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CELSO EIDT

DA CRTICA IDEALISTA CRITICA MATERIALISTA: ser genrico e gnese do comunismo

Tese de Doutorado apresentada ao Departamento de Filosofia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas.

Orientador: Prof. Dr. Marcos Lutz Mller Examinadores: Prof. Dr. Armando Boito Junior; Prof. Dr. Ester Vaisman; Prof. Dr. Jorge Luiz Grespan; Prof. Dr. Srgio Afrnio Lessa Filho; Prof. Dr. Alcides Hector Rodrigues Benot (primeiro suplente); Prof. Dr. Jesus Ranieri (segundo suplente) Prof. Dr. Joo Carlos Kifouri Quartim de Moraes (terceiro suplente).

Campinas, SP Fevereiro de 2010.

CELSO EIDT

DA CRTICA IDEALISTA CRTICA MATERIALISTA: ser genrico e gnese do comunismo

DEDICATRIA

memria de meu pai, Teobaldo, que no obstante o duro trabalho no cotidiano da vida privada, sempre abraou a luta pelos interesses gerais com profunda convico e a mais viva energia.

me, Lcia, que com zelo e ardor conciliou o cuidado de seus catorze filhos com as exigncias da vida de camponesa.

Aos meus irmos e irms que, ao trilharem o curso da sociedade civil, fortaleceram os laos de reconhecimento e afeto recproco. Em particular memria do mano Joo, que na plenitude da vida, subidamente nos deixou em fevereiro de 2007.

minha filha Estela, singelo ser genrico, cuja doura e graa tornaram agradveis os anos dedicados ao estudo do vov barbudo.

Aos trabalhadores que em suas trajetrias e lutas de vida abraam as causas universais.

AGRADECIMENTOS

A:

Marcos Lutz Mller, meu orientador, cuja sabedoria e generosidade devo o melhor que aprendi sobre a relao de Hegel e Marx;

Paulo Denisar Fraga e Ronaldo Barros, colegas de orientao, amigos e interlocutores, cujos espritos firmes e almas generosas, marcaram a trajetria de pesquisa;

Ftima, cuja sapincia e profissionalismo, contriburam decisivamente na compreenso e conduo deste trabalho;

Colegas e funcionrios do IFCH da UNICAMP;

UNIJUI pelo compromisso com minha formao docente;

Aos colegas do Departamento de Filosofia e Psicologia da UNIJU pelo apoio e amizade nos longos anos de convivncia;

Iza de Oliveira, minha companheira, pelo apoio e compreenso.

SUMARIO

Abreviaturas ....................................................................................................................11 Resumo/Abstract .............................................................................................................13 Introduo ........................................................................................................................15 1. A Crtica no interior do idealismo ativo ....................................................................35 1.1 Liberdade de Imprensa ................................................................................................40 1.2 O Estado tico ............................................................................................................51 2. De hegeliano crtico a crtico de Hegel.......................................................................67 2.1 A relao hegeliana entre Estado e sociedade civil.....................................................76 2.2 Negao da suspenso da sociedade civil no Estado...................................................85 2.3 A inverso marxiana da relao entre as esferas .........................................................98 2.4. Estado e sociedade civil em Marx: forma universal e contedo particular .............105 3. Do ser genrico gnese do comunismo..................................................................115 3.1 A anatomia da sociedade civil burguesa ...................................................................117 3.2 O papel civilizador da grande indstria.....................................................................126 3.3 Do estranhamento religioso ao estranhamento econmico .......................................137 3.3.1 Trabalho estranhado .........................................................................................142 3.3.2 Propriedade privada e propriedade social.........................................................152 3.4 A teoria da revoluo social ......................................................................................158 3.5 Do ser genrico teoria do comunismo ....................................................................174 Consideraes finais ......................................................................................................201 Referncias .....................................................................................................................215

ABREVIATURAS
Para facilitar a leitura do trabalho, citaremos os textos de Marx por abreviaturas, seguidos pela pgina, primeiro da edio alem e depois da edio brasileira, conforme indicado na referncia bibliogrfica. Artigos jornalsticos citados a partir de: MARX, Karl. Marx, escritos de juventud. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1981. (Obras fundamentales, v. 1).

-FL - Debates sobre la ley castigando los robos de lea. p. 248-283. -CGGA - El comunismo y la Gazeta General de Augsburgo p. 244-247. -Editorial 179 - El editorial del nmero 179 de la Gazeta de Colonia. p. 220-236. -MF - El manifiesto filosfico de la escuela histrica del derecho. p. 237-243. -PLD - El proyecto de ley sobre el divorcio. p. 289-291. -EPVS - Escrito al presidente de la Provncia Renana, Von Schaper. p. 286-288. -GRMGI - La Gaceta del Rin y del Mosela como gran inquisidor. p. 314-316. -OLH - La oposicin liberal en Hannover. p. 284-285. -PGGL - La prohibicin de la Gazeta General de Leipzig. p. 296-313. -EDDR - Las elecciones a diputados de la Dieta Regional. p. 292-295. -LI - Los debates de la VI Dieta Renana artculo primero: Los debates sobre la libertad de prensa y la publicacin de los debates de la Dieta. p. 173-219. -LASF - Lutero, rbitro entre Strauss y Feuerbach. p. 147-148. -IC - Observaes sobre la reciente instruccin prusiana acerca de la censura. p. 149-169.

Artigos jornalsticos citados a partir de: MARX, Karl. Roma: Riuniti, 1980. (Opere, I). -JCM - Giustificazione de corrispondente della Mosella. p. 344-375. -GMARM - Glosse marginali alle accuse del rescritto ministeriale. p. 376-381. -SAZACCP - I supplementi ai nn. 335 e 336 della Algemenine Zeitung di Augusta sui comitati dei ceti in Prssia. p. 299-314. -RMZGI - La Rhein-und Mosel-Zeitung in veste di grande inquisitore. p. 388-390. -RCKZ - La riforma comunale e la Klnische Zeitung. p. 272-279. 11

-AZCCP La Allgemeine Zeitung sui comitati dei ceti in Prussia. P. 298 314. - Questo judaica (QJ) - Crtica filosofia do direito de Hegel: Introduo (Intr.) - Crtica filosofia do direito de Hegel (CFD) - Manuscritos econmico filosficos (MEF) - Glosas crticas ao artigo O rei da Prssia e a reforma social. Por um prussiano (Vorwrts!) (GC) - A Sagrada famlia (SF) - A Ideologia alem (IA) - A Misria da filosofia (MF) - Prefcio de para a crtica da economia poltica, de 1958/1959 (Pref.) - Para a crtica da economia poltica, de 1958/1959 (CEP)

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RESUMO/ABSTRACT
DA CRTICA IDEALISTA CRITICA MATERIALISTA: ser genrico e gnese do comunismo

O tema central deste trabalho a teoria do comunismo no jovem Marx. Seu plano geral expor, seguindo os escritos de juventude que vo da Gazeta Renana Ideologia alem, o percurso e o arranjo terico-conceitual pelo qual Marx desenvolve a teoria do comunismo enquanto sociabilidade alternativa ordem social burguesa. Nesse movimento, busca evidenciar como o pensamento de Marx parte da perspectiva hegeliana do Estado tico, avana nos debates sobre os temas da emancipao poltica e humana e da unidade do universal poltico e do particular social, at o conceito de ser genrico, retomado de Feuerbach, o qual ainda opera nos Manuscritos econmico-filosficos, onde se encontram as primeiras teses da teoria do comunismo, que alcanar na Ideologia alem os fundamentos do materialismo histrico.

FROM THE IDEALISTIC CRITIQUE TO THE MATERIALISTIC CRITIQUE: Generic Being and Genesis of Communism

The central theme of this work is the communism theory in the young Marx. Its general plan is to expose, following the writings of his youth ranging from Rhenish Gazette to German Ideology, the path and the theoretical-conceptual arrangement through which Marx developed the theory of communism as a alternative sociability to the bourgeois social order. In this movement, it seeks to show how Marxs thought starts from the hegelian perspective of the Ethical state, it advances in debates on issues of political and human emancipation and of the unity of the universal political and of the particular social, until it reaches the concept of generic being, taken from Feuerbach, which still operates in Economic and Philosophic Manuscript, where the first thesis of the communism theory will be found, which will reach in German Ideology the foundations of historical materialism.

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INTRODUO
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O tema central deste trabalho a teoria do comunismo no jovem Marx. Seu plano geral expor, seguindo os escritos de juventude que vo da Rheinische Zeitung Ideologia alem, o percurso e o arranjo terico-conceitual pelo qual Marx desenvolve a teoria do comunismo enquanto sociabilidade alternativa ordem social burguesa. Nesse movimento, busca evidenciar como o pensamento de Marx parte da perspectiva hegeliana do Estado tico, avana nos debates sobre os temas da emancipao poltica e humana e da unidade do universal poltico e do particular social, at o conceito de ser genrico, retomado de Feuerbach, o qual ainda opera nos Manuscritos econmico-filosficos, onde se encontram as primeiras teses da teoria do comunismo, que alcanar na Ideologia alem os fundamentos do materialismo histrico. Trata-se da trajetria formativa de Marx, cujo primeiro passo terico, profundamente marcado pelo contexto histrico alemo, gira em torno dos ideais liberais, da perspectiva poltica democrtica, que busca princpios filosficos racionais e universais para fundamentar o Estado constitucional. No Estado, fundado em leis racionais, objetivas e universais, Marx visualiza a comunidade tica, da igualdade cidad, a esfera da liberdade poltica. Desta perspectiva, porm, Marx se afasta ao perceber, em meio ao cenrio de dvidas que se instala aps o fechamento da Rheinische Zeitung em incios de 1843, as contradies entre o Estado poltico e suas premissas, entre a razo poltica e as condies sociais. Nos textos imediatamente posteriores, Marx declina do ideal de Estado enquanto comunidade tica e desenvolve, reinterpretando Feuerbach, o conceito de ser genrico. Este conceito marcante, particularmente at os Manuscritos econmico-filosficos, quando das primeiras teses sobre o comunismo. O ser genrico emerge enquanto unidade entre o poltico e o social j no interior da Crtica da filosofia do direito de Hegel, onde, no lugar da soberania monrquica, Marx busca a soberania fundada na vontade popular. A ideia que prevalece, no conjunto de textos que vo at os Manuscritos econmico-filosficos, a da individualidade livre, que, em seu trabalho e no conjunto de suas atividades no interior das relaes sociais, se configura enquanto ser genrico efetivo. O ser genrico representa a figura humana socialmente emancipada e emerge em meio crtica de Marx perspectiva da emancipao poltica, do descarte da aposta na organizao e resoluo pelo poder poltico, do Estado, da sociabilidade humana. A descoberta, a partir de Hegel, da relevncia da sociedade civil e da investigao de seus fundamentos a partir dos primeiros estudos de economia poltica, levam Marx descoberta 17

