclamo de la inclusin como sujetos que tambin podan aportar a la creacin de la nacin nicaragense, aunque, como mirbamos anteriormente, era poco o nada lo que los de abajo, segn las restricciones de la denominada ciudadana de la poca, podan contribuir. As, en la dcada de 1840 en Nicaragua, el historiador Rafael Casanova ha inventariado una serie de rebeliones como la de Jos Mara Valle, denominada Rebelin de los Pichingos, la cual es apoyada por los pueblos de Subtiava y Chinandega. Las rebeliones indgenas de Matagalpa en 1845, las que segn Marco Cardenal se contabilizan en ms de una decena, algunas simultneas a la insurgencia de Somoto Grande. Estas rebeliones se consideran polticas debido a que se contraponen al estado y sus formas de coaccin y las leyes agrarias excluyentes, debido al reclamo que se realizaba al despojo y las desmembraciones de las comunidades indgenas que aun persistan. De igual modo las insurgencias en el rea del istmo de Rivas en 1849. Debemos considerar tambin la participacin indgena en la guerra nacional contra el filibustero William Walker. As Ildefonso Palma en su obra La Guerra Nacional seala la participacin indgena en esta guerra: Los indios de las caadas de Matagalpa levantaron su bandera de rebelin cuando lleg el nuevo prefecto, don Jos
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Salinas, y dispuestos a no reconocer su autoridad, abandonaron sus pequeas fincas y se situaron en las montaas inmediatas. El coronel Fry sali de Granada con una columna de rifleros para abatirlos se record que el cura don Juan Manuel Oredo haba sido prroco de Matagalpa y se le confi la comisin de mediar ante ellos para que regresaran a sus lugares.habl con los rebeldes quienes oyendo la voz del pastor consintieron en someterse a la autoridad nicaragense, no a los filibusteros, de quienes se declararon enemigos irreconciliables. (Palma: 2006: 132). Otro autor como Jernimo Prez en su libro Obras Histricas Completas lo relata con una amplia carga racializante: Doce pueblos con valles y caadas, donde habita una porcin considerable y vigorosa, generalmente ignorante, por que es de las razas primitivas, tan apegadas a sus costumbres. Todos estos pueblos eran enemigos de los filibusteros (Prez: 215). Este prrafo es caracterstico de la profundizacin de la colonialidad en Nicaragua, la cual se sumerge tambin, como hemos dicho, en la narrativa histrica, pues, al igual que se poda leer en los cronistas las alusiones al primitivismo y la ignorancia atribuida a nuestros pueblos, el historiador se dirige a ellos de la misma manera y en el mismo tono o guio antropologizante. No obstante, es dable
destacar la dimensin de lucha de estos pueblos en contra del filibustero. Habra que citar a Julin N. Guerrero y Lola Soriano, quienes observan la participacin indgena en esta guerra de forma ms clara: En el mes de agosto tropas de indgenas matagalpinos formaron parte de las fuerzas que llev el entonces Coro nel Jos Dolores Estrada a los llanos de Ostocal, estableciendo su cuartel general en la hacienda San Jacinto. Indgenas matagalpinos fueron tambin los integrantes de los refuerzos que el Coronel Estrada pidi a la ciudad de Matagalpa, despus de la victoria del cinco de ese mes y fueron esos refuerzos precisamente los que llegaron a la hacienda San Jacinto (Guerrero, Soriano: 1982: 82). De acuerdo con las citas transcriptas arriba, diramos que la participacin de los indgenas en esta guerra que se considera clave y definitoria para la identidad nicaragense, fue primordial en lo que refiere a la lucha en s, y desde luego respecto a las estrategias, pues, como bien hemos venido estudiando, son los subalternos, en este caso los indgenas, los que han acumulado lo que podramos llamar un capital simblico de resistencias e insurgencias, son ellos los que han transitado por las ms diversas tecnologas de resistencias, desde la llegada de los europeos, luego en la
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independencia y por lo tanto en la lucha contra la dominacin-explotacin del propio estado nicaragense. Son los indgenas los que han resistido las reglas y las jerarquas racializadas dentro de las cuales, desde 1523, han vivido confinados, desafiando de esta manera la lgica de la colonialidad que los ha categorizado como inferiores, tal y como lo mirbamos en la cita de Jernimo Prez. Es notorio, segn la cita del mismo Prez, que al indgena se le ha visto en el devenir histrico nicaragense como una marca esttica, inmvil y hasta perdurable en el presente etnogrfico nacional, no obstante, demanden constantemente el derecho a la diferencia y, por lo tanto, su participacin plena en los procesos constitutivos de la nacin nicaragense, como ejemplo clave de ello es la insurgencia de 1881 en Matagalpa de la cual nos ocuparemos. Entonces es posible afirmar que los pueblos indgenas de Matagalpa, Masaya, Len, la Costa Caribe, as como los sambos, mestizos, entre otros, y ms actual los campesinos, las mujeres, los homosexuales, han sufrido lo que se conoce como la Herida Colonial22.
22 Para Walter Mignolo, La Herida Colonial ser el vinculo entre todos los sujetos que han sufrido bajo la dominacin colonial, los cuales bien sabemos constituyen millones lo mismo que generaciones de generaciones. Ms adelante se aborda este tema con mayor detenimiento, debido a que es el elemento vinculante entre Sandino y los pueblos perifricos en los cuales fijar su locus de enunciacin.
Una insurgencia versus la retrica de la modernidad

La insurgencia o rebelin de 1881 de los indgenas de Matagalpa, es una de las ms emblemticas y sintomticas dentro de la historia de Nicaragua en lo que refiere a su registro, su interpretacin, as como su incidencia en el devenir de nuestros procesos sociopolticos contemporneos. Decimos esto porque la narrativa de este evento la podemos clasificar como prosa de la contrainsurgencia: se le ha llamado La Guerra Olvidada en un acto de desmemoria en lo que implica su estudio. Lo mismo en lo referente a sus significaciones: se ha dicho que fue una guerra supersticiosa vinculada al pnico indgena por aparatos como el telgrafo, a lo cual se le denomina creencia de estar colaborando para levantar un monumento mgico (Miranda, en Revista Conservadora 144). No obstante, estas posiciones, podemos considerarla como un evento categorizador de las rebeliones nicaragenses tanto por sus actores como por las motivaciones, la disrupcin y el desafo que presenta a la modernidad/ colonialidad de finales del XIX prxima al siglo XX. Las caractersticas de sta nos facultan a especificarla como una insurgencia que promueve y es a la vez suscitada por un imaginario primordial que define al indgena y acendra su identidad en medio de la espiral que subalterSANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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niz el conocimiento perifrico, as como a los sujetos que lo hacan circular, en este caso las poblaciones indgenas de Matagalpa herederas no slo de una episteme otra, sino vctimas de la imposicin de la colonialidad eurocntrica; asimismo de la colonialidad refuncionalizada por las lites nicaragenses despus de 1821 y que tiene su expresin ms vetusta en la usurpacin de los ejidos como parte de la denominada ampliacin de la frontera agrcola, lo mismo que en los trabajos forzosos en las llamadas obras de progreso del estado nicaragense en esa poca. Matagalpa en ese perodo era un pueblo casi olvidado al norte del pas (Miranda Casij) el cual, segn el relato de este historiador, estaba en ese momento dentro de un proceso de modernizacin o de progreso en lo que refiere a las comunicaciones. De igual modo debido al proceso de ampliacin de la frontera agrcola y la construccin de edificios pblicos, los indgenas eran obligados a trabajar forzosamente a travs de humillantes castigos. Esta rebelin es convocada en el momento que las autoridades cometen una serie de abusos y por lo tanto pierden legitimidad poltica. En este sentido los indgenas piden respeto a sus derechos establecidos: un trato digno y pretenden establecer un dilogo que los revele ms all del artefacto capturado por el monlogo de la modernidad/colonialidad y, por lo tanto, del inerte ojo etnogrfico.
Este es el punto: los indgenas toman la decisin de insurreccionarse acosados por las medidas racializantes, ignominiosas y jerrquicas establecidas por los gobiernos de turno en contra de este sector. Algunos estudiosos han querido descubrir en esta guerra una de las dicotomas ms caras en nuestro continente como es la de la civilizacin vs. barbarie. De ah que proponemos leer este evento dentro de lo que se denomina retrica salvacionista de la modernidad/colonialidad en correspondencia a la intromisin del pueblo de Matagalpa en una serie de incidentes vinculados a la modernidad/colonialidad. Quiz sea ste uno de los acontecimientos en el discurrir histrico nacional ms apegado a ese binomio, entendindolos como el reverso y el anverso de una misma moneda. Veamos: en 1880 el prefecto Gregorio Cuadra, nombrado por el gobierno central, decide endurecer el gravamen de las imposiciones que ya eran lesivas a la condicin de los indgenas, en este sentido hay una penetracin neo-colonial en las disposiciones, as como en sus estrategias de aplicacin. Diramos que hay un sentido de perennizar la colonialidad corporalizada y situada en prcticas claves como: empadronamiento militar, la venta de tierras de las comunidades indgenas, prohibicin de la fabricacin de chicha, cususa y la prohibicin de destace rural de reses, transporte a lomo de indgena de enormes cantidades de rollos de alambre para la instalacin del telgrafo, as como el trabajo forzoso en la construccin de edificios pblicos.
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A esto se le conoca como mandamientos y son parte de las disposiciones impulsadas para simultanear la regin con la capital y a la vez con otras regiones de Amrica Latina. Es decir, como excusa de la colonialidad se presenta la mal llamada modernidad en tanto y en cuanto ambas son consecuencias de sus puestas en prctica a travs de diversas intervenciones polticas, sociales y epistmicas en la cultura indgena, en este caso de Matagalpa y por extensin de la Nicaragua de la poca. Anteriormente hablbamos de la herida colonial y esta es posible apreciarla en este evento en un documento que los indgenas hicieron llegar al jesuita Alejandro Cceres en la cual no slo expresan su descontento, sino las razones que los orillaron a insurreccionarse: Decimos a usted que la tentada que hicimos es la causa que ya no aguantamos con tajona tan brava que tenemos en nuestro pueblo pues la cuestin que hemos tenido es por la ingratitud que hacen con nosotros, como estos seores nos ven que nosotros somos indios, nos quieren tener con el yugo, pues hoy no lo aguantamos (citado en Marco A. Cardenal: 393) Ntese la inflexin en la frase nos ven que nosotros somos indios. Esta es prueba de la marca o la herida colonial, pues el razonamiento aqu es una prctica con una amplia experiencia de subalternizacin y binarismo en lo que respecta
a los que son indios y los que no. En este sentido la herida colonial va hacia aqul que no cuadra dentro de los patrones de clasificacin instaurados por la modernidad/colonialidad. Ahora bien, los indgenas matagalpinos en 1881 son vctima de un enfoque excluyente dentro de un proceso neo-colonial en esta regin. Dicho de otra manera, la dimensin de la modernidad/colonialidad que se entrev en este proceso causa en los indgenas un viraje hacia la sublevacin en la busca de alternativas en lo referido a sus propios espacios perdidos. Entonces esta insurgencia que dura ms de dos das (inicia el 8 de agosto con un claro antecedente) y cuyas repercusiones de pacificacin llegaron hasta diciembre, segn Enrique Miranda Casij, cierra una especie de ciclo en la genealoga de las insurgencias en la historia de Nicaragua. Adems evidencia hasta qu medida la retrica de la modernidad y la lgica de la colonialidad moldean nuestras subjetividades y como consecuencia se obtiene no slo la subalternizacin de los segmentos, sino, lo que es peor an, el exterminio, pues en esta guerra segn el mismo Miranda perecieron ms de 500 indgenas, sin incluir la denominada pacificacin, que ya decamos, se extendi hasta finales de 1881.
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El cuerpo de Benjamn, el cuerpo de la nacin

Cual haya sido hasta ahora la caracterizacin de la modernidad, sta no puede sustraerse de las consideraciones actuales que la definen como un correlato de la colonialidad. En un pas como Nicaragua, el asunto de la modernidad se ha discutido desde la ptica del proyecto inconcluso. Es decir, siempre se debate alrededor de lo no simultneo con respecto a la modernidad eurocntrica y se ha obviado el emparejamiento de sta con relaciones racializantes, marginalizantes e, incluso, subdesarrollantes. La insurgencia de 1881 protagonizada por los indgenas de Matagalpa, tal como pudimos constatarlo es prueba de ello. De ah que a finales del siglo XIX e inicios del XX en Nicaragua sobreviene la modernidad como fenmeno de modernizacin,
La modernidad, en Amrica Latina al igual que en Nicaragua, para muchos autores es un sistema que no se termina de afianzar. Segn ellos el no ser simultneos con Europa y EU nos desplaza hacia abajo. No obstante, este cmulo de autores no toman en cuenta que este concepto y esta condicin al tratar de tomarlos de las regiones anteriores nos convierte en victima de su correlato: la colonialidad. Es decir, al momento de teorizar sobre la modernidad nada ms se vincula a los criterios de modernizacin sin realizar lecturas que entresaquen elementos ms profundos de ello. En este sentido slo la escuela de la modernidad/colonialidad/decolonialidad los ha sacado a luz. Esto es una rmora que deviene desde la independencia con las elites nativas que consideraban que ser moderno era ponerse al da con las metrpolis repitiendo as el sistema de cosas. SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
II
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que sera la (rpida y masiva) aplicacin de tecnologa basada en la fuerza motriz de las mquinas o esferas (total o parcialmente) as como en renovaciones de la vida social implementada o puesta en prctica en una determinada sociedad, en este caso Nicaragua. Aunque para Nicaragua sera una modernidad como fase de simultaneidad con las metrpolis, sean estas europeas o latinoamericanas. No obstante, esa modernidad nicaragense -a finales del XIX principios del XX- al igual que en el resto de Amrica Latina implicaba refuncionalizar la colonialidad como dimensin que forja los procesos implcitos de la modernidad. Si la llamada independencia implic una continuidad de la modernidad/colonialidad heredada de la colonia, en este contexto en nuestros pases se sufra un nuevo acomodo de la misma, devenido de los procesos industriales y de la expansin del mercado euronorteamericano o bien de lo que Innmanuel Wallerstein ha llamado la expansin del sistema-mundo. La finalizacin de los llamados treinta aos de gobiernos conservadores en Nicaragua (1858-1893) y el advenimiento del perodo de Jos Santos Zelaya (1893-1909), as como la pugna de este partido por recuperar los espacios de poder, llevaron a Nicaragua a una serie de luchas internas que desarticularon los procesos sociales, econmicos y por lo tanto tena su repercusin en el nivel de vida de los
diversos segmentos sociales establecidos en la Nicaragua de la poca. Para comprender mejor este perodo en el cual da inicio una nueva etapa de remecimientos de los procesos sociopolticos nicaragense, as como el movimiento de su incipiente mercado, lo mismo que la clarificacin de su establecimiento en la divisin internacional del trabajo, que tiene, segn Wallerstein, su expresin ms clara en la revolucin industrial y la busca de nuevos mercados o nuevos territorios colonizables desde diversos ngulos: consumo, apropiacin de factores de produccin, nuevas rutas comerciales, martimas y de conexin intercontinentales, es necesario numerar los actores o segmentos que se desplazaban en esta poca. Veamos: antes de los partidos tradicionales en nuestro pas a inicios del siglo XX, perodo importante para nuestra obra debido a que en l hunde sus races la intromisin directa de la imperialidad norteamericana y eurocntrica se haba desarrollado la invasin de William Walker a mediados del siglo XIX con una impronta de diferencia colonial en referencia a sus posturas racializantes y colonialis Despus de finalizados los denominados treinta aos de gobiernos conservadores, el ascenso del gobierno de Zelaya y la cada del mismo en nuestro pas se suscitan una serie de eventos bruscos que culminarn en lo que algunos autores denominan la restauracin conservadora que a la vez desembocan en la intervencin norteamericana y, en el surgimiento de Benjamn Zeledn y Augusto C. Sandino. Este ltimo figura mxima en lo que refiere a las insurgencias que en esta obra hemos denominado poltico/epistmica. Entonces Nicaragua sufre en el seno de su estructura sistmica desplazamientos que la llevan hacia atrs y hacia delante en lo que refiere a su autonoma como pas y ser Sandino quien fije los lmites de ello. SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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tas: restitucin de la esclavitud, imposicin de un idioma, arrebato de territorios, yuxtaposicin de imaginarios, entre otros; asimismo podemos hablar de una burguesa agro-exportadora que tena su eje de apoyo en las propuestas de Zelaya y una oligarqua inclinada a la restitucin de los postulados conservadores; igualmente habra que mencionar una jerarqua eclesistica y un segmento de profesionales, pequeos comerciantes, campesinos e indgenas dispersos en diversas regiones del pas que estaban de acuerdo con el conservadurismo. Entre estos segmentos es dable mencionar los intereses extranjeros ya profundizados en Nicaragua, devenidos de la poltica de neocolonizacin, promulgada primero por los gobiernos de corte conservador y continuada por el gobierno de Zelaya, aunque esto al final fuera uno de los motivos de su cada. Debemos aclarar tambin que cada partido en esta poca tena bajo su cargo ejrcitos integrados por los segmentos ms marginados del pas. Entonces la compleja articulacin y desarticulacin de intereses en esta poca conlleva a una tensin clara entre Zelaya-acompaado de la nueva burguesa agroexportadora- y la clase oligrquica heredera de la colonialidad en toda su extensin. Un cientista social como Amaru Barahona lo ve de esta forma:
Heredera directa, la fraccin opositora del poder econmico y social generado durante la colonia, se preocupaba por mantener en toda su pureza el legado de tradiciones estamentales de la sociedad colonial (linaje, pureza de sangre, etc), y vea con repulsin el proceso que haba permitido el gobierno de Zelaya, de movilidad ascendente de mestizos y componentes de los grupos intermedios de la sociedad (Barahona: 1989: 20). Adems en el desplazamiento del entramado socioeconmico de la poca el gobierno de Zelaya experimenta con la neo-colonizacion (llamadas concesiones) otorgndole privilegios a la expansin del capital norteamericano, en aras de una retrica salvacionista y de progreso. El mismo Barahona lo explica as: Zelaya, imbuido por la concepcin ingenua de los liberales de su tiempo sobre el papel civilizador de la inversin extranjera, permiti- como ya sealamos- varias de las primeras inversiones directa norteamericanas en el pas, en el campo de la minera, de explotacin de bananos y madera, y en algunas actividades del transporte. Sin embargo, celoso de jugar un papel de gobernante a los designios econmicos y polticos de ninguna potencia, se percat de que el capital norteamericano conllevaba imposiciones adornadas con palabras de civilizacin y de progreso, y comenz a oponer fuerte resistencia a la penetracin econmica estadounidense. (Barahona: 1989: 24).
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El gobierno de Zelaya al tomar distancia de los EU, provoc desde ese momento lo que llamaremos una re-barbarizacin o construccin del otro como incivilizado, por parte de los EU, pas que asume a partir de la guerra de 1898 con Espaa una posicin de imperialidad en lo que se ha dado llamar el mediterrneo norteamericano. Es decir, esta tensin contina la lgica de la colonialidad y de la expansin del sistema-mundo euronorteamericano moderno/colonial/patriarcal/ capitalista de cristianizate o te mato, civilizate o te mato, desarrollate o te mato (Grosfoguel: 2007: 73) y que hoy tiene su arenga en el globalizate o te mato. Sin embargo, ese civilizate y desarrollate aplicado en la poca conllevaba no slo una serie de epifenmenos de sumisin y explotacin, sino la radicalizacin en la creacin de exterioridades y, el aplicar de forma vertical el monlogo de la ingente superioridad euronorteamericana. De esto deviene la llamada nota Knox que llev a la renuncia de Zelaya, lo cual no es ms que un documento emitido por el secretario de estado norteamericano Philander Knox en el cual se deja claro que el gobierno de Nicaragua estaba fuera de la norma, entendida sta como la lgica del capital moderno/colonial norteamericano de la poca.
La llamada nota Knox, emitida por el gobierno norteamericano, documento en el que se le conmina a Jos Santos Zelaya a abandonar el poder es prueba fehaciente de ello. En ste se utilizan expresiones en las que se deja entrever que los nicaragense no podamos resolver nuestros conflictos por ser revoltosos, entendiendo esto como una forma de categorizar desde la ptica del salvaje/civilizado. Para ver un anlisis de este documento desde la ptica del lenguaje amenazante ver La Restauracin Conservadora y la Gesta de Benjamn Zeledn de Gregorio Selser, Aldil, 2001.
A partir de ah las intervenciones en nuestro pas sern justificadas con calificativos sobrevenidos del no reconocimiento de la alteridad, as como de la construccin de un otro que amenazaba la dignidad, a Centroamrica y a la civilizacin. Es decir, el no reconocimiento de una democracia fundada bajo sus propios postulados, pero que, a su vez poda ser peligrosa para los intereses de la lgica de la colonialidad/capitalista/ hegemnica del imperio norteamericano. De ese modo los EU como nuevo centro y de manera especfica para Amrica Latina, zona para la cual se considera una especie de rbitro en sus conflictos y procesos, contribuye al sostenimiento, a la reproduccin de esas relaciones y al control de sus crisis y cambios. En cierta medida la modernidad/colonialidad en Nicaragua empieza a desenvolverse con un nuevo actor que lo hace de forma vertical: notas diplomticas imperativas, desembarques de marines, invasiones, capitalismo agresivo, emprstitos fatales, tratados lesivos, relaciones asimtricas, entre otras. Es decir, ms que colonialismo se restablece la colonialidad del poder/saber/ ser en Nicaragua de forma fatdica y con un nuevo representante debido a que empieza a producir el sentido de movimiento y desenvolvimiento de la estructura sociopoltica en su conjunto. Nadie mejor que el mismo presidente Roosevelt para demostrar la lgica de la modernidad colonialidad en ese momento desplazada hacia los EU:
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No es cierto que los EU sienta apetito alguno de territorio o abrigue con respecto a las dems naciones del hemisferio occidental ningn propsito que no sea el de su bienestar. Todo cuanto este pueblo anhela es ver estables, ordenadas y prsperas a las naciones vecinas toda impotencia que conduzca a un relajamiento general de los vnculos de la sociedad civilizada, requerirn en ltima instancia la intervencin de alguna nacin civilizada y en el hemisferio occidental EU no puede olvidar ese deber (En Selser: 2001:31). Es posible constatar en este prrafo una clara inclinacin a una idea que define un patrn de poder que va ms all de una sujecin poltico-econmica entre dos naciones y se centra en dimensiones claves como formas de trabajo, conocimiento, autoridad, estructura y, lo que es ms profundo, relaciones intersubjetivas a travs de un mercado capital y de una idea de civilizacin que se condensa en una idea de raza, lo cual tiene su origen en el colonialismo y la colonialidad imperial de 1492 para el caso de Amrica Latina. Lo que EU hace es darle continuidad a ese patrn de poder, agregndole componentes capitalistas/patriarcales/coloniales de nuevo cuo.
En referencia a las denominaciones, teoras y categorizaciones de las colonias: colonias de asentamiento y de asentamiento profundo es preciso dejar claro que para el caso de Nicaragua la podemos clasificar como una colonia intermedia entre las referidas debido a que logra su independencia en el siglo XIX al igual que el resto de Amrica Latina pero continua batallando en contra de los sistemas coloniales como hemos venido dejando claro en esta obra. Es decir, no es de asentamiento como los EU o Nueva Zelanda por ejemplo que ganan su independencia, pero es independencia real, para Nicaragua, es nominal. No es de asentamiento profundo como el caso de la india que gana su independencia hasta en el siglo XX, sin embargo an entrado el siglo XX en Nicaragua el colonialismo o mejor dicho la modernidad /colonialidad tiene una presencia de primer orden.
Entonces a la cada de Zelaya le sucedi un perodo de diversas formas de intromisin e invasin de parte de los EU, lo que suma ms de 20 aos desde la renuncia de Zelaya en 1909, hasta la expulsin de los marines debido a la insurgencia de Augusto C. Sandino en 1933. Adems, luego de 1909 vinieron los gobiernos de Jos Madriz y Juan Jos Estrada hasta llegar a lo que Gregorio Selser llama la Restauracin Conservadora en la figura de Adolfo Daz en 1912. ste simboliza el afn de restituir los privilegios y espacios estamentales que este partido y el segmento social de la lite nicaragense haba venido perdiendo. Esto tena sumido al pas en una guerra civil en la cual uno de sus protagonistas ser el general Luis Mena, quien es acompaado en esta empresa por un joven general llamado Benjamn Zeledn, protagonista y promotor desde esa poca de un lenguaje y una postura de resistencia ante la colonialidad del poder representado por el imperio norteamericano. La intervencin directa-presencial del imperio fue suscitada por el mismo Adolfo Daz. El proyecto poltico devenido luego de la cada de Zelaya en 1909, especficamente el de Adolfo Daz y los Chamorro trajo como significado la base sobre la cual se iba a montar nuestra identidad en trminos de geopoltica hasta 1979: ligado al capital imperial norteamericano y por lo tanto a un sistema de dominacin estructurado alrededor de conceptos como civilizacin, raza y clase. Este proyecto poltico se vuelve un discurso que no escapa a la idea de raza, a la
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idea de superioridad por parte de la hegemona imperial lo que a su vez es repetido internamente por una lite nacional conservadora/patriarcal/excluyente. De esto deriva que Juan Jos Estrada el 09 de mayo de 1911 renuncie a la presidencia asumindola Adolfo Daz quien, segn sus propios criterios, su objetivo era borrar la imagen de desconfianza de los EU hacia Nicaragua y por lo tanto propugna sentar de una vez por todas la adscripcin de Nicaragua a la poltica continental dirigida por los EU (En Selser: 217). No obstante, la asamblea en enero de 1912 designa a uno de los generales que se haba rebelado en contra de Zelaya, el general Lus Mena como nuevo presidente de Nicaragua, mientras el encargado de negocios de EU en Nicaragua emite una notificacin en la cual literalmente dice se debe reconocer a Adolfo Daz como presidente. Los acontecimientos desembocan en un enfrentamiento entre Mena y la poltica norteamericana, Mena es apoyado por la asamblea nacional y Daz por los intereses norteamericanos afianzados en nuestro pas especficamente a partir de la firma de la convencin Castrillo-Knox lo que conlleva a la peticin ominosa de Daz de la intervencin
Estos tratados vendran a ser el desmantelamiento del precario sistema que se haba instaurado en Nicaragua en esta poca. Tanto el tratado Chamorro-Bryan, Chamorro-Weitzel, los pactos Dawson, el tratado Zavala-Frelinghuysen. As como el tratado Castrillo-Knox y el Snchez-Merry que llevaron a una serie de emprstitos fueron los instrumentos impulsados por la imperialidad para convertir a Nicaragua en un verdadero protectorado o bien en una colonia. Ver en detalle estos tratados lesivos para la soberana de Nicaragua en el libro Nicaragua ensayo sobre el imperialismo de los EU de Carlos Quijano, 1987.
directa de los marines en Nicaragua quienes desembarcan en agosto de ese mismo ao bajo el mando del mayor Smedley Butler. Podemos leer en la trama de este conflicto una dimensin que designa en el imperio norteamericano la administracin y el control, no slo de los elementos polticoeconmicos en Nicaragua, sino las subjetividades mismas, as como las geopolticas del conocimiento que, epistemolgicamente deben ser legitimados. Dicho de otra manera, las elites nacionales de esa poca, al igual que hoy, asumen que los EU y Europa son los nicos sujetos de enunciacin y adems los nicos productores de un conocimiento con pretensiones de verdad y diseo global/universal para todo el mundo, como lo mirbamos en la cita de Roosevelt. As, mediante este discurso y el establecimiento de diferencias coloniales-imperiales, que segn la cita de Roosevelt es civilizatoria, se logra instituir una forma de conocimiento y gobierno vlido-verdadero para sus propios intereses, el cual reproduce y mantiene ciertos mecanismos de dominacin y explotacin. En este contexto se profundiza la colonialidad del poder y la diferencia imperialcolonial como categoras polticas que falsifican, a nivel de la base, una matriz colonial de dominacin. Hemos
Ver Marco Cardenal, Nicaragua y su Historia. SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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de admitir que esta colonialidad se funda con la mirada eurocntrica y la llamada conquista, en complicidad con el colonialismo interno de las lites. Adems, crea nuevos mecanismos de dominio que vienen dados por un sistema econmico que se pretende mundial e ineludible e instaura otros mecanismos facilitadores de la produccin y reproduccin de este sistema. Es importante hacer notar que en Amrica del sur desde 1856 (irnicamente en los aos en los que William Walker pretendi aduearse de Nicaragua y Centroamrica) el intelectual chileno Francisco Bilbao hablaba de una urgente segunda independencia liderada por la verdadera raza latinoamericana y Nicaragua a inicios del siglo XX pasaba a formar parte de un circuito de mercado poltico-financiero-epistmico colonizado y secuestrado por los EU, aguijoneado ste por la importante presencia geoestratgica de nuestro pas. Es decir, Nicaragua estaba siendo re-colonizada desde todas las dimensiones, ahora por los EU, que ya lo haba hecho decamos desde 1854, y que bien sabemos no es nada ms que la continuidad del imperio ingls tamizado por los norteamericanos. As que Nicaragua a partir de 1912 se ve envuelta en la espiral de la razn colonial-imperial norteamericana y se convertir en el pas del Caribe mayormente violentado
por sta. Esto lleg a significar una actitud, primero por parte de los EU y su idea de civilizacin y luego por las elites nativas cmplices, de ciertos grados de categorizaciones: civilizados/revoltosos, por ejemplo, esto implicaba a su vez dicotomas de salvajes/civilizados/ingobernables que en realidad eran el instrumento justificatorio a la expansin desmedida del imperio/patriarcal/racializante norteamericano. Es en este contexto como lo afirmbamos que surge la figura de Benjamn Zeledn. Zeledn es parte de lo que se conoce como el ejrcito aliado en un amplio apoyo a la presidencia del general Luis Mena, en contra de la imposicin de Adolfo Daz de parte de los intereses norteamericanos, que logra en su momento controlar todo el pas, especficamente luego de las derrotas que le asestara a los generales conservadores Frutos Bolaos y Emiliano Chamorro. No obstante, con la llegada de los marines se acrecientan las hostilidades y Zeledn empieza a cavilar en pos de una conciencia de solidaridad nacional en contra de la imperialidad.