das contradies no interior da sociedade burguesa, da organizao da produo e do trabalho, do antagonismo de classes e de interesses, curso no interior do qual sua teoria do comunismo ganha fora. Embora, nos Manuscritos econmico-filosficos, esta temtica ainda esteja um tanto marcada por conceitos abstratos, que tipificam o debate filosfico em torno das categorias econmicas, do seu interior que nascem os primeiros e definitivos traos da teoria do comunismo. A perspectiva da ruptura revolucionria com a sociedade capitalista posta sobre as condies materiais da existncia, e tributada classe proletria. Uma nova base, a materialidade da produo e reproduo da existncia e, um novo sujeito, a classe do trabalho assalariado, do suporte teoria do comunismo. Doravante Marx ir, ainda sem ter revisto seu conceito de ser genrico, aprofundar a teoria do comunismo enquanto perspectiva de sociabilidade alternativa sociedade burguesa, at chegar a um desenvolvimento mais pleno, fundamentado numa viso materialista da histria, assim como aparece no texto da Ideologia alem. O primeiro captulo deste trabalho tem como objeto o conjunto dos artigos jornalsticos que Marx escreve durante o perodo da Rheinische Zeitung. O propsito explicitar os princpios filosficos e as perspectivas polticas que Marx sustenta, no interior do trabalho da imprensa liberal, na defesa dos ideais de um Estado tico. Do ponto de vista poltico, um perodo sui generis na vida de Marx, dada sua disposio de alar a Alemanha contemporaneidade poltica moderna. A crtica atrasada situao histrica alem tem, por um lado, o horizonte dos ideais liberais, inspirados na filosofia poltica moderna, com destaque ao conceito de Estado tico de Hegel e, por outro, pressupostos histricos efetivos, como os movimentos polticos do sculo XVIII e a efetivao do Estado moderno segundo o esprito do tempo, classicamente representado pela Revoluo Francesa. Ou seja, o movimento poltico da Revoluo Francesa e o horizonte terico da tradio filosfica ocidental, particularmente a filosofia hegeliana, constituem as armas da crtica. Seus objetos so to variados quanto so variados os aspectos do contexto histrico e da reflexo filosfica, que destoam daqueles pressupostos. A participao no movimento dos jovens hegelianos de esquerda, que na poca est em sua mxima atividade,1 vincula Marx com as estruturas tradicionais da filosofia poltica, que identifica na poltica e no Estado a prpria realizao do humano e de sua racionalidade. Vertente para a qual Estado e liberdade ou universalidade,
Na Gazeta Renana de 1842, a escola dos jovens hegelianos se apresentava abertamente como a filosofia da burguesia radical ascendente (Engels, [198-?] p. 622).
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civilizao ou hominizao se manifestam em determinaes recprocas, de tal forma que a politicidade tomada como predicado intrnseco ao ser social (Chasin, l995, p. 354). O cenrio da imprensa reflete, pela luta entre defensores da censura e da liberdade, o contexto poltico alemo, os confrontos entre os defensores do Estado prussiano, particularmente a nobreza, e o movimento liberal, representado pelos jovens hegelianos e pela nascente burguesia. Ou seja, o conflito entre os defensores das instituies do Estado prussiano e os defensores de um Estado constitucional democrtico encontra, no cotidiano da imprensa, seu verdadeiro campo de batalha. a luta entre dois princpios polticos, aquele que, a partir dos ideais democrticos da modernidade, defende a liberdade enquanto um direito universal de pensamento e expresso e aquele que, preso viso poltica tradicional, aristocrtica, busca na censura um recurso de fora para fazer da liberdade um privilgio particular. A liberdade de imprensa aparece como direito universal, ao passo que a censura aparece como arbtrio. No parlamento, no debate legislativo, o conflito se acirra entre aqueles que, na luta pela censura, combatem a lei da liberdade de imprensa e aqueles que, na luta pela liberdade de imprensa, combatem a lei da censura. O confronto da imprensa se faz valer na esfera poltica enquanto o embate poltico aparece no cotidiano da imprensa. A imprensa se torna, portanto, duplamente relevante: d voz pblica, em seus escritos, aos diversos pontos de vista da sociedade civil e, em contraponto, traz ao espao da opinio popular, os debates das instncias polticas. Isso faz da crtica na imprensa no apenas um exerccio terico, mas uma ao prtica, uma luta efetiva entre as reacionrias instituies do Estado prussiano e o esprito dos novos tempos. Aqui a luta poltica encontra, na imprensa, a mais poderosa alavanca da cultura e da educao espiritual do povo porque constitui a mais ampla esfera de atividades do esprito e, enquanto tal, transforma a luta material em luta ideal, a luta da carne e sangue em luta do esprito, a luta da carncia, do apetite, da empiria, numa luta da teoria, do entendimento, da forma (FL, p. 272). Na defesa pela lei de imprensa, Marx parte do princpio de que ningum combate a liberdade em si, mas a liberdade do outro, da qual se apropria ao mesmo tempo em que a nega. A censura assenta-se sobre um princpio contraditrio porque obriga os crticos do governo, os censores, a exercerem a crtica que negada imprensa. , portanto, o princpio do privilgio que cai na contradio, pois se afirma como universal na justa medida em que nega a universalidade do esprito popular. Ambas, a censura e a liberdade de imprensa, so atividades crticas do esprito, s que a primeira nega sua universalidade e faz da crtica um monoplio do 19

governo, ao passo que a segunda reafirma a crtica enquanto direito universal. Contra o teor particular e arbitrrio da censura, Marx defende o carter racional e universal da crtica como o tribunal que a imprensa demonstra por si mesma (LI, p. 198). Temos, portanto, no tribunal crtico da imprensa a instncia do esprito, a esfera do confronto dos diversos pontos de vista, a arena do desenvolvimento poltico das naes, razo pela qual fundamental a liberdade de expresso, esta reconhecida na esfera do direito e regida por normas objetivas e racionais. O combate na imprensa, a constante luta contra a censura e os interesses polticos particulares do governo prussiano, apenas uma das experincias de Marx em sua luta jornalstica. No apenas em relao ao debate sobre a liberdade de imprensa que Marx percebe a fora dos interesses particulares; estes igualmente manifestam-se nos demais debates parlamentares. No debate da VI Dieta Renana acerca do furto de lenha, so os defensores da propriedade privada que querem impor lei seus interesses particulares. Marx percebe o conflito entre o ponto de vista do Estado e o ponto de vista da propriedade privada. Na lei penal, o proprietrio v apenas aquilo que afeta seus interesses, sua propriedade, no v o delito contra o direito pblico, no v a relao tica entre acusado e Estado, entre direitos e deveres. Ento, se o Estado moderno eleva o indivduo, independente de sua condio material, esfera do direito pblico, o reconhece como cidado, o ponto de vista privado o trata apenas pelo interesse egosta da propriedade. esta a arrogncia da propriedade privada, que rebaixa as autoridades e o prprio Estado a instrumento seu e constitui uma lio sria e fundamental pela qual qualquer Estado moderno, por menos que expresse o prprio conceito, ser obrigado a gritar, na primeira tentativa prtica de semelhante poder legislativo: teus caminhos no so os meus caminhos e nem teus pensamentos os meus pensamentos! (FL, p. 264). Em outro artigo, dedicado ao exame da situao dos viticultores da regio de Mosella, Marx se depara com os interesses particulares dos funcionrios do governo na determinao dos assuntos do Estado. Ao invs de elevar o contexto social esfera do Estado, a burocracia avalia a realidade pelas normas administrativas. A realidade mais evidente da regio de Mosella aparece como iluso diante do quadro apresentado pelos relatrios oficiais, ou seja, diante do Estado: s a esfera de atividades oficiais parece constituir o Estado; o que se contrape ao mundo externo e suas atividades, que aparece a ele como um objeto estatal privado de todo sentimento e compreenso (JCM, p. 358 e 359). que o Estado chega a ter leis de uma hierarquia oficial e o

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princpio de uma dupla cidadania; aquela cidadania ativa e instruda dos administradores e a cidadania passiva e ignorante dos administrados (JCM, p. 360). Mesmo defendendo, de forma geral, a associao dos viticultores da regio da Mosella diante da burocracia do Estado, Marx no deixa de apontar certas limitaes no ponto de vista dos viticultores, que pode estar ofuscado pelo interesse privado. Segundo Marx, se do muitos sofrimentos no Estado, cuja soluo no pode exigir o abandono das mximas administrativas. Alm do mais, verdade que da relao do Estado com suas vrias partes, a viso mais profunda sempre do todo, isto , da administrao: Chega-se ao ponto em que o singular e mesmo muitos singulares, no podem emitir a prpria voz como a voz do povo; a sua exposio conservar sempre muito mais o carter de uma reclamao privada (JCM, p. 363). A experincia poltica, na defesa do Estado tico, diante da interferncia dos interesses particulares, que no se conciliam mas buscam determinar os assuntos universais, foi certamente o marco maior que levou s dvidas nas quais Marx se viu, to logo saiu da direo da Rheinische Zeitung. Vale aqui registrar a bem conhecida referncia do Prefcio de Para a crtica da economia poltica, onde Marx confessa que se viu apuros por tomar parte na discusso sobre os chamados interesses materiais (1978a, p. 128). A descoberta da determinao da lei penal pelo interesse no significa que Marx estenda tal crtica lei em si, mas apenas enquanto um limite da legislao alem, que ainda no chegou aos princpios universais do direito pblico. ao carter arcaico do Estado monrquico e do poder legislativo que Marx atribui a responsabilidade pelo domnio dos interesses particulares, sejam aqueles da burocracia, sejam aqueles dos proprietrios privados. De qualquer forma, Marx busca um ideal de Estado constitucional e o entende como esfera tica que regula as aes dos indivduos em igualdade de condies. Longe de entender o Estado enquanto um instrumento a servio dos interesses, Marx o toma como instncia na qual a natureza dos fins particulares encontra a medida dos fins universais, os quais, por sua natureza pblica e legal, se tornam uma necessidade racional diante das contingncias que marcam os particulares. J um tanto incrdulo quanto aos avanos na vida poltica alem, Marx leva a aposta na luta da imprensa s ltimas consequncias, quando ento, no incio de 1843 notificado de que a Rheinische Zeitung, sempre j sob intenso influxo da censura, tem sua circulao proibida pelo governo prussiano a partir de primeiro de abril. Termina aqui o primeiro passo de uma vigorosa experincia poltica, onde a fora da razo filosfica, em busca de realizao no confronto do 21

cotidiano da imprensa, se mostra impotente diante do poder material. Esta marca ficar visvel e ir operar mudanas radicais na compreenso da relao entre o poder das ideias e a resistncia da realidade, num espao em que se fazem valer foras maiores do que aquelas que nascem dos combates do esprito. O segundo captulo se ocupa do exame dos artigos e textos que Marx escreve aps sua sada da Rheinische Zeitung, at seus primeiros estudos de economia poltica, assim como esto registrados nos Manuscritos econmico-filosficos. A reviso da filosofia do direito de Hegel, os artigos dos Anais franco-alemes e do Glosas crticas, em sua centralidade voltados a temas de natureza poltica, mostram a amplitude das questes e profundidade das interrogaes que Marx lana no apenas frmula hegeliana da relao entre o poltico e o social, mas prpria tradio do pensamento poltico ocidental. Estes estudos, marcados pelo vigor e radicalidade crtica, no apenas rompem as frmulas polticas consagradas na filosofia moderna, mas apresentam elementos tericos originais no tratamento da relao entre as instituies de ordem poltica e o universo das relaes econmicas e sociais. Em setembro de 1843, na ltima carta a Ruge antes de mudar-se para Paris, Marx fala dos princpios e propsitos dos Anais franco-alemes. Na carta em que considera Paris a velha escola superior da filosofia, absit omenl (que isso no anuncie nada de mau) e a nova capital do mundo (Carta de setembro a Ruge, p. 457), confessa no haver dvidas quanto ao de onde veio, mas sim o para onde ir. A dvida, todavia, lhe sugere uma vantagem de no antecipar dogmaticamente o mundo, mas querer encontrar o mundo novo por meio da crtica ao velho (Carta de setembro a Ruge, p. 458). O dogma a razo que se sabe como autoposta, ao passo que a crtica2 a razo em dvida quanto aos resultados de seu prprio alvo. A questo aqui levantada a relao entre crtica filosfica e mundo. da crtica ordem social estabelecida, ao velho mundo, que emerge a ideia de um mundo novo. A vantagem da dvida deriva da posio inversa postura dogmtica, que resulta da relao de exterioridade entre pensamento e mundo, do isolamento filosfico, que no se lana sobre o enigma do mundo. Ao mundo enquanto enigma a filosofia apresenta solues enquanto dogmas. A funo da crtica esclarecer as proposies dogmticas, como as teorias de Cabet, Dzamy, Weitling, que identificam o comunismo com a superao da

Em Marx a crtica o toque de alvorada da Alemanha, sua preceptora em liberdade (Assoun/Raulet, 1981, p. 33).

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propriedade privada. Essas aparecem enquanto abstrao dogmtica, como a efetivao especial e unilateral do princpio socialista, ao lado das outras doutrinas socialistas, as de Fourier, Proudhon, etc. E, conforme Marx arremata, o inteiro princpio socialista novamente apenas um lado, que concerne realidade da verdadeira essncia humana. Ns temos de nos preocupar com o outro lado, com a existncia terica dos homens, fazendo da religio, da cincia, etc., o objeto de nossa crtica (Carta de setembro a Ruge, p. 458). O duplo carter da crtica, de ser conscincia terica e prtica, lhe confere o poder de desenvolver a razo do objeto segundo seu fim ltimo, isto , dar forma racional ao seu contedo j racional. A partir desse princpio, Marx apresenta, na mesma carta, a contradio entre as determinaes polticas do Estado, a fora racional da esfera ideal, e a materialidade de suas premissas. Em relao vida efetiva, o Estado poltico contm em todas as suas formas modernas as exigncias da razo. Ele, porm, no permanece nisso. Pressupe acima de tudo a razo como j realizada, motivo pelo qual em toda parte d-se a contradio entre sua determinao ideal e seus pressupostos reais (Carta de setembro a Ruge, p. 459). No contexto em questo, A Crtica da filosofia do direito de Hegel, a primeira crtica sistemtica em que Marx elabora o conceito de poltico na sua diferena com o social e firma o processo pelo qual a oposio entre os dois extremos pode e deve ser suprimida (Mercier-Josa, 1998, p. 15), empreendida no gabinete de estudos aps a sada da Gazeta Renana, constitui, efetivamente, uma obra de rupturas. O texto declina da aposta no poder resolutivo do Estado racional. A negao da regulamentao tica das relaes sociais, sua determinao pelo universal da vida poltica, tambm constitui uma autocrtica de Marx. Isto faz Marx se afastar, tanto dos ideais dos jovens hegelianos de esquerda, quanto do prprio Hegel, o qual considera superior, em todos os sentidos, a qualquer um de seus discpulos. As perspectivas, neste curto perodo de tempo, apontam para horizontes polticos distintos. Doravante, a sociedade civil, a base material constituda pelas relaes econmicosociais da produo e reproduo da vida, que dar o suporte bsico para tratar do universo poltico, posio esta registrada por Marx na clssica passagem do Prefcio de Para a crtica da economia poltica, de 1858/1859, em referncia ao empreendimento terico da reviso crtica de Hegel em meio ao assdio da dvida. Minha investigao desembocou no seguinte resultado: relaes jurdicas, tais como formas de Estado, no podem ser compreendidas nem a partir si mesmas, nem a partir do assim chamado desenvolvimento geral do esprito humano, mas, pelo 23

contrrio, elas se enrazam nas relaes materiais de vida, cuja totalidade foi resumida por Hegel sob o nome de sociedade civil, seguindo os ingleses e franceses do sculo XVIII; mas que a anatomia da sociedade civil deve ser procurada na Economia Poltica (Pref. p. 129). Destaque-se, nesse contexto, tambm o reconhecimento da profundidade da anlise especulativa, sua capacidade crtica. Marx afirma que a filosofia hegeliana no apenas ajustou contas com as velhas formas de conscincia, de seu carter no racional, mas, igualmente, apresentou com esprito crtico as determinaes do Estado moderno e sua efetivao em direo ao mundo. Essa posio clara que, na Introduo, pe Hegel como crtico no s das relaes polticas pr-modernas, mas do prprio Estado moderno, encontra, como veremos depois, desdobramentos no interior da crtica ao texto hegeliano como um todo, onde Marx identifica os elementos tericos que apreendem as contradies do mundo moderno. Assim, na medida em que a conscincia filosfica alem expressa a efetividade poltica moderna, expressa igualmente seus limites. Da mesma forma como o status quo constitui a evidente consumao do ancien regime e o ancien regime a imperfeio oculta do Estado moderno (Intr., p. 173; p. 148). A partir do contraste entre realidade e filosofia alem, Marx relativiza o sistema hegeliano, haja vista que, se este tivesse atingido sua completude, no possibilitaria avanos. Da reviso crtica da filosofia poltica de Hegel, do confronto radical de sua lgica interna ao reconhecimento de sua magnitude, Marx chega descoberta da sociedade civil, onde se situam as questes que efetivamente esto em jogo no pensamento poltico moderno. A descoberta da sociedade civil, enquanto verdadeiro cenrio da atividade e da existncia humanas forma a fonte de um vasto debate no interior do qual Marx descobre no peso das condies materiais a base da apreenso dos elementos da crtica tradio poltica sintetizada por Hegel. Pela inverso da relao especulativa, Marx pe por terra os pressupostos daquela tradio que, no terreno da filosofia poltica, pensa o Estado e as instituies a partir da prpria rbita, numa perspectiva positiva, enquanto poder organizador e regulador das relaes econmicas e sociais. Essa descoberta pe como substancial a esfera das relaes econmico-sociais diante do abstrato universo poltico e marca um novo horizonte de pensamento e de perspectivas no interior das relaes societrias modernas. A reafirmao, no interior da crtica a Hegel, da distino entre as esferas vem acompanhada pela explicitao dos primeiros elementos que caracterizam o Estado poltico moderno e a sociedade civil. Esse resultado encontrar novos desdobramentos nos textos 24

imediatamente subsequentes, onde Marx aprofunda a temtica da relao entre Estado poltico e sociedade civil no apenas a partir do texto hegeliano, mas do contexto histrico e social da poca. A partir deste contexto, que Marx descarta, em definitivo, a aposta no poder resolutivo do Estado para fazer frente aos problemas de ordem material. Nos artigos dos Anais francoalemes, tanto o da Introduo quanto o da Questo judaica, e tambm do Glosas crticas, Marx explicita os limites do poder poltico diante do poder material. O novo debate nasce em torno dos conceitos de emancipao poltica, a liberdade no Estado, e emancipao humana, ou liberdade na esfera social. Justamente neste contexto, como podemos ler na Introduo, que Marx descobre no proletariado uma nova classe, cuja primeira experincia revolucionria est registrada no artigo do Glosas crticas dedicado revolta dos teceles da Silsia. Marx, no debate em torno da situao poltica dos judeus num Estado cristo, confronta o conceito de emancipao poltica pelo de emancipao humana.3 A crtica aos limites do Estado cristo j no prope o Estado constitucional laico, a formao da comunidade universal dos cidados, mas pe como horizonte a emancipao social, dos homens efetivos no interior das relaes materiais, na figura do ser genrico. No o indivduo real, sensvel, que se realiza como ser genrico na comunidade poltica, mas esta resulta da ciso e do distanciamento, do dualismo existente entre a vida individual e a vida genrica, entre a vida da sociedade burguesa e a vida poltica; o carter religioso do cidado o pe diante do Estado, que est muito alm de sua individualidade efetiva, como se fosse sua verdadeira vida (QJ, p. 154; p. 35). Na Introduo crtica da filosofia do direito de Hegel, um dos dois artigos publicados nos Anais franco alemes, Marx reexpe, num primeiro momento, a crtica de Feuerbach religio e a apresenta como o pressuposto, como o germe da crtica do vale de lgrimas do qual a religio a aurola (Intr., p.171; p. 146). Marx se ocupa do segundo pressuposto, da esfera