Ver Gregorio Selser, Nicaragua de Walker a Somoza, 1984 Pg. 7 Ver nota 3 de este capitulo. Para un detalle de las batallas libradas por Benjamn Zeledn ver La restauracin conservadora y la gesta de Benjamn Zeledn de Gregorio Selser 2001. SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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Una imperialidad que hasta en ese momento codificaba su discurso sobre la base de una posicin jerrquica y un diseo de proyecto civilizador liderado por sus propias premisas. Por ello en una carta del ministro Weitzel en plena invasin hablaba de incivilizada y salvaje accin10, como un elemento que les facultaba a desencajar los modos de vida y de gobernarse de nuestros pueblos. Entonces la voz y la accin de Zeledn reinscribe y contrapone, en ese momento lo que podemos llamar una razn nacional a la razn imperial-colonial norteamericana solicitada por las elites nativas. El asunto clave aqu es que Zeledn interpela, desde la resistencia o insurgencia armada y lo que llamara una incipiente insubordinacin epistmica la presunta totalidad de la lgica moderno/colonial que los EU venan imponiendo a Amrica Latina y el Caribe en particular debido a los intereses econmicofinancieros establecidos en esta regin. Reparemos un poco en la aventura contrahegemnica liderada por Zeledn, aunque fuera corta y no obtuviera los frutos que ste persegua, o al menos, los planteado desde que se alist en la confrontacin. Diramos: Benjamn Zeledn personifica, no slo una oposicin a las elites nativas que solicitaron la intervencin y a los mismos EU como
10 Ver La restauracin conservadora y la gesta de Benjamn Zeledn de Gregorio Selser 2001. En esta obra se detallan una serie de cartas enviadas a los gobiernos de Nicaragua de parte de los EU en las cuales se amenaza, deslegitima, estereotipa y denigra la soberana de nuestro pas.
imperio-colonial, sino un discurso que traza los lmites al proyecto imperial e interpreta la condicin de apertura y libertad de un pueblo intervenido, avasallado, sojuzgado y recolonizado. Zeledn fricciona la razn colonial-imperial interna primero y luego externa a travs de su posicin, la cual hemos venido rastreando en esta obra desde la llegada de los europeos. As que cuando escribe: valdra ms que una vida de esclavos, una vida de libres alude a la insatisfaccin de lo impositivo y al control que se pretenda ejercer sobre Nicaragua una vez dominada. Se lee un total desacuerdo con la imposicin de mecanismos que oprimen y a la vez esclavizan una nacionalidad como la nicaragense. Hay entonces un tono de redencin y rescate hacia el pueblo nicaragense de una retrica y una prctica que en nombre de la denominada civilizacin pretende subyugarlo. Ahora bien, en el discurso de Benjamn, especficamente en ciertas textualidades, podemos leer una puesta en circulacin de una postura libertaria y una demanda a la conciencia nacional de un pueblo que en ese momento estaba siendo arrollado e intervenido por la lgica de la modernidad/colonialidad como corolario de una gobernabilidad y civilizacin desconocida por sus criterios. Entonces desde el punto de vista que acabamos de argumentar la impronta de Zeledn cartografa una era antiimSANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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perialista- nacionalista que tendr en Sandino a su mximo exponente. El argumento principal es que los textos de Zeledn nos presentan una descripcin diagramtica de la situacin colonial atravesada por Nicaragua en este perodo, pues para Zeledn el imperialismo no era nada ms un acto de acumulacin y adquisicin, en este caso del territorio de Nicaragua, sino lo que llama un largo coloniaje11 el cual haba creado en los pueblos intervenidos el imaginario de que deban ser subyugados, veamos: Dganlo si no las naciones europeas y los EU, que ha mantenido sobre nosotros la insignia de la dominacin, dejndola caer, con frecuencia sobre nuestras cabezas, infamndonos, as, la ignominia de un siglo y vergenza de una raza entera. (En Pensamiento antiimperialista en Nicaragua: 1982: 129). En este prrafo nos interesa sealar varios elementos: la alusin a Europa y a EU en un amplio giro de parte de Zeledn a las regiones que han propiciado la colonialidad como sistema de cosas en Amrica Latina, frica y Asia. Adems la mencin de raza como categora que aprovecha el autor para contraponerla a las categorizaciones utilizadas por el imperio en el afn de justificar sus esquemas coloniales los cuales parten de la adecuacin de que existe atraso e inadecuacin del lado de los nativos, en este caso
11 Ver El pensamiento antiimperialista en Nicaragua, 1982 en ste se recogen una buena cantidad de escritos de Benjamn Zeledn.
de los nicaragenses, pues las alusiones constantes a la ingobernabilidad y revueltas internas nos permite argumentar esta dimensin. Podemos inquirir tambin en esta posicin de Zeledn un sistema que l denomina largo coloniaje que moviliza la consecucin de tierras en ultramar, as como mercados hbiles para su inmenso comercio continental12 . Entonces Zeledn en un claro discurso antiimperialista-nacionalista entrev el proyecto territorial-econmico iniciado por Europa y continuado, mxime en el momento que le toc vivir por los EU, as como la constitucin y subordinacin de un sujeto o tendra que decir de naciones-sujetos enteras. Podemos entresacar de lo escrito por Zeledn, que ese largo coloniaje es un cuerpo creado de teora y prctica, en el cual, durante varias generaciones, se ha invertido una gran cantidad de material y que ha sido de una amplia rentabilidad para el eurocentrismo y la imperialidad norteamericana, principalmente en ese momento. En este escrito Zeledn sopesa los efectos producidos por cierta forma de organizacin guiada por la razn colonial-imperial, los cuales tendran su efecto hasta en la legislacin, as como en la composicin de las instituciones, en tanto y en cuanto iban a estar bajo la proteccin y su12 Ibd. SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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pervisin del imperio13. En este sentido infiere el andamiaje sobre el cual se desplazara la recolonizacin dirigida por los EU en el primer tercio del siglo XX en Nicaragua y por extensin a Centroamrica y el Caribe, sin llegar a articular un corpus textual o terico alrededor de ello, nada ms reflexiones sueltas, pero que dejan entrever la lucidez crtica de Zeledn en un tema tan importante para la regin en esa poca. Diramos que las textualidades de Zeledn giran alrededor de la resistencia anticolonialista y las virtudes de Amrica Latina para brindar una respuesta esencial a sus propios problemas. Veamos como lo defina desde su ptica: Ojal que los polticos de Amrica Latina no olviden que hay que trabajar constantemente y honradamente por la fraternidad y solidaridad de nuestra raza, por que de lo contrario, nuestras decantadas libertades, nuestra soberana y nuestra independencia sern una irrisin en el porvenir (en el Pensamiento Antiimperialista en Nicaragua: 1982: 131) Zeledn alcanza signos de reconocimiento del programa implcito del imperio y del cuidado que deban y deben tener nuestras naciones con respecto a la actitud del
13 Ver nota 5. No obstante hay que tomar en cuenta que los tratados conllevaban tambin criterios de formacin de instituciones vigiladas, supervisadas y administradas por personeros norteamericanos, lo mismo que la propuesta de elecciones las cuales, de igual manera estaran bajo las imposiciones de los marines.
primero. Es decir, ante el programa poltico del imperio nuestros pueblos deben articular un programa de rehabilitacin o bien un proceso de mudanza en la construccin de la unidad latinoamericana. Zeledn habla de Amrica Latina como un todo unitario y de Nicaragua como sujeto individual, pues es el locus desde donde habla como nicaragense afectado de forma directa. En sus escritos Zeledn adopta un procedimiento sencillo de vindicacin: consiste fundamentalmente en demostrar que Amrica Latina es diferente del eurocentrismo en un afn oposicional que involucra un sistema de raza. Zeledn no construye especficamente una Amrica Latina alternativa: simplemente la asume y arguye sus diferencias y cualidades en referencia a la imperialidad. Es la misma figura asumida por Rubn Daro desde 1898 cuando se refera al conflicto de la colonizacin del imaginario latinoamericano de parte de los EU. Debemos hacer una acotacin en este punto y hablar de la influencia de una elaboracin como Amrica Latina en el caso de Zeledn, pues como bien ha demostrado Walter Mignolo, sabemos que esta categora fue una construccin del eurocentrismo y Zeledn no escapa a su reproduccin. Dicho de otra manera, Zeledn tambin es vctima de la dependencia de la gramtica (entendida sta como articulacin de discurso) de la modernidad/colonialidad o bien
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de la imperialidad al utilizar el trmino Amrica Latina de cuo francs. Hay un llamado de atencin en la propuesta de Zeledn a revelar las anomalas afectivas de Amrica Latina en comparacin a lo que llama estados poderosos aunque no se propone descubrir el proceso de alienacin a travs del cual hemos sucumbido los pueblos latinoamericanos, s reflexiona e indaga sobre el atavismo que la imperialidad lleva ejerciendo su dominio sobre nuestros pueblos: Lo que ha pasado con Santo Domingo, Cuba Panam y est pasando con nosotros, yo no lo extrao, lo que si extrao es que toda la Amrica Latina no se haya coaligado todava contra el imperialismo del Norte, que, desde hace tiempo tiene suspendida sobre estos dbiles pueblos la espada de la dominacin (en el Pensamiento Antiimperialista en Nicaragua: 136). El punto relevante es que Zeledn toma una postura concluyente en relacin a la resistencia que se le debe presentar a la imperialidad, pues avizora las variadas y paralelas formas adoptadas por ste para lograr el sometimiento de las estructuras poltico-sociales de los dbiles pueblos justificadas por medio de una retrica de la modernidad y la civilizacin.
Diramos: Zeledn piensa desde un lugar ubicado en un nosotros que involucra no slo una postura poltica, sino una posicin en trminos de relaciones intersubjetivas lo que lo desplaza hacia una lnea argumentativa de la mismidad y la otredad en trminos inversos. Hay una vuelta de tuerca en Zeledn que Daro haba apuntalado en un texto como El Triunfo de Calibn. Qu implicara entonces ese llamado de Zeledn en trminos claves en referencia a dos regiones dicotomizadas? La propuesta conlleva a rechazar la imperialidad y asumir un nosotros como identidades y poblaciones heterogneas fijadas entre su mismidad y un imperialismo que todo trata de absorberlo14 . Con ello hunde sus reflexiones alrededor de un asunto del cual se puede extraer una conclusin: el capital/imperial/ patriarcal/excluyente o lo que llama pases poderosos en alusin a Europa y EU se extiende por Amrica Latina lo que a su vez significa que junto a ello se presentan formas de conocimiento impuestas que no son correspondientes con la naturaleza e identidad de nuestros pueblos. Es decir, al igual que el colonialismo/colonialidad espaol el norteamericano ser una nueva forma de sujecin de los imaginarios. Acaso el mismo Daro no se preguntaba que tantos hombres hablaramos ingls en una especie de pro14 Ver nota 11 del mismo capitulo. SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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testa contra la colonialidad del saber que impone lenguas, en este caso una lengua que perdi la batalla por la produccin del conocimiento como es el espaol? Por ello vuelve por lo que llama los fueros de una raza15 aunque para sus criterios esa raza se volcaba hacia el mestizo como segmento clave socialmente hablando, pues habla de la soberbia espaola y la bravura indgena16 como elementos consubstanciales de lo nicaragense y oposicional a la lgica del imperio norteamericano. No obstante, ese mestizaje, no profundizado por Zeledn, es el que en ese momento fortifica y aun en la actualidad, lo nacional, incluso latinoamericano en contraposicin al Calibn norteo. As, contribuye a mostrar las carencias y debilidades de lo latinoamericano en referencia a la avalancha de los poderosos en contra de pueblos dbiles, debido segn se deduce de lo escrito por Zeledn, de la falta de solidaridad entre ellos. Pone de relieve la necesidad de formas de resistencias dentro de lo que llama la gran cruzada libertadora para evitar de esta manera la imposicin de una forma de colonialidad que llevar a los dominados a admitir una condicin des-honrosa de su propio imaginario e identidad. Por tal razn cuando habla de largo coloniaje trae a colacin, pese
15 Ibd. 16 Ibd.
a que menciona la soberbia espaola como elemento atvico salvacionista, los padecimientos de los pueblos desde la llegada del eurocentrismo o de lo que Anbal Quijano llama la fundacin del patrn de poder moderno/colonial. Zeledn pone en alerta la intromisin y por lo tanto la implantacin de un sistema de cosas que anulara la existencia de nuestras identidades al hablar de la amenaza de arrasar lo que nos queda de soberana y dignidad17. Su posicin es que de no resistir, la dominacin sobre Amrica Latina ser en todas las instancias del poder: econmico, social, poltico, cultural y de orden geopoltico, pues en otro escrito seala la importancia que el imperio le brinda a la posicin de los pases del Caribe con respecto a la expansin y la comunicacin intercontinental18. Los textos de Benjamn Zeledn avizoran un lenguaje crtico que ser llevado a su mxima expresin por la figura de Augusto C. Sandino. En stos podemos observar formas crticas a un diseo monolgico, monotpico e imperial, que trata de ser impuesto por persuasin o por la fuerza al resto del mundo en nombre del progreso y la civilizacin.
17 Ibid. 18 Ver nota 12 del captulo I. Benjamn Zeledn, al igual que Sandino, comprendern que el asunto del canal y la ubicacin geogrfica de Nicaragua marcar su derrotero en referencia a las relaciones con las potencias. SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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Persiste en su visin una posicionalidad antiimperialista/anticapitalista como pensamiento de liberacin, en oposicin a los universales abstractos del imperialismo norteamericano que subsumen/diluyen lo particular en lo mismo. De ah que el propio Zeledn, dentro de sus reflexiones, cree el binomio: imperio del Norte/pueblos poderosos/pueblos dbiles, los cuales, segn sus propuestas, deben unirse para resistir. Desde sus escritos que llevan por ttulo Amrica Latina, Los Fueros de una raza, entre otros, hay una manifiesta preocupacin por los comprobados propsitos expansionistas de los Estados Unidos y su intervencionismo, expresados explcitamente desde el siglo XIX en la Doctrina Monroe y en la teora del Destino Manifiesto. As en ambos artculos se presenta ms que una conciencia antiimperialista, una defensa de la latinidad como raza que ms tarde va a ser abandonada para asumir el antiimperialismo, no en tanto una oposicin de tradiciones y valores culturales latinos frente a los anglosajones (siguiendo la concepcin de Rod), sino como un asunto de relaciones internacionales y de economa poltica. No obstante, estamos claros que no es esta una postura individual. Se trata ms bien de la tradicin del pensamiento antiimperialista desarrollado en la regin a partir de las doctrinas colonialistas y las actuaciones intervencionistas estadounidenses, analizadas y denunciadas por Jos Mart, una de las figuras intelectuales ms importantes que tuvo repercusin en la Amrica Latina desde finales
del siglo XIX. La autoridad del pensamiento martiano funcion como una voz de alerta frente a este expansionismo. Desde fines del siglo XIX y durante el siglo XX, voces como las de Csar Zumeta, Manuel Ugarte, Maritegui y Haya de la Torre, sumndose a Mart, advertan de los peligros que conllevaba el imperialismo para Amrica Latina, ideas claramente evidenciadas en el ttulo del libro de Zumeta: El continente enfermo (1899) o en el de Manuel Ugarte La Patria Grande. Al lado de estos pensadores se desarrollaron los partidos comunistas latinoamericanos, as como partidos de izquierda en Amrica Latina que tuvieron una amplia presencia en Mxico, Cuba, Argentina y Amrica Central. Junto con estos, se manifestaron los movimientos nacionalistas, bsicamente siguiendo el ejemplo de la Revolucin Mexicana y tambin las reivindicaciones identitarias del mestizaje como signo de una Amrica Latina independiente. Todos estos movimientos sociales generaron una conciencia continentalista, anticolonialista y de inflexin decolonial que como decamos en Nicaragua cobrar fuerza y rigor en todo su expresin con la posicin de Sandino. Este pensamiento articulado y acompaado por figuras literarias como el caso de Daro otorg sentido a los discursos de unidad de Amrica Latina, respondiendo a la
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urgencia del llamado bolivariano/martiano/sandinista de aglutinarse como bloque frente al coloso19. Diramos que Zeledn, Sandino, junto al mismo Daro, entre otros escritores e intelectuales nicaragenses conforman un pensamiento con lneas epistemolgicas otras, especficamente Sandino, a travs del cual se torna coherente la insurgencia frente a los problemas acarreados por el imperialismo, sus contradicciones, dominaciones y la implantacin de un capitalismo perifrico/interno/cmplice. Es decir, stos son una respuesta que se produce desde las formas de conocimiento de la poca, as como desde la estrategia armada en tanto contra-narrativa de la modernidad/colonialidad. En este sentido la gesta de Benjamn Zeledn, as como su pensamiento lo inscribimos dentro de un movimiento de reflexin crtica que a su vez establece una posicin alrededor de la problemtica neocolonial liderada por los EU en esta zona. De esta forma es representante de lo que podemos llamar el trnsito del pensamiento nicaragense desde las posiciones del antinjerencismo y el antimperialismo de corte liberal positivista, hacia un pensamiento antimperialista radical en la dcada del veinte, para conformar los elementos de una cultura de resistencia dentro
19 Autores como Emigdio Maraboto utilizaron el trmino coloso para referirse a los EU y brindar la sensacin del gigante que sucumba ante el pequeo en su obra Sandino ante el coloso. Lo mismo que Alberto Ghiraldo en su texto Yanquilandi Brbara.
del pensamiento poltico maximizado por Sandino. Ambos son los pivotes de un movimiento reflexivo y de un pensar/pensamiento decolonial, surgido en esta etapa de crisis de la identidad cultural nicaragense. Asimismo en ellos es posible descifrar el significado de esta etapa en la formacin de una cultura de resistencia ante la agresin poltica/militar/cultural a la que haba sido sometida Nicaragua y el Caribe como zonas geoestratgicas. De esto se trata: la conformacin de una situacin histrica peculiar. En el trnsito de los siglos XIX y XX en Nicaragua se desarrolla una situacin poltica que afecta a todas las esferas de la sociedad, incluida, claro est, su cultura. La cultura nicaragense se encuentra de pronto ante el dilema de aceptar esquemas extraos a los propios o enfrentar la injerencia no slo extranjera, sino tambin de una cultura formada bajo principios muy diferentes de los nuestros. El espectro de opiniones es diverso: va desde la aceptacin con beneplcito de la accin poltica norteamericana hasta el rechazo ms resuelto, pasando por una serie de matices intermedios. Por lo tanto podemos afirmar que en los aos veinte se despierta con signo de rebelda e insurgencia de la cual Sandino ser el exponente mayormente definido. Sandino es en un sentido amplio el que re/orienta la cultura, el sistema o las polticas de insurgencias las cuales a la vez articulan un pensamiento nacional hacia una posicin de no permitir que las circunstancias
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adversas dejen a la nacin nicaragense a su suerte frente a la modernidad/colonialidad. Ante ello es factible preguntarnos: Qu formas ideolgicas concretas se perfilan en este proceso? Cules son sus manifestaciones fenomnicas? Diramos que la identificacin de una cultura de la resistencia en el pensamiento nicaragense es de s histrica, tal como lo comprobamos en esta obra. As que esto est determinado por la definicin de una identidad cultural, la conformacin de una cultura poltica, as como el legado de polticas de insurgencias proyectadas en la colectividad desde los inicios de la nacin nicaragense. Adems se da la cohesin de las formas de una cultura de resistencia que se han desplazado de un proceso anticolonialista a uno antiimperialista, hasta llegar a articular formas de pensamiento otro, normas de vidas devenidas de saberes o epistemes propias, como sucede en el caso de Augusto C. Sandino. Ahora bien, dentro de los sucesos protagonizados por Benjamn Zeledn, una vez que los marines desembarcan, se presenta uno con rasgos sobresalientes, el cual nos interesa subrayar como un hecho alegrico y sintomtico de la modernidad/colonialidad vividas por nuestros pueblos. El siguiente relato del historiador militar Francisco Barbosa nos es til para ilustrar el evento que es de s alegrico
y sintomtico del discurso o de la lgica de la colonialidad en Nicaragua: El General fue emboscado por las tropas conservadoras bajo el mando del Coronel Gabriel Garay, que se movilizaban de Jinotepe hacia Masaya, cuando fue herido por la espalda y despus muri. Se conoce que desde el 27 de septiembre el General en Jefe Emiliano Chamorro haba emitido una orden para capturar y pasar por las armas al General Zeledn y a los dems jefes rebeldes. Sin embargo, el Gobierno siempre neg este escrito y anunci que Zeledn haba muerto durante una batalla. Por otra parte, segn los documentos de los marines, el General Zeledn fue capturado por las tropas del gobierno de Nicaragua. De esta afirmacin existe el telegrama de Butler donde inform su captura y sugiri que de no hacer nada (sus tropas) alguien poda colgarlo; la respuesta del Coronel Pendelton fue:yes bring horse for m (s guarde el caballo para m). Lo anterior deja claro que los estadounidenses avalaron la decisin de eliminar al General Zeledn. En otros documentos y testimonios se describe su muerte, producto del enfrentamiento en El Arroyo con las tropas de Mariano Miranda, quien tambin muri en el intercambio de disparos con el General Zeledn. Despus, su cadver fue colocado en una carreta para que el pueblo contemplara su cuerpo desangrando, dirigindose al cementerio de Catarina y en su paso por Niquinohomo un joven de 17 aos,
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Augusto C. Sandino, lo observ y este fue un hecho doloro so determinante en su vida. En Nicaragua la intervencin militar estadounidense de 1912 se mantuvo hasta 1925 con un destacamento de marinos organizados en la Legacion Guard (Guardia de Legacin) comnmente conocida como la Legacin Americana o Militar, la que ejerci una influencia directa en la poltica nicaragense. (Barbosa: 34). Queremos detenernos en dos elementos claves que podemos entresacar de este relato: la no identificacin clara de cmo en realidad pereci Zeledn y el ms emblemtico: la exhibicin de su cuerpo en un acto simblico del vilipendio al cual estaba siendo sometido el pueblo nicaragense, avalado, por las lites nativas. Pensemos: la exhibicin del cuerpo de Zeledn nos remite a una forma de hacer circular un entramado de dispositivos de sujecin que actan como una red operativa ante los sublevados, ante los insurgentes. Cumplir entonces un objetivo bsico de sistematizacin y proyeccin de tales polticas de dominio y sujecin sociopoltica de parte de la imperialidad. Es decir, la colonialidad/imperialidad en alianza con las elites nativas exhiben el cuerpo de los condenados20 o bien el cuerpo de los sometidos, el cuerpo de los dominados. Podemos observar un desplazamiento
20 Michel Foucault en su obra Vigilar y Castigar deja claro el asunto de lo que l llama el cuerpo de los condenados.
que va del cuerpo/sujeto/individual al cuerpo social de una nacin en ese momento mortificada y vejada. Ubicamos este pasaje como un dispositivo que emite un mensaje de castigo. Para Foucault sera la reproduccin de un entorno, en la superficie, en el interior del cuerpo por el funcionamiento de un poder que se ejerce sobre aquellos a quienes se castiga () se vigila, se educa y corrige. Es en forma alegrica el instrumento de las prcticas de encauzamiento. La mecnica de este suceso es moldear un cuerpo que debe ser sometido y convertirlo en un cuerpo dcil. Los mecanismos (exhibicin) de encauzamiento darn por resultado un modo de sujecin particular, un vnculo expresado a travs del manejo de la fuerza, tratando de remitir en este caso a la desobediencia. El cuerpo de Benjamn es la resultante de una operacin de anatoma poltica, entendida como las marcas que la aplicacin de las disciplinas producen en los cuerpos sociales en este caso, as como la capacidad de estas tcnicas para formar una anatoma congruente con determinados fines (de sujecin y de produccin). Siguiendo al mismo Foucault diramos que la anatoma de este nuevo cuerpo se refleja de la siguiente manera: a travs de las tcnicas de sujecin, se est formando un nuevo objeto () es el cuerpo natural, portador de fuerza y sede de una duracin; es el cuerpo susceptible de operaciones especficas, que
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tienen su orden, su tiempo, sus condiciones internas, sus elementos constitutivos () cuerpo del ejercicio () cuerpo del encauzamiento til. (Foucault: 1976: 34). Continuando con lo planteado ms arriba sobre el poder como produccin, la funcin del poder disciplinario es entonces la de encauzar las conductas de estos cuerpos que crea, es decir, del cuerpo social nacional llamado Nicaragua en este perodo. Entonces la exhibicin del cuerpo de Benjamn lleva implcito un procedimiento que debe crear individuos que sern objetos e instrumentos de un determinado poder y esto se logra a travs de dos procedimientos: la vigilancia jerrquica y la sancin normalizadora, que se combinan en la aplicacin de la tcnica de la exhibicin. De una forma u otra, la lgica del encauzamiento produce modos de dominacin: el sujeto se vuelve presa de su discurso, de ah que las elites nativas en Nicaragua avalaran de una forma ignominiosa la intervencin en Nicaragua. Entonces este evento contiene formas de encauzamiento, normalizacin y control que giran alrededor de: A. Materializar en el seno del cuerpo social un sujeto orientado al dominio, con un estilo de pensamiento formal, una conducta disciplinada y un modo de orga154 SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
nizar su vida centrada alrededor de la modernidad/colonialidad/imperialidad. B. Una razn totalizante, capaz de dar cuenta del conjunto de la realidad guiada por el cuerpo de los vencedores o de los portadores de la modernidad/colonialidad/civilizacin/progreso, como es el imperio norteamericano. C. Preeminencia de una geopoltica-corporal que amenaza con disminuir hasta su posible extincin a las dems formas de pensamiento y conocimiento, as como las formas otras de organizacin. Siempre dentro del mismo orden de cosas este pasaje nos faculta a realizar una relacin entre cuerpo y nacin, en tanto y en cuanto dispone la experiencia de una coaccin a la docilidad de normas jerrquicas-piramidales devenidas de una intervencin. Es decir, sobre el cuerpo de Benjamn operan tecnologas centradas en la capacidad de normalizacin y exterminio en contra de la insurgencia nicaragense. Se puede entrever la consideracin de algunos planteos concernientes a la bio-poltica que sostiene la perfectibilidad indefinida de los cuerpos en un modelo tcnico de dominacin, como ejercicio para que el cuerpo sea una relacin de fuerza y explotacin, nada ms y no de resistencia. No obstante, el mismo relato del historiador Barbosa nos arroja la clave de lo que llamaremos la restitucin del cuerpo de los sometidos, a travs de la figura
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de Sandino, quien luego de Benjamn de forma triunfante y acompandose del correlato del pensar/pensamiento otro produce una de las insurgencias armadas y epistmicas ms sintomticas de nuestro continente, de la cual nos ocuparemos en el siguiente captulo.
Sandino y el pensamiento otro, una interpretacin de/colonial del pensamiento sandinista

Entre los meses de diciembre de 1909 y enero-marzo de 1910 se lanzan pblicamente en Nicaragua, escritas por ciertos ciudadanos granadinos, una serie de cartas que brindaban la bienvenida, presentaban agradecimientos y a la vez incitaban a los norteamericanos a irrumpir de forma directa en el territorio nicaragense. Esto como forma de requerir el encauzamiento del pas dentro de los ejes de la civilizacin en general que, segn textualidades de las mismas, solo la imperialidad podra determinar Partiendo de lo anterior estas misivas podramos clasificarlas como textualidades de una Nicaragua colonial, colonizada y colonizable, en pleno siglo XX. Diramos que este segmento de la historia nicaragense revela procesos constitutivos importantes en la construccin de un imagi Citadas en Nicaragua y su Historia de Marco Cardenal. Ibd SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
III
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nario que an hoy tiene amplias repercusiones. Es decir, en estos momentos se re/funcionaliza una experiencia de siglos de colonizacin, a la vez que se activa su contraparte de siglos de resistencias e insurgencias. De igual manera diramos que estas cartas fijan un acontecer de la conversin de la sociedad y sus participantes, mediante un nuevo proceso colonizador al sustituir el imaginario con un nuevo modelo. Sin embargo, bien sabemos que este fenmeno no se presenta de forma mecnica ni de una vez, sino que su trama simblica se teji gradualmente, conforme los elementos de origen, la mayora de las veces con violencia, o sino a travs de mecanismos ideolgicos o intersubjetivos como lo hemos estudiado a lo largo de esta obra: dicotomas colonos/colonizados o para este caso revoltosos/civilizados. Las cartas reflejan el resultado de estos contactos o bien diramos el trastocamiento del imaginario, al menos en el segmento elitario del cual procedan. De igual modo, manifiestan el vuelco de las memorias, la identidad y sus derivaciones en el caso de la Nicaragua de principios de siglo. Estableceramos entonces a partir de la lectura de los gestos y la textualidad de las misivas una estructura global de poder creada por el colonizador para controlar la subjetividad de los pueblos, como bien decamos, por medio de la articulacin de un discurso cargado de semitica
Ver nota 3 del captulo II.
colonialista. Habra que recordar que la invasin del imaginario del Otro y su occidentalizacin se dio a travs de un discurso-moderno/colonial que idealmente destruye el imaginario del Otro- mientras reafirma el propio. En el centro de su ncleo ideolgico est la idea de raza. Se crean razas superiores e inferiores, lo que da a la raza superior el derecho a la dominacin y exige de las razas inferiores la obligacin de la obediencia o, como en el caso de las cartas mencionadas, el compromiso y el derecho a enjuiciar de la raza superior y de esta forma guiar a la otra. Diramos que los firmantes de estas cartas se revelan como entusiastas defensores del imperio norteamericano en todas sus extensiones y su intencin era brindar la anuencia del colonizado al proyecto estructural dirigido por los EU en esa poca. Estas misivas nacen del acto colonial y son elementos visibles de la recurrencia en el suceso de la colonizacin en lo que respecta al imaginario. Se vuelven pruebas de la creacin de un imaginario mediante mecanismos complejos que remiten a una unidireccionalidad poltico-cultural-social-econmico, en cuya base se oculta la legitimidad de la razn y el secuestro de las subjetividades y los saberes nacionales. Estas, de igual forma, podemos clasificarlas como artificios polticos/letrados que tratan de legitimar la preeminencia de la colonialidad en detrimento de las posturas y formas de gobiernos nacionales. En este sentido, es que llaSANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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mamos secuestro de los saberes mediante la utilizacin de constructos o la denominada retrica de la colonialidad, en tanto se trata de validar que slo la imperialidad puede brindar soluciones a la problemtica de lo que Benjamn Zeledn llamaba dbiles pueblos. Es notoria la gravitacin de un discurso que refleja las comparaciones de modelos en el cual sobresale el de la modernidad/colonialidad debido a la carga civilizatoria instaurada dentro de sus propias narrativas, especficamente en el sentido de la apropiacin del control del sistema de cosas. Asistimos entonces a la incautacin del excedente subjetivo de una sociedad de pequeos productores como ser la Nicaragua a inicios del siglo XX, en que la adquisicin de nuevos valores, nuevos imaginarios ser determinante, segn sus clculos. Las misivas mencionadas, muy al contrario de las que ms adelante escribir Benjamn Zeledn o el mismo Sandino, construyen una determinada y dirigida realidad, deseada y estructurada al servicio del poder forneo. Podemos decir que Nicaragua en este momento, a travs de un lenguaje diplomtico inclemente primero y luego a travs de la ocupacin directa experimenta una especie de re/organizacin colonial, es decir, a partir de este perodo se re/construyen las referencias de lo que Anbal Quijano llama relaciones coloniales/imperiales del poder. Se re/inaugura, de igual modo, un sistema de dominacin en el cual el colo160 SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
nizador debe realizar presencia para mantener las relaciones coloniales, en este sentido se presenta una diferenciacin que permanece sobre la base de jerarquas poltico-raciales, mecanismos fundamentales en el funcionamiento del control y la dominacin. Adems este contexto permite la articulacin de un imaginario como relacin constructora de una diferencia colonial entre el portador de la civilizacin/revoltosos o bien lo que se ha dado en llamar sujetos ingobernables. Entonces Nicaragua y Amrica Latina es parte de un proceso no slo de re/conquista, sino de reinvento en el que desempe un papel fundamental la figura de la civilizacin como construccin de la modernidad. Dicho de otra manera, se presenta un desplazamiento de la geopoltica cultural, as como de la geopoltica econmica en el continente, liderada por los EU, que no slo destruye la primera modernidad sino que termina por someterla. En cualquier caso, la situacin de las regiones periferializadas, como en el caso de Nicaragua, en los procesos constitutivos de la modernidad pervive mucho ms all de las independencias formales de las antiguas colonias, haciendo que la situacin colonial fuera definitoria del nuevo sistema social, por ello lo de las cartas, as como la peticin de polticos influyentes en esta poca como Adolfo Daz y los Chamorros solicitando la intervencin norteamericana. Aunque el sistema-mundo creado se ha de definir como
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moderno/colonial/patriarcal, como plantea Ramn Grosfoguel (2006), porque los procesos de jerarquizacin (y dominacin) que conlleva la modernidad no se refieren slo a una clasificacin de lugares (centro y periferias), sino tambin a una clasificacin racial (blancos y otros) y a una clasificacin de gnero, edad y sexo (con los varones adultos heterosexuales en la cspide de la pirmide). Por lo tanto, la dominacin no slo se manifest en el control (formal o informal) de los territorios de lo que hoy conocemos como Amrica Latina (Cairo: 2009: 65-66), Centroamrica o Nicaragua y de sus poblaciones, sino que tambin trataron de imponer los modelos tericos, epistemolgicos e intelectuales, desechando los de los indgenas, mestizos, entre otros que, destinados por los europeos y sus descendientes (los criollos), primero y ya en pleno siglo XX por los EU y las elites nativas a la destruccin, se hicieron invisibles hasta su (re)surgimiento insoslayable, para nuestro caso, en la figura de Augusto C. Sandino y ms adelante en los procesos revolucionarios del 79 y de inicios del siglo XXI, definiendo de esta forma las resistencias al hecho colonial y al hecho imperial. Continuemos entonces con la exposicin del establecimiento de la modernidad/colonialidad/imperialidad en nuestro pas a raz de la peticin (cartas), as como de las solicitudes hechas por los polticos nicaragenses de la poca. Del mismo modo y por medio de una retrica salvacionista, se crean condiciones, primero durante el pero162 SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
do de la sujecin colonial y luego de la imperialidad, que supuso el mantenimiento del deseo de intervenir sobre Otras sociedades y culturas ms all de intentar ejercer un dominio formal sobre las mismas. Esta intervencin es multidimensional y estara acompaada de otras dos caractersticas: la voluntad de imponer sobre Otros un conjunto de valores, imaginaciones y prcticas que se consideran superiores, y se asocian a la falta de respeto sobre los Otros, manifestadas en el menosprecio de su cultura y formas de vida, consideradas atrasadas o subdesarrolladas. La imperialidad norteamericana entonces fiel a su destino manifiesto determina expresamente el deseo de intervenir sobre pases que se juzgan incivilizados, revoltosos, fuera de la norma para imponer el conjunto de valores y prcticas que califican sus sistemas como democrticos y superiores a los de Otros. De este modo civilizar, democratizar es la teleologa imperial y se expresa en el modelo intervencionista, expansionista que se incrementa en este perodo y del cual Nicaragua es vctima directa. Es decir, que la imperialidad no se refiere slo a una imposicin (por la fuerza) de una de las partes sobre la otra, sino que se trata de una estructura de inteligibilidad de las relaciones que aceptan, en principio las dos partes. Es una interseccin entre poder, conocimiento y geopoltica en el
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contexto del resurgimiento de las visiones imperiales, apoyadas, en el caso nicaragense por las elites nativas. Ahora bien, esto hace aparecer urgente una imaginacin poltica-cultural otra, distinta que, mediante multidimensionales respuestas y resistencias desafen y se opongan a este modelo. De ah surge el pensar/pensamiento/conocimiento crtico, que desnuda la prevalencia del pensamiento euro-estadounidense. Sandino concreta el conocimiento que incluye una crtica frontal, al igual que en su momento lo hizo Nicarao, Diriangn, los indgenas de Matagalpa, los habitantes del Caribe nicaragense, Benjamn Zeledn, a la ambicin y arrogancia imperial. En este momento en Nicaragua se reactivan una serie de procesos sociales, culturales insurgentes que implicaban la construccin de una perspectiva crtica en torno al imperio. Sobre esto es dable preguntarse: debemos reconocer en este perodo tambin la emergencia de pensamientos, perspectivas y prcticas otras? Es decir, pensamientos, perspectivas y prcticas contrahegemnicas que tratan de rearticular la normalidad del pueblo nicaragense sobre la base de sus propias condiciones de hacer poltica, de saber, de ser y de gobernarse a s mismo. Augusto C. Sandino quien es la expresin mxima de ese pensamiento y de ese criterio ofrece posiciones y prcticas para enfrentar las polticas imperiales y los legados
coloniales y de esta manera decolonizar las estructuras e instituciones del poder dominante tanto desde esa poca as como en la actual. Sus posturas, criterios y crticas son ms que esencial y por lo tanto se vuelven insurgentes epistmica y polticamente, friccionan y a la vez demuelen los castillos de naipes que trata de instituir el imperio norteamericano y desde luego el europeo en la Nicaragua de inicios de siglo. Sandino desde su insurgencia poltica-militar y su guio epistmico se contrapone no slo a la imperialidad la cual era cuestionada fuertemente como lo observbamos arriba por la intelectualidad latinoamericana de la poca, sino a un asunto de mayor profundidad en nuestro pas, como es el arraigo de la modernidad/ colonialidad en Nicaragua, tal como lo demuestran las cartas aludidas en este captulo. En este sentido podemos citar a Rodolfo Kush quien aprehende de forma magistral y desde la vertiente filosfica lo que sera la colonialidad, sin llamarle de esta manera, una vez que sta se ha introyectado en todos los aspectos y segmentos societales: El problema de Amrica no es, evidentemente, un problema del hombre americano, o el de su pueblo, sino tambin, en gran medida, el de su clase media intelectual y el de los criterios utilizados por sta. Progreso, causalidad, racionalidad, ciencia, son las obsesiones de una inteligencia
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desorientada que no logra aprehender una realidad. Y esto es alienacin (Kush:1973:328). Nuestra forma de pensar y procesar las cosas en la sociedad nicaragense a inicios del siglo XX presenta un trmite semejante al descrito por Kush para Amrica Latina, pues como bien hemos dicho, estas misivas nos permiten observar este perfil, as que, la insurgencia sandinista tendr como objetivo remover no slo los sistemas polticos condicionados en manos de partidos esquematizados y alienados, sino los diseos mentales prevalecientes. Sandino se desliza a la base y cuestiona de forma frontal cmo hace una cultura que quiere independizarse del imperialismo para imaginarse a s misma? Esa misma pregunta estaba en las obras de Jos Rod, Mart, en Daro y la intelectualidad latinoamericana que se desarrolla simultneamente a la insurgencia sandinista. Partiendo de ello diramos que el Arielismo fue una de esas respuestas, lo mismo que el Calibanismo, entendidos como formas tericas-categricas basadas en personajes conceptuales a travs de los cuales se trataba de aprehender los procesos por los que Amrica Latina atravesaba y aun atraviesa. Diramos que la insurgencia sandinista en forma de clave promueve determinadas posibilidades para Nicaragua, as como para Amrica Latina en lo que respecta a su propuesta contrahegemnica presentada desde las Se166 SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
govias nicaragenses. En este sentido podemos articular, segn nuestro anlisis y aplicando teoras responsables lo siguiente: 1. La insurgencia sandinista a travs de su propuesta desecha el ser Ariel, es decir, pese a que Froyln Turcios quien diriga una revista bajo este nombre era contribuyente suyo, Sandino se resiste a colaborar fielmente con Prspero, y luego de recibir su libertad volver a su comunidad nativa que no le cuestiona su colaboracin con Prspero. 2. De igual forma se niega a ser un Calibn que apenas sea consciente de su pasado, pues est claro que desde sus perspectivas e ideas puede no slo inquirirlo, sino aleccionarse. 3. Ser un Calibn radical, que busca esencias fundamentales y estratgicas para reconstruir su cultura, su dignidad y el tejido social de una nacin altamente vilipendiada. Diramos que es una de las opciones que ms se vislumbra en la insurgencia sandinista, no obstante, habra que reflexionar sobre una ms: 4. Sandino articula su insurgencia sobre la base no slo de reivindicaciones o expulsin de la imperialidad, lo hace con el criterio que luego de la insurgencia misma, se realicen esfuerzos para reconstituir esa comunidad
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pulverizada y salvar o restaurar el sentimiento y el hecho mismo de la comunidad contra las presiones de la colonialidad. En este sentido es que diramos que Sandino no slo lidera una insurgencia, sino un proyecto poltico-cultural-epistmico en el que tienen cabida todos. Sandino indaga sobre la herida colonial a la vez que suscita una opcin a ella, una herida que deviene de la colonizacin europea y re/activa los EU desde la nota Knox (aunque se dice que la nota Knox fue acompaada de intimidacin militar tambin) hasta la intromisin militar. Edward Said al referirse a la agresividad de los EU lo hace de esta forma: La autoridad que Norteamrica se ha concedido a s misma se extiende por todo el mundo Estados Unidos, especialmente bendecido con riquezas sin igual y una historia excepcional, est por encima del sistema internacional, no dentro de l(Said: 1996: 446) No obstante, la insurgencia sandinista remece los cimientos de la identidad cultural nacional. Diramos que no permiti la intromisin de un discurso cultural que brotase del interior metropolitano, sino que contrapuso el propio como una especie de barrera o muro de contencin al despliegue expansionista imperial que tan brutal ha resultado para Amrica Latina. Sandino ejerce una resistencia y
un pensamiento crtico demoledor que pone en entredicho el paralelismo entre la doctrina decimonnica del destino manifiesto y la progresiva expansin territorial/capitalista/moderna/colonial de inicios de siglo XX. Diramos que para los EU siempre ha valido ms la expansin imperial que un debido reconocimiento de las identidades y la urgencia de independencia de los pueblos. El mismo Said afirma que esto es parte de un desplazamiento imperial que hace sentir: Fuera de foco a causa del consenso occidental dominante que ha llegado a considerar el Tercer Mundo como una molestia atroz, como un sitio cultural y polticamente inferior (1996:69-70). Otro autor como el norteamericano Samuel Huntington ve este asunto de una manera ms sencilla para los EU: En 1919, Woodrow Wilson, Lloyd George y Georges Clemenceau juntos controlaban prcticamente el mundo. Sentados en Pars, determinaban qu pases existiran y que pases no, que pases nuevos se crearan, cules seran sus fronteras y quines los gobernaran, y cmo se repartiran entre las potencias vencedoras Oriente Prximo y Oriente Medio y otras partes del mundo. Tambin decidan sobre la intervencin militar. (Huntington: 2001: 59).
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Efectivamente, la representacin desplegada por acadmicos como Huntington nos ilustra de forma tajante contra qu y quines batall Sandino. A eso tendramos que agregarle, como decamos, los parmetros ontolgicos y epistmicos de la colonialidad ya arraigada en nuestro pas. Es decir, Nicaragua estaba en ese momento dentro de un proceso lineal de re/colonizacin cuyo verdadero ethos ser la modernidad/colonialidad de lo cual sirve como ejemplo ilustrativo las misivas ya citadas que son a su vez los ejes constitutivos de un patrn cognoscitivo letrado de cuo eurocntrico que marca la configuracin de una jerarqua o una distancia epistmica entre una sociedad enajenada y la realidad social que se vive en ese momento. Este proceso va configurando un imaginario en el cual se entrecruzan diversos momentos histricos. Como dice Walter Mignolo: Pensemos en tres etapas cronolgicas que coexisten hoy en contradicciones diacrnicas. El imaginario del perodo colonial, el imaginario del perodo nacional y el imaginario del perodo post-nacional. En el perodo de la construccin nacional se redefinieron las posiciones entre Latino Amrica y Anglo Amrica y, en ese sentido, 1898 es una fecha clave en la consolidacin del imaginario nacional-subcontinental (En indisciplinar las ciencias sociales: 2002: 22-23)
Para Mignolo 1898 ser una fecha clave para la ascensin de los EU como hegemona, as como para el poder que adquiere en el territorio latinoamericano, tanto desde la ptica militar, as como econmica. A partir de aqu la agresividad imperial ir en aumento hasta culminar en eventos elucidarios en lo que respecta al dominio del territorio latinoamericano y en la implantacin de la modernidad/colonialidad/imperialidad como nuevo sistema. Entre estos eventos son numerables: el rapto de Panam y Puerto Rico, adems de las incursiones en Dominicana, Hait entre otros. De forma obvia se pueden mencionar las insolentes intervenciones llevadas a cabo en nuestro pas, las cuales hemos dicho tienen su inicio desde los 1850 y repercuten en las intervenciones militares-econmicas perpetradas con ayuda del colonialismo interno. Podemos afirmar entonces que este imaginario devenido de la colonialidad/imperialidad es resultado del proceso cartesiano de racionalizacin, el mismo que fuera asimilado por las distintas lites nativas y fundamentalmente por los intelectuales que con sus etiquetas de politlogos ilustrados, a pesar de sus diferencias polticas e ideolgicas comparten un rasgo epistmico comn: la visin ilustrada de describir, analizar o reflejar a la sociedad en todas sus manifestaciones, adems de su apego a la imperialidad como panacea de lo que ellos llaman nuestros males.
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De ah que la insurgencia sandinista nos permite leer una reconversin de la mirada, sea sta antropolgica o en este caso poltica de la Nicaragua de inicios del siglo XX y por lo tanto de Centroamrica. No es secreta la motivacin que caus la insurgencia en toda el rea y sus repercusiones a nivel meditico como una propuesta justa y desarrollada con elementos populares/nacionales. Esta es una discontinuidad en los legados de las matrices coloniales e imperiales del poder presentes no solamente en el espacio geogrfico de Amrica Latina, sino tambin en su proyecto poltico hegemnico panamericanista, en oposicin al latinoamericanismo, as como a otras geopolticas surgidas en esa poca, incluyendo el indohispanismo del cual habla el mismo Sandino. El proyecto sandinista establece la creacin y construccin de imaginar y concebir una visin otra y un proyecto otro de Nicaragua, la cual la instituye desde la Costa Caribe hasta el pacfico. Aqu Sandino gira y guia no slo poltica, sino epistmica y geopolticamente hablando alrededor de la invencin de Nicaragua, pues promueve una visin y proyecto fundados en un nuevo nacionalismo desde abajo, desde la parte ms marginada en el sentimiento y potencia de una nacin movilizada como la Nicaragua insurgente de inicios del siglo XX.
Sabido es que los EU en su afn de dominar desde diversos puntos de vista a Latinoamrica difundi su propio Ismo, denominado panamericanismo, tratando de aglutinar bajo ese trmino a nuestros pases. En una especie de batalla con los otros Ismos o como bien dice Miguel Rojas Mix, Los cien nombres de Amrica, que para algunos autores a propiciado la crisis identitaria en este continente.
Entonces el sandinismo significa y a la vez potencia procesos de construir y hacer incidir pensamientos, voces, saberes, prcticas, y poderes socialesotros, as como una forma otra de pensar y actuar con relacin a y en contra de la modernidad/colonialidad/imperialidad. No nos referimos aqu a un pensamiento, voz, saber, prctica, sino ms bien diramos a unos pensamientos, voces, saberes, prcticas y poderes de y desde la diferencia que se desvan de las normas dominantes, desafiando a ellas, abriendo la posibilidad para la de/colonizacin. Sandino simboliza una lucha dirigida a enfrentar y desestabilizar las construcciones e imaginarios de nacin y de Amrica Latina concebidos por las elites locales, el occidente, y a hacer construcciones e imaginarios distintos, as a la vez poniendo en cuestin la nocin que las soluciones a los problemas y crisis de la modernidad tienen que venir de la modernidad misma. El referente de Sandino en lo que respecta a sus propuesta poltico-epistmicas son, adems de los pueblos indgenas de la Costa Caribe, los de las riberas del ro Coco, los campesinos de Nueva Segovia, los mineros del norte del pas y sus alrededores. Este universo forma parte de lo que podramos llamar nuevas geografas, nuevas topografas, distintas a las regiones centropacficas nicaragenses las que siempre han definido no slo el imaginario, sino las narrativas poltico-econmicas. De igual manera estos referentes toman distancia de las narrativas arrastradas
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por la imperialidad como meros centros de produccin del conocimiento y principios de organizacin. Dicho de otra manera, el locus natural de enunciacin de la narrativa sandinista, as como sus sustentos son tomados de la experiencia histrico-cultural de pueblos colonizados, pero con una larga trayectoria de insurgencias y rebeliones, lo cual le vale a Sandino para ahondar en sus propuesta libertarias. Inherente a esa experiencia era la subalternizacin de estos pueblos, lo cual con el estmulo del proyecto sandinista asume nuevas dimensiones, se inclina hacia una re/vitalizacin de su propio conocimiento profundo, los cuales no se fundan en parmetros eurocntricos y mucho menos imperiales. Ahora bien, sabemos que ese guin colonizador, ha sido objeto de varias elaboraciones y actualizaciones a travs de la historia y en el momento de la irrupcin de Sandino se presenta una de ellas. Esto se justific y legitim a partir de referencias civilizacionales, econmicas y de preservacin de los intereses imperiales. Es decir, fue ejecutado segn un complejo entramado en el campo de lo poltico y epistmico y volcado contra insurgencias sociales y culturales que desde Nicaragua trataban de interrumpir la hegemona de la episteme moderno-colonial y sus proyectos. La insurgencia sandinista desde perspectivas otras logra articular una contra-marcha poltico-epistemolgica a
esa metdica colonizacin interna primero, heredera de la colonialidad eurocntrica y luego de la imperialidad. En este sentido este trabajo ms que un estudio de caso o revisin cronolgica, interesa el planteamiento en torno a este momento privilegiado de insurgencia poltico-epistmica, as como al momento de crisis y ruptura que provoca en la implementacin y reproduccin de proyectos de la modernidad/colonialidad/imperialidad poltica y cultural en Nicaragua. Sandino a travs de su lucha que a su vez es narrativa, misin, cultura, se define tambin como emergencia teortica otra, popular que delibera y reflexiona acerca de la condicin de colonialidad de nuestro pas, as como de sus procesos descolonizadores activados desde la subalternidad, los movimientos sociales, levantamientos indgenas, saberes campesinos y medios alternativos. Podemos afirmar que Sandino expresa la propuesta de lo perifrico, de los intersticios y a su vez despliega y dinamiza las fuerzas de la cultura popular, asimismo representa la hetereogeneidad histrico-cultural-estructural a travs de la cual diversos segmentos sociales aportan a la construccin de contrarrelatos y cosmovisiones cuyos planteamientos y localizaciones adquieren relevancia en la medida en que representan los loci y prcticas otras soportadas en las capacidades y potencialidades de los actores locales.
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La insurgencia sandinista nos faculta a postularla positiva y sociopolticamente como una fuerza subversiva, autodeterminante y que no se deja alinear. Adems por medio de sus articulaciones discursivas basadas en un planteamiento tico, poltico, social y cultural distinto crea un espacio al margen del eurocentrismo as como de la imperialidad para la formacin de una poltica que se vuelve plural y novedosa. En este sentido los universos de referencia y narrativas maestras del sandinismo desplazan lo que hasta ese momento eran los lmites sociopolticos del subalterno, de igual manera renueva los procesos discursivos y prcticas de vida que van ms all del desarrollo que se organizan en favor de la vida y la cultura popular en toda su extensin. El sandinismo activa la resistencia en direccin de la necesidad de construir nuevos imaginarios, nuevas economas, nuevos procesos as como el propsito de reivindicar una transformacin plena en Nicaragua, por lo tanto demuestra la impertinencia del tratamiento de diversas formas de relacin bajo la codificacin y canonizacin euro-norteamericana. Adems agita la reflexin y la prctica acerca de la diferencia cultural, poltica y econmica, como expresin de la existencia de otros espacios/superficies y de otros actores que no son los denominados tradicionales, notables, figu176 SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
ras relevantes involucrados desde siglos atrs en el devenir de los eventos en esta regin. Implica tambin en esta regin y desde esa poca un giro con alto potencial interpelador. En tal sentido, a manera de ejemplo y frente a la emergencia de nuevas formas de agencias y procesos abiertos por el sandinismo en relacin a lo econmico, poltico y cultural pienso en la utilizacin de parte de Sandino en esquemas otros, modelos, diramos generados sobre diseos alternos, en el que no slo se inscriben propuestas indgenas, sino tambin modelos rurales y an variantes de las tropologas occidentales, al igual que posiciones heterodoxas tomadas de lecturas heterogneas que asumen entrar y salir de la centralidad como entidad no determinante. Con esto tratamos de dar a entender el surgimiento de un nuevo modo de ser nicaragense construido sobre la base de la perspectiva sandinista y, la insurgencia de fuerzas y prcticas con la capacidad de desestabilizar de modo significativo las formaciones polticas predominantes y reorganizar los antagonismos hegemnicos, interpretando ante todo como ilegtima (y de esta manera desnaturalizando) la exclusin de las prcticas otras. Esta perspectiva marca poca, as como el devenir de nuestra historia de una manera contundente.
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La insurgencia sandinista contradice e interpela siglos de misiones e invasiones civilizatorias. Su surgimiento demanda un lugar en las demostraciones poltica-epistmicas que siendo proscritas disputan el monopolio de la representacin y la construccin de procesos. Inaugura una poltica diferente, plural no porque estn representados los derechos de gnero, raza, etnicidad, clase, sino porque ellas despliegan prcticas no modernas, es decir, alternas, tomadas de la autoctona. Y de esta manera marca una poca en la que desafan largos siglos de continuidad de la modernidad/colonialidad/ imperialidad y confluyen en la ruptura, en la irrupcin de las diferencias. Como bien lo ha dicho Marshall Sahlins Durante dcadas la gente a lo largo del mundo ha estado contraponiendo autoconscientemente su cultura a las fuerzas del imperialismo de occidente que por mucho tiempo los afect (Sahlins 2000:163). Con estas palabras, Marshall Sahlins, expresa una preocupacin que nos faculta a reflexionar la insurgencia sandinista como un movimiento que nos acerca a las posibilidades y lmites de la cultura nicaragense y por extensin indohispana como le denominaba el mismo Sandino. Diramos que hay en la perspectiva sandinista una especie de uso auto reflexivo de la cultura. Las narrativas de Sandino proponen una bandera de lucha por el reconocimiento,
por la inclusin, por la autonoma y la libertad poltica-cultural-econmica-organizativa. En nuestro caso nos permite reflexionar alrededor de una forma de liberacin de la subalternidad que se vincula con lo que Spivak llama sinecdoquizacin. Es decir, una especie de esencialismo estratgico que constituye la estructura misma del alineamiento del sujeto a significantes identitarios propios, as como al desplazamiento de sus efectos. Igualmente, cabra analizar ms profundamente cules son las condiciones ideolgicas, econmicas, polticas que hacen posible la existencia de las identificaciones articuladas y cohesionadas por Sandino. Diramos que establece una relacin del sujeto con el discurso otro de una forma mucho ms amplia y compleja de lo determinado por el modelo o por el patrn de poder moderno/colonial. Cabe aqu especificar que aunque el empeo de la insurgencia sandinista no se perfil hacia lo epistemolgico de forma consciente, sta consista en intentar recuperar la voz de los sujetos subalternos, que haba quedado silenciada, no slo por la historiografa hegemnica, sino por las fuerzas y prcticas colonialistas heredadas del coloniaje europeo. De la narrativa sandinista afirmamos que se retoma al subalterno no slo como sujeto colonial, sino como un agente de cambio y de insurgencia.
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Claro que, ante esto es notorio que los presupuestos sandinistas enuncian desde un determinado lugar que le permite inquirir los procesos colonialistas/imperiales. Este sujeto entonces se constituye en una figura de la diferencia radical, del Otro que no ha hablado porque literalmente no pueda, sino porque no ha formado parte del discurso. No obstante, tal como lo hemos sostenido la insurgencia sandinista propone condiciones discursivas para que sea as, pero que, en cualquier caso, traza un itinerario para que el subalterno pueda acceder a un lugar de enunciacin que haga posible que su voz sea escuchada. De ah que las propuestas poltico-sociales de Sandino, una vez retirados los marines, se constituyan en las nicas formas alternas de co-existencias o de re/existencias de los insurgentes y sus co/relatores. Ahora bien, tal como lo hemos expresado es necesario determinar las condiciones en las cuales nace la insurgencia sandinista como una propuesta alterna al patrn de poder moderno/colonial/imperial en la Nicaragua de inicios del siglo XX. En este sentido diramos que estos factores propiciaron, de forma innegable el advenimiento del sandinismo como una estrategia a travs de la cual los segmentos otros, hasta ese momento marginalizados, se organizaron en una versin y visin distinta de las formas de conducirse enraizados en su imaginario desde siglos atrs, aunque con ciertas irrupciones como lo hemos venido estudiando en esta obra.
No obstante, ser el sandinismo la insurgencia que mayormente penetrar en el modelo de la sociedad nicaragense, pues adems que ser la propuesta retomada por los lderes de la Revolucin del 79, se ha convertido en una cultura del cmo debemos ser, es decir, en una cultura y en un ethos que conduce valores y principios que enfatizan en mdulos como: antiimperialismo, libertad, autodeterminacin, disciplina, heterogeneidad, mstica, reconocimientos a los otros, participacin, construccin de una episteme otra, etc. Es as que la crisis provocada luego de la intervencin norteamericana a travs de la nota Knox primero, despus por la intervencin armada, promueve una serie de trastornos polticos, econmicos que en honor a la verdad lo que logra es el acrecentamiento de stos, su delimitacin y los hace salir a luz de una forma brutal. Estos toman otros ribetes, engendran ampliaciones en asuntos sensibles como: perturbaciones agraria-econmicas que a la postre se vuelve un sentimiento de amenaza e inestabilidad en la vida social y personal, dominada hasta en ese momento por fuerzas que estaban en la base dramtica del naciente estado nacional, esto conlleva a la movilizacin de campesinos, indgenas, enfrentamientos, toma de ciudades y secuestro de rutas de acceso, entre otros. Ah estriba el estallido del conflicto y sus repercusiones en la identidad nacional. Es decir, esto sera la instalacin de la modernidad/colonialidad/imperialidad en nuestro pas, justificada
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a travs de la seguridad de los intereses norteamericanos y de la preservacin del orden en el pas, siguiendo el corolario de la poltica expansionista de los EU en el Caribe, Amrica Central y el resto del continente. No obstante, sta (intervencin) tambin consigue la articulacin de una serie de eventos complejos, as como de determinados sujetos que establecen una relativa homogeneidad en lo que implica las resistencias. Benjamn Zeledn ser uno de ellos, luego acontece Sandino acompaado de una propuesta que ahondar en la necesidad de respuesta de ciertos grupos activos en una sociedad que ha entrado en una dura y difcil crisis no slo poltica, sino de identidad. En este momento se desarrolla algo que podramos llamar la perturbacin de los signos de identidad o del imaginario nacional, sin embargo, Sandino no slo recupera estos signos, sino que los profundiza. En definitiva, se puede advertir que la propuesta sandinista implica una profunda y radical reforma poltica que permite la constitucin de una alternativa epistmica al sistema nicaragense de inicios del XX. En efecto, re/significa los mbitos de participacin transformando completamente el sistema poltico, esto es, modificando la geografa de las relaciones de poder existentes, no en funcin de la hegemona de nuevos actores, sino rompiendo esas hegemonas e instaurando relaciones equitativas y justas.