A partir da Questo judaica que Chasin desenvolve a tese de que Marx critica a concepo onto-positiva da politicidade e chega sua determinao negativa (1990, p. 33). Nela Marx reconhece o progresso que significou a emancipao poltica, mas, igualmente, destaca a clara diferenciao desta com a emancipao humana. A concepo onto-positiva da politicidade no vai alm do mundo do capital, mas expressa a plenitude da liberdade alcanada em seu interior, isto , a liberdade limitada de base limitada. Liberdade tpica do mundo do capital, a liberdade poltica a liberdade parcial e unilateral do homem, e por isso mesmo a plena liberdade do capital (1990, p. 36). Em outros termos, trata-se da articulao entre a sociedade civil e o Estado poltico. Ou seja, no circuito institucional do capital, o poder poltico desempenha um papel fundamental para a reproduo ampliada do mesmo (Chasin, 1986, p. 226). J a concepo onto-negativa da poltica, e a exigncia da emancipao humana, rompem precisamente com o circuito institucional do capital. O especfico da concepo onto-negativa da poltica incide precisamente sobre a ruptura deste anel de ferro. Isto , antes de mais nada h que romper o crculo perverso da prpria poltica (1986, p. 226).

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poltica, e mostra que as condies econmicas e sociais formam o vale de lgrimas sobre o qual se fundam os domnios da alienao religiosa e poltica. Na sequncia da crtica de Feuerbach religio, depois que o outro mundo da verdade, a forma sacra da auto-alienao humana, se desvaneceu, Marx apresenta a poltica4 como o segundo momento atravs do qual a crtica filosfica alcana o verdadeiro cho. A crtica do cu transforma-se deste modo em crtica da terra, a crtica da religio em crtica do direito, e a crtica da teologia em crtica da poltica (Intr., p. 171; p.146). Movimento esse que, segundo Ester Vaisman, constitui a crtica da crtica da religio, visto que os neo-hegelianos, ao apontarem para o fato de que a religio criao humana no terreno das ideias, abriram caminho para o desvelamento de que as contradies da vida humana no se encontram no plano celestial, mas no mundo profano, no interior da prpria sociabilidade enquanto tal, ou seja, no plano do real (1996, p. 137). Assim, o objeto da crtica passa a ser a forma profana da autoalienao, constituda pelo Estado poltico moderno. Mas, assim como a alienao religiosa, tambm a alienao poltica tem como base a realidade econmica e social moderna. A emancipao social aparece enquanto ruptura com o judasmo da sociedade burguesa, do comrcio e da usura. Emancipar significa organizar socialmente, no na forma poltica, as foras, atividades e relaes de produo e reproduo humana. Sob a gide da liberdade social, uma perspectiva tributada revoluo da classe do proletariado, que a organizao das condies da existncia humana perde seu carter poltico e ganha base material. No o cidado e a vida poltica, mas o homem e a vida social, que constituem o vetor da emancipao social. O indivduo recupera o universal externo, um atributo poltico, para se tornar um ser genrico, em seu trabalho individual e em suas relaes individuais (QJ, p. 162; p. 52). No lugar do homem fortuito, real, mas no genrico, e do abstrato membro do Estado, genrico, mas no real, da negao dessas duas figuras, a emancipao humana prope o sujeito social, determinado enquanto individualidade genrica, que resulta da superao do conflito entre a existncia individual-sensvel e a existncia genrica do homem (QJ, p.169; p. 63). O terceiro captulo tem como propsito mostrar a conexo entre a negao crtica dos princpios e pressupostos tericos da especulao filosfica e da economia poltica, ou seja, do
De Feuerbach a Marx, o jogo da crtica se politizou ao se especificar; no por acaso que Marx escreve uma crtica da Filosofia hegeliana do Direito e do Estado, enquanto Feuerbach se limita a uma crtica geral, ou lgica, da Filosofia de Hegel (Assoun/Raulet, 1981, p. 40/41).
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pensamento que classicamente se ocupa da ordem social burguesa e os contornos filosficos de uma nova perspectiva na ordem da sociabilidade humana. Ao partir do universo filosfico e da cincia econmica, Marx confere crtica poder prtico, capacidade de conduzir aes de transformao e realizao, indicao de possibilidades sociais novas em meio s contradies da esfera econmico-social moderna, na qual um novo sujeito, o proletariado, aparece como classe potencialmente revolucionria sob cuja energia recai a tarefa tanto para dissolver a sociedade burguesa quanto para instaurar uma nova ordem societria. O enfrentamento, a partir da economia poltica, da contraditria base material da sociabilidade burguesa, assim como a perspectiva de sua superao revolucionria pela classe do proletariado, so duas dimenses de um mesmo complexo de problemas. Na crtica sociedade civil burguesa, Marx, assim como Hegel, parte dos economistas clssicos. Trata-se do mesmo princpio metodolgico: orientar as investigaes pelo exame dos resultados cientficos que alcanaram o mximo desenvolvimento sobre a temtica, ou, ento, pelos ramos de ponta da produo terica de sua poca (Chasin, 1995, p. 345). Partir da cincia da poca, examinar seus princpios, pressupostos e resultados, o primeiro passo para se debruar diretamente sobre o objeto da investigao. Nesta posio, a crtica segue o curso da apreenso racional do objeto, cujas determinaes servem de medida para os confrontos tericos de Marx.5 A cincia da economia poltica tem o mrito de expressar com franqueza e profundidade as contraditrias relaes econmico-sociais do moderno modo de produo, mas, por no alcanar o nvel da crtica, as pressupe, de maneira que a efetividade dilacerada da indstria confirma seu princpio dilacerado em si (MEF, p. 384; p. 100), ou seja, o princpio dilacerado da base material elevado a princpio do pensamento. Reconhecer a relevncia da economia poltica na explicitao das contradies da base material da produo capitalista no a redime da crtica de que suas teorias incorporam e fixam o dilaceramento social. Marx nega o passo terico que apenas apresenta tais relaes, por entender que desta forma o moderno modo de produo aparece enquanto determinao natural da existncia humana.
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problemtica a afirmao de que o sentido da crtica parte do sujeito como conscincia crtica que leva a experincia humana ao autoconhecimento. O objeto a experincia humana cega e o mtodo a formulao dos fatos, tais quais so o ler e o dizer a contradio, a autoexplicao da poca (Rancire, 1965, p.77). Aqui Rancire reafirma a oposio entre o lado ativo e o passivo, o sujeito e o objeto da crtica, quando esta oposio negada por Marx ao criticar o materialismo de Feuerbach, que no apreende o objeto como atividade humana sensvel, conforme consta na I das Teses Ad Feuerbach.

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O passo que levar Marx para alm dos princpios do movimento terico moderno, seja no campo da filosofia, seja no campo da economia poltica, o resgate da origem do dilaceramento social. A atividade crtica se diferencia da mera apresentao, porque explicita o curso das contradies, resgata sua gnese e as situa no contexto histrico e social. Por isso, a crtica nega o carter fixo das relaes contraditrias e aponta para a sua dinmica interna, para a fora das possibilidades e das perspectivas de sua transcendncia. Isso porque Marx no se limita ao esclarecimento da forma perceptvel da realidade social, mas pe em primeiro lugar a sua gnese: o reconstruir de algo complexo, como o a sociedade moderna, exige a descoberta de suas estruturas internas, resultantes de um processo gentico e no de uma simples fatalidade (Flickinger, 1994, p.162). O princpio da crtica acompanha Marx desde os artigos da Gazeta Renana.6 Ao examinar o Estado alemo, seu atraso em relao ao Estado poltico moderno, estilizado por Hegel como racional e universal, Marx tomou como parmetro a filosofia hegeliana e a Revoluo Francesa, ou seja, o mximo desenvolvimento terico e prtico da vida poltica moderna. Entretanto, quando o prprio Estado moderno se tornou objeto de crtica, o primeiro passo foi dado pela reviso da Filosofia do direito de Hegel, movimento no qual o ideal do Estado racional confrontado com a sociedade civil. Esta apresentada como fundamento da existncia humana e base da vida poltica. A inverso da relao entre as esferas se fez acompanhar da crtica radical s contradies no tecido social e da reivindicao de sua superao, no mais na vida poltica como em Hegel, mas na prpria esfera material. Doravante esta a questo que move as preocupaes de Marx, o que o leva a realizar a investigao filosfica a partir do desenvolvimento mximo do objeto. Quando, no texto da Introduo, surge o tema da moderna realidade social e poltica, no exemplo da relao entre a indstria, o mundo da riqueza em geral e o mundo poltico, se a crtica se eleva aos problemas fundamentais dos tempos modernos, o status quo alemo extemporneo, porque comea a discutir aquilo que j terminou na Frana e na Inglaterra. Nesses pases o problema de economia poltica ou domnio da sociedade sobre a riqueza, enquanto na Alemanha apresenta-se deste modo: economia poltica ou o domnio da propriedade privada sobre a nacionalidade (Intr., p. 174; p. 149). No por acaso que a Alemanha no constitui o foco para a discusso da moderna sociedade civil, visto
Segundo Rossi, trata-se de uma intuio metodolgica adquirida j na Tese Doutoral, segundo a qual a contemporaneidade ou atualidade o ponto de partida da anlise que retorna at o princpio para, depois, voltar ao problema atual com uma atitude resolutiva (1971, p. 175).
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que esta se encontra mais desenvolvida e teorizada, por exemplo, na Inglaterra. A investigao da relao da indstria, do mundo da riqueza em geral, com o mundo poltico, um dos problemas modernos fundamentais, no encontra solo firme na Alemanha. A crtica no pode ater-se ao contexto alemo quando se ocupa da moderna efetividade social e poltica, elevando-se assim aos problemas humanos autnticos (Intr., p. 174; p. 149). Quando a crtica penetra nos problemas reais, conforme Marx afirma no artigo do Glosas crticas, a economia poltica inglesa o reflexo cientfico da situao econmica inglesa (GC, p. 451; p. 73) que contribui para a sua interpretao. Ou, como consta no Prefcio aos Manuscritos econmico-filosficos, que o leitor familiarizado com a economia poltica sabe que seus resultados foram obtidos mediante uma anlise inteiramente emprica,7 fundada num meticuloso estudo cientfico-crtico da economia poltica (MEF, p. 325; p.19 e 20). Partir da economia poltica para realizar a crtica sociedade civil burguesa partir do produto da energia efetiva e do movimento da propriedade privada (ela o movimento independente da propriedade tornado para si na conscincia, a indstria moderna como si mesma, que, ao mesmo tempo, acelerou, glorificou, a energia e o desenvolvimento desta indstria, e fez deles um poder da conscincia (MEF, p. 383; p. 99). Ser produto e produtor do movimento da propriedade privada confere a essa nova cincia um quadro de categorias tericas fecundo para a compreenso da lgica que rege a moderna sociedade civil. A crtica s determinaes categoriais dos economistas clssicos, o principal foco terico que doravante move o pensamento de Marx, encontra aqui seu ponto de partida.8 esse o contexto a partir do qual a crtica de Marx se singulariza no desdobramento das investigaes e no desenvolvimento terico das questes fundamentais que constituem o objeto da economia poltica, ou seja, o estudo das leis que regem a ordem produtiva da sociabilidade burguesa. No estudo desta, sempre criticamente projetado, dado o conjunto de contradies sobre