Su propuesta implica incorporar al ser comunitario en la construccin y constitucin de la polis. Adems que concibe al sujeto poltico indisoluble al sujeto comunitario y al cambio de las coordenadas ms profundas del discurso clsico de la poltica, y, obviamente, tiene que ver con el rediseo institucional que incluye el sistema de representacin. Pues tal como hemos dicho, las condiciones econmicas, ideolgicas y polticas en las que nace la insurgencia sandinista est vinculada no slo a fenmenos endgenos, sino a otros de corte exgenos en un espacio geogrfico y geopoltico en el que confluyen lo social, lo poltico, lo econmico local, con el sistema-mundo en su apogeo, de modo que colisionan regulaciones contrapuestas: una que trata de acendrar aun ms la colonialidad/imperialidad y otra cuyo objetivo es re/pensar la sociedad y su sistema de poder. Como bien lo afirma Oscar Ren Vargas, las causas que estimularon el estallido del sandinismo: No deben buscarse ni en mviles accidentales, ni en los mritos, ni en las faltas, ni en las debilidades personales o traiciones individuales, sino en todo el rgimen social y en las condiciones de existencia de esa poca (Vargas: 1995: 16) Partiendo de la cita de Vargas diramos que el sandinismo surge en nuestro pas inmerso en un proceso de turbulencia de las fuerzas internas, as como de las externas, en
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el caso de los EU. En este proceso se desarrollan eventos como guerras civiles, intervenciones y expansin agresiva de parte de la modernidad/colonialidad/imperialidad, ataques desaforados, incremento de la marginacin y explotacin y, desde luego una agudizacin de la inercia identitaria defendida por las elites nativas y solamente combatida por propuestas nacionales/antiimperialista/ insurgentes/ rebeldes/contrahegemnicas como la de Sandino. Ms adelante el mismo Vargas dir: Los supuestos sobre los que surge el Movimiento de Sandino tienen necesariamente, que estar influenciados por las condiciones histricas del pas, por su economa, sus clases sociales, su Estado y por las presiones ejercidas sobre Nicaragua por el imperialismo norteamericano (Vargas: 1995: 18) Sandino entonces se vuelve un desafo para el avance expansionista del sistema-mundo impulsado primero por Europa, a travs de la colonizacin y luego por medio del imperio ingls y francs y, en la etapa que deviene despus de la guerra del 98 y que menciona Vargas en la cita, los EU como nuevo actor que determina las relaciones con Amrica Latina, como lo entrevi Bolvar, Mart y otros intelectuales latinoamericanos.
Edward Said en referencia al expansionismo o a lo que en otro momento se ha denominado geofagia imperial afirma: En el centro de tales percepciones est el hecho, casi indiscutible, de que el poder sin precedentes del siglo XIX comparado con el cual fueron mucho menos formidables los anteriores de Roma, Espaa, Bagdad o Constantinoplase concentr en Gran Bretaa y Francia y ms tarde en los EU hay que considerar que en 1800 los poderes occidentales afirmaban poseer el 55 por ciento aunque en realidad controlaban el 35 por ciento- de la superficie de la tierra, mientras que en 1878 la proporcin era del 67 por ciento, con una tasa de crecimiento de 83.000 millas cuadradas por ao. Hacia 1914, esa tasa anual haba crecido hasta la impresionante cantidad de 240.000 millas cuadradas ninguna asociacin de colonias fue tan grandelas economas ultramarinas estaban hambrientas de los mercados ultramarinos, las materias primas, la mano de obra barata y las tierras productivas la experiencia norteamericana, se bas desde un principio en la idea de un imperium, un dominio, un estado soberano que se extiende en poblacin y territorio y crece en fuerza y poder. Se proclam que haba que construir el territorio norteamericano y se combati por l con asombroso xito. Haba pueblos nativos a los que haba que sojuzgar, y en muchos exterminar y desterrar. Y despus mientras la reSANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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pblica creca en el tiempo y en el poder hemisfrico, aparecieron esas tierras lejanas que se proclamaran vitales para los intereses norteamericanos, en las que haba que intervenir: Filipinas, Caribe, Amrica Central, la Costa Brbara. (Said: 1996: 41-42) Esta extensa cita de Said nos permite entender la experiencia histrica de la imperialidad como un fenmeno que no tiene lmites en su expansin y sus objetivos de acrecentar sus posesiones, justificndose con cualquier retrica, especficamente desarrollista, civilizacional y de proteccin de intereses. De igual modo lo entendemos en un sentido de interpretacin de un no-lugar, como es la imperialidad y que est repartido por toda la geografa del globo y a la vez, lo mismo que una geografa sin fronteras ni lmites. Una especie de orden mundial para la eternidad que suspende la historia, un centro de poder que crea y al mismo tiempo regula, construye y destruye cuando lo considera necesario a sus intereses. No obstante, a esa forma de dominacin, expansin y opresin desarrollada por la imperialidad, especficamente en Nicaragua en diversas ocasiones como lo hemos constatado en esta obra, le corresponden determinadas formas de liberacin: se crea una subjetividad nueva sobre una base ontolgica/nacional, que se vuelve una alternativa absoluta, aunque sea de forma localizada sta es represen186 SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
tada por la insurgencia de Sandino y los segmentos que lo acompaan. Diramos: la insurgencia/proyecto sandinista es un claro desafo a este ensanchamiento imperial y por lo tanto dio origen a una movilizacin de diferentes tipos y grados de lgicas asociativas con suficiente rango de accin para orientar a su favor elementos claves como antiimperialismo, nacionalismo, reforma agraria, nacionalizacin de recursos, ampliacin de mercados, creacin de escuelas, proyectos de salud, entre otros. (Vargas: 1995: 103). En este sentido afirmamos que Sandino ampla los conceptos a la vez que re/funcionaliza sus usos y costumbres. El pilar de su propuesta: el nacionalismo y la expulsin de la retrica salvacionista del imperio y la colonialidad refleja con gran claridad las tensiones del modelo nicaragense de la poca. Es decir, su propuesta nos permite entrever la garanta a una mayor autonoma de cada uno de los segmentos, especficamente por el cual define su insurgencia: Nicaragua y sus condenados o bien los que l llama oprimidos.
Esta podemos tomarla como una categora muy utilizada por Sandino en sus textos que sera un equivalente como lo dejamos claro en lneas posteriores a los condenados de la tierra de Frantz Fanon. Diramos que Sandino se vale de este trmino para reflexionar sobre su gnesis, as como alrededor de los sujetos que lo acompaan en su insurgencia y por los cuales y a travs de los cuales concibe no slo su proyecto sino su pensamiento. Empero, Sandino no expresa hablar por ellos, sino desplazarse, realizar un trnsito entre ellos. Es decir, valerse de los intersticios y desde esos espacios posibles establecer sus lugares de enunciacin. SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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Ahora bien, de una forma clara, la crisis interna que viva Nicaragua aunada a la expansin del sistema-mundo y, dentro de este evento, la busca de nuevas conexiones representadas en un posible canal que deviene desde el denominado estrecho dudoso y la ruta del trnsito que ya haba estado en medio de otra invasin como fue de la Walker, agudizaron las contradicciones, la irracionalidad injustificada y la manipulacin, presin y represin hacia los sectores menos favorecidos. Esto trajo consigo el estallido y la efervescencia de un proyecto alternativo y que activa lo que el momento y el pas necesita: atencin a la otredad, diseo inter/subjetivo local/nacional, inclusin y respeto a la heterogeneidad, principios de solidaridad y reivindicacin sociales y polticas. Para el mismo Vargas esto es El ncleo esencial de la potencia irresistible del Movimiento de Sandino y de su dinmica interior objetivamente anticapitalista, que enlaza las formas de organizacin econmicas social comunales precapitalistas de las masas campesinas,
Richard Millet en Guardianes de la dinasta consigna que desde la poca de Felipe II, Batista Antonelli realiz el primer estudio sobre el terreno en Nicaragua para el canal. Para Millet slo era cuestin de tiempo para que Inglaterra, Francia y EU tambin se vieran interesados por la idea de un canal interocenico a travs de Nicaragua. Los EU presentaron inters desde el siglo XVIII siglo en el cual Jefferson dio a conocer un estudio sobre las diversas rutas interocenicas en Amrica Central. En este estudio Nicaragua es la ruta ms apetecida. A partir de ese momento la mirada colonial/imperial que deviene de los EU ser mayormente agresiva, a tal punto que en 1890 William Ferry, ministro norteamericano en Nicaragua deca lo siguiente: esto garantizar la dominacin de los EU sobre el continente americano (Millet: 2006: 21).
con la perspectiva de la revolucin social (Vargas: 1995: 107) Sandino representa una propuesta que establece modificaciones en todas las estructuras, en las normas y procedimientos que rigen en la justicia y las polticas pblicas. Es el deber-ser poltico de un sujeto histrico que apela a la diferencia para transformar las relaciones de poder, la exclusin, la explotacin, la discriminacin y la violencia de un sistema que no slo ha sido construido sin l, sino, ms bien, contra l. Es su respuesta y, podramos decir, tomando parte del mismo marco epistemolgico, al discurso liberal/occidentalista/eurocentrado/imperial/patriarcal que predominaba en Nicaragua en ese momento. Sandino propone y desarrolla un proyecto histrico/social/epistmico/poltico que contrastaba con la propuesta de civilizacin occidental propagada por los agoreros de las elites nativas en Nicaragua, lo mismo que exiga una liberacin del avasallamiento de los estados nacin latinoamericanos, por parte de la imperialidad. Para ello se tena toda una estrategia de lucha donde la recuperacin, la revalorizacin, la inclusin iban de la mano del reconocimiento como unidades polticas, lo mismo que la lucha por la diferencia, la cultura, y las instituciones de cada pueblo. Para Sandino entonces, es claro que
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con estas ideas desde su gnesis orient la prctica poltica de las organizaciones miembros de su movimiento o en su defecto que integraban el Ejrcito Defensor de la Soberana Nacional. Esto lo podemos tomar como un antecedente fundamental de lo que aos ms tarde vino a construirse como la gramtica central de las insurgencias en contra de la dictadura somocista, engendro y apndice de la intervencin de la imperialidad. Richard Millet en Guardianes de la Dinasta lo deja claro, al igual que la estudiosa venezolana Clara Nieto, quien lo define de esta forma: Entre 1853 y 1933 hay veinte desembarcos de marines norteamericanos en Nicaragua. En uno permanecen cinco aos y en otro veintiuno. Antes de su retiro, en 1933, Estados Unidos deja organizada la Guardia Nacional, fuerza policial, y nombra a Anastasio (Tacho) Somoza Garca como su comandante en jefe. (Nieto: 2006: 85). Esto en referencia a la dictadura somocista. De igual forma Nieto, afirma sobre la insurgencia sandinista: Sandino quiere organizar la reivindicacin social y expulsar a las fuerzas invasoras inflama el nacionalismo del pueblo que pronto lo ve como su lder y su hroe su hazaa despierta la admiracin continental, de estudiantes, intelectuales y polticos, solidarios con esa lucha en contra del
intervencionismo, el imperialismo y el gran garrote (Nieto: 2006: 85) Partiendo de esto diramos que la insurgencia sandinista entonces es parte de un proceso de autonoma de los pueblos latinoamericanos en un momento que les era demandado. De ah que la insurgencia es puesta en la agenda de un proceso prioritario en referencia a los debates alrededor del latinoamericanismo, el antiimperialismo, los nacionalismos y el pensamiento otro, tal como lo hacemos en esta obra. La insurgencia sandinista podemos definirla dentro de un marco de ideas orgnicas que, en cierto sentido, desbordaron el utopismo, en oposicin a la lectura que se ha querido hacer por algunos autores nicaragenses as como las concepciones tradicionales de poltica, Estado, sociedad y polticas pblicas. La clave reside en entender la naturaleza dialgica de la cual surge el sandinismo, en tanto desafa a un sistema de valores absolutizados, de fundamentos metafsicos y pone en primer plano la multiplicidad, la identidad, la transgresin. El resultado es una subversin llena de recursos contra el sistema dominante. As, el sandinismo denuncia
Se ha querido denominar a la propuesta de Sandino como un utopismo, especficamente socialista en algunos casos, quizs por algunas afirmaciones del propio Sandino en lo que refiere al socialismo. Sin embargo, en esta obra demostramos que sus posiciones van ms all de ello, concretamente como lo deja claro Carlos Rama en el libro Utopismo socialista en Amrica Latina, los utopistas proponan una reforma social sin revolucin vinculado a una especie de reforma burguesa y sin sustento en los ms dbiles, caso contrario a la narrativa sandinista que propona reformas profundas hasta en las polticas pblicas y en la forma de conducirse de los individuos. SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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y descubre los modos de represin y dominacin del imperialismo y su singular manera de construir y controlar. Por ello el sandinismo se constituye sobre la base de una nueva narracin, o, alternativamente, sobre una contrahistoria. Es decir, Sandino irrumpe en contra de la institucin de una normatividad del modo de produccin narrativa, de parte de la modernidad/colonialidad/imperialidad y plantea su contraparte. La insurgencia sandinista rebate los postulados de la matriz del poder/saber/ser que propicia condiciones de inequidad y asimetras respecto a estructuras, pensamientos, conocimientos o de lo que se denomina ego poltica de conocimientos a travs de presupuestos y valores coloniales, en un espacio de accionar de la imperialidad que alimentan la estructura y poder coloniales. El sandinismo por el contrario rescata, recupera, incorpora, incluye valores, saberes, conocimientos, historias otras para re-significar la matriz civilizatoria-cultural, como una forma real-alternativa al sistema vigente o bien que se trata de imponer desde la imperialidad. Sandino se vuelve la posibilidad poltica de sub-vertir el sistema (epistmico) tradicional, al facilitar la emergencia/insurgencia, mejor dicho el descubrimiento de otras cosmovisiones y sistemas de vida que el modelo patriarcal/moderno/colonial/imperial siempre invisibiliz, margin o en su mo192 SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
mento trat de desterrarlos o someterlos, mediante la llamada larga noche de los 500 aos. Desde este punto de vista Sandino propone la emergencia/insurgencia de un imaginario sociopoltico distinto, inclusivo, popular, lo mismo que una propuesta de organizacin y apertura a otras formas de ordenacin simblica de la poltica. Promueve determinadas interrupciones y fracturas. Asimismo configura una profunda transformacin de los horizontes normativos de la sociedad nicaragense. De igual modo renueva procesos socio-histricos que se caracterizan por representar una pluralizacin y un desborde de los mbitos de las luchas sociales y populares en un sentido comunitario-solidario, plural-cultural. De esta manera, el imaginario promovido por el sandinismo subvierte el sentido jerrquico de los campos de produccin de conocimiento moderno/coloniales/imperiales y plantea una defensa de la naturaleza, del habitat, de las intersubjetividades nacionales/populares. La insurgencia sandinista de igual modo podemos inscribirla dentro de los procesos de resignificacin cultural, histrico, identitario y de conexin con los nuevos significados de lo poltico y la poltica en la regin. Implcita o explcitamente, construye nuevas definiciones simbli193
cas del poder social y de la legitimidad poltica en la Nicaragua intervenida. Es decir, Sandino estaba consciente que los principios que han gobernado en las instituciones nicaragense, aun despus de la llamada independencia, fueron profundamente configurados y determinados por los procesos de colonizacin, y sobre todo, por la recepcin colonial de las elites del formato libero-conservador occidental. Para un autor como Orlando Nez Soto esto se puede determinar de la siguiente manera: Entre 1927-1934, Augusto C. Sandino levanta la bandera de la liberacin nacional y de la justicia social, combate a las fuerza militares de ocupacin y a las elites liberoconservadoras, e inicia el primer movimiento sandinista en Nicaragua. En sus escritos y manifiestos, Sandino llama a la oligarqua a los grupos gobernantes vendepatrias, minoras opresoras, explotadoras y racistas de los campesinos, es decir, inclinndose por una denominacin ms social que partidaria, como suele pasar en perodos revolucionarios. (Nez: 2006:124). As, la insurgencia de Sandino se parapeta en la modalidad de la trasgresin, con seres dotados de palabras (voz) que no expresan meramente el ruido, el sufrimiento y el furor, sino tambin otros sentidos, culturas y saberes. Es decir, hace hablar a segmentos que haban estado silenciados y sometidos por siglos, inmersos en los avatares de la modernidad/colonialidad/imperialidad.
Podemos decir que logra ir ms all del logos colonial/ moderno el que haba privado de voz y condenado al pueblo al silencio o al ruido, sencillamente por su expulsin del universo sensible de la poltica. Sandino asume al pueblo, en tanto sujeto matricial de lo poltico. En este sentido se rompe con lo hegemnico instaurado por la colonialidad y cuya lgica todava persiste en el perodo post-independentista y por lo tanto en el perodo llamado nacional. En tal sentido, el sandinismo se vuelve una lucha por recuperar una narrativa autctona del tiempo y del espacio como parte esencial del debate sobre lo poltico y la poltica en la Nicaragua de inicios del siglo XX y cuyos efectos llegan hasta a la actualidad. Dicho de otra manera, mientras la tarea del formato libero-conservador tradicional/patriarcal/colonial y occidentalizado es reducir lo poltico a la poltica, las prcticas, pensamientos y cosmovisiones propugnadas por el sandinismo desde la irrupcin de Sandino en las Segovias nicaragenses tratan de liberar el momento poltico de su subordinacin de los marcos societarios naturalizados por ese formato. Parafraseando a Ernesto Laclau, diramos que Sandino redefine la cuestin nacional, la agenda de la misma, as como el asunto agenda social-cultural- epistmico en Nicaragua. No parece accidental teorizar desde esta perspectiva que la insurgencia sandinista se conform en un moviSANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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miento que proyecta una re/definicin social-popular con emanaciones en los distintos espacios nacionales y ofrece una serie de posibilidades a los incipientes procesos de resistencia, contra-hegemona y emancipacin en Nicaragua. Es decir, su impronta desnaturaliz las identidades colonizadas abriendo espacios para promulgar nuevas posibilidades de existencia identitarias. Esto es particularmente relevante si consideramos que la exclusin de la alteridad (negro, indio, mestizo, obrero, mujer, homosexual, pobre, marginado) ha sido uno de los signos de la violencia simblica y material en la construccin de los lmites identitarios de la sociedad nicaragense. El mismo Nez reflexiona sobre ello: Se inicia en Nicaragua, la cultura de la liberacin nacional, el antiimperialismo, la guerra de guerrillas aplicadas a las montaas centroamericanas, la justicia social, la incorporacin de los indgenas a la lucha de emancipacin, el papel de la clase obrera y campesina, la importancia del campo para la lucha y el desarrollo del pas. (Nez: 2006: 125) Esta cita nos sumerge en un inicio, que ms que principio es una continuidad como lo hemos venido sosteniendo en esta obra, de un sistema de resistencias/insurgencias/ emergencias en contra de la colonialidad/imperialidad en Nicaragua. No obstante, sabemos que con Sandino alcanza formas claras y claves de organizacin y proyecciones
que dejarn un legado alrededor de la re/configuracin del modelo o de las insurgencias contrahegemnicas en esta regin. Con Sandino se reenfoca la atencin sobre la significacin identitaria-cultural, en sus particularidades y compleja textura, reescribiendo y cuestionando el mito colonizador y proponiendo lo nacional/popular como forma otra de entender la realidad y sus ramificaciones. Asimismo se convierte en un decisivo campo de fuerzas heterogneas y abiertas para el devenir sociopoltico nacional. En cierto modo, la insurgencia sandinista produce una armoniosa fusin de horizontes e interaccin dialgica, es sobre todo, la bsqueda urgente de nuevas gramticas capaces de construir, re-pensar las configuraciones societales alternativas al discurso salvacionista de la modernidad/colonialidad/imperialidad. De igual modo Sandino re/define las condiciones del nuevo proceso de creacin poltica de los movimientos sociales y populares, confiscado por las grandes instituciones polticas coloniales y colonizadas. En sentido estricto, profundiza en el cuestionamiento del logos colonial-moderno que se funda en dos sistemas de pertenencia jerarquizada: el sistema de desigualdad, que niega el principio de la igualdad, y el sistema de la exclusin, que niega el principio de reconocimiento de la diferencia, como lo ha explicado De Sousa Santos.
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As, las efectuaciones prcticas en las luchas de los movimientos sociales y populares apuntan, tanto a la atencin de las desigualdades sociales (redistribucin) como a la singularizacin de las diferencias culturales (reconocimiento), prefigurando con su accionar colectivos espacios desde los cuales promulgar nuevas posibilidades, que permitan el ejercicio de los derechos de ciudadana y principalmente, que presupongan la profundizacin de la democracia en trminos sociales, culturales y polticos. Esta nueva perspectiva que articula Sandino, tambin logra la emergencia de imaginarios otros que constituyen una incipiente normatividad des-colonizada, solidaria y dialgica. En suma, su propuesta se orienta en develar la lgica oculta, del logos colonial moderno/colonial. El sandinismo propugn y propugna un proceso que reconfigura el campo de experimentacin. Esto supone la puesta en escena de desafos colectivos novedosos, la potenciacin y construccin de objetivos comunes y la revalorizacin de la solidaridad como mecanismo de relacionamiento de la accin colectiva. La comunidad discursiva que articula Sandino a travs de su insurgencia, la que en su motivo textual fue sealada por Nez, aporta elementos fundamentales para identificar el alcance de lo que podemos considerar produccin de conocimiento, involucrando campos del saber sustentados tanto en construcciones tericas y conceptuales, as
como en ejercicios constatados y validados del saber otro, popular que, en cierta medida haba estado sometido hasta la irrupcin del sandinismo. Es decir, Sandino reconoce la multi-dimensionalidad y complejidad que subyace en el conocimiento de la realidad, a interior de modelos, que expresan, desde el proceso cultural social estrategias que se constituyan en propuestas de alternatividad de desarrollo, donde la sociedad misma, se convierte en un espacio esencial para pensar y proponer la concepcin epistmica en relacin de pertinencia con un modelo otro, distinto, fuera de la centralidad marginalizante. En este contexto Sandino exige reconocer en las lgicas otras, un amplio abanico de posibilidades y emergencias, a partir de otras formas de conocimiento, como la oralidad, lo popular, y tradiciones que, en sentido moderno/colonial, no eran aplicables a la constitucin del saber/poder. Cabe entonces interrogarse qu relaciones de poder y qu oportunidades para vivir equitativamente ofreca Sandino a travs de su insurgencia? Diramos que su propuesta se desplaza hacia la construccin de determinadas variables de una nueva geografa del poder. Es decir, como bien lo seala Orlando Nez su mirada va hacia a la importancia del campo, de la periferia, de ah que no slo su lucha la librara desde y en el campo, sino que sus propuestas de cooperativas fijan a ste como una geografa fundamental para re/configurar lo nacional en torno a lo
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econmico-social-cultural y poltico. De ah que sus narrativas estn asentadas en saberes tradicionales, milenarios y de corte empricos. Oscar Ren Vargas lo establece de esta forma: Para impulsar su proyecto econmico-social, el movimiento Sandinista tena que implementar una nueva forma de do minacin poltica conformando un nuevo bloque de poder. (Vargas: 1995:105). No obstante, dominacin poltica en este sentido no implica imposicin, sino alternativa, una nueva propuesta, lo mismo que bloque de poder, lo leemos como una re/distribucin del poder, ahora, a travs de su insurgencia, representando a las clases desposedas o como bien lo hemos dicho a los que l le llama oprimidos. La insurgencia Sandinista entonces aparece como un campo conformado por bienes culturales, sociales, polticos distintos a la lgica de produccin, distribucin de la modernidad/colonialidad/ imperialidad.
Sandino: la herida colonial y una geografa otra

Esto nos lleva a considerar su propuesta como la constatacin de la emergencia, diseminacin y consolidacin, en el marco de la sociedad nicaragense de inicios del XX de una matriz cultural e identitaria en la que se desarrolla y a
la vez se sustentan sus principios. As, es posible sostener que oxigena las miradas de culturas otras, geografas otras, saberes otros, tanto en el campo de lo poltico, as como en lo social. Propone miradas nuevas, puntos de vista y prcticas de la vida que hasta ese momento permanecan en la periferia, sometidos, marginados, oprimidos. El Sandinismo produce una geografa otra del poder que re/estructura la inequidad del desarrollo desigual y en la que cada lugar individual se posiciona simtricamente. Entonces, estamos ante formas y tropos complejos, que generan de por s mecanismos de resistencia frente a invasiones culturales y en las que pervive o bien una voluntad de pureza en la cual se respete lo diferente. El mismo Vargas al referirse a una heterogeneidad respetada e impulsada por Sandino dentro de su programa de lucha lo expresa as: A pesar de esa relacin entre Sandino y los mskitos, hay que sealar que entre l y los mskitos exista una frontera cultural, tnica y lingstica importante: l no era uno de los suyos. Sandino super esa frontera con su estilo pragmtico(Vargas: 1996: 305). Ms adelante Vargas hablar de un intermediador cultural como estrategia utilizada por Sandino para acercarse a la cosmovisin otra de la regin Caribe nicaragense. No
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obstante, tomando como punto de partida lo que establece Walter Mignolo, podemos decir que entre la cultura Mskita, as como en el resto del Caribe nicaragense y Sandino hay un elemento comn y clave: la Herida Colonial, la marginacin y el arrebato de la representacin por otros segmentos que han usurpado su derecho. Es que acaso la denominada incorporacin de la Mosquitia, por ejemplo, no fue un acto colonial y de violencia ejercido por el centropacifismo en contra de estas culturas? Ahora bien, en lo que refiere al asunto de la representacin se ha vuelto ms que un mito en lo tocante a la cultura poltica occidental, aunque en el caso de Sandino ste no deca representar a alguien y, los otros no se decan representados por ste. No obstante, la cuestin de la Herida Colonial y las historias de opresin son elementos compartidos, pues tanto Sandino como los habitantes del Caribe nicaragense y, no me refiero slo a la colonialidad/imperialidad representada por Espaa en el caso del Pacfico o Inglaterra en el caso del Caribe, sino a un colonialismo cuyos resabios deviene de ambos y se concentra en la elites nativas o lo que Orlando Nez llama elites liberoconsevadoras, impregnaron la Herida Colonial como desmemoria y arrebato de sus conceptos, identidades y formas de desplazamientos. Mignolo define este asunto de la siguiente forma:
Lo que caracteriza a los indios (y tambin a los negros, los criollos, los indios de la india desde la llegada de los britnicos, los africanos del norte del continente, etc.) es que su interpretacin subjetiva se construye, como la de los pueblos colonizados en general, sobre la herida colonial. (Mignolo: 2007: 141). Diramos: el discurso colonial o la colonialidad/imperialidad ha sido un fenmeno que se ha extendido ms all de ser un proyecto territorial, econmico, poltico, sino que ha sido un sistema de red cuyo objetivo es construir sujetos, subjetividades y epistemologas deslegitimadas y deslegitimantes. El proyecto de la modernidad/colonialidad/imperialidad de educar a los nativos ha influido en la identidad de millones de personas en todo el mundo como lo mirbamos con la cita de Edward Said y por lo tanto Sandino, al igual que las etnias del Caribe nicaragense no escapaban a ello. Entonces pese a una relacin conflictiva que pudo haber surgido entre Sandino y las etnias caribeas debemos tomar en cuenta que son sujetos enlazados por compartimentos pertenecientes a sociedades mestizas/indgenas subalternizadas y que nunca tomaron parte de la centralidad o del proyecto de pas y, es precisamente a travs de Sandino que en ese momento se sienten dentro de una nueva perspectiva. A esto podemos llamarle vnculo problemtico, conflictivo, pero real entre Sandino y las etnias
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es un elemento ineludible sin el cual resulta imposible entender su trayectoria poltica, su desarrollo cultural y las respuestas que brindan a su subalternidad. Este vnculo problemtico es en cierta medida lo que teje la trama de la resistencia, estableciendo que surge en los intersticios. Sandino ofrece la posibilidad de calibrar en su justa medida las formas de resistencia practicadas por estos mismos grupos desde tiempos atrs como lo hemos venido sealando. Adems Sandino ofrece no un nuevo programa, sino un programa otro, encausado por sus propios principios, sus valores y guiado por sus funciones existentes del saber/ ser. Es decir, no es una re/colonizacin sino una interaccin, un intercambio de saberes y soluciones. Por lo tanto, Sandino, as como las etnias del Caribe nicaragense son parte de lo que he llamado la mquina de alteridades, subalternidades u otredades en Amrica Latina. Como bien lo seala Quesada: En Amrica Latina la construccin de la otredad est directamente asociada a las posibilidades de una recuperacin crtica de la memoria histrica y de una construccin institucional, derivada de un consenso que permita la modernizacin socialmente incluyente, en el marco de tradiciones diversas (Quesada, 1997: 188).