Segundo McLellan, a referncia ao emprico significa que, em sua anlise, Marx partia do lugar certo das necessidades materiais do homem. No se trata, portanto, de uma anlise apenas cientfica da economia, mas tambm de uma compreenso valorativa das categorias do trabalho estranhado (p.131). 8 Marx no critica apenas o contedo das categorias da economia poltica, mas, tambm, sua forma lgica. Neste aspecto, esclarecedora a exposio de Grespan em relao ao mtodo da crtica de Marx nas obras de maturidade, e cujo procedimento j podemos observar nas obras do perodo em questo. Segundo afirma, o objetivo de Marx mostrar, pela relao dialtica de re-exposio, que as contradies sobre as quais a economia poltica se move so insolveis em seu interior, pelo que a crtica parece autocrtica da prpria economia poltica, dado que seu projeto no condenar externamente essa cincia, mas fazer com que ela mesma exponha suas limitaes e os obstculos que a impedem de super-las (2000, p. 95).

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as quais se assenta, Marx elabora os contornos do que constitui sua teoria do comunismo,9 perspectiva histrica visualizada na fora das possibilidades revolucionrias inerentes s condies materiais da produo e reproduo da vida moderna.10 A revoluo proletria um pressuposto da teoria do comunismo e seu alvo a base material, a vida econmica da sociedade burguesa. pelo movimento de superao das contradies econmicas da ordem social burguesa que os princpios e as perspectivas da instaurao de uma sociabilidade alternativa ganham seus contornos determinantes. importante destacar que a crtica radical sociedade burguesa em nenhum momento deixa de reconhecer o progresso que esta representa em relao ordem social feudal. A crtica no tem elementos nostlgicos ou de fuga hipottica ordem harmnica da natureza, o retorno simplicidade natural e no desenvolvida, e nem elementos de uma utopia fundada na abstrao que perde o mundo objetivo das foras humanas essenciais desenvolvidas, nem um ideal externo ao contexto socioeconmico moderno. Marx no pensa o comunismo no estilo utpico, enquanto postulado moral que prega a humanizao, mas enquanto resultado do prprio sistema capitalista, onde a oposio entre riqueza e pobreza se desenvolve enquanto contradio entre capital e trabalho, engendrando a luta de classes e as condies de sua abolio revolucionria (Cornu, 1965, p. 598). O estudo crtico da economia poltica constitui um passo importante na formao do pensamento de Marx.11 seu encontro decisivo com a materialidade da sociedade civil burguesa o caminho pelo qual Marx ir chegar concepo materialista da histria. a partir da crtica s relaes de produo capitalista, das condies do trabalho sob o regime da propriedade privada, que a teoria do comunismo ganha fora. Nos Manuscritos econmico filosficos, aps criticar as distintas vertentes do comunismo, que no saem do marco da propriedade privada, Marx afirma que na superao positiva desta que reside a funo do verdadeiro comunismo. Com a

Em sua primeira estada em Paris, Marx entra em contato com as organizaes secretas dos operrios de Paris e assiste s assembleias dos comunistas. Foi em Paris que Dezamy e J.J.Pillot organizaram, em 1840, o Banquete de Belleville, a primeira manifestao autnoma e pblica do Partido comunista. O ano de 1840 foi o ponto de partida da difuso massiva do comunismo entre o proletariado parisiense (Lwy, 1979, p. 102). 10 tambm neste contexto que Marx forma seu conceito de filosofia enquanto prxis, onde se conjugam fatores tericos, como a crtica e assimilao da filosofia hegeliana, das teorias dos economistas ingleses e das doutrinas dos socialistas e comunistas utpicos e, ainda, de fatores prticos, como a realidade econmica capitalista, a situao dos operrios ingleses e a experincia viva da luta poltica e revolucionria (Vsquez, 1977, p. 122 e 123). 11 Embora tendo como objeto de anlise o Capital, Grespan considera a crtica a esta cincia como o meio privilegiado de penetrar no ntimo da prpria teoria de Marx, j que esta se constitui enquanto reelaborao e inverso do significado de suas categorias fundamentais (2000, p. 94).

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superao da propriedade privada, o comunismo se torna a apropriao efetiva da essncia humana, o retorno do homem para si, como ser social, no interior da riqueza produzida.12 , ento, o equacionamento da oposio entre objetivao e autoafirmao, liberdade e necessidade, entre indivduo e gnero (MEF, p. 389; p. 105). O carter universal da emancipao social exige a ruptura com o carter universal da opresso imposta pela propriedade privada. O contedo da emancipao conduzida pelo proletariado nasce da ruptura com a propriedade privada, sob cuja regncia a relao do trabalho com a produo se manifesta nas mltiplas formas de servido humana. Romper com a ordem produtiva da propriedade privada no cria um novo domnio de classes, uma nova organizao poltica fundada sobre interesses particulares, mas lana a perspectiva da emancipao humana universal. A originalidade de Marx que ele coloca desde 1844 a questo social como movimento histrico e revolucionrio contemporneo, mais radical que o acontecimento histrico da Revoluo Francesa (Mercier-Josa, 1998, p. 9). O fim do estranhamento, da posse privada, d lugar afirmao sensvel e positiva da atividade, do objeto e do sentido para o objeto. A superao da propriedade privada, que expressa a vida humana estranhada, um pressuposto da autoapropriao de si do homem, no mais apenas das esferas abstratas, da conscincia religiosa e poltica, mas no interior de toda riqueza objetivamente produzida. Por isso, a superao da propriedade e do estranhamento leva produo dos objetos essenciais para o homem, tanto como objeto da fruio como da atividade (MEF, p. 434; p. 157). Nos Extratos de leitura, aps apresentar o movimento pelo qual, no interior da propriedade privada, tanto a produo quanto seu objeto exercem o senhorio sobre os produtores, Marx levanta a suposio da produo humana livre da propriedade privada. O carter genuno da produo aparece enquanto elemento fundamental de reconhecimento e realizao da individualidade em sua atividade genrica. Ter como ponto de partida a livre produo humana possibilitaria afirmar, num duplo movimento, tanto o indivduo criador do produto, quanto aquele ao qual se destinaria. Pela produo, eu teria objetivado minha individualidade e sua singularidade (Eigenthmlichkeit), fazendo da atividade uma manifestao (usserung) de vida

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No Manifesto comunista, Marx afirma que o comunismo no suprime a propriedade privada em geral, mas a propriedade burguesa. Esta a ltima e mais acabada expresso da criao e apropriao dos produtos, baseada no antagonismo de classe, da explorao de uns pelos outros. Os comunistas podem resumir suas teorias na abolio da propriedade privada (MC, p. 291).

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individual, em que o prazer de contemplar o objeto criado se daria pela certeza de reconhecer nele o poder objetivo de minha prpria personalidade. Esse um elemento fundamental da ruptura com a produo estranhada, porque afirma a relao imanente entre o objeto e a personalidade de seu criador. Na produo livre, alm de o objeto espelhar as foras essenciais da individualidade de seu criador, o desfrute do objeto por outro o realizaria na medida em que seu trabalho teria satisfeito uma necessidade humana. A produo social e livre afirmaria as individualidades na relao recproca, me daria a conscincia e o gozo de ser o mediador entre tu e teu gnero (EL, p. 465; p. 537). Na Ideologia alem, os conceitos de matiz humanista, como, por exemplo, o de essncia humana e ser genrico, vo perdendo fora com a explicitao do curso pelo qual a individualidade se produz no interior das condies materiais da existncia, dadas histrica e socialmente. O indivduo encontra sua determinao no interior das relaes econmico-sociais, do trabalho e da produo e reproduo da existncia, ou seja, da objetividade que, desde os Manuscritos econmico-filosficos, Marx apresenta como resultado da explicitao das foras humanas essenciais na relao metablica com a natureza. Marx se distancia do conceito de ser genrico, agora um atributo do membro da comunidade orgnica das formaes sociais prcapitalistas, e destaca as condies objetivas da existncia.13 A coletividade comunista tem como pressuposto indivduos livres, que se carecem socialmente e que organizam sua vida, o conjunto das atividades, como o trabalho e a produo material, segundo interesses socialmente determinados. a concepo materialista, cujo ponto de partida so os pressupostos materiais do homem em seu processo de desenvolvimento real, empiricamente observvel, sob determinadas condies (IA, p. 94). O ponto de partida da revoluo comunista no arbitrrio, mas se funda sobre pressupostos reais, empiricamente verificveis. Esses pressupostos so os indivduos reais, sua ao e suas condies materiais de vida, tanto aquelas por eles j encontradas como as produzidas por sua prpria ao (IA, p. 86 e 87). As rupturas com a estrutura econmico-social capitalista e as exigncias da revoluo comunista que criam as condies diante das quais os indivduos estaro postos.