Esto, entonces, promueve un contexto propenso a la generacin de movimientos que desde un accionar distinto de hacer poltica y construccin de sentido desarrollan la existencia de movimientos contraculturales heterogneos. Y es precisamente en este marco en el que podemos ubicar la insurgencia Sandinista y su acercamiento a la Costa Caribe nicaragense, adems que trata desde ese locus de enunciacin la construccin de una nueva geografa y topografa como lo hemos sealado. Sandino establece un territorio del poder otro, lo mismo que una geo-historia del poder distinta, que conducen a interpretar la estructura y las reformas a la luz de la construccin de la interaccin con identidades otras. No obstante, hasta qu punto estas nuevas relaciones de poder son compatibles con los valores y subjetividades que caracterizaron a los pueblos que Sandino insurrecciona? Cmo se construye la respuesta de resistencia? Cmo cimienta el entramado de su narrativa frente a la heterogeneidad de identidades fragmentadas sea por aspectos de clases, tnicas y econmicos? Veamos: Sandino, su proyecto y las etnias caribeas y del norte de Nicaragua fueron vctima de la razn moderno/colonial/imperial y, consecuentemente, de la incertidumbre de la retrica del progreso, la civilizacin y la episteme euronorteamericana. Sandino determina una especie de crisis de esa razn, pues desde su propio locus
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y el reclamo de sus derechos est claro que es posible la articulacin de un proyecto alternativo, es decir, ms all de la imperialidad y ms all de las elites nativas, a las cuales llama de diversas formas: bola de canallas, vendepatrias, peleles del imperio, etc. La insurgencia sandinista aporta elementos constructivos y desafiantes a la vez que decodifica la imperialidad en Nicaragua a inicios del XX, lo mismo que sus postulados nos da para interpretar la actualidad. Nos asiste en entender que la sociedad no es unidimensional, ni monotpica, sino, pluri-versal, aunque se rija por complejos procesos de interacciones que pueden llevar a la expansin o contraccin de las mismas, siempre y cuando sean no slo respetadas las diferencias, sino que se incluyan la potenciacin de los proyectos. Sandino construye su narrativa insurgente como instancia de produccin de alternativas constante entre la sociedad, el Estado y la expansin del mercado. Desde esta perspectiva podemos afirmar que haba una claridad de conciencia en Sandino en la cual la norteamericanizacin del modelo, que se pretenda establecer a travs de los Pactos Dawson, el tratado Castrillo-Knox entre otros, lo que a su vez trajo consigo emprstitos, venta de zonas estratgicas, planes financieros, venta de bancos y medios de transportes como el ferrocarril trataban de fi Formas en las que Sandino llama a las elites liberoconservadoras los cuales actuaban como Cipayos, segn deja claro Gregorio Selser en uno de sus textos sobre la situacin de Nicaragua.
jar roles asimtricos en lo que refiere al lugar asignado al conocimiento instrumental que serva nada ms al desarrollo econmico imperial, por un lado, y por lo tanto a la subordinacin del desarrollo nacional y local. En suma, en la insurgencia sandinista se puede leer una produccin y transmisin de un proyecto que implementa, no slo cambios sustantivos en el sistema de cosas, sino que modifica la naturaleza, el contenido y la organizacin de los trminos y los temas de conversacin entre los diversos sectores. Adems, supone la operacin de formas otras de apropiacin que eliminan la marginacin y subalternizacin. Entonces envuelve una experimentacin, en la conformacin de un pensamiento otro que organiza una sociedad otra, en lo que respecta a su transformacin organizativa del poder/saber y el ser nicaragense. De esta manera el sandinismo instaura una nueva condicin, en la que el conocimiento y la cultura poltica se ubican crecientemente como factor clave para la comunidad, lejos de la retrica y la lgica de la modernidad/colonialidad. Dicho de otra manera, distribuye de una forma otra el carcter de los saberes producidos, tanto por occidente, as como por la autoctona. Esto a su vez permite una interpretacin que reconoce una urgente condicin polticoeconmico-cultural de segmentos extremadamente marginados. Como bien lo deja claro Oscar Ren Vargas:
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El sandinismo fue la expresin ms clara de la irrupcin nacional de las masas campesinas. De esa mezcla de campesinos, obreros agrcolas y mineros surgi el sandinismo. Esas masas le transmitieron las viejas tradiciones de lucha y organizacin (Vargas: 1996: 108). No hay duda entonces que el sandinismo es una mirada que transforma el imaginario nacional con la finalidad que responda, a las nuevas exigencias que se plantea su mismo proyecto de una sociedad ms integrada y compleja. Este impulso obedece al papel que vienen a jugar los nuevos actores estratgicos que amplan la capacidad de los restos y del imaginario mismo. Pero tambin responde a la reorganizacin de los procesos de produccin del conocimiento y reconocimiento poltico que requieren saberes abiertos que a su vez funcionen en redes de colaboracin, en las cuales la interaccin o el intercambio redefinen los mrgenes de libertad. En este contexto Sandino, respetando las diferencias polticas, econmicas y culturales que caracterizan su insurgencia y giro discursivo en relacin a estas sociedades perifricas, plantea un horizonte compartido en el cual la posesin de las credenciales para la produccin y reproduccin no slo del conocimiento, sino para crear las condiciones que harn posible la asuncin de una mirada otra de los aspectos sociales, polticos y por lo tanto reivindicativos del pueblo nicaragense oprimido, olvidado, mar208 SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
ginado y en el caso de la Costa Caribe nicaragense, con mayor razn. Decimos esto por que hay un paradoja que recorre la colonizacin de estos pueblos, pues para un autor como Walter Mignolo, por ejemplo los pueblos de colonizacin inglesa tienen una ventaja sobre el resto, debido a que el ingls, segn l es la lengua acadmica, comercial y periodstica predominante, no obstante, como lo hemos sealado en otro lugar, estamos claros que la lengua inglesa y las lenguas originarias de la Costa Caribe nicaragense son, en cierta medida subalternas del espaol. En este sentido habra que preguntarse si nuestra Costa Caribe tiene representacin en nuestra literatura, escrita en lenguas originarias o en su defecto en ingls. Lisandro Chvez Alfaro quien es el escritor consagrado, de estas latitudes, incluso considerado el mejor novelista de nuestro pas, escribi su obra en espaol y cuando pensaba a la Costa Caribe escriba en espaol, aunque quiz pensaba en mskito o en ingls caribeo como se le denomina. Debemos estar claros entonces que Sandino aunque no pensara su proyecto en mskito o en ingls caribeo asuma las ideas, las disputas y el conflicto por-entre-con los
Debo esta observacin a una conversacin con la estudiosa Milagros Urbina, con quien se discuti esta obra y a quien le agradezco agudas reflexiones en diversos tpicos. La pregunta es vlida especficamente en lo que respecta a la subalternizacin de las lenguas y por lo tanto a la circulacin y produccin de conocimiento en nuestro pas. Para el caso de Sandino, es interesante cmo Jos Romn en su obra Maldito Pas, deja consignado que muchos hombres de los que acompaaban a Sandino pensaban y se comunicaban en su lengua originaria, lo que implica que la lengua no era una frontera para Sandino y que ms bien interculturalizaba las acciones y el conocimiento, es decir, cruzaba las formas. SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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saberes de esta zona, a la vez que entrecruzaba los espacios y las memorias, con la autoridad que le confera bien decamos la Herida Colonial y las historias de opresin, subordinacin y subalternizacin entre estas regiones y sus tradiciones. Es decir, Sandino no trata de construir, ni de significar a la fuerza, lo cual es una condicin fundamental para mantener el equilibrio y la cercana. Se vale de una especie de eficacia simblica que democratiza el saber, el poder y fomenta la facilidad y el acceso a sus propuestas. Era un convencido de que no basta exhibir las carencias, sino superarlas y desde su lugar de enunciacin recoge las fuerzas de la nacionalidad como credencial que autoriza y le brinda fiabilidad. Esto nos lleva a considerar dos cuestiones bsicas: a) Que Sandino construye su propuesta desde una Nicaragua profunda y piensa desde/con y para ella, sin dejar de lado la comunicabilidad con los otros actores. b) Que instaura una agenda que rompe las lgicas de la modernidad/colonialidad/imperialidad y del centropacifismo nativo y, por lo tanto delinea un pensamiento crtico desde la accin. La propuesta sandinista fustiga las narrativas dominantes provenientes del centro y re/configura alrededor
de nuevos sujetos, no slo temas, sino agendas que marcan, definen, nombran y dan orden al conjunto de representaciones-discusiones, imaginarios- que durante todo el proceso de la modernidad/colonialidad y an durante el perodo de la conformacin de la nacionalidad fueron desdeados y, en la narrativa sandinista adquieren rango de prioridad y por lo tanto sustentan la gramtica de sus proyectos/ agendas. Sandino asume, de una manera propia, el pensar con el otro y no pensar por el otro, dentro del margen de maniobra que le permiten sus posibilidades de acceder a las narrativas e imaginarios otros. En este sentido el pensamiento sandinista se ve tensionado de un lado por la acumulacin de desniveles y por la dificultad de remontar el arrinconamiento e incluso, descalificacin con el que este pensamiento es asediado por las formas de saber instrumental, lo que repercute en el desfase con el cual se participa de los ritmos de la conversacin. Entonces el pensamiento sandinista trabaja y opera de manera paralela en lo que podemos llamar una agenda prioritaria.Dentro de esta lnea y en primer plano de visibilidad de lo planteado por Sandino est el fortalecimiento del lugar de enunciacin que opera como un eficiente ndulo de visibilidad, credibilidad y lo ms importante: agenda para la conversacin.
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Con esto queremos decir que la posicionalidad y credibilidad emanada del lugar de enunciacin va ms all de un intermediario y productivo espacio que coloca en condiciones equitativas- los discursos, imaginarios, narrativas por un lado de la insurgencia sandinista y por otro de los temas de las regiones. Dicho de otro modo, Sandino propone una mirada que no modifica, ni altera, ni niega el universo de los pueblos y ms bien los invita a ser parte de la viabilidad. Por lo tanto, cuando Sandino asume y da a conocer, no slo desde el campo, sino desde la profundidad de Las Segovias, de las riberas del Ro Coco y Matagalpa, sus propuestas de cooperativas, espacios comunitarios, re/interpretacin de lo agrario, talleres, entre otros, tambin presenta los manifiestos que pensaban, reflexionaban o teorizaban sus prcticas, como co/relator de los campesinos organizados (Vargas: 1996: 107). Entonces Sandino se apropia de la lgica de expresin de estos saberes y con ello trabaja a favor de la implantacin de modelos y ejemplificaciones sociales ticas, que frente a la disminuida y agotada capacidad de gestin de la poltica de las elites nativas-libero-conservadoras logra hacerse de un importante borde de accin social-comunitaria. Sandino viene a configurarse en ms que una especie de narrativa teraputica o mesinica, en una posibilidad de in212 SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
terpelacin, desafo y reclamo de los derechos naturales de estas zonas marginadas a la vez que se vuelve la conciencia que resiste ante la imperialidad. Apela al individuo y al nacionalismo del que se desprende el pensamiento otro, de/colonizador como categora central y desde ah ancla lo local como una articulacin de memorias e identidades alternas con un alto dominio de s mismas. De esta forma y siguiendo otro tipo de registro para analizar las relaciones entre la insurgencia sandinista y las zonas y etnias que apoyaron su lucha en las dimensiones de: nacionalismo, antiimperialismo, procesos socio-polticos y pensamiento otro, podemos decir que la Herida Colonial y las historias de opresin es la zona de contacto entre ellos. Por ello es que sus saberes colaboran, se alimentan y, especficamente lo hacen desde las contradicciones de la centralidad. Es decir, el poder que le confiere a Sandino el lugar de enunciacin, las memorias compartidas y el agotamiento de las narrativas polticas tradicionales fortalecen las condiciones de enunciabilidad, que en las luchas por la instauracin del proyecto, implican potenciar la capacidad de los saberes que a su vez son capaces de orientar y configurar el sentido de nuevos sujetos sociales. En otros trminos, la configuracin de un nuevo espacio y un nuevo sujeto produce una tensin, pues la insurgencia
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sandinista en asociacin con estos pueblos logran un quiebre y una fuga de los controles disciplinarios propios de la modernidad/colonialidad/imperialidad. En tal sentido, los temas de agenda son pensados a travs de otros filtros, de otras narrativas, de otros saberes que asumen posturas distintas en los modos de conocer, de pensar, de procesar lo real-social-econmico-poltico. Propicia un dilogo horizontal, entre lo occidental o bien lo que en el caso de Nicaragua hemos denominado centropacifismo y los campos del saber otro, es decir lo que se considera saberes tradicionales. Sandino a travs de un desplazamiento y el vnculo de las memorias histricas los hace entrar en contacto, desde sus propias matrices, desde sus propias cosmovisiones. Pone en dilogo una serie de procedimientos de modo que, logra que interacten epistemes distintas. Sandino emancipa social y culturalmente los saberes otros. Podemos decir que interpreta las posibilidades emancipatorias contenidas en stos, las que haban sido excluidas por la centralidad. Dicho de otra manera, logra gestionar una forma otra de resolver el conflicto, gestiona la sobrevivencia, y a su vez indica y respeta los modos en que desde estos lugares diferenciados, se administra la misma y as logra ingresar a estos saberes, narrativas y representaciones que luego formarn parte de su proyecto. No obstante, debemos tomar en cuenta que Sandino de igual modo considera dentro de sus proyectos las narrati214 SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
vas que ofrece la instruccin occidental (Wnderich: 1989: 154-155) como una forma fiable y sana de hacer conversar, como hemos venido diciendo, las epistemes, aunque est claro que los trminos de la misma son los que deben variar y, ah radica el giro o la vuelta a los signos y los trminos de la conversacin. No es de extraar, pues, que el paradigma Sandinista invoque un determinado corte epistmico o quiebre tanto con la imperialidad, as como con las elites nativas, de ah que expresara: Adems, la instruccin pblica entre nuestros indios la desarrollaremos potentemente, as como toda clase de oficios, deben convencerse de que slo el triunfo de nuestro ejrcito es el que podr salvar a todo nuestro pas en general, porque entonces no mandarn los extranjeros en Nicaragua, ni los perros traidores, el mando estara en poder de los legtimos nicaragenses y los indios sumus, mosquitos y zambos ya tendran la oportunidad de ser gerentes y banqueros de su cooperativa comunal (en Wnderich: 1989: 153). Aunque en la cita podemos entresacar un aspecto salvacionista de parte de la propuesta sandinista, en tanto y en cuanto afirma salvar a todo el pas, no debemos dejar de lado que sus tropos cruzan las coordenadas de re/significacin y discontinuidad en lo que respecta a la representacin e interpretacin del archivo y la memoria de los pueblos que menciona. Es decir, cuando alude a ellos vinculados al mando o al poder lo hace desde la ptica del reconocimienSANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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to de la verdad histrica primero y de la herida colonial tambin. Insisto: su proyecto entonces re/define el constructo y el logos colonial/moderno en tanto teje un denso tapiz social que involucra y rene las prcticas discursiva diversas. Hay una propuesta de co-existencia y existencia re/visitada. Sandino entrev que hay un sistema de exclusin, de pertenencia jerarquizada, donde lo que est abajo est afuera, no existe: es desechable, desaparece. De ah la inclusin de las etnias caribeas y la mencin de lo que llama legtimos nicaragenses expresando con ello un criterio de nacionalidad que incluye en este rango a todos. Aquellos que sean propios y no ajenos. Adems que su insurgencia, como toda forma de liberacin, era aglutinante y estaba claro que su objetivo era luchar contra la opresin de toda la regin, lo que implicaba desde ese momento incluir en su propuesta a estos pueblos que eran doblemente oprimidos, tanto por la imperialidad, as como por el colonialismo interno ejercido desde el pacficocentrismo. Adems podemos decir que Sandino, si leemos entre lneas la cita anterior, no rechaza ni excluye ninguno de los saberes, al contrario se ubica en un punto y en un espacio en el cual todos se coordinan e integran. El saber-poder de Sandino estriba en la experiencia para administrar y gestionar los saberes que configuran tanto
lo sistmico como lo cotidiano en cuya interfase se produce el sentido y la accin de su lucha. En tal sentido, se puede decir que el enorme poder de la narrativa sandinista estriba en su capacidad de aglutinar los saberes sociales, y con ello favorecer la visibilidad de ciertos valores, prcticas, hablas y proyectos de los cuales se deben sentir parte todos los actores. Partiendo de esto es vlido preguntarse: Cul es el tono del desde/dnde/ cmo la inclusin de los saberes otros de parte de Sandino y desde ah articular su propia forma de pensar/pensamiento otro? Cul es el grado de dificultad de esto? Empecemos con un concepto muy sencillo como lo hace el filsofo africano, Kwasi Wiredu, quien dice: Yo vengo de Nigeria, mi pueblo es Akan y en mi lengua africana yo no puedo traducir esto, pensar en mi lengua es medir algo, y no tiene sentido entonces ese concepto. Adems el soy tampoco existe en mi lengua, nosotros siempre estamos ah, tengo que decir siempre que estoy en un territorio, en un lugar, en una posicin, y esta localizacin reduce de inmediato el presupuesto universalista de pienso, luego existo. (Citado en Boaventura de Sousa Santos). No obstante, estamos claros que el cogito ergo sum es el sumun de la racionalidad occidental/moderna/colonial y por lo tanto es, diramos, el epgrafe de la razn colonizaSANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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dora, lo relevante aqu es que Wiredu deja al descubierto que este presupuesto no incluye dentro de su narrativa las formas de pensar o de interpretar la realidad de su pueblo. Entonces para el caso de Sandino y los pueblos a los que l acude en la zona norte y el Caribe de Nicaragua ocurre una catadura similar en tanto y en cuanto sus cosmovisiones no se sustentan ni en el aristotelismo, ni en el cartesianismo, ni en las corrientes polticas-econmicas que circulaban en Nicaragua en ese momento, de las cuales prescinda en sus ideas y propuestas. Para ello es clave entender que Sandino rompe con las elites nativas liberoconservadoras en Nicaragua y forja su insurgencia, como lo hemos dicho, sobre la base de lo popular/nacional, lo mismo que desde la matriz ancestral nicaragense. Sandino entabla otro tipo de dilogo con las diferentes cosmologas, y por lo tanto sabe conversar con ellas. Diramos, siguiendo a Walter Mignolo, que cambia los trminos y los temas de la conversacin. De igual modo decimos que busca otra metodologa de saber, ensear, aprender, la que se funda en la interaccin y la fundacin de proyectos que van ms all del cortoplacismo centropacifista, tal como lo hemos visto sealado en esta obra. Hay una propuesta de renovacin y re/interpretacin de la emancipacin social, partiendo del hecho de que la modernidad/colonialidad alberga una violencia matricial, que
podemos llamar violencia colonial, y de esta violencia el sandinismo quiere dar cuenta. Su objetivo es erradicarla. Todo esto cabe dentro de una idea clara, que nos facultad afirmar que el colonialismo poltico ha llegado a un determinado final, no as el colonialismo, o la llamada colonialidad, sea esta social o cultural. Por ello Sandino establece de una forma contundente que Nicaragua estaba bajo la opresin, la dominacin, la desigualdad, en fin, Nicaragua segua siendo una sociedad colonial y, en ese momento estaba siendo amenazada por la imperialidad que pretenda implantar una relacin asimtrica en todos los sentidos hasta al punto que Carlos Quijano afirma: El imperialismo norteamericano prepara la ocupacin de las posiciones estratgicas del pasobtiene lo que constituye su fin supremo- la zona ambicionada del canal, y extiende sobre toda la Repblica su protectorado poltico y financiero (Quijano: 1987:89) Sandino, dueo de una sensibilidad, perspicacia e inteligencia extraordinaria, pese a la rudeza de sus posiciones, se da cuenta que el colonialismo/colonialidad/imperialidad establece trueques, inter-cambios, relaciones, donde una parte ms dbil (Nicaragua) es expropiada hasta de su humanidad. Sin embargo, tambin se entera que desde los mrgenes, se pueden articular formas claves de resistencia
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a esas intenciones y, por lo tanto, muestra que los mrgenes son una opcin, una alternativa. La insurgencia sandinista se instala en un campo cuyo proceso desata un quiebre modlico, un cambio en las venideras insubordinaciones, sean sta polticas, epistmicas y/o culturales como las que surgirn posteriormente en el devenir histrico nicaragense. Es decir, Sandino logra establecer un debate intenso en lo referente a la validez de los paradigmas polticos-sociales, culturales, econmicos. Con l y luego de l se instituye un acontecer fundamental en las fuerzas emancipatorias nacionales que a su vez convocan a todas las comunidades socio-polticas- epistmicas, lo mismo a movimientos y organizaciones sociales, desde donde surgen, situadamente, propuestas concretas para la construccin de alternativas reales, las cuales desembocan en la Revolucin Popular Sandinista, tanto la de 1979, as como su segundo momento histrico, el que, de igual modo junta y se acompaa de criterios otros, tanto en lo concerniente a la construccin del conocimiento, lo mismo que en sus parmetros, en la forma de conducirse social, poltica y econmicamente. Es decir, Sandino ser el personaje que deja su impronta de la cual se nutrirn los procesos revolucionarios en la Nicaragua del siglo XX, as como en la del siglo XXI10.
10 Para una mejor compresin y estudio sobre las insurgencias, movimientos as como las rebeliones que abarcan desde la muerte de Sandino hasta el acaecimiento de la figura de Carlos Fonseca Amador, ver el excelente libro de Chuno Blandn, Entre Sandino y Fonseca, (2008)..
Situado dentro de un compromiso poltico con las diferentes realidades y espacios y, confrontado al discurso cognitivo hegemnico/dominante, Sandino se aproxima a un rigor ideolgico propio, fundamentado en las narrativas e historias menores que le proporciona el saber popular, el contacto con la gente. No obstante, se nos puede preguntar: con qu categoras piensa e interpreta los sujetos histricos, la crisis, los conflictos y la alternativa? Diramos que su categorizacin y aprehensin condensa cognitivamente la realidad y la asume desde una dimensin axiolgica de transformarla, a partir de la interrogacin desde lo cotidiano para asumir lo histrico. Dicho de otra manera, desde la praxis para asumir lo terico, desde lo concreto real a lo concreto pensado, y de vuelta a lo concreto transformable yendo ms all de los procesos dialcticos y mayuticos de la centralidad. Por ello el sandinismo emerge como una necesidad/realidad poltico-epistmica que propugna y promueve un cambio ontolgico-social en la Nicaragua de inicios del siglo XX. Por un lado origina o revela un nuevo locus de enunciacin o bien un nuevo locus simblico como lo hemos visto en el desarrollo de esta obra, cuando habla y se establece desde espacios y lugares fuera de la centralidad nicaragense y, desde ah, desafa al centro en su mxima expresin: los EU de Norteamrica. En este sentido el programa y la insurgencia sandinista se cimientan en las siguientes disposiciones:
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1) Autonomismo, autoorganizacin-autogestionamiento, territorialidad, nuevas identidades, participacin-directa, inclusin, nuevos imaginarios sociales y culturales, emancipacin, horizontalismo organizativo, antiimperialismo-revolucin-sujeto histrico-emergencia de nuevos sujetos y pensamiento otro. 2) Desplazamientos epistmicos acompaado de lo autoorganizativo . 3) Desplazamiento de las luchas y reivindicaciones integrales centradas en lo autonmico. 4) Desplazamiento desde las perspectivas indgenas y/o campesinas y/o de minoras activas. Se demuestra entonces que para el sandinismo el poder se construye a partir del sujeto autonmico con perspectiva integral el cual se vuelca en contra de las polticas de la modernidad/colonialidad y adopta una perspectiva estratgica que implica la autogestin, la defensa de la propiedad intelectual comunitaria, la vigencia de los sistemas normativos propios, la oposicin a las polticas de asimilacin cultural, la discriminacin social, la explotacin econmica, entre otros. Con esto tratamos de explicar que los desplazamientos desde las perspectivas de luchas desarrolladas por Sandi222 SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
no hasta llegar a una propuesta de reivindicaciones sociopolticas y culturales, con el predominio de actores sociales excluidos de la poltica, la economa: indgenas, campesinos, artesanos, jornaleros principalmente no es producto del azar sino de los condicionamientos histrico-sociales que impone el desarrollo del modo de produccin capitalista y su expansin en esta regin. El gran desafo de la insurgencia sandinista fue: cmo contrarrestar los sistemas ideolgicos de la colonialidad/ imperialidad y su tendencia a la manipulacin de los imaginarios sociales, culturales, de los discursos pblicos y su influencia en las prcticas de las inmensas mayoras perjudicadas, marginadas. Tambin cmo potenciar, amplificar la resistencia, que a su vez posibilitara profundizar el desarrollo de la emancipacin social, poltica y cultural. En referencia a esto podemos decir que incorpora las experiencias de lucha y la memoria histrica subversiva de los pueblos en los cuales ubica geogrficamente su insurgencia, as como las del pueblo nicaragense en general, el cual sabemos acumula un largo recorrido en estos eventos. Adems re-configura todos los espacios sociales con un nuevo sentido resumido en una expresin que se vuelve un acto de habla e implica un proceso enunciativo el cual lo encontramos en sus escritos, cartas, manifiestos, entrevistas, en stos Sandino rene no slo su ideario, sino su pensamiento nutrido de paradigmas mltiples o bien de
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paradigmas otros, intercambiado con los sujetos de la Nicaragua Profunda, de forma ms contextual, de un saber descontaminado de la retrica utilizada por las elites nativas liberoconservadoras y, por lo tanto de la imperialidad. En este sentido Sandino persigue 1) la desarticulacin de la matriz sociopoltica que nace del pensamiento subdesarrollante y reinscribirla en una que se sustente en lo -nacional-popular 2) la construccin de nuevas matrices sociopolticas de resistencia. 3) el dar a conocer geografas y/o topografas diferentes y que haban sido desdeadas por la modernidad/colonialidad 4) localizar el despliegue de las dinmicas de las culturas otras. En general, se trata de (re)conocer la hetereogeneidad histrico-cultural-estructural (Quijano, 2004) del -espacio tiempo nicaragense a travs del cual construir contrarrelatos y cosmovisiones ante la dificultad de las narrativas modernas/coloniales, representadas por el imperialismo norteamericano y la elites nativas, para explicar y guiar a la sociedad nicaragense en su pluralidad. Jorge Jenkins Molieri lo analiza de esta forma: El Atlntico significara para Sandino mucho ms que un escenario favorable para sus futuras acciones guerrilleras, aunque en efecto lo fue. Pero por encima de ello se trataba de una regin donde el reto antiimperialista se perfilaba con mayor claridad por la presencia de las compaas yanquis,
la historia llena de sumisin y despojo, el atraso y el aislamiento de sus pobladores y las innumerables intervenciones extranjeras de todo tipo- que ah se haban sucedido. Equipado con su experiencia como obrero en compaas similares que efectuaban despojos en otras tierras, con su clara conciencia de patriota y latinoamericanista y con la intencin libertaria y unificadora de todo el territorio nacional, emprendi su gesta. (Jenkins: 1986: 141). Leemos entonces la relevancia de la insurgencia sandinista en la medida en que se ubica en espacios representativos de las experiencias y prcticas soportadas en las capacidades y potencialidades de los actores locales. Todo esto en medio de un repertorio de formaciones discursivas renovadas, otras lgicas, epistemes y prcticas localizadas, interpelaciones, investiduras de poder, entre otros aspectos que determinan especies de formaciones sociales emergentes, modalidades de resistencia, luchas culturales o luchas de interpretacin. Lo que inaugura y afianza con su insurgencia son procesos de desplazamientos y desprendimientos. Decimos que Sandino toma como marco de referencia las tensiones registradas por la memoria que a su vez estimula los giros y dis/continuidades. En otras palabras construye una discursividad que tensiona los dispositivos de captura, disciplinamiento y desarrollo y se mueve en la
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discusin de la integracin o de la evidencia de mundos/ zonas/espacios plurales. El sandinismo procura una labor liberadora y unificadora de nuestro pas en referencia a la matriz moderna/colonial/imperial y re/inscribe los espacios y modelos nacionales basndose en un pensar/pensamiento desde dentro de la economa, en tanto est fuera del constructo occidental. Sandino no soslaya las formas otras de pensar y practicar la realidad, ms bien integra las diversas manifestaciones relacionales al repertorio nacional/popular/autctono. Impulsa una forma otra de repensar lo poltico, lo econmico, lo social en lo concreto y en sus propios lugares de produccin. Sandino de/codifica la agencia del capital moderno/colonial y, en este horizonte se sita en un potencial que encierra el cmulo de luchas de resistencias/insurgencias/ emergencias de la diferencia en las distintas lgicas de produccin cultural y prcticas socio-econmicas y polticas. Re/crea y posiciona otras representaciones, otras lgicas, as como otros discursos y prcticas no slo en torno al desarrollo, sino tambin sobre cultura y poltica. Logra con ello una re-aprehensin de las realidades de comunidades altamente marginadas. Una propuesta para pensar otros conocimientos, ver otras cosas, escribir otros lenguajes (Escobar, 2006:173).
Diramos que asume los procesos sociales emergentes, distintos modos de accin y relacin con lo comunitario re/configura espacios y lneas de insurgencias epistmicas, econmicas, polticas y culturales. En otros trminos, aborda los procesos de desprendimiento de la modernidad/colonialidad y del imperialismo y posibilita el emprendimiento a nuevos signos de agencia-resistencia, as como otras formas de relacin con la centralidad. Sandino saca a flote la historia de los pueblos sojuzgados y desde ese espacio vericondicional construye nuevos caminos que devienen de las antiguas conciencias de dignidades libertarias. Diramos que re/interpreta procesos sociopolticos y culturales especficos, y logra que Nicaragua deje de ser el no-lugar para constituirse en el s-lugar en un proceso de re/historizar al ciudadano otro. Decimos: disuelve el hiato epistmico y desde una episteme otra aclara que en el centro de ese lugar deben estar los legtimos nicaragenses.