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Se na Ideologia alem Marx chega ao materialismo histrico, no se pode desconhecer que h uma evoluo, com transformaes em um processo que ganha novo corpo terico especialmente desde os Manuscritos econmicofilosficos, que representam a incorporao de conceitos como os de trabalho e alienao. As Teses sobre Feuerbach e o captulo sobre esse filsofo alemo no corpo da obra reproduzem temas esboados anteriormente, mas agora em um marco histrico que ganha contornos mais definidos (Sader, 2007, p. 13).

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Na Ideologia alem, so as condies nas quais a produo industrial lana o trabalho que criam as exigncias universais da reapropriao do mundo objetivo pelo proletariado. Se todas as formas anteriores de apropriao permaneciam limitadas, tanto pelos instrumentos quanto pela atividade, na apropriao revolucionria do proletariado o moderno intercmbio universal no pode ser subsumido aos indivduos seno na condio de ser subsumido a todos (IA, p. 73). Aqui Marx distingue o comunismo dos movimentos revolucionrios anteriores pelo poder de romper pela base as relaes de produo e troca e despojar seu carter natural para abord-los como criaes dos homens e entreg-los ao poder dos indivduos associados. Isso faz do comunismo um movimento essencialmente econmico, que organiza as condies da produo material em funo da existncia da associao (IA, p. 67). Marx leva adiante esta temtica, como podemos ver nos Grundrisse, quando examina as formaes econmicas pr-capitalistas, onde a produo estava fundada sobre o pressuposto natural da terra, cuja apropriao e uso tinham como objetivo a reproduo das condies prexistentes ao trabalho. A existncia individual tambm era demarcada por uma ligao natural com a comunidade, que constitua o limite natural do indivduo. Com o surgimento das foras produtivas que caracterizam a sociedade burguesa, os pressupostos naturais, como a terra e sua apropriao pelos membros da comunidade, do lugar interatividade das individualidades determinadas histrico-socialmente. Os pressupostos naturais vo cedendo lugar a pressupostos produzidos socialmente. Em todas as formas em que domina a propriedade territorial, domina ainda a relao com a natureza. Naquelas em que predomina o capital, impera o elemento social historicamente determinado (1985, p. 21). Assim, o comunismo perspectivado pela superao da produo burguesa, para que a riqueza se converta no desenvolvimento total do domnio do homem sobre as foras naturais, da produo impulsionada pelo intercmbio universal, onde as necessidades, capacidades, gozos e foras produtivas dos indivduos saltam ao primeiro plano. O homem se potencializa, tendo o desenvolvimento histrico precedente como pressuposto, fomenta seus dotes criadores, faz das suas foras e capacidades fins em si mesmos, de maneira que se reproduzir como uma totalidade que se incorporar ao movimento absoluto do devir (1985, p. 345 e 346). Sustentamos, portanto, que a crtica de Marx sociedade civil burguesa se move no horizonte da instaurao de uma nova ordem societria, a que ele desenvolve, a partir dos Manuscritos econmico-filosficos, como a comunidade do ser genrico na teoria do comunismo, 33

mas que encontra diversos e ricos aspectos j nos textos anteriores, cuja crtica centra-se no Estado poltico moderno e encontra novos desdobramentos posteriores, como fica claro na Ideologia alem. O princpio do trabalho, explicitado enquanto determinao fundamental do ser social, constitui um dos elementos articuladores centrais da teoria do comunismo. Se, sob a regncia da propriedade privada na sociedade burguesa, tanto o trabalho quanto o conjunto de mediaes sociais passam pelo estranhamento, tambm pelo desenvolvimento da propriedade privada at a grande indstria que o processo metablico entre homem e natureza alcana, tanto as condies objetivas quanto as subjetivas, para fornecer os recursos efetivao da emancipao humana, assim como Marx a perspectiva na teoria do comunismo. A pergunta pela origem e pelo significado do trabalho estranhado, o resgate do conceito de trabalho enquanto atividade mediadora do processo metablico com a natureza, a explicitao das implicaes prticas na determinao das condies de existncia da maioria dos indivduos sob o domnio da propriedade privada, so questes centrais na configurao da teoria do comunismo. Esta parte das relaes de produo modernas, onde a formao da classe do proletariado emerge como um novo sujeito, cuja situao e conscincia social so condies potenciais de uma revoluo radical, onde a sociabilidade alternativa tem por pressuposto a ruptura com a base material da sociedade burguesa. sobre as contradies internas s premissas da sociedade moderna que Marx lana a perspectiva transformadora da revoluo social. Esse um passo necessrio ao projeto socialista de restituir o controle scio-metablico aos produtores associados (Mszros, 2002, p. 88).

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Captulo 1

A CRTICA NO INTERIOR DO IDEALISMO ATIVO


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Em 15 de abril de 1841, pela Faculdade de Filosofia da Universidade de Iena, Marx obtm o ttulo de doutor. Dedica a Tese - Diferena entre a filosofia da natureza de Demcrito e Epicuro - ao futuro sogro, L. von Westphalen, o qual sada os progressos de seu tempo com o entusiasmo e a prudncia da verdade e o fez compreender que o idealismo no uma quimera, mas uma verdade (1987, p. 16). Marx, como em geral os intelectuais liberais alemes, na dcada de 40 do sculo XIX, no encontrou espao nas universidades, de maneira que se juntou aos que travavam a luta poltica em peridicos da imprensa. Era esse o espao de ao do movimento conhecido como os jovens hegelianos de esquerda, que, com seu idealismo ativo, centrado na autoconscincia, exerciam a crtica ao contexto histrico alemo. A participao de Marx na imprensa inicia com o artigo Lutero, rbitro entre Strauss e Feuerbach, escrito no final de janeiro de 1842, e vai at sua sada como redator-chefe e spiritus rector14 da Rheinische Zeitung,15 em 31 de maro de 1843. No entanto, essa uma etapa marcante de seu percurso formativo. O trabalho no cotidiano da imprensa, a natureza de suas atividades e temticas, o debate pblico direto e crtico, a repercusso e a influncia poltica das posies tericas, se tornaro elementos fundamentais da formao intelectual de Marx. Do ponto de vista poltico, um perodo sui generis na vida de Marx, dada sua disposio de alar a Alemanha contemporaneidade poltica moderna. A crtica atrasada situao histrica alem tem, por um lado, o horizonte dos ideais liberais, inspirados na filosofia poltica moderna, com destaque ao conceito de Estado tico de Hegel e, por outro, pressupostos histricos efetivos, como os movimentos polticos do sculo XVIII e a efetivao do Estado moderno segundo o esprito do tempo, classicamente representado pela Revoluo Francesa. Ou seja, o movimento poltico da Revoluo Francesa e o horizonte terico da tradio filosfica ocidental, particularmente a filosofia hegeliana, constituem as armas da crtica. Seus objetos so to variados quanto so variados os aspectos do contexto histrico e da reflexo filosfica que destoam daqueles pressupostos. A participao no movimento hegeliano de esquerda, que na

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Em 21 de janeiro de 1843 um conselho de ministros presidido pelo rei decide pela supresso da Gazeta Renana a partir de 1 de abril do mesmo ano. Com uma breve declarao, em 18 de maro de 1843 Marx se retira da Gazeta Renana. O censor Saint Paul escrevia no dia seguinte: Hoje o vento mudou. Aquele que era o spiritus rector, a alma de toda a empresa, hoje se retirou definitivamente e Oppenheim, um homem moderado, e por outra parte insignificante, assumiu a direo do dirio. Encontro-me muito bem e hoje dediquei censura apenas a quarta parte do tempo que me exigia habitualmente (Cornu, 1965, p. 303). 15 O dirio liberal mais importante de ento (Cornu, 1965, p. 225).

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poca est em sua mxima atividade,16 vincula Marx com as estruturas tradicionais da filosofia poltica, que identifica na poltica e no Estado a prpria realizao do humano e de sua racionalidade. Vertente para a qual Estado e liberdade ou universalidade, civilizao ou hominizao se manifestam em determinaes recprocas, de tal forma que a politicidade tomada como predicado intrnseco ao ser social (Chasin, l995, p. 354). A oposio crtica no cotidiano da imprensa, fundamentada em princpios filosficos modernos, racionais e universais, contra as instituies da monarquia prussiana, a natureza das aes do governo e seus aliados e defensores e a luta pela efetivao de um Estado constitucional na Alemanha faz de Marx um democrata radical, um liberal que aposta na fora do esprito pblico e no poder da vontade popular para transformar na prtica o contexto histrico alemo. por essa posio que Marx agrega ao movimento dos neohegelianos dimenso crtica particularizadora, que o distingue tanto de Hegel quanto dos neo-hegelianos, em especial no que tange s problemticas relaes entre filosofia e mundo, ou seja, entre conscincia e substncia (Chasin, 1995, p. 352). Enquanto oposio ao mundo a filosofia no apenas se esforava para entend-lo, mas transform-lo. O distanciamento entre a filosofia e o mundo real, conforme Marx afirma no artigo O Editorial de nmero 179 da Gazeta de Colnia, no significa que os filsofos brotam da terra como os fungos, mas so os frutos de seu tempo e seu povo, cuja seiva mais sutil, mais valiosa e mais invisvel circula nas idias filosficas. O mesmo esprito que constri os sistemas filosficos no crebro dos filsofos constri as ferrovias pelas mos dos operrios. Marx aposta na reconciliao entre filosofia e mundo, e j que o mundo o mundo da cabea e a filosofia a essncia espiritual de seu tempo, chegar um dia em que ela se mantm em contato e em intercmbio com o mundo real de seu tempo, no s interiormente, por seu contedo, mas tambm exteriormente, por seu modo de manifestao. Ento a filosofia deixar de ser um sistema determinado frente a outros, para converter-se na filosofia geral frente ao mundo, na filosofia do mundo atual (Editorial 179, p. 230). A idia da interao entre filosofia e mundo j fora conquistada na Tese Doutoral, quando afirmara que a transformao do mundo no pode ser o resultado de uma constante oposio, mas da interao entre esprito e mundo. Se, para os jovens hegelianos, a conscincia universal que determina a marcha da histria, em Marx a interao entre esprito e mundo

Na Gazeta Renana de 1842 a escola dos jovens hegelianos se apresentava abertamente como a filosofia da burguesia radical ascendente (Engels, [198-?] p. 622).