El Pensar/Pensamiento Otro sandinista

Hasta aqu se nos hace necesario abordar cuestiones claves que nos ayuden a fijar el pensamiento sandinista, sus fuentes y localizaciones y, de esta forma dar cuenta de la concurrencia en el espacio y lugar que produce en la conformacin de una cartografa simblica que re/piensa
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al pas e impugna las narrativas extranjeras, al igual que aquellas endgenas, cuyos fines eran la subordinacin de la economa, la poltica, y lo que es peor an, la subjetividad/conciencia del pueblo nicaragense. La inquietud por entender las motivaciones que impulsan el pensar/pensamiento de Sandino desplaza los trminos de la interpretacin a sitios distintos a sus lugares de origen. Sin embargo, fue el desarrollo del proyecto de la imperialidad el que traz un eje de identificacin indisoluble entre la movilidad del mismo y la organizacin geopoltica de Nicaragua. Es decir, fue a travs de la conformacin del moderno sistema-mundo, que Sandino vuelve la mirada a las geopolticas del conocimiento otras. De esta forma podemos decir que tratados tan lesivos para nuestro pas, como el Chamorro/Bryan, los denominados Pactos Dawson y Castrillo- Knox, que ya hemos mencionado en esta obra, los cuales son smbolos de la geofagia y de la expansin del sistema-mundo, operan en Sandino como una especie de puncin poltico- epistmico y en verdad por culpa del tratado Bryan-Chamorro a los nicaragenses, nos llaman en todas partes, vende/patrias (en Maldito Pas: 2007: 75) esto, para el caso de Sandino, hizo circular un conjunto de poderosas tecnologas de resistencias/insurgencias, las que dieron forma a la cartografa otra, articuladas posteriormente, en una forma dinmica en su proyecto.
Sandino entonces modula desde un locus que adems de haber sido invadido, estaba siendo interrumpido en lo referente a su crecimiento, como es el caso de Nicaragua. De igual modo debemos hablar de un espacio ms circunscrito como es Masaya-Niquinohomo, lugar donde nace y crece para luego desplazarse a espacios como la Costa Caribe nicaragense, los cuales ya hemos abordado en su relacin y movimiento, entre otros como Mxico, Honduras, Guatemala que son sitios que visitados por l, en una especie de itinerario, tanto de reconocimiento, aprendizaje, y bsqueda en lo relativo al crecimiento de un ser humano11. Desde nuestro punto de vista estos desplazamientos, as como la situacin del pas forja el ideario de Sandino y re/ordena la visin de su pensamiento poltico-social, a la vez que logra un alejamiento del que gravitaba en el ambiente nacional. Sandino percibe el empuje de lo que hoy se denomina diferencia colonial, que para l tambin ser imperial, pues estaba claro que se enfrentaba a uno de los imperios ms agresivos de la historia. Veamos como lo defina en 1928:
11 Como esta obra es ms bien de corte terica-interpretativa no le hemos dado mucho nfasis a la biografa de Sandino, sin embargo, no se crea que los eventos biogrficos estn fuera de la reflexin, pues muchos son fundamentales para entender el devenir de la insurgencia y del pensamiento sandinista, aunque como lo hemos expresado lo que es de vital importancia aqu es la interaccin con los sujetos otros nicaragenses, que son la parte sustantiva de su pensamiento, con otro tanto que pudo recibir en sus viajes, especficamente en un pas como Mxico, aunque como dejaremos claro, Sandino re/conceptualiza sobre la base de la experiencia nacional lo que pudo haber recepcionado. SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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Acaso piensan los gobiernos latinoamericanos que los yanquees slo quieren y se contentaran con la conquista de Nicaragua? Acaso a estos gobiernos se les ha olvidado que de veintiuna repblicas americanas han perdido ya seis su soberana? Panam, Puerto Rico, Cuba, Hait, Santo Domingo y Nicaragua, son las seis desgraciadas repblicas que perdieron su independencia y que han pasado a ser colonias del imperialismo yanquee. Los gobiernos de esos seis pueblos no defienden los intereses colectivos de sus connacionales, por que ellos llegaron al Poder, no por la voluntad popular, sino por imposicin del imperialismo, y de aqu que quienes ascienden a la Presidencia, apoyados por los magnates de Wall Street, defiende los intereses de los banqueros de Norteamrica. En esos seis desventurados pueblos slo habr quedado el recuerdo de que fueron independientes y la lejana esperanza de conquistar su libertad mediante el formidable esfuerzo de unos pocos de sus hijos que lucha infatigablemente por sacar a su patria del oprobio en que los renegados la han hundido (en Nicaragua y la Revolucin sandinista: 1984: 49). Sandino estaba claro que la imperialidad iba ms all de un lugar de enunciacin, era un conjunto de polticas y condicionalidades que pujaban, agresivamente a travs de imposiciones y nodos de operacin que justificaban su poder. En este caso, el poder colonial/imperial impuesto mediante medidas econmicas y alegatos de turbulencia en nuestro pas. Entonces debemos reconocer que Sandi230 SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
no acierta a la vez que aprehende, como se constata en la cita anterior, la necesidad de emprender una cruzada dialctica-poltica-epistmica en medio de las embestidas imperiales. Baste decir que, como consecuencia del giro poltico-epistmico impreso por l a las insurgencias se experimenta un desplazamiento, el cual consisti en un doble movimiento: una profunda autorreflexin de lo que por entonces se conoci como guerra de guerrillas, lo cual hasta el mismo Ernesto Guevara reconoce12, a esto debemos agregar la ruptura con las epistemes impuestas, lo mismo que con las narrativas culturales defendidas por las elites, el segundo movimiento sera una proyeccin hacia terrenos nunca antes explorado, tanto en lo que implica a su ubicacin estratgica el cual le funge como locus de enunciacin, as como el cruce con los saberes otros de estos territorios. Los escritos hechos circular por l a travs de revistas, peridicos, folletos, circulares, cartas, entre otros formatos textuales son los momentos y texturas claves para la comprensin de ello, as como las estrategias y tcticas militares adoptadas por su ejrcito. Diramos que Sandino en su momento histrico cultiv el aprovechamiento del circui-
12 Citado por Carlos Fonseca Amador en Obra Fundamental 2006 Pg. 14
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to meditico13 para dar a conocer su insurgencia, tanto a travs del cmulo de periodistas que lo entrevistaron, as como por la circulacin de los textos mencionados. En estos, entre otras cosas, Sandino realiza un anlisis y una evaluacin de lo que est ocurriendo en Nicaragua y en Amrica Latina, tal como lo ejemplifica el texto citado anteriormente. Diramos que su evaluacin es negativa destacando la incapacidad de los sectores dirigentes para gobernar y desarrollar los pases, la falta de unidad y de un objetivo comn, la avidez de la burguesa nacional por enriquecerse dando la espalda al pas, su asociacin con las metrpolis y la accin de los colonialistas por debilitar y subyugar a nuestros pueblos. En este sentido podemos decir que la burguesa nacional, al pensar nada ms en sus intereses inmediatos, se muestra incapaz de realizar la unidad y por lo tanto fue incompetente para unificar bases slidas y fecundas. En este marco, se desencadena una lucha implacable sumndose a ello la intervencin directa de la colonialidad/imperialidad. Es decir, esto fue aprovechado y explotado por el colonialismo para tratar de quebrantar la voluntad, lo cual
13 Sandino en el libro de Jos Romn Maldito Pas deja claro que la circulacin meditica de su insurgencia le era y le fue vital para la misma, no slo por darla a conocer, sino por el apoyo que logr con ello, adems de la oleada de repudio que suscit a nivel internacional la intervencin norteamericana, incluso en el mismo corazn de la Imperialidad. En este sentido, Sandino es una especie de Vietnam para los EU, desde inicios de siglo, adems podemos decir que se adelanta a la guerrilla zapatista actual, de la cual se dice inaugura la red meditica como elemento clave para su lucha, Sandino lo hizo de una manera crucial para la misma. Esto nos demuestra los cruces que articul en su insurgencia y pensamiento.
va consiguiendo paulatinamente, menos la voluntad de un Sandino pensador/estratega/libertador. Sandino crea y fortalece un cambio en la sensibilidad nicaragense, lo que algunos llaman la flama del nacionalismo, ste produce una serie de derrotas a la imperialidad, as como a la centralidad. Diramos que va elaborando un proceso y una reflexin que inciden circularmente sobre esta misma sensibilidad, hasta conformar un conjunto de hbitos, costumbres y posiciones contrarias a la de la imperialidad y por lo tanto a la de las elites nativas. El siglo XX nicaragense est marcado por la impronta de Sandino, por ese sentimiento de haber logrado algo importante: el triunfo en contra del sometimiento colonial/imperial. El sandinismo se vuelve entonces una cuestin y una cultura decisiva en el devenir de Nicaragua despus de su aparicin. Su pensamiento, su insurgencia, su insubordinacin estratgica trata de entender, hacerse cargo y remediar la tragedia de la colonialidad/imperialidad en Nicaragua y nos desplaza hacia el encuentro de la mismidad/identidad nicaragense en todas sus ramificaciones. Este pensamiento emerge desde una sensibilidad, que pese a estar castigada, transparenta un nuevo orden simblico el cual genera lo que podemos llamar relatos de la nacin.
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Un autor como Amaru Barahona lo establece de esta forma: Sandino vio con claridad que la lucha por la independencia nacional slo poda sostenerse con el apoyo y movilizacin de las clases trabajadoras quienes cargaron con el peso fundamental de la misma. Concebida y conducida de esa manera, esta lucha, se convirti, objetivamente, en el esfuerzo ms eficaz realizado hasta entonces en la sociedad nicaragense, por consolidar entre sus miembros, una conciencia de carcter nacional. Igualmente, percibi que el alcance de los objetivos de su movimiento estaba indisolublemente ligado a una necesidad de unin y solidaridad entre los pueblos latinoamericanos; y, en este campo desarrollo una inalcanzable y eficiente actividad (Barahona: 1989: 44). Pese a que el mismo Barahona reflexiona, alrededor de las limitaciones de la propuesta sandinista que, segn l, se supedit a los alcances de su dirigente (Barahona: 1989: 43) lo que para Oscar Ren Vargas fue una ventaja debido al carcter proyectual de la figura de Sandino en la cual, podramos decir, se encarnaba la visin de los efectos de su movimiento, se puede leer en esta cita que el sandinismo es una propuesta divulgadora de ideas, discursos, imaginarios y polticas que van ms all de la representacin. Por lo tanto se constituye en una vertiente importante de lo que se conoce como identidad/nacionalismo/ insurgencia contrahegemnica.
Entonces el sandinismo, sobra decirlo, es una narrativa que, tras su llegada logra un giro y por lo tanto adquiere una relevancia sin precedentes. Apoyndose primero en el quiebre de la imperialidad y en la apertura que esto le permite observa el sistema desde la perspectiva de la creacin de polticas de la movilidad, es decir, desde las tensiones poltico-sociales fija su pensamiento y sus proyecciones en el mbito nacional. Desde mi punto de vista, Sandino establece un giro clave que a su vez cuestiona los valores rapaces de la colonialidad/imperialidad, hasta el punto de examinar la realidad, como hemos venido diciendo, a travs de saberes no colonialistas. Lo dicho hasta aqu, nos permite formular las siguientes preguntas qu tipo de epistemes son las que cruzan el pensar/pensamiento sandinista? Cules son las polticas de inclusin y exclusin que en l operan? En qu se sustenta su carcter nacional de pensamiento otro? Los circuitos del pensamiento sandinista en primera instancia nos atrevemos a decir son originales y originarios, como los son tambin las polticas de inclusin y movilidad que propone mediante los documentos que hemos mencionado y del imaginario proyectado. No obstante, la diversidad del mismo en el interior de su sistema le confiere una dimensin liberadora, autonmica, abierto a una matriz que trata de transformar la sociedad y por lo tanto aboga por un consenso nacional.
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Es en esta dimensin que se entrecruzan los mecanismos y las narrativas conformadoras del universo simblico del pensar/pensamiento sandinista. Esto lo podemos ligar a los desplazamientos simblicos en la medida en que stos, para el caso del pensamiento de Sandino, afectan la manera que deben circular los capitales simblicos, inmateriales o cognitivos en la sociedad nicaragense de inicios del XX. La movilidad de este capital simblico se refracta as, directa o indirectamente, en los procesos de la insurgencia sandinista. En este contexto la diversidad, lo originario y original se materializa bajo una postura expositiva de sustento del proyecto, del movimiento, de la insurgencia. Para situarnos frente a lo local/perifrico/popular/otro que integra Sandino a su pensamiento e insurgencia, diramos que con ello legitima y enfoca lo subalterno, desplazndolo a travs de una especie de perspectiva que no lo idealiza, sino que lo re/esencializa y motiva para que gane su soberana y emancipacin en referencia a la centralidad marginalizante. Por ejemplo, no es gratuito que Arturo Andrs Roig en un ensayo titulado Necesidad de una segunda Independencia incluya una extensa cita de Manuel Ugarte y a la vez realice un co/relato con la lucha de Sandino (En Amrica Latina en su segunda independencia: 2007: 45) esto nos faculta a realizar una inflexin alrededor de la produccin, creacin
y difusin de una nueva cartografa simblica estimulada por la insurgencia sandinista, como hemos venido observando. Es decir, las etiquetas o categorizaciones racializadas de primitivo referidas a los saberes otros, Sandino, al menos en Nicaragua, las desplaza y las mueve hacia una nueva forma de dilogo. Sandino traseg entonces su limitado territorio y se puso a la bsqueda de la periferia, de la alteridad, lo diverso, en una palabra, de lo Otro. Incluso moviliza grupos alejados culturalmente como los mskitos como ya lo hemos observado anteriormente, no obstante, su escenificacin de lo multi/inter/trans/cultural se convirti en la materia prima de toda su exposicin, es decir, de sus puntos de vistas, de su pensamiento. Quirase o no la alteridad y la inclusin de culturas emergentes respondieron muy bien, a todos los niveles, con nuevas experiencias en la insurgencia liderada por Sandino. A travs de ello, lo marginal, lo hbrido y lo perifrico se convirtieron en potentes activos de la economa moral-cultural-simblica-epistmica de la lucha de Sandino. stos, por decirlo de alguna manera, generaban un valor diverso a la dimensin alegrica de la movilidad y la consecuente comprensin teortica de conceptos tales como indohispanismo, nacionalidad latinoamericana, nicaragenses todos, indolatinismo, entre otros, que Sandino utilizaba en sus escritos.
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Estas culturas entonces ms que servir para evidenciar las fricciones identitarias y las marcas geopolticas que se tejen y destejen en el sistema nacional, re/cartografan las nuevas formas de desafiar la colonialidad/imperialidad que operaba a travs de imposiciones, subjetividades y proyectos colonialistas. Parafraseando a Quijano, la imperialidad opera de manera explcita sobre el territorio fsico de la identidad, lo mismo que subrepticiamente y en el interior del signo. Por lo tanto, el acoplamiento abiertamente pluralista de todas las culturas que aglutina Sandino, rompe con ello y hace posible un resistente compendio de voces. Debido a ello preguntamos otra vez: cmo, desde dnde y acompaado de quin habla Sandino y proyecta su pensar/pensamiento? Sandino, tanto en la vida diaria, en su insurgencia y en lo que afecta la memoria, la fantasa vive entre su espacio y el otro en el cual fija su insurgencia. En todo caso, su lenguaje es absolutamente nacional/popular/latinoamericano, y recurre a las ms claras formas de expresin, desde el manifiesto, la carta, el pronunciamiento, incluso la poesa y el canto. Desde cualquiera de estos ngulos, esta consideracin rebusca, a travs de metforas, metonimias y por medio de un lenguaje directo, la esencialidad de lo otro, de lo dismil. En este sentido lo entre/otro se vuelve en esta operacin integradora propuesta por el pensamiento sandinista una narrativa fuerte, resis238 SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
tente, geogrficamente slida y, en consecuencia estable y persistente. Es decir, nos situamos en concordancia en contextos geogrfica y culturalmente localizados. Nos volvemos a preguntar: frente a estas narrativas de la diversidad cmo encontramos las subjetividades y saberes otros que funcionan en el interior del proyecto/ insurgencia y pensamiento de Sandino? Sin pretender agotar las posibles respuestas me gustara ejemplificar entonces la manera por medio de la cual operan los saberes otros en la narrativa sandinista, as como la contribucin de stos a la operacionalidad de lo nicaragense/latinoamericano como respuesta e insubordinacin poltico-epistmica a la colonialidad/imperialidad.
Una aproximacin al pensar/pensamiento Otro: los saberes populares en la narrativa sandinista

Un punto de partida para esta bsqueda se encuentra en los orgenes y el desarrollo del movimiento sandinista y sus contrapropuestas a la modernidad/colonialidad/ imperialidad o bien lo que Sandino llama colonialismo/ capitalismo como sus partes constitutivas. En este sentido entendemos modernidad no como un fenmeno intra-europeo que, segn los textos cannicos de historia inicia con el Renacimiento y la llegada de los europeos a Amrica
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y tiene sus continuidades en fenmenos europeos y norteamericanos, sino desde su dimensin global, vinculada con la hegemona, periferizacin y subalternizacin geopoltica, racial, cultural y epistmica que este fenmeno ha establecido desde la posicin de Europa y EU como centro. De igual manera, como lo han designado los tericos latinoamericanos, la colonialidad es el lado oculto de la modernidad, lo que articula desde la Conquista los patrones de poder de raza, saber, ser y naturaleza de acuerdo con las necesidades del capital, y para el beneficio blanco-europeo as como de la elite criolla. Para el caso de Nicaragua a inicios del siglo XX y viviendo el fenmeno de la intervencin norteamericana es dable decir que esto activa, no slo en Sandino, sino en la mayora de los intelectuales latinoamericanos de la poca una expresin sociopoltica crtica o tendra que decir hipercrtica con respecto a las relaciones con los EU. No obstante, aunque la guerra de 1898 entre los EU y Espaa haba sido el aldabonazo como lo hemos visto anteriormente en lo que refiere a cmo se iban a desarrollar las cosas entre Amrica Latina y los EU, diramos que la insurgencia de Sandino, junto a la capacidad de movilizacin meditica que logra14 incentiv un ojo fustigador, primero hacia esas relaciones, como lo hemos dicho, y luego hacia con las formas de estudiar y comprender las mismas.
14 Ver nota anterior.
Entonces en el caso de la visin de las cosas, estas evoluciones se expresan de manera similar desde la nocin de lo que se ha dado en llamar filosofa primera en Amrica Latina representada por Alberdi, Bello, Bibao, entre otros, pasando por una segunda etapa vinculada a lo cultural15 en la cual el autor ms representativo es Mart, hasta llegar a inicios del siglo XX, perodo en el cual la insurgencia de Sandino funge como una especie de catalizador y que podemos acompaar con trabajos como los de Maritegui, Ingenieros, Vasconcelos, Gilberto Freyre o el cubano Fernando Ortiz, hasta llegar a teoras y escuelas sagaces y dinmicas como las de Bondy, Zea, teora de la dependencia, teologa de la liberacin, tericos culturales como ngel Rama y la filosofa de la interculturalidad y la ms actual y cuyos postulados han significado un quiebre, una escansin y por lo tanto implica una vuelta de tuerca en los estudios y la visin de la produccin del conocimiento en Amrica Latina, nos referimos a la escuela de la modernidad/colonialidad/decolonialidad. Con esto no tratamos de decir que la insurgencia sandinista haya hecho variar las ciencias sociales o los planteamientos filosficos en Am15 Hay que tomar en cuenta a un autor como Martn Barbero cuando dice que en Amrica Latina se haba hecho Estudios Culturales antes que en Europa sin etiquetarlos, sin embargo, en la actualidad la escuela decolonial, de igual modo deja entrever que la produccin de conocimiento en nuestras regiones debe y puede beber de otras fuentes: Maritegui, Guamn Poma de Ayala, Fanon. Nosotros proponemos a un cacique como Nicarao como primigeneidad decolonial y a Sandino como articulador de un pensamiento otro. En este sentido, tratamos de decir que Sandino estimula no slo el pensamiento antiimperialista en Amrica Latina con su insurgencia en la poca que se desarrolla, pues es paralela al pensar de Maritegui, por ejemplo, sino que propone y abre nuevos derroteros en la relaciones EU-Sur y desde sus proposiciones lanza una mirada otra a la reflexin y, en esta obra damos cuenta de ello. Sandino ve la realidad y la produccin del conocimiento desde un locus ubicado fuera del centro y por lo tanto sus interrogantes epistmicas las solventar desde ese lugar. SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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rica Latina, sino que fue un correlato activo del cambio en las formas de abordar las relaciones entre los EU y Amrica Latina y por lo tanto en lo que refiere al abordaje de los procesos y eventos. Diramos que a partir de Sandino las miradas sufrieron un constante proceso que ha ido modificando sus presupuestos. Es decir, antes de los aos 20 y la irrupcin de Sandino y la difusin de su insurgencia, as como de sus motivos y, estimulado por la circulacin de su corpus textual, la mirada/resistencia epistmica era consistente con la racionalidad de un campo epistemolgico y expresin sociopoltica de la conquista/colonialidad/imperialidad, luego hubo variaciones. Gregorio Selser lo detalla de esta forma: Sandino daba as muestras de su presencia en Nicaragua y la Amrica Hispana se regocijaba por su retorno al combate. Nuevamente su cabeza era puesta a precio, esta vez en dlares de otro de los EU. Los ms conocidos defensores de la causa americana estaban a su lado, bregando en sus respectivos campos de batalla, a favor del guerrillero: Alfredo L. Palacios, Jos Carlos Maritegui, Manuel Ugarte, Vctor Haya de la Torre, Gabriela Mistral, Miguel ngel Asturias, Baldomero Sanin, Alberto
Masferrer, es decir, la plyade del movimiento intelectual y poltico de esa poca le apoyaban. Y no estaban solos (Selser: 2004: 481). Esto nos permite realizar una lectura por medio de la cual podemos decir que la insurgencia sandinista fue el evento simblico-sintomtico de la resignificacin del ser revolucionario, insurgente, en lo que respecta a las narrativas contrahegemnicas en Amrica Latina, en ese momento. Dicho de otro modo, la insurgencia sandinista caus un profundo impacto en el campo poltico-intelectual en Amrica Latina, y particularmente en los intelectuales que estaban en ese momento articulando una especie de pensamiento otro, como el caso de Maritegui. Sandino permite desarrollar una propuesta alrededor, por ejemplo, de la racialidad en oposicin a la racializacin, pues la misma Mistral le llama hroe local, aunque se mueva en un kilmetro de suelo rural, sino rigurosamente racial (en boletn nicaragense de bibliografa y documentacin nmero 30 Pg. 116), no obstante el mismo Sandino estaba claro de su faena en lo que respecta a este tpico, pues muchas de sus locuciones estaban impregnadas de racialidad, tomando esto como hemos dicho en oposicin a la racializacin moderna/colonial/imperial16.
16 Tanto Gabriela Mistral como el mismo Sandino, enfatizan en el concepto de raza, leyendo nosotros en su posicin e insistencia una indagacin, en lo que respecta a la forma en que la colonialidad/imperialidad se vale de ello para inferiorizar/subalternizar. De ah que un autor como Abelardo Cuadra en sus memorias Hombre del Caribe consigna una frase: resulta ilgico pensar que soldados convencidos de su superioridad racial fsicamente fuertes, bien pagados y bien comidos, bien uniformados y mejor SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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Diramos que a travs de la concepcin articulada por Sandino alrededor de raza, estaba llamando la atencin a una reflexin sobre la construccin social e histrica de la misma, y, de cmo esa construccin se filtr en lo que respecta a dominacin, y experiencia de esclavitud y colonializacin. En este sentido Sandino no arremete al concepto de raza, sino que llama a fortalecer, no su carga simblica, sino el desplazamiento de la identidad latinoamericana en oposicin a la colonialidad/imperialidad, podemos decir que hay en esta postura un guio a la teorizacin realizada desde la ptica del arielismo y el vasconceslismo, aunque Sandino deja ms abierto el concepto. Sandino demuestra que existe una racializacin y subalternizacin de los pueblos latinoamericanos y su relacin con el colonialismo/imperialismo lo que hoy se llama colonialidad del poder, saber y ser. Entonces Sandino contribuye de manera importante a estar alerta en torno a subjetividades, experiencias y perspectivas, especficamente aquellas devenidas del maltrato a los pueblos de Amrica Latina, es decir, las relaciones entre el imperio y sus vecinos. Veamos como Anbal Quijano teoriza hoy este asunto:
preparados para la guerra que sus contrarios, se portaran por regla general cobardes ante un enemigo que solo peleaba a tiro de cazador, falto de municiones, hambriento andrajoso y paldico (Pg. 73, nfasis mo). Decimos entonces que Sandino percibe el asunto de la racializacin en las relaciones, de ah su demanda poltico-epistmica en la que insiste con el trmino raza del cual est convencido, como bien lo vemos en la cita de Cuadra, los norteamericanos lo utilizan para la dominacin. Sin embargo, la lucidez de su propuesta observa el engao y lo refuta.