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(Cornu, 1965, p. 240). tambm a posio de Bermudo, segundo o qual no ano de l841, em plena afirmao da crtica filosfica e da autoconscincia, Marx j manifesta preocupaes com a ao transformadora da filosofia, ainda que concebida como o resultado da atividade do esprito. Frente aos jovens hegelianos, que opem de forma abstrata a filosofia ao mundo fenomnico, Marx recorre dialtica hegeliana imanente ao mundo, mas dele se distingue porque entender o mundo como realidade em si, independente do esprito (l975, p. 43). O prprio afastamento dos Anais-Alemes em abril de 1842, no obstante a proximidade com Ruge, j mostra descontentamento com a pura especulao filosfica e a perspectiva acadmica e, ainda revela seu interesse em fazer da filosofia uma relao crtica e prtica com a realidade efetiva. justamente o envolvimento direto de Marx no projeto editorial da Gazeta Renana que o faz perceber a fora de resistncia do real na vida poltica e que o leva a uma posio filosfica mais realista. No interior da esquerda hegeliana, as diferenas maiores so com o grupo de Berlim,17 que conduzia as lutas mais no plano terico, evoluindo at o subjetivismo e o individualismo, ao passo que em Colnia, dada a fora da burguesia,18 a luta prtica saltava ao primeiro plano. Uma das primeiras divergncias entre Marx e o grupo dos livres, antes de sua nomeao para a direo da Gazeta Renana, a crtica do liberalismo e sua condenao como expresso da poltica do justo termo mdio. A experincia de Marx na imprensa e as dificuldades em mant-la diante da censura levaram-no a desprezar a fraseologia dos livres, visto que no podia admitir, por questes de oportunidade poltica, sua crtica intransigente e absoluta ao liberalismo (Cornu, 1965, p. 272). Alm da atitude doutrinria e da defesa do comunismo, faltava ao Clube dos Liberados a anlise concreta do contexto poltico alemo (MacLellan, 1969, p. 88) Menos realista, o grupo de Berlim luta pelo Estado racional e contra a religio, ao passo que Marx combate a existncia do Estado prussiano, movido pela confiana na burguesia liberal da rennia. Um realismo possibilitado pela influncia real da Gazeta Renana, que a convertia em arma poltica eficaz e um realismo que seria com razo tachado de oportunismo pelo grupo berlinense (Bermudo, l975, p. 93 e 94). A tranquilidade com que Bermudo aceita a tese do
Em meados de 1842, Marx se afastou dos jovens hegelianos de Berlim; o Clube dos Doutores havia se transformado, no final de 1841, em Clube dos Liberados, de tendncia atia (liderados por Bruno Bauer e Max Stirner). Apostavam no Estado prussiano, mas lutavam contra suas tendncias reacionrias e faziam da luta contra a religio o movimento de libertao (Cornu, 1965, p. 248). 18 Entre as reivindicaes da burguesia, em ascenso econmica, est o poder poltico, um Estado forte e unificado para favorecer e proteger seus interesses, a abolio dos privilgios, uma Constituio liberal e um Parlamento, assim como liberdade de reunio e imprensa (Cornu, 1965, p. 226).
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oportunismo de Marx no compartilhada por Cornu, que destaca, acima de tudo, uma questo de princpio, pautada na atitude contemporizadora, no sentido de garantir espao ao movimento progressista. A atitude contemporizadora de Marx frente ao governo no era oportunista, mas respondia sua posio de princpio em matria de ao poltica (1965, p. 289). Se a situao objetiva pode ser aduzida como fator que favoreceu o maior realismo da luta poltica de Marx, foram tambm as condies objetivas que dificultaram o trabalho do grupo de Berlim. Cornu destaca, como uma das causas da tendncia subjetivista e individualista, o cenrio de Berlim, cidade dominada pela Crte e pela burocracia, onde viviam cada vez mais margem do movimento poltico e da sociedade (1965, p. 27l). A insero no cotidiano da imprensa, o ativismo crtico, a radicalidade dos debates, a discusso dos assuntos imediatos da vida social, das questes polticas, sociais e econmicas, o confronto com a censura, constituem aspectos que marcam o percurso formativo de Marx. Os apuros nos quais Marx se viu envolvido enquanto redator-chefe da Gazeta Renana, ao discutir interesses materiais, derivam justamente dos limites de seus princpios filosficos. O exame de questes polticas e de problemas sociais reais, como as discusses da Dieta Renana sobre o roubo de lenha, a situao dos camponeses de Mosella, os debates sobre o livre comrcio e a proteo aduaneira, ou seja, os primeiros motivos para tratar de questes econmicas (Marx, 1978a, p. l28), o levaram a questionar o estatuto filosfico hegeliano e neohegeliano e o prprio alcance da filosofia poltica moderna na resoluo das questes de seu tempo. Ainda que sustente a idia do Estado enquanto medida, centro de gravidade, Marx v sua impotncia diante da resistncia da realidade da sociedade civil bem como dos interesses materiais que do seu interior se movem em direo ao Estado.

1.1 Liberdade de Imprensa


A administrao e os administrados carecem igualmente de um terceiro elemento para resolver as dificuldades; este terceiro elemento poltico sem ser oficial, isto , no deriva das premissas burocrticas, igualmente burgus, sem estar imediatamente envolvido nos interesses privados e seus carecimentos. Este elemento complementar, com cabea de cidado do Estado e corao burgus, a imprensa livre (JCM, p. 363364).

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Em seu primeiro artigo dedicado aos trabalhos da VI Dieta Renana,19 seus debates sobre a Liberdade de Imprensa,20 Marx apresenta a imprensa como a maneira mais livre pela qual hoje em dia o esprito se manifesta (LI, p. 183), ou a maneira mais universal de os indivduos partilharem sua existncia espiritual (LI, p. 215), fazendo das opinies individuais o rgo de um nico esprito (JCM, p. 346). O reconhecimento da imprensa enquanto lugar da liberdade do esprito, seu espao universal, com carter democrtico radical, entra em contradio com o contexto alemo, onde a luta pela liberdade de imprensa, esta enquanto um direito universal, ao lado da luta por uma constituio representativa, so os dois objetivos fundamentais nos quais se concentra a opinio pblica na Prssia (Engels, 1981, p. 118). a ausncia de outros espaos de manifestao e efetivao que confere imprensa o lugar privilegiado para o desenvolvimento do esprito alemo. H um entrave no desenvolvimento cultural da Alemanha, promovido pelos intelectuais oficiais, os burocratas, a filosofia acadmica, que deixou de ser a lngua do pensamento, pelas instituies polticas, que manifestam o esprito dos velhos tempos, pelos jornais atrelados ao governo, assim como pelos professores universitrios. O esprito alemo no pode se expressar livremente em sua diversidade e riqueza, porque est numa relao de exterioridade com a verdadeira vida popular. Apenas a cultura oficial, seu esprito particular, aparece enquanto esprito alemo, o que constitui a razo bsica do seu lento desenvolvimento poltico. A miservel literatura anterior a Lessing, poca em que os sbios por profisso, corporao ou por privilgio (Fach, Zunft, von Privilegium), os doutores e outros especialistas, os escritores universitrios sem carter do sculo XVII e XVIII, com suas tranas duras, o seu elegante pedantismo e as suas minsculas dissertaes microlgicas, se puseram entre o povo e o esprito, entre a vida e a cincia, e entre a liberdade e o homem (LI, p. 165; p. 215). No artigo de O Editorial de nmero 179 da Gazeta de Colnia21, particularmente forte a crtica ao carter antipopular da filosofia alem, sua solido sistmica e desapaixonada, a introspeco, o que a torna estranha diante do carter aberto dos jornais. A filosofia concebida

A VI Dieta Renana havia se instalado em Dsseldorf de 23 de maio a 25 de julho de 1841 (Cornu, 1965, p. 234). Debates sobre a Liberdade de Imprensa e a Publicao dos Debates da Dieta. Escrito e publicado entre 05 e 09 de maio de 1842. Inicia a colaborao de Marx na Rheinische Zeitung. 21 Publicado entre 10 e 14 de julho de 1842 na Rheinische Zeitung em resposta a Karl Heinrich Hermes, redator poltico da Gazeta de Colnia, defensor da Igreja Catlica contra o protestantismo.
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em seu desenvolvimento sistemtico impopular (Editorial 179, p. 230).22 Ento, se o esprito de nossos dias e nossos tempos (LI, p. 175) est excludo dos jornais e livros tarefa da imprensa superar a oposio e promover uma relao efetiva e interna entre povo e esprito, entre vida e cincia e entre liberdade e homem, caminho pelo qual passa o desenvolvimento poltico alemo. A luta poltica encontra, na imprensa, a mais poderosa alavanca da cultura e da educao espiritual do povo porque constitui a mais ampla esfera de atividades do esprito, e enquanto tal, transforma a luta material em luta ideal, a luta da carne e sangue em luta do esprito, a luta da carncia, do apetite, da empiria, numa luta da teoria, do entendimento, da forma (FL, p. 272). A conscincia da fora poltica da imprensa, sua capacidade de promover o desenvolvimento espiritual de um pas, leva Marx ao combate da censura, numa luta terica acirrada tanto contra os setores conservadores da imprensa, principalmente a religiosa e aquela submissa ao governo, quanto contra as posies polticas do prprio governo. Ento se de um lado, esto posies como a do diretor da Gazeta da Noite, que indica no perodo de maior censura, entre 1819 e 1830, um grande florescimento cultural na Alemanha, de outro esto posies como as de Marx, que considera tal perodo como do carter infame23 da imprensa, sendo que o nico campo literrio onde ainda pulsava esprito vital, o filosfico, deixou de falar em alemo porque a lngua alem deixou de ser a lngua do pensamento, o que mostra que a censura prejudicou de forma irresponsvel o desenvolvimento do esprito alemo (LI, p. 181). No debate da VI Dieta Renana acerca da liberdade de imprensa, Marx v o confronto destes dois princpios, aquele que faz da liberdade um atributo da natureza humana, dom natural da luz geral do sol da razo e aquele que faz da liberdade um dote sobrenatural, privilgio de certas pessoas. Na medida em que a liberdade a essncia do homem, a eterna aristocracia da natureza humana (LI, p. 206), ela sempre tem existido, s que algumas vezes como privilgio e outras como direito. Ento, se a nobreza se ope liberdade de imprensa, porque defende a permanente menoridade do gnero humano (LI, p. 192). Em princpio, ningum combate a liberdade em si, mas a liberdade do outro, da qual se apropria ao mesmo tempo em que a nega. A
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Este precisamente o realismo de Marx, seu desejo de fazer a filosofia participar do mundo e da histria pela luta no cotidiano da imprensa. Assim como Ruge e Hess, Marx articula a filosofia com a atividade prtica, a concebe como inerente vida social e faz, de sua vinculao com a ao popular, o elemento essencial do progresso (Cornu, 1965, p. 244). 23 O controle que o Edito de 1819 exerce sobre a imprensa pe a maior parte dos dirios em posio servil, ocupando-se de notcias sem maior interesse (Cornu, 1965, p.226).