Las diferencias fenotpicas entre vencedores y vencidos han sido usadas como justificacin de la produccin de la categora raza, aunque se trata, ante todo, de una elaboracin de las relaciones de dominacin como tales. La importancia y la signifi cacin de la produccin de esta categora para el patrn mundial de poder capitalista eurocntrico y colonial/moderno, difcilmente podra ser exagerada: la atribucin de las nuevas identidades sociales resultantes y su distribucin en las relaciones del poder mundial capitalista, se estableci y se reprodujo como la forma bsica de la clasificacin societal universal del capitalismo mundial, y como el fundamento de las nuevas identidades geo-culturales y de sus relaciones de poder en el mundo. Y, as mismo, lleg a ser el trasfondo de la produccin de las nuevas relaciones intersubjetivas de dominacin y de una perspectiva de conocimiento mundialmente impuesta como la nica racional. La racializacin de las relaciones de poder entre las nuevas identidades sociales y geo-culturales, fue el sustento y la referencia legitimatoria fundamental del carcter eurocentrado del patrn de poder, material e intersubjetivo. Es decir, de su colonialidad. Se convirti, as, en el ms especfico de los elementos del patrn mundial de poder capitalista eurocentrado y colonial/moderno y pervadi cada una de las reas de la existencia social del patrn de poder mundial, eurocentrado, colonial/moderno. (En el giro decolonial: 2007: 119)
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Anbal Quijano, desde una perspectiva actual, nos brinda una relacin entre la idea de raza y sus implicaciones con los desplazamientos poltico-econmicos-sociales del capitalismo. Sandino desde su poca y posicionalidad haba hablado de ello, en tanto y en cuanto puso en agenda el fortalecer la raza latinoamericana que para l era identidad. Es decir, Sandino valindose de los trminos eurocentrados, vara la conversacin, propone una forma otra de hablar, una estrategia otra de entender el sistema de cosas. Da parte del problema colonial-racial y a travs de sus alusiones, reforzadas como hemos visto por gente como Gabriela Mistral, apunta que requiere la transformacin de las estructuras, instituciones y relaciones, y por lo tanto desde las Segovias nicaragense estaba dando a conocer la construccin de condiciones distintas de estar, ser, pensar, razonar, conocer, sentir, mirar, co-existir, cultivar, vivir, relacionar, hacer, devenir, entre tantas potencialidades del ser humano y del ser latinoamericano-nicaragense en especfico. La misma lectura se puede realizar de un texto denominado El Populacho, Manifiesto a Obreros y Campesinos de Nicaragua17 en el cual Sandino realiza una vuelta de tuerca en referencia a los trminos, en este caso en lo que refiere a los utilizados por las elites nativas para descalificar al pueblo sencillo, llano: obreros, campesinos, habitan17 Ver libro La mstica de Sandino, seccin anexo, 1994.
tes de las periferias nicaragenses. En este texto Sandino de/construye una serie de imgenes-archivo de lo populacho para devolverla a la centralidad, lo mismo que, segn Mignolo hace Guamn Poma de Ayala, se vale de la episteme cristiana para devolvrsela a la colonialidad eurocntrica en forma de crtica18 es decir, interpretar la manera en la que las imgenes-archivo sobre el pueblo operan en el marco de interiorizacin extendida por las elites liberoconservadoras. La hiptesis central de este texto consiste en que es necesario establecer primero una clara correlacin entre los siguientes elementos: la anteposicin del saber de las elites y la gnesis del sistema mercantil moderno-colonialimperial que los EU pretendan establecer desde todos los ngulos. Diramos, para contextualizar, que antes de la irrupcin del sandinismo en nuestro pas, la toma en cuenta de la otredad era reprimida para sostener las posturas de la mismidad/centralidad. Esto era un procedimiento que reforzaba el poder y los objetivos polticos de reduccin sea como asimilacin, exclusin o inferiorizacin. Este discurso es cuestionado, desde el corpus textual de la insurgencia sandinista, con las ideas de los oprimidos, de los saberes
18 Walter Mignolo en la interpretacin que realiza del pensamiento decolonial en Guamn Poma de Ayala deja claro que ste se vale de la narrativa cristiana para devolverla en forma de pensamiento crtico al eurocentrismo. En el caso de Sandino como bien lo constatamos en el escrito al cual se hace alusin, juega con la misma estrategia: le devuelve a las elites liberoconservadoras sus propios trminos de subalternizacin en un acto de criticidad y desafo de los criterios establecidos. SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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otros/populares hasta en esos momentos silenciados o sometidos. As, podemos observar un cambio en algunos dominios representativos de la historia y el pensamiento poltico el que tiene una culminacin en movimientos claves como la Revolucin de 1979 y el otro momento liberador de las elecciones de 2006 en Nicaragua, ganadas por el FSLN como heredero directo de ese pensar/pensamiento de Sandino, articulado como hemos dicho, con narrativas y saberes populares, de ah que en esta nueva etapa de la revolucin se hable del poder ciudadano como mecanismo articulador entre las entidades y la comunidad. Entonces, a diferencia de la forma que las elites liberoconservadoras modulaban sus planteamientos en la Nicaragua de la poca, Sandino valindose de otras estrategias y de maneras otras de argumentar sus posiciones, segn la exigencia de las circunstancias, presta una atencin matriz, primero al lenguaje de los acontecimientos y a las tendencias del mismo, lo mismo que a su tarea interpretativa. Ante todo parte de lo que es, segn nuestro punto de inters, de los pueblos, saberes y subjetividades realmente constituidas a lo largo de siglos de experiencias en reivindicaciones, luchas e insurgencias, lo mismo que con una acendrada narrativa identitaria: pueblos del norte, caribeos y campesinos con un amplio espectro en el asunto de las rebeliones, protestas resistencias estudiadas
por Wheelock en su obra ya citada y huelgas-protestas en contra de las compaas norteamericanas apoderadas de estos territorios.19 Para ello recurre a una mirada distinta de la historia, la cultura y la praxis de los pueblos del norte y la Costa Caribe nicaragense. Esto sera uno de los elementos centrales y parte constitutiva del registro histrico y cultural logrado a travs de su insurgencia, se torna un producto esencial en la conformacin de los fundamentos de la identidad que logra re/definir. No obstante, el acierto ms singular de Sandino, sin duda alguna, es el paradigma dinmico que instituye para la interpretacin histrica y sociopoltica de las mutaciones ontolgicas nicaragenses. El mismo Sandino lo define de la siguiente manera: Soy artesano pero mi idealismo campea en amplio horizonte, lo cual representa el derecho de ser libre y hacer justicia, aunque para alcanzarla sea necesario constituirla a base de sangre. Que soy plebeyo, dirn los oligarcas. No importa. Mi mayor honra es surgir del seno de los oprimidos, que son el alma y nervio de la raza (En Wnderich: 1995: 80) En el caso concreto de las prcticas y cruces que logra articular, se entresaca un acercamiento a la presencia y
19 Jorge Jenkins en su obra El desafo indgena en Nicaragua: el caso de los mskitos realiza una especie de inventario de huelgas y protestas de estos pueblos en contra de las compaas norteamericanas asentadas en estos territorios para la poca en que Sandino llega a presentarles su propuesta. SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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percepcin de las narrativas culturales del otro, en vnculo directo con la nueva sociedad propuesta a travs de elementos claves como libertad y justicia y partiendo de un imaginario plebeyo-oprimidos condiciones que, en el momento de su insurgencia estn siendo recuperados. No obstante, es necesario preguntarse: cmo re/significar al otro en un contexto de identidades variadas, mltiples y fragmentadas? Cules son las posibilidades que tiene Sandino de ofrecer nuevas e inditas estrategias para el otro o sobre el otro? Qu prcticas culturales de mediacin puede favorecer a ese otro que vayan ms all de las representaciones exticas, miserabilistas o connotadas de forma negativa que la colonialidad o la centralidad de las elites nativas haban acuado? Es el pensamiento de Sandino un remitente de las tradiciones intelectuales grecolatinas? O es por el contrario un pensamiento que hunde sus races en las particularidades de las mltiples experiencias culturales y cosmovisiones de Nicaragua? La ltima pregunta marca el modelo de ruptura epistmica logrado por Sandino en la medida que plantea, de modo contundente, el problema de la alteridad, de la subalternidad (oprimidos) y deja claro que son dignos de ser parte de un proceso de aprehensin e integracin de la mismidad, de la cual l deviene. Desde luego, la existencia problemtica del otro como ser diferente y como portador de una cultura, da origen a lo que se puede llamar
un acercamiento al otro por medio de lo cual emprende adems su alegato e insurgencia. Desde entonces Sandino asume al otro como un portador de discursos, modos, formas y gestos identitarios valederos y profundos. No se trata, sin embargo, de asuntos concernientes a la bsqueda de saberes alternativos al interior de su propuesta, ms bien est claro que stos son capaces de enraizarse en el/los contextos culturales especficos de una Nicaragua intervenida. Ms all de los supuestos y contenidos del aparato cognitivo que Sandino integra a su pensamiento, estos significan al mismo tiempo el sostn de la liberacin y la rehabilitacin de lo nacional/popular/ profundo. Sandino hace posible que el otro sea sujeto de conocimiento vlido. Des-ata la monocultura social-poltica del conocimiento moderno/colonial/centrado y lo vuelve conocimiento colectivo, relacional, popular, ancestral, tradicional, localizado, y/o corporeizado. Opone, al igual que desde la ptica fsica, una resistencia a los procesos de imposicin autoritaria de un nico modo de vida para todos los habitantes de Nicaragua y pasa por la valorizacin y reivindicacin de otros modos de produccin de conocimiento, de otras prcticas del saber. Esto aparece con particular nitidez en la lucha ampliamente extendida en las comunidades campesina en todo
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el norte, las que siempre haban estado en pie de lucha por preservar sus modos de vida y la reproduccin de su cultura. Estos pueblos y sus saberes no hablan nicamente de la estructura formal del pensar/pensamiento de Sandino, sino del reconocimiento de los otros como sujetos con intereses vlidos, valores pertinentes y demandas legtimas. De esta manera, diramos que Sandino est claro que los saberes otros deben ser reconceptualizados como principios de las prcticas sociales y de la conformacin de prcticas emergentes y subjetividades que propicien otro orden de cosas. Atentos a este razonamiento, podemos reflexionar en un amplio ejercicio de alteridad, sin desvincularse de las formas de identidad, ni de las redes sociales de la cual hace parte. Sandino emprende a travs de su insurgencia y valindose de una aproximacin a los saberes populares una insercin de las clases populares en las condiciones de existencia de una Nicaragua cuyo imaginario haba estado secuestrado, primero por los colonizadores, luego por las elites libero-conservadoras y en su momento estaba siendo amenazado por la imperialidad. De este modo instaura un tiempo, un espacio y una estrategia de desarticulacin de las formas tradicionales de hacer poltica y busca nuevas formas de acercamiento a los pueblos, etnias y sectores marginados en la historia nicaragense.
Bien podramos parafrasear a Jess Martn Barbero y decir: Revolucin de las expectativas. La integracin de las clases populares a la Nicaragua centrada y la inclusin a los bienes y servicios que hasta entonces slo haban sido privilegio de unos pocos. El problema no es slo insertar a los nuevos sectores perifricos a la vida nacional, sino la inclusin desde la pluralidad. Es decir, el reconocimiento del otro, con intereses y expectativas distintas. Volker Wnderich lo ve de esta forma: La meta por la que luchaba el EDSN y por la que todos deban arriesgar sus vidas, era la independencia nacional. Y la nacin significaba desarrollo econmico, participacin poltica, introduccin de enseanza, retirada de las tropas de ocupacin. (Wnderich: 1995: 154) Dentro de este contexto, la comprensin e interpretacin de los procesos de re/significacin que buscaba Sandino pasa, entonces, por una revisin de las luchas permanentes, por el reconocimiento social, poltico, cultural y normativo de amplios sectores, en especial los residentes en comunas populares y pueblos que haban sufrido las embestidas de la modernidad/colonialidad, representada por diversos actores y, en ese momento por las compaas norteamericanas, lo mismo que por el avance del centropacifismo, por lo tanto, tal como lo dice Wnderich, Sandino en ese momento desarrollaba los modos de articulacin de
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una dinmica integrativa por el derecho a la nacin, a la nacionalidad, entendida como la constitucin especfica y definitiva de los nicaragenses legtimos en su coherencia interior . En esta re/significacin impulsada por Sandino su actuacin estaba ceida a la creacin de condiciones y no especficamente a copar la interpretacin sobre el espacio, el tiempo y los signos de los pueblos. Esto lo entendemos como un paradigma que permiti, sobre la base del carcter nacional, impulsar el desarrollo desde una ptica integrativa y no racializante y marginalizadora. A partir de esta perspectiva inscribe su lucha dentro de la lgica de las transacciones y negociaciones con todos los segmentos. Frente a una Nicaragua constituida sobre la base de un imaginario centralizado, esta nueva definicin represent para los sectores populares diversos modos de articulacin concretados en el horizonte, que permiti interpretar las lgicas de las insurgencias/emergencias/resistencias venideras. Es decir, se entendi que desde este nuevo enfoque, se debe plantear la plataforma para los movimientos sociales de base, las estrategias comunitarias, las orientaciones desde lo nacional/popular que a la postre devendra en transformaciones y cambios concluyentes. Sandino plantea la posibilidad para que desde el seno mismo de la comunidad de los oprimidos se construyera un
nacionalismo totalizador e incluyente. De ah que invit a la autogestin y al autogobierno comunal, es decir concibi lo popular como resistencia a la dominacin. Por ello el mismo Wnderich dice que Sandino hizo de la lucha armada el punto de cristalizacin de las protestas sociales y regionales (Wnderich: 1995: 27) La insurgencia sandinista ensaya otra mirada sobre este proceso, sin perder de vista la formulacin de polticas pblicas que, como tales, deben agenciar un estado de sociabilidad diverso al que se combate. Entonces en la construccin de las perspectivas para un agenciamiento otro, por parte del sandinismo se pueden destacar los siguientes elementos: a) Su insurgencia se vuelve el espacio que articula mltiples actores: poblaciones, movimientos populares, sujetos individuales. Las conflictividades y consensos entre ellos, definen la lgica de lo que se pretende. b) Adems de la racionalidad econmica y poltica, existe una racionalidad social que construye tambin, en parte, lo integrativo y lo comunitario dentro de la propuesta. c) El sandinismo destaca la necesidad de involucrar a actores y voluntades polticas en el mbito de lo nacional/ popular, en el marco de relaciones heterodoxas entre
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Estado y sociedad, en una extensa y compleja trama de transacciones. d) La construccin colectiva de un orden social otro, es la cuestin fundamental de la insurgencia, por lo tanto propugna por una forma de repensar y reorganizar formas de articulacin social otras, trabajadas sobre la base del imaginario comunitario/popular. De ah que podamos decir que Sandino gestiona una integracin eminentemente social, correlativa, activa. Esta integracin la debemos asociar con el papel fundamental de la resistencia/emergencia de los sujetos que lo acompaan. Por ello produce una apropiacin e interaccin con polticas de mltiples anclajes en lo que respecta a la inclusin social. Ahora bien en referencia a las interrogantes que nos hemos planteado sobre la conformacin del pensar/pensamiento de Sandino y su vnculo con los saberes otros y las narrativas populares, podemos presentarlo como un sistema des/complejizado que comprende caracteres, expresiones, puntos de partida y visiones de contactos ms all de su territorialidad. Podemos decir que para encontrar una forma de abordar, o ms bien tendra que decir integrar los saberes populares, a los planteamientos de Sandino debemos pasar por discutir un marco de referencia que involucre los lmites de niveles tericos, conceptuales y empricos,
hasta llegar a la re/absorcin de estos saberes como formas otras de interpretar los hechos, la realidad y las circunstancias, aunque Sandino no lo plante de esa manera, pues l forj su pensamiento en el discurrir de su insurgencia, sobre la base de los hechos que le eran preciso incluir a su repertorio y de esta forma pensarlos o bin como dice Jos Romn, que era un hombre de un talento genial y que tena un gran poder de intuicin y asimilacin, (en boletn nicaragense de Bibliografa y Documentacin) obviamente esto le permiti crear fuentes de intercambio y desplazamientos entre las territorialidades y los conocimientos ancestrales en consonancia con su experiencia. Diramos que a ello contribuy su fina sensibilidad que lo llevar a rechazar el excesivo culto que pesaba sobre las elites nativas alrededor de lo eurocntrico y en este caso por lo norteamericano y, por lo tanto lo impugna desde sus posiciones, en las cuales dejaba claro el origen de su lucha y el cimiento de su pensar: los oprimidos. Sus exposiciones estaban en un claro y franco contraste con los paradigmas establecidos por estos personajes en la Nicaragua de inicios del siglo XX y en este sentido desarrollaba una visin otra de acercarse a la realidad. De ah, basndose en las miradas del otro, Sandino posibilita un reconocimiento, una redistribucin de los espacios y la creacin de condiciones de dilogos entre visiones que hasta en ese momento haban estado, una sometida y
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la otra fuera del espacio en el que deba actuar. Sandino, tanto l como individuo, as como relator de su insurgencia se vuelve una especie de testigo lcido y protagonista de los eventos. Asimismo podemos interpretarlo como un pensador que produjo pensamiento desde la herida colonial y desde el otro lado de la diferencia colonial/imperial, con una claridad original y categrica. Sandino en primera instancia percibi la ferocidad con que la imperialidad aplicaba las tcnicas de poder coloniales/imperiales a los pueblos latinoamericanos y en especial al nicaragense: Era yo un muchacho de 17 aos y presenci el destace de nicaragenses en Masaya y otros lugares de la repblica, por fuerzas filibusteros norteamericanas. Personalmente vi el cadver de Zeledn, quien fue sepultado en Catarina, pueblo vecino mo. La muerte de Zeledn me dio la clave de nuestra situacin nacional. (En Jenkins: 1986: 117, nfasis mo). Ntese que Sandino hace perceptible una corpo-poltica imperial, la que abordamos en el captulo dedicado a Zeledn, que altera los sesgos histricos de una Nicaragua vejada. Su visin de las cosas se liga a la localizacin de un sujeto que cuestiona la situacin nacional por lo cual, a travs de su enunciacin hace posible una experiencia sub258 SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
jetiva del sujeto vctima de la sumisin, pero que, con claridad establece la naturaleza de su proyecto de liberacin. Podemos decir entonces que en plena insurgencia los textos escritos y circulados por l mismo representan una opcin de interpretar y pensar la situacin nacional. Esto como proyecto que implica e integra una clara conciencia de una realidad posterior a la desocupacin del territorio nacional. Sandino constantemente advierte, seala, llama la atencin que si no se toman iniciativas de una poltica nacional, incluyente, se habr perdido la oportunidad de aglutinar los segmentos en los cuales estn contenidos todos los nicaragenses legtimos. El juicio que sustenta esta afirmacin su puede entresacar de textos como el Manifiesto de San Albino, Manifiesto a los oprimidos de la Costa Atlntica o bien el Manifiesto a los pueblos de la tierra y en especial al de Nicaragua, por ejemplo, as como otros con amplios asomos poticos20, como el Manifiesto Luz y Verdad. Cada uno de los textos sandinistas ofrecen un abordaje nuevo de los eventos en Nicaragua, demostrando desde el hacer crtico la potencialidad de sus propuestas, oscilando
20 En el libro Maldito Pas de Jos Romn, 2006 Pg. 90 Sandino afirma: Yo soy tambin medio poeta! Hace aqu un guio cultural, influido quiz por la potente figura y el antiimperialismo de Daro, pues afirma: Nuestro Rubn Daro habl de nuestros veintin cachorros de Amrica Hispana, En Pensamiento Poltico, Pg. 417. Llama la atencin que aunque Sandino se refiera a un vehculo letrado, l lo oraliza, debido al contacto que ya hemos abordado con las culturas otras de la zona norte y del Caribe de Nicaragua, logra con ello un desplazamiento metodolgico en lo que refiere a la transmisin del pensamiento. SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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entre un decir terico y un hacer crtico y propositivo. Diramos que articula una indagacin profunda de la situacin nacional y de la forma en que la imperialidad expolia nuestras instituciones. Los documentos escritos por Sandino interperlan los discursos y la lgica de la imperialidad y el contubernio de las elites liberoconservadoras nicaragenses, desde el periodo colonial hasta en el momento que le toc vivir. No obstante, de una manera elptica los manifiestos, cartas, entre otros documentos que da a conocer incluyen cuestionamientos a asuntos polticos, econmicos, de clase, de racialidad. Podemos constatar la pureza de textos que abren nuevas posibilidades en lo que refiere a la coordinacin de los saberes y sus propsitos intersubjetivos, dirigido a generar otras preguntas, otros encuentros epistmicos, formas otras de hacer interactuar lo popular/nacional con lo que ha permeado en el imaginario nicaragense hasta en ese momento. Es decir, una re/funcionalizacin de discursos y saberes otros/populares en la bsqueda de una agenda otra. Se percibe una orientacin que incita a las organizaciones comunitarias a demostrar una importante capacidad para la formulacin y gestin de estrategias de desarrollo, avances y conformacin de discursos. Los procesos de participacin mediante el proyecto sandinista interpelan la gestin hasta ese momento mal conducida por la cen260 SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
tralidad. De ah sus propuestas de reconstruccin socialeconmicas de los territorios locales, sobre la base de un plan de cooperativas agrarias en el Ro Coco (en Wnderich: 1995: 140). No obstante, la re/planificacin de Sandino en referencia a las zonas en las cuales consideraba se necesitaba una presencia proyectual, respetando eso s, o ms bien tomando como punto de partida las narrativas locales, de igual modo tratan de sistematizar el conocimiento sobre estas zonas, combinando los saberes y formas de interpretar la realidad de parte de los pobladores en coordinacin con entidades estatales y formas de organizacin sui gneris, surgidas del seno de los oprimidos. Vistas las cosas as, algunos autores como el mismo Wnderich21, se han referido a Sandino como una especie de Mesas, especficamente cuando este autor reflexiona sobre lo que llama la dimensin espiritual de Sandino. Wnderich deja de lado una interpretacin que logre un desplazamiento integrador de los saberes, es decir, la estrategia a travs de la cual Sandino armoniza narrativas dismiles como lo eurocntrico, lo nacional/popular y lo espiritual con una avidez fuera de lo comn, en lo que implica la produccin de conocimientos o bien del pensar/ pensamiento otro. No es un simple eclecticismo, est ms
21 Ver Sandino una biografa poltica de Volker Wnderich, 1994. SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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cerca del pensamiento fronterizo muy bien teorizado por Walter Mignolo, aunque preferimos decir que Sandino, determina un pensar/pensamiento otro a travs del escrutinio de los eventos, las realidades y los pueblos con los cuales entra en contacto. El pensamiento sandinista es un punto de referencia ineludible a la hora de rastrear no slo las impresiones, lecturas, crticas y formas de conocimientos de la Nicaragua de inicios del siglo XX en adelante, especficamente sobre la singularidad en la conformacin de una geografa y topografa otra. En definitiva, este pensamiento nos entrega una evidencia de primera mano vertida en textos como entrevistas, discursos, manifiestos, cartas y textos varios acerca de una etapa decisiva en nuestra historia nacional. Un momento clave en el que el otro se integra de una forma elptica al quehacer nacional, pues antes de Sandino, las repercusiones de las insurgencias eran escasas, con l se nacionalizan, se internacionalizan, incluso llegan a formar parte de un circuito de resistencia al sistema y de una estrategia de re/organizacin de la memoria, los saberes, las cartografas, que a su vez nos dejan entrever a un pensador en plena posesin de sus aptitudes, usos del lenguaje y establecimiento de una ruptura con lo centralizado. En ese sentido, consideramos que Sandino piensa desde la profundidad nicaragense, donde establece su locus de
enunciacin22, los mundos posibles en nuestra Nicaragua, as como sus formas de produccin de saberes, prcticas, representaciones poltico-econmicas como procesos de liberacin a los sometimiento devenidos, bien sabemos, de la modernidad/colonialidad/imperialidad. Veamos cmo se manifiesta esto en un texto clave de 1926: Sin embargo, ya en el teatro de los acontecimientos, me encontr con que los dirigentes polticos, conservadores y liberales, son una bola de canallas, cobardes, traidores, incapaces de dirigir a un pueblo patriota y valeroso. Hemos abandonado a esos directores y entre nosotros mismos, obreros y campesinos, hemos improvisados a nuestros jefes. Todava en estos das de tanta luz y ejemplo, los fracasados polticos siguen disputndose las caricias del ltigo extranjero, y como perros y gatos dentro de un costal, estn pelendose por alcanzar una presidencia a base de supervigilancia extraa, que nosotros no permitiremos. Los despechados dice que Sandino y su ejrcito son unos bandidos, lo que quiere decir que antes de un ao Nicaragua toda estar convertida en un pas de bandidos, puesto que antes de ese tiempo, nuestro ejrcito habr tomado las riendas del poder nacional, para mejor suerte de la patria. (En el pensamiento vivo de Sandino: 1980: 44)
22 Entendemos este como el espacio o el lugar desde el cual no slo lucha, sino que habla y reflexiona los eventos y desde el cual piensa la realidad y por lo tanto desde donde es. Aqu tomamos como paradigma de anlisis la tesis de Mignolo en la que afirma pienso donde soy, nosotros diramos pienso desde/donde soy y por lo que soy, en este caso: campesino-mestizo que deviene de la raza indgena como l mismo lo deja claro cuando afirma que por sus venas corre sangre indgena atvica. SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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Entonces Sandino interpela los campos de la dominacin y propone un espacio de liberacin y de des/alienacin de la colonialidad/imperialidad. As que cuando habla de obreros y campesinos lo hace desde un espacio que confiere un eje de discusin alrededor de segmentos tnico-raciales y la emergencia de nuevas identidades. Todo dentro un marco de esquemas que, en cierto modo, constituyen rupturas epistmicas para la Nicaragua de esa poca, especficamente frente a una centralidad, la cual en ese momento, dir l mismo, haba postergado a los otros. En este sentido Sandino piensa e incluye a estos sujetos a partir de una perspectiva nacional/popular y por lo tanto afianza un posicionamiento del lugar desde/donde emergen como un proceso reflexivo y crtico frente a la imperialidad y las elites nativas. Esto nos faculta a hablar alrededor de formas-otras de producir saber que Sandino extrae de los obreros y campesinos, entendiendo a los ltimos como los sujetos del campo y las montaas nicaragenses, tales como Nueva Segovia, Jinotega, Matagalpa y la Costa Caribe, espacios que aportaron elementos claves desde todos los ngulos a su insurgencia. En un texto colectivo recientemente publicado sobre esta regin nicaragense se especifica lo siguiente: Esta extensa zona montaosa, para muchos inhspita, era punto de explotacin agroexportadora, lo que propici el trabajo de reclutamiento poltico-militar que a la postre for264 SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
talecera la influencia revolucionaria de Sandino en esta regin, que sin duda, le brind una salida para la bsqueda para la base social que engrosara su movimiento, ya que aqu encontr apoyo de campesinos, indios y jornaleros (En la Regin Segoviana: 2006: 125). Entonces Sandino en un acto heteroglsico poltico y cultural piensa en un punto comn desde el cual madurar nuevas genealogas y por lo tanto establecer lugares otros de enunciacin que apelen por la afirmacin de que no hay un conocimiento nico, sino una pluralidad de mundos y de conocimientos. En tal sentido, el eje transversal de su propuesta es una formulacin ideolgica autnoma y concluyente (Wnderich: 1995: 25) que ubica en el centro de la relacin entre una Nicaragua desgarrada, vejada y una que se desplace hacia otros derroteros. Es decir, Sandino disloca el empuje de la imperialidad y logra una emergencia de lo nacional como un drama que se debe resolver a travs de la articulacin de todos sus hijos legtimos. Adems es necesario hablar, segn la cita del mismo Sandino, de la estereotipia de la cual es vctima, en un afn de descalificacin o deslegitimacin de su insurgencia. Esto lo ubicamos dentro de los relatos de racializacin que hemos estudiado anteriormente, que tanto los norteamericanos, as como diversos autores y lo que l llama con/nacionales lanzan a Sandino y su ejrcito llamndole bandido. Hay entonces aqu una lectura de Sandino que lo define,
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segn la centralidad, como alguien fuera de la norma, lo que, en honor a la verdad, Sandino establece contrariando la postura de la centralidad, es una manera de conducirse con un estricto apego a una disciplina severa y una vida en parte asctica (Wnderich: 1995: 49). Es decir, la calificacin de bandido rie con la forma en que Sandino establece su conducta y por lo tanto esto est dentro la retrica de la modernidad/colonialidad que instaura los rangos de clasificacin, especficamente con aquellos sujetos no inmovilizados por sus normas. Entonces la pretensin de esto es la circulacin de un discurso moderno/colonial/imperial que trata de fijar, estructurar y construir un sujeto estereotipado, no obstante, la actitud y la propuesta de ste, pues ms bien sabemos que Sandino surge de las cenizas de la colonialidad/imperialidad para reivindicar la subjetividad de los otros. El ya citado Selser incluye en uno de sus libros un pasaje que resulta sintomtico de ello: En la capital norteamericana, con ocasin de una de las tantas manifestaciones de protesta organizadas por la liga Antimperislista , se produjeron desrdenes que culminaron con la detencin y prisin de ms de cien manifestantes. Entre los carteles secuestrados por la polica, uno ostentaba esta leyenda: Wall Street y no Sandino es el verdadero bandido en Nicaragua y otra rezaba as No apelamos a White House sino a las masas contra White House (Selser: 2004: 481)
Podemos establecer en esto la identificacin de un lugar de enunciacin que aparece como el rescate de pensamientos autnomos re-localizados al que la colonialidad/imperialidad trata de deslegitimar, como es el caso de Sandino, quien al oponer su pensamiento autnomo a la imperialidad se expone a des/calificaciones, lo que en el fondo fortalece su insurgencia, pues como l mismo deja claro: la calumnia es una de las forma ms constantes de atacar su movimiento23. Esto es vinculable a lo que Ranajit Guha llama Prosa de la Contrainsurgencia en tanto que narra de modo descalificativo las insurgencias. Sandino simboliza la figura del guerrillero-campesino-lder- con pensamientos soberanos, quien al final deja un legado tico-epistmico y, desde su punto de enunciacin, desafi los marcos disciplinares de la imperialidad. Adems construye un proyecto histricopoltico para Nicaragua enmarcado en una perspectiva que pone como prioridad canalizar el objetivo de hacer historia, no desde la exterioridad, sino desde un interior que se contemple poltica- econmica y epistmicamente otro, distinto. En este sentido un texto como Manifiesto a los oprimidos del Atlntico constituye un alegato claro, crtico y
23 Es decir, versiones tergiversadas de los hechos, vertidas especficamente por la centralidad o por los que se combate. Ya decimos que Guha le llama Prosa de la contrainsurgencia. SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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contundente en contra de la modernidad/imperialidad, veamos: Los negociantes trajeron de frica negros para venderlos como esclavos, los que participaron en ese intercambio, entre otros fueron los ingleses. Inglaterra, Alemania, Francia y otros pases se dedicaron a la piratera. y es por eso que todos ellos obtuvieron colonias en Amrica. En un momento este continente, incluyendo nuestra costa Atlntica estuvo bajo el dominio de los ingleses. Centroamrica se independiz de Espaa el 15 de septiembre de 1821, pero nuestros recursos naturales, especialmente los nuestros en Nicaragua, nos hizo blanco de las ambiciones imperiales. Los banqueros yankees establecieron en Nicaragua a un grupo de traidores de la patria Nuestro ejrcito integrados por negros, indios, blancos, etc. Sin ningn prejuicio de razas, clases se empea en implantar en Nicaragua los principios de la fraternidad humana, y para lograrlo pide a travs de su jefatura suprema, toda la ayuda moral y material del pueblo nicaragense24 . (En la mstica de Sandino: 1994: 193).
24 Ver cita 16.
Podemos leer en este texto cmo se fue estableciendo un patrn especfico de poder que en el momento en el cual Sandino acta se encuentra determinado por las elites nativas y el imperialismo norteamericano. Adems se aprecia la forma en que se funda un nuevo sistema de dominacin social-poltico-econmico, el cual segn se entrev de su escrito, surge cuando los conquistadores llegan a este espacio, denominndolo Amrica, y se preguntan por la condicin de los habitantes de estos territorios, hasta llegar a la colonialidad/imperialidad de inicios del siglo XX y que mantiene a Nicaragua dentro de la misma espiral colonialista. Adems es posible entrever una interpelacin a la razn y a la lgica colonial dentro de una lnea que emprende su propia insurgencia como movimiento crtico que, desde ese momento germina en Amrica Latina y va constituyendo una conciencia, lo mismo que una elaboracin de la regionalidad, perspectiva desde la cual se minan las plataformas de la utopa modernizadora suplantndola por un conocimiento ms claro del espacio ocupado por Amrica Latina y en especfico Nicaragua en un mundo sometido por los valores provenientes de los grandes focos del capitalismo. Diramos que Sandino observa los diversos discursosespacios-imperiales que disearon el mapa de la marginalidad, no obstante, antepone una salida tomada desde sus
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posiciones como latinoamericano. Afirmamos: insiste en la importancia de un planteamiento de la alteridad que logre un desmontaje de los discursos racialistas, pues exhorta a la heterogeneidad cuando menciona indios, negros, blancos, etc., como sujetos que pueden unirse a la insurgencia. Sandino, desde su inicial contexto, se vio rodeado de eventos que marcaron su derrotero en referencia a su crecimiento humano, no obstante, estos tambin son sintomticos de la modernidad/colonialidad. Es decir, Niquinohomo el sitio en el que nace en 1895- tres aos antes de la emblemtica guerra de 1898- era parte de un circuito complejo en el cual la misma idea de raza determinaba la divisin social del trabajo. Es decir, estos prejuicios raciales como le llama l definan quin recibe la riqueza o mejores salarios y quin realiza los peores trabajos y por lo tanto son ms mal pagados. Adems condiciona la manera en que se establece las relaciones y las condicionalidades laborales. Sandino en un relato al periodista Jos Romn lo ve de esta forma: Mi madre se llamaba Margarita Caldern y era una empleada de una fina de mi padre. Soy pues, Romn hijo del amor o un bastardo, segn los convencionalismos sociales cuando no era el caf, era el trigo, el maz u otros cereales los que nos mandaban a recolectar, con sueldos tan mnimos y tareas tan rudas que la existencia nos era un dolor (En Maldito Pas: 2006: 62).
La lectura de esta pasaje nos facilita determinar el registro de significados, de los cuales Sandino fue no slo testigo, sino vctima, lo que l mismo dice le fue guiando prematuramente a ser consciente de la gran tragedia25 en este sentido no slo de su situacin, sino de la de miles nicaragenses que atravesaban circunstancias similares. Es notorio cmo los motivos de racializacin fijaban y estructuran la divisin del trabajo desde la lgica del capital/moderno/colonial/ patriarcal. Podemos leer un establecimiento de la naturalizacin del orden del trabajo, as como el orden de relaciones en el que el trabajo, apenas ofrece para la existencia, como dice el mismo Sandino. Bajos salarios, precarizacin de las condiciones laborales, discriminacin horizontal y vertical prohibicin de sindicarse, relaciones paternalistas y protectoras e invisibilidad, son parte de las condiciones adversas que Sandino vislumbra desde su niez y que luego, de igual modo, encontrar en las minas del norte de Nicaragua (todas en manos de capital norteamericano), espacio donde nutrir su insurgencia y a la vez engrosar el Ejrcito Defensor de la Soberana Nacional. Ahora bien, para fijar las narrativas que nutren y hacen posible el pensar/pensamiento otro de Sandino, vertido a travs de un corpus textual que hasta este momento se cuentan en ms de 400 documentos, algunos recopilados y otros aun dispersos, as como las connotaciones de ste en
25 Ver libro Maldito Pas de Jos Romn, 2006. SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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el devenir epistmico-ideolgico de Nicaragua, se nos hace necesario saber que, como bien decamos, desde su niez se vio envuelto en eventos forjadores en l, de una capacidad imperturbable para observar y a la vez sintetizar en el mejor sentido de la palabra. Dicho de otra manera, Sandino estaba dotado de mecanismos claros de asimilacin en lo que respecta a las adversidades, lo cual, como ya lo citamos, luego ser uno de las tecnologas usadas por l para imprimir disciplina a su insurgencia. Adems, debemos ver cules eran las corrientes que circulaban en la Nicaragua de la poca, as como los posibles vnculos con narrativas una vez fuera del pas. En este sentido, se ha elaborado una posicin alrededor de la influencia de la Revolucin mexicana en su pensamiento, no obstante, jams se ha hablado de su relacin con saberes otros, como los que localizar en los sitios que luego se volvern su locus de enunciacin: Las Segovias, la Costa Caribe, Jinotega, Matagalpa, entre otros. Diramos que cuando se habla de la Revolucin mexicana estamos inferiorizando los contactos de Sandino con la otredad nicaragense y estimulando el eurocentrismo, presente en los postulados del evento mexicano: sabido es que a ste se le ha vinculado con el bolchevismo en Amrica Latina desde inicios del siglo XX. Entonces se fija una mirada en la que prevalece una geopoltica del conocimiento de centro-periferia, en la cual el centro es Mxico y la periferia Nicaragua. Esto, a su vez, implica la forma en que pensa272 SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
mos desde Nicaragua las epistemes y las geopolticas del conocimiento, en tanto y en cuanto se considera que debe ser el centro quien alimente a la periferia y ms cuando ese centro ha protagonizado un evento influido por el centro maysculo26. No es posible entonces que sobre la base de lo cual hasta este momento hemos visto como textualidades del pensamiento de Sandino afirmar que instituye un pensamiento crtico o bien un pensamiento otro en el cual sus pilares sean saberes otros? Si es as, se debe observar a partir de otros marcos conceptuales y otros sujetos, y no pensar nada ms desde la ptica mexicana, aunque no se debe obviar, lo que se debe hacer es no centrar en esa narrativa su capital epistmico-simblico-poltico. Realizar este acto es llevar muy lejos el asunto. Entonces cmo ocuparse del pensamiento sandinista en relacin a saberes populares/nacionales/alternativos/ otros? Veamos: cuando Sandino interacta con las poblaciones mencionadas abre una ventana a un proceso. Permite la
26 Pese a que un autor como Leopoldo Zea en su obra Discurso desde la Marginacin aclara que Rusia no entra en la centralidad, otros autores establecen que el Bolchevismo, es igual una narrativa eurocntrica, de ah que digamos que la Revolucin mexicana, influida por estas ideas es un centro menor en comparacin a Rusia, pero se erige en centro para Centroamrica, pues bien sabemos que somos considerados periferia de la periferia. De ah que cuando afirmamos que Mxico es la fuente nica en la que bebi Sandino, no estamos cambiando los trminos de la conversacin, ni nos salimos de la espiral eurocentrada. Empero, como aqu lo venimos demostrando Sandino bebe en otros orgenes. SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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construccin de una novedosa perspectiva del pensar crtico cuya base descansa en la relacin con los otros, con los que l llama, ya lo hemos dicho oprimidos, sean los del Atlntico o los de Nueva Segovia, lo cual establece de esta forma: Mire, Romn, los largos aos de lucha combatiendo en condiciones tan desfavorables y manteniendo en alto un ideal y el nombre y la honra de la patria, tal vez sean glorias, pero tambin son una gran responsabilidad. La pureza de la causa debe mantenerse cualquier costo. La soledad en la montaa, cargando con todo el peso de eta campaa las noches interminables de vigilia y espera, le abren a uno un sentido extra, mediante el cual todas las cosas adquieren una nueva dimensin y la capacidad de juicio es ms serena. (En Maldito Pas: 2006: 108). En este prrafo se evidencia la importancia de la especificidad de la historia y el lugar. Es decir, la importancia de las particularidades de la regin, y la manera cmo estas particularidades confluyen en la misma construccin y desarrollo del Pensar/Pensamiento de Sandino. Lo que intentamos hacer es presentar entonces la posicin de una cultura propia que re/asume el espacio como sitio de reflexin diagramado y por lo tanto se vuelve una zona desde la diferencia, con relacin a paradigmas y experiencias localizadas dentro del circuito de la modernidad/colonia274 SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
lidad del centro nicaragense, constituido por las ciudades del pacfico. Ms adelante en esta misma obra Sandino habla de la influencia ejercida en l por el filsofo Joaqun Trincado, el cual si se revisa la historia de la filosofa no es un autor del canon y ms bien es considerado un espiritista. No obstante, Sandino le llama uno de los grandes maestros filsofos27 lo que se vuelve un quiebre en la linealidad de la filosofa. Mignolo ve este fenmeno de esta forma: Cmo conceptualizo pues la geopoltica del conocimiento? Pensemos en cualquier historia, de la filosofa, por ejemplo. Esa historia va de Grecia a Europa, pasando por el norte del Mediterrneo. De tal manera que todo el resto del planeta queda fuera de la historia de la filosofa. As, en Amrica Latina hay una larga tradicin en la cual una de las preguntas es, existe una filosofa en Amrica Latina?. Pregunta semejante se han hecho los filsofos africanos, sobre todo a partir de la descolonizacin de frica, despus de la Segunda Guerra Mundial. As, en la misma vena, se dice que la filosofa oriental es ms prctica que la occidental. Esto es, no se sabe muy bien, por un lado, qu diablos
27 En Maldito Pas de Jos Romn, 2006. Llama la atencin que Sandino en otra entrevista con el espaol Ramn Belausteguigoitia afirme: s, me interesa el estudio de la Naturaleza y de las relaciones ms profundas de las cosas. Por eso me gusta la filosofa y a Romn le diga que Trincado es uno de los grandes, en un claro desafo o quiebre disciplinar-epistmico, pues como hemos dicho ste no es incluido en el canon filosfico, pero Sandino se nutre de l, es decir, de un autor heterodoxo, anticannico, radical en muchas de sus posiciones. Esto nos dice mucho de las vertientes que sustentan su pensar/pensamiento que como ya hemos constatado, y l mismo lo sostiene, no estn en el eurocentrismo. SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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es filosofa fuera de esa historia con una geografa precisa (de Grecia a Francia) y, por otro lado, la filosofa funcion, hasta hace poco, como el punto de llegada de la modernizacin del conocimiento. (en Indisciplinar las Ciencias Sociales:2002:18). En este sentido cuando Sandino incluye a Trincado dentro de la historia de la filosofa, quien no figura dentro de esa historia que menciona Mignolo, lo hace desde una ptica por medio de la cual abre el concepto de saber y por lo tanto no lo restringe a la historia local/diseo global que circula en la academia eurocentrada. Trincado, al igual que Sandino, era un pensador que beba en otras fuentes. Por ello afirma en su primer libro titulado Buscando a Dios: Yo soy hombre desengaado de todas las sociedades y todas las religiones; el desengao me ha hecho comprender lo falso de la sociedad y lo absurdo de los dogmas que atan la libertad del pensamiento. He sufrido mucho y en estos mismos momentos sufro la soledad ms espantosa y la pobreza en todo su horror (siendo rico por mi esfuerzo) por la malicia de los hombres. TODO ME INDUJO A CREER LA MENTIRA de todo; sin embargo, no pude aborrecer a los hombres, ni aun a los causantes de mi miseria, por haberme arrebatado el producto de mi trabajo y conocimientos, conquistados, cuanto honradamente pueda hombre alguno conquistar; y por mi continuado recorrer el mundo con el trabajo manual de mi progresista profesin, conozco los fla276 SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
cos y los fuertes de la sociedad humana, civil y religiosa. Todo lo he querido negar y no he podido ser ateo; cuando he querido acabar yo mismo mis sufrimientos, vi en mi mente al Dios Color de Amor que busco y quiero encontrar (Trincado:1931:122). La autora Carmen Romeu define a Trincado de la siguiente manera: Por su extensa obra escrita de cerca de doce libros, Trincado fue el ms importante de los pensadores espiritistas latinoamericanos de esa poca que no slo teoriz sobre la cuestin social sino que tambin formul y desarroll, tanto en Argentina como en otros pases, entre ellos Puerto Rico, proyectos de transformacin social a la luz del pensamiento espiritista (Romeu: 2003: 2) Sandino entonces desafa el conocimiento eurocentrado subsistente en la Nicaragua de la poca, as como en los pases que visit28. Diramos que su identificacin con Tincado, as como el locus de enunciacin del cual se vale, localizado en la profundidad de Nicaragua, se vuelven principio de su pensamiento, as como de los grupos que representan una des/hegemonizacin, los cuales a su vez
28 Hemos dejado consignado que segn los bigrafos de Sandino, ste realiz un periplo hasta los mismos EU, pasando por Mxico, Honduras, Guatemala, sin embrago, segn el mismo Volker Wnderich ser la Costa Caribe Nicaragense la que afianzar en l una serie de dimensiones que luego recoger en su pensamiento y en su propuesta poltica-epistmica. SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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demandaban su propia universalidad, en este caso de un saber popular y un planteamiento alternativo. As ms adelante dir: Es una lstima que no conoc al maestro Trincado antes de escribir mi Realizacin del supremo sueo de Bolvar, pero estoy elaborando con l nuestra teora de la Unin Hispanoamericana ocenica29 Habramos de significar en esta interpretacin de Sandino la importancia de un nuevo enfoque, participativo y alternativo que involucra a autores otros, as como a diversos grupos de la poblacin nicaragenses los cuales haban estado como l mismo dice postergados. De esta manera los territorios organizados por l se convierten en mediadores poltico-culturales-territoriales que producen prcticas democratizadoras, experiencias, vivencias y sentidos otros de organizarse y pensar. l mismo dir en otro texto: Templ mi espritu acrisolndolo en el sentimiento de amor patrio. No quiero decirles que fui a Europa buscando escuela de hroes, pues estemos persuadidos mi buen amigo que los hroes improvisan las circunstancias del momento
29 En Maldito Pas de Jos Romn, 2006.
y siempre surgen de la clase del pueblo (En la Mstica de Sandino: 1994: 23-24) La clave aqu es su desafo al eurocentrismo y la valoracin de la clase del pueblo lo que nos permite re/afirmar cmo su pensamiento tena un origen y un desplazamiento desde las narrativas populares/locales/nacionales en un afn de incentivar y rescatar un imaginario propio nutrido, bien hemos dicho, de las otredades. Como bien lo dice Khatibi, en referencia al pensamiento africano la idea es: situarse segn un pensamiento otro, un pensamiento quiz increble de la diferencia hacia la liberacin un pensamiento que demanda una eludicacin radical, una estrategia-otra, una estrategia sin sistema cerrado, sino construccin de un juego del pensar y de lo poltico, que gana terreno silenciosamente sobre sus desfallecimientos y sus Sufrimientos. (p. 75). Sandino se sita y, el mismo lo dice, desde el lado de los postergados, que es igual a decir, los oprimidos que equivale a los condenados de la tierra fanonianos30 claro que esta
30 Sandino articula en sus textos dos formas de referirse a los sujetos periferizados: oprimidos y postergados en un afn de sntesis de su condicin, logrando con esto una forma clave que nos permite teorizar alrededor de ello, pues las connotaciones de ellos, son amplias y abiertas, pues bien es posible relacionarlo con los Condenados de Fanon o con los subalternos de Gramsci o bien con los sujetos y saberes sometidos foucaultianos. Estos trminos son abiertos, debido a que no se restringe a un asunto econmico o poltico que al final se liga a la clase, pues es un concepto ms ligado al colonialismo que, como bien sabemos es colonialidad/imperialidad. SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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perspectiva parte de un lugar geopoltico y epistmico de enunciacin donde el no eurocentrarse no es simplemente un asunto intelectual y poltico, sino tambin un asunto de existencia, de identidad, de asumirse, de Ser, como lo ha consignado Catherine Walsh en referencia a Bolivia y Ecuador. Sandino, al igual que Fanon ms adelante y desde otro locus de enunciacin, se preguntar quin es y encontrar una respuesta desde el seno de los oprimidos. As un autor como Jos Benito Escobar lo analiza de esta forma: El no haberse aferrado a una concepcin liberal-nacionalista- sino que fue radicalizndose en el proceso mismo de lucha, legndonos los fundamentos bsicos para armar terica y prcticamente al movimiento de liberacin nacional que aos ms tarde cobra nuevas fuerzas (En la Mstica de Sandino: 1994: 41). Ya hemos hablado de cmo Sandino lega su fuerza a las siguientes insurgencias. No obstante, de esta cita es vlido el radicalizarse que se asume como un proceso de depuracin de las influencias en Sandino y de los acogimientos tericos de opciones surgidas de otros espacios y tiempos. Estos procesos son constitutivos de una poltica de diferencia que encuentra su base en el complejo de otras narrativas, y una relacin entretejida en trmino de exis280 SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
tencia-pensamiento-accin, lo que Fanon se refiri como la dimensin accional, subjetiva y situada del ser humano. Estos procesos representan puntos crticos para enfrentar los asuntos vivenciales de la existencia, y tambin puntos crticos en la construccin de proyectos polticos, ticos e intelectuales, como el que asume Sandino a inicios del XX en nuestro pas y cuyo legado, como lo establece Escobar llega hasta nuestros das, pues hemos dicho que el Sandinismo se volvi una forma de conducirse cuyo impulso y origen est en las clases populares. No es gratuito que afirme: con los obreros y campesinos quiero forjar una Nueva Nicaragua31. Con esto Sandino pone en agenda una visibilizacin de las luchas y los otros, pensando no slo desde su paradigma, sino desde la gente y sus prcticas sociales, epistmicas y polticas, tomando en cuenta a los que han estado ausentes, desde la forja de la nacionalidad. Por ello en el Manifiesto de Luz y Verdad dir con una contundencia fuera de lo comn: Por juicio final del mundo se debe comprender la destruccin de la injusticia sobre la tierra y reina el Espritu de Luz y Verdad, o sea el Amorlos pueblos oprimidos
31 Constantemente Sandino menciona a estos sujetos en sus propsitos, lo mismo que en otros textos habla de sambos, indios, etc. Sin embargo, debemos acotar que estas categoras, como ya lo explicamos en otra nota, Sandino las resume en lo que llama oprimidos o postergados categoras de una enorme riqueza de/ colonial, debido a que con ellas encierra los siglos de marginacin ejercidos sobre ellos por la modernidad/ colonialidad/imperialidad en nuestro continente y en especfico Nicaragua. SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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BIBLIOGRAFA
rompern las cadenas de la humillacin, con que nos han querido tener postergados los imperialistas de la tierra. (En la Mstica de Sandino: 1994: 123, nfasis mo) Aqu, diramos que Sandino valindose de la matriz eurocntrica-cristiana refiere a un pensamiento otro en una especie de re-conceptualizacin de las discusiones. Establece una ruta de re/mapear las perspectivas de interpretacin a una estructura abierta que no se cierre sobre s misma, sino que se abre a un proceso continuo. Es decir, Sandino navega estratgicamente hacia un pensamiento fronterizo, pero tambin hacia un posicionamiento crticopropositivo de lo que hemos llamado pensamiento otro. Es una manera de hacer visibles otras lgicas y maneras de pensar diferente la lgica del euro centrismo. Por lo tanto dialoga con ellas. En este sentido sirva el siguiente diagrama para explicar los cruces y las ramificaciones del pensamiento de Sandino.
Sometimiento / invisibilizacin
Colonialidad/imperialidad Imperios /elites
Dominacin / silenciamiento
Insurgencias poltico-epistmicas Nicarao/Diriangn/colonia/Zeledn, otros
Revolucin Mexicana: anarcosindicalismo, socialismo / Joaqun Trincado
Sandino Pensar/Pensamiento otro / mltiples voces emergentes/pluralidad
Saberes/sentires otros/geografas otras/reexistencias / locus de enunciacin.
Cuestionamiento de la matriz y el logos moderno/colonial/imperial
Sandino logra la creacin de un sistema de referencia tomando en forma de prstamo los saberes y sentires otros/populares/profundos-indios le llama l-es decir, se vale de un recurso discursivo y prctico que lo integra a su visin de las cosas. No es gratuito que a Belausteguigoitia le diga: Hay un refrn que dice: Dios hablar por el indio de las segovias. Y vaya que si ha hablado. (Belausteguigoitia: 1985:192).
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La utilizacin en clave de la nocin de habla se encuentra de hecho empujada por un doble registro de libertad y justicia que lleva a una normalizacin que implica devolver el derecho soberano a una sociedad y a unos sujetos postergados, segn el mismo Sandino. Ahora bien, cuando Sandino expresa: el indio ha hablado, se refiere a un cdigo que no es el eurocentrado, ni el norteamericano, ni el de las elites nativas, sino el de los pueblos originarios, subalternizados. En suma, se lee una restitucin a un sujeto hablante, pensante que se libera de la sujecin y a partir de sus discursividades locales remece los saberes y por lo tanto, acta, piensa y siente. Como afirmbamos, la intencin de estudiar y conocer las ideas, postulados, aspiraciones y sueos de Sandino nos permite entender mejor nuestro devenir como pueblos que hemos sido colonizados, pero que nos hemos rebelado ante esa condicin. En este sentido su pensamiento, como hemos comprobado, surgi de las clases pobres, de lo que l llama postergados, pueblos alejados del centro, as como de autores heterodoxos, que estn fuera del canon, pero que desarrollan formas otras, alternativas de ver y analizar las cosas o los eventos. Esto bien sabemos nos ayuda a comprender mejor el mundo y sus realidades, as como le fue til a l en su insurgencia, pues un testigo directo de
ello como es Abelardo Cuadra quien lo combatiera en las montaas nicaragense32 lo narra as: Eran muchas sus sabiduraspara las marchas, tenan tambin sus consejos. Para ellos la verdadera fila india era aquella donde el hombre de atrs, debe poner el pie en la misma huella del de adelante. Y al marchar jams lo hacan contra la lnea del horizonte. Siempre procuraban tener un fondo de rboles detrs conocan que la arena es mejor trinchera que la piedra se las saban todas, por eso aguantaron seis aos peleando con la uas (Cuadra: 1979: 113-114). Abelardo Cuadra testigo directo de los eventos en la montaa es fuente de primera mano en lo que implica a hablar en trminos prcticos de la insurgencia sandinista. Es decir, estos hechos, al igual que otros relatados en esta obra como el pasaje de los peleles de zacate con los cuales Sandino desorient a las huestes del imperio, as como los referidos a la bsqueda de agua en los troncos de rboles, dormir en sitios seguros en la montaa, entre otros, son parte de la interaccin de Sandino con los saberes populares que hacen decir a Cuadra: se las saban todas, expresin sta que, dentro de la gramtica popular nicaragense, implica estar dotado de una inteligencia sobresaliente y en este caso Sandino la alimenta an ms en el contacto
32 Ver Abelardo Cuadra, Hombre del Caribe, EDUCA, Centroamrica, 1979 SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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con los indgenas. No es gratuito que dentro de esta lgica, Jos Romn en el libro Maldito Pas afirmara que estos se comunicaban en su propio idioma33 es decir, haba, si partimos de este hecho, un desafo lingstico en lo que respecta a la centralidad en Nicaragua34. Sandino estimula y motiva la reflexin y parte de un momento crtico en la historia poltica, social y cultural de Nicaragua, Centroamrica y Amrica Latina. Es necesario reconocer a estas alturas que el pensamiento de Sandino ha sido apenas estudiado en sus propias manifestaciones y documentos y en esta obra damos un paso significativo al ubicarlo dentro de una episteme propia, autnoma. Un autor como Rafael Cuevas Molina en un libro de reciente publicacin titulado Sandino y la intelectualidad costarricense deja claro las estrategias a travs de las cuales Sandino influyera, de forma contundente, en los intelectuales costarricense, tanto los contemporneos a su lucha, as como en aquellos que luego vienen a forjar un pensamiento des/atado de la modernidad/colonialidad. Para Cuevas, Sandino jug un rol fundamental en el corpus ideolgico de intelectuales como Joaqun Garca Monge, Carmen Lyra, Octavio Jimnez, entre otros, que son parte de un pensamiento insubordinado e insubordinante en
33 Ver nota 9 del captulo III 34 Ibd.
Costa Rica en lo tocante a sistemas alternativos, antiimperialismo, nacionalismo y conjugacin de pensamiento de frontera, como bien se le denomina hoy a los cruces epistmicos, lo que bien hemos dicho, Sandino alcanza con un alto rendimiento. Ahora bien, Sandino logra una eficiente distribucin de sus fuentes a travs del dilogo entre el pensamiento indgena/profundo de las geografas otras nicaragenses, lo mismo que con lo heterodoxo de un pensador como Joaqun Trincado, y el pensamiento occidental que pudo absorber en sus viajes, especficamente en Mxico en la efervescencia de la Revolucin. Debemos hablar entonces, de lo confluente que fue este hecho en Amrica Latina para lo que tiene que ver con las corrientes anarco/sindicalistas, socialistas, utopistas, entre otras tantas. Es decir, Sandino implica la irrupcin de un pensamiento dismil, un pensamiento otro en nuestra rea. Su relevancia la podemos observar en el planteamiento de otros principios y bases epistemolgicas que bien se sabe pretendan mejorar la calidad de vida de los postergados, oprimidos, deca l, en todos sus aspectos sociales, no obstante, no lo hace por medio de la clsica racionalidad que se orienta al desarrollo tcnico-econmico moderno y capitalista devenido del utilitarismo eurocentrado, al contrario, lo hace por medio de una forma contrahegemnica que acta dentro del sistema social-humano, alejado de reproducir el patrn universal
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que origina saberes coloniales/imperiales/enajenantes/ excluyente/patriarcales. Podemos leer entonces una posicin que libera los conocimientos que han estado subalternizados y esta liberacin posibilita la conformacin de un pensamiento-otro (Mignolo, 2003: 131), una alternativa epistemolgica liberadora que rompe con la tradicin moderno/occidental y desde luego promueve la re-existencia de los postergados. En este sentido las condiciones sociales y culturales especficas en las cuales se desarrolla su reflexin y produccin intelectual rompe como hemos visto con la matiz eurocntrica-liberoconservadora y se sostiene, en funcin de un proceso libertador, que afianza su condicin de nicaragense-indohisopano y polemizando con la cultura centropacfica en Nicaragua y a la vez validando lo indgena, campesino, obrero. Por todo ello, uno de sus mritos es ponerlos en relacin, tanto con otros discursos como con las condiciones histricas y el contexto de ideas al que se pueden articular. En una lnea, su pensamiento se inscribe en el proceso de afirmacin de una perspectiva latinoamericana otra. En tal sentido, podemos considerarlo como una contribucin tanto al conocimiento de un momento crtico de nuestra historia como al autoconocimiento de una realidad diferenciada, un intento de superar la unilateralidad impuesta por la mirada de la modernidad/colonialidad/ imperialidad.
Conclusin
Entonces como dice Richard Grossman las ideas expresadas por Sandino constituyen la mejor articulacin de esa conciencia (En la Mstica de Sandino: 1994: 155) es decir, Sandino demanda a travs de su insurgencia, la cual hemos dicho es a la vez poltico-epistmica el derecho a la ciudadana, as como nuevos significados de lo social, poltico, cultural y normativo, en un ideario y un propsito otro, de liberacin. Sandino, pudimos constatar, remece los cimientos poltico-sociales-epistmicos en Nicaragua, dicho de otra manera: es posible afirmar que el cambio en el sistema de cosas en Nicaragua tiene su antes y despus con la irrupcin de Sandino y esto se establece a travs de los siguientes elementos claves: a) un descentramiento de la modernidad y del centropacifismo en Nicaragua, pues el hecho de ubicar su locus de enunciacin en pueblos perifricos y acompaado de sujetos que el teoriza como postergados, cambia los trminos y los temas de la conversacin.
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CONCLUSIN
b) Una nueva concepcin espacial y temporal de los saberes. c) La creacin de procedimientos que hemos llamado una cultura o una forma de conducirse en la cual la tica, la disciplina, la inclusin y el reconocimiento a los otros son factores claves en su desarrollo. d) Establece la gnesis en el desarrollo de las nuevas formas de institucin de las insurgencias, hasta el punto que, como bien lo deja claro Jos Benito Escobar, en la cita que hacemos de l, inaugura el aparato terico que luego desembocar en la fundacin del FSLN que lleva a la Revolucin Popular Sandinista en 1979, que a su vez tiene su nuevo momento histrico en el triunfo electoral del mismo FSLN en el 2006. Adems Sandino de/construye con su insurgencia dos elementos claves en lo que tiene que ver con la inclusin de las clases subalternas al proyecto de pas: el silencio y la diferencia. Sandino los zanja de una manera magistral, pues cuando afirma que Dios hablar por la boca del indio de las Segovias, logra una articulacin de las matrices en un mismo espacio y por lo tanto rompe con el silenciamiento. En lo que respecta a la diferencia la determina no cmo una frontera, sino como una estrategia esencial a travs de la cual se debe respetar las formas de vida otra. Sandino, entonces, entabla un dilogo entre las regiones y los sa290 SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
CONCLUSIN
beres nicaragenses, de ah que se le considere un sujeto articulador de la identidad nacional. Sandino evidencia adems el hecho de explotar tanto como se puedan las fuentes de los esquemas conceptuales de la propia cultura. Lo importante es el rescate del pensamiento libre de influencias y consciente de su estado soberano. A travs de su pensamiento expresado en diversos formatos recorre la historia colonial y demuestra la superimposicin de pensamiento extranjero por medio de la lengua, la religin y la poltica, de ah que reclame al pas para los que llama nicaragenses legtimos. En este sentido diramos que Sandino ayuda a conformar una serie de escenarios, socioculturales, polticos e institucionales que a su vez reconstruyan el ejercicio de una ciudadana, donde deben primar valores, principios y derechos fundamentales otros en referencia a las simblicas polticas tradicionales. Es decir, demuestra el alcance que puede ser liberador de la poltica para llegar a un pensamiento otro, siempre y cuando se aleje de la colonialidad que para l est representada en los politicastros que traicionan al pueblo al permitir la intromisin extranjera. As que por medio de su insurgencia y pensamiento instaura
La revolucin Popular Sandinista, lo mismo que en esta segunda etapa de la misma en la que el FSLN retoma el poder y est desarrollando un Gobierno de Reconciliacin y Unidad Nacional se ha dado a entender que tanto Sandino como Daro son pilares fundamentales de nuestra identidad, es decir, ambos son correlatos de la nacionalidad en tanto logran fijar un imaginario, muchas veces alimentado por imaginarios otros, como el caso de Sandino lo que hemos demostrado en esta obra. En este sentido cuando se hace juntar ambas figuras estamos complementando las posiciones identitarias. SANDINO Y EL PENSAMIENTO OTRO
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CONCLUSIN
prcticas y discursos que sugieren modos otros de identificacin con lo poltico institucional, donde se presenta una lucha por la legitimidad de nuevas identidades. Para terminar, conviene entonces decir que Sandino mediante su pensamiento otro/insurgente, el que se puede leer en un texto como La realizacin del supremo sueo de Bolvar demostr que otros mundos eran posibles, de ah que en el momento actual en Amrica Latina con los gobiernos de Hugo Chvez, Evo Morales, Rafael Correa, Ral Castro, Fernando Lugo, entre otros y, en especfico en Nicaragua que el FSLN est nuevamente en el poder, liderado por el presidente Daniel Ortega, se est llevando a cabo la construccin de este sueo.
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Este libro consta de 500 ejemplares, Junio, 2009

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