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censura assenta-se sobre um princpio contraditrio porque obriga os crticos do governo, os censores, a exercerem a crtica que negada imprensa. , portanto, o princpio do privilgio que cai na contradio, pois se afirma como universal na justa medida em que nega a universalidade do esprito popular. O governo e seus aliados apresentam o seu ponto de vista, sem forma e sem contedo universal, enquanto o assunto universal (IC, p. 160). O contedo particular da posio da censura legitimado como opinio do Estado, como direito e a forma, de seu ponto de vista particular, subtrada luz geral, do claro dia da publicidade e entregue aos arquivos crticos do governo (IC, p. 160). Na imprensa, portanto, se manifesta a contradio entre os princpios liberais, que tratam a liberdade enquanto um direito universal do esprito humano e os princpios monrquicos, que a tratam enquanto um privilgio particular. Dado seu contexto histrico, na Alemanha o mais alto interesse dos cidados que o seu esprito, assim como o esprito pblico, esto submetidos censura (IC, p. 150).24 Em sua luta pela liberdade de imprensa, Marx encontra poucos ecos no interior dos debates parlamentares alemes, mesmo pelos representantes mais liberais. Nos debates da VI Dieta Renana, ele v a impotncia poltica dos liberais, diante da fora dos defensores da censura. Estes, porque mantm uma relao efetiva com seu objeto -a existncia da imprensa censurada-, levam vantagem sobre os liberais que, por nunca terem experimentado a liberdade de imprensa, a tratam como mera questo terica, a defendem com razes vagas e gerais, nem a sentem como necessidade porque nunca a conheceram como carncia. Essa lhes uma coisa da cabea, da qual o corao no toma parte (LI, p. 177).25 Apesar da crtica impotncia do liberalismo alemo, na interveno do seu representante burgus Marx v um avano da liberdade em direo ao mundo terreno. Ao defender a liberdade de imprensa em nome da liberdade industrial ele a subtrai da pura especulao terica e a situa no solo firme da efetividade, no terreno da produo material. Mas ao ganhar uma base efetiva a imprensa perde o que lhe prprio, ser a liberdade no campo da produo espiritual. A posio prtica do burgus em relao liberdade contrasta com o esprito dos alemes que so naturalmente muito devotos, respeitosos e obedientes e de tanto respeito pelas idias, no as efetivam, as cultuam, adoram, mas no as cultivam. Marx destaca
Cornu afirma que a Nova Instruo atenuou a censura e permitiu mais liberdade imprensa, o que entusiasmou os intelectuais liberais e favoreceu o desenvolvimento da imprensa liberal, permitindo aos jovens hegelianos maior influncia poltica (Cornu, 1965, p.227). 25 Marx ironiza a impotncia poltica liberal, a partir da tese de Goethe segundo a qual o pintor retrata s aquela beleza feminina, cujo tipo ele amou, pelo menos, em algum indivduo vivo (Marx, 1975, p. 126).
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particularmente a interveno do representante burgus porque pe o problema da idia na realidade imediata, spera e diria, familiariza os alemes com suas idias, mostra a relao destas com seus interesses dirios, traduz a linguagem dos deuses em linguagem dos homens (LI, p. 210). Note-se o destaque que Marx d ao movimento pelo qual a oposio entre pensamento e realidade cede lugar, na viso burguesa, tentativa de conciliar o pensamento, no caso a idia de liberdade, com os interesses prticos, da realidade imediata ainda no desenvolvida segundo a razo. A crtica ao pragmatismo burgus recai sobre a inverso da relao, a determinao do universal pelo particular. Marx apresenta a liberdade como um sistema ordenado onde a forma inferior ilegtima se a forma superior o for. Assim como cada planeta s se move em torno do sol ao mover-se em torno de si mesmo, no sistema da liberdade, cada uma das esferas s se forma ao girar em torno do sol central da liberdade (LI, p. 211). Cada esfera da liberdade segue suas prprias leis, de maneira que a liberdade industrial e a liberdade de imprensa so distintas formas de realizao da liberdade. Tomar uma pela outra anular seu carter especfico. Na medida em que a imprensa que constitui o sol central da liberdade, a sua negao torna ilusrias todas as formas de liberdade. Como h uma relao de condicionamento recproco entre as diferentes figuras da liberdade e destas com a liberdade enquanto um todo, pr em questo uma determinada figura, pe em questo a liberdade como um todo (LI, p. 218). Se a liberdade em geral legtima, toda forma particular tanto mais legtima quanto mais desenvolve nela a existncia da liberdade. A liberdade da indstria, da propriedade, da conscincia, da imprensa e dos tribunais so todas espcies da liberdade como gnero. O reconhecimento da legitimidade das liberdades particulares no significa partilhar da posio burguesa que no considera as diferenas na unidade, e faz de uma espcie particular a norma de outra (LI, p. 211).26 Marx defende o carter terreno da liberdade, o seu tratamento no contexto econmico e social pelos liberais, mas esta liberdade particular tem seu eixo central na liberdade universal. o que Cornu define como o esprito radicalmente democrtico (1965, p. 225) de Marx, pelo qual, no interior do movimento de esquerda hegeliana, no defende s os interesses da burguesia, mas os interesses gerais do povo.
A liberdade de imprensa tem como um de seus princpios o ponto de vista da idia, direito que deriva do fato de ser uma figura da idia, da liberdade, um bem positivo, enquanto a censura uma figura da no liberdade, a polmica de uma concepo do mundo aparente contra uma concepo essencial, uma natureza apenas negativa (LI, p. 193). Um outro princpio para julgar a liberdade de imprensa a histria, sendo os Estados Unidos da Amrica o pas em que esta existe de forma mais pura e natural (LI, p. 205).
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Marx no nega o carter universal da indstria visto que tambm ela trabalha com a cabea. O pensamento no fala apenas a linguagem da palavra; a mquina a vapor fala ao ouvido do mecnico, assim como a cama fala coluna e o cozinheiro se faz claro ao estmago. Ento, para defender e inclusive para compreender a liberdade de uma esfera devo conceb-la em seu carter essencial, no em seu aspecto externo (LI, p. 212). Mas em relao liberdade universal do esprito, a indstria apenas uma esfera particular de sua realizao. Na imprensa, portanto, no devem prevalecer os interesses econmicos dos industriais, mas, os interesses universais do esprito. A liberdade particular encontra sua legitimidade na liberdade universal. A Nova Instruo Prussiana acerca da Censura,27 publicada pelo Rei da Prssia em 24 de dezembro de 1842, entre outras determinaes, exorta os censores para que livrem a imprensa de infundadas restries e apliquem o Edito de 1819. Marx percebe a disposio clara do governo prussiano em fazer de seu entendimento poltico a nica razo do Estado (IC, p. 153). o que Marx chama de liberalismo aparente, pelo qual os defeitos objetivos de uma instituio, cuja fora superior aos indivduos, so a eles imputados para manter a prpria instituio (IC, p. 150).28 Aos censores o governo exorta para respeitarem uma sria e modesta (bescheidene) investigao da verdade (IC, p. 99; p. 151), o que constitui uma determinao externa ao contedo da investigao. Quem investiga a verdade a busca diretamente, porque a verdade, como a luz, no modesta. Ento, se a perspectiva desptica da verdade a identifica ao ponto de vista da unilateralidade, a perspectiva liberal a identifica com a universalidade, algo que pertence a cada indivduo que, ao dela se apropriar, lhe imprime seu estilo prprio. O conceito de seriedade e modstia uniformiza a riqueza de estilos do esprito. Logo ele, o sol do esprito que reflete nos indivduos e nos objetos e tem como forma a alegria e a luz e como essncia a verdade, a busca da coisa mesma. No lugar da censura, Marx determina o esprito pela razo, aquela liberalidade universal que sabe relacionar-se ante qualquer natureza com regra em seu carter essencial (IC, p. 152). Pelas determinaes vagas e subjetivas, como a seriedade e a modstia e o carter falaz da Nova Instruo (Cornu, 1965, p. 227), o governo controla politicamente a posio da imprensa liberal, a faz depender do temperamento do censor, o

A Nova Instruo o artigo em que, pela primeira vez, Marx passa, a partir dos princpios gerais da razo, da anlise de problemas filosficos gerais para a anlise de fenmenos polticos concretos (Lapine, 1983, p. 65). 28 A atitude de Frederico Guilherme IV diante da imprensa era vacilante. Por um lado no, admitia idias subversivas; por outro, como governo patriarcal, desejava que a opinio dos sditos a ele chegasse pela imprensa (Cornu, 1965, p. 227).

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absolutamente decisivo, diante do qual a capacidade cientfica e o carter constituem determinaes externas (IC, p. 165). Marx denuncia o carter subjetivo da Nova Instruo pelo qual a imprensa fica dependente do arbtrio do governo. Este exorta os censores para que liberem os escritos que com tendncia bem intencionada fazem crticas administrao do Estado. Fundar uma lei na inteno e no nos atos a sano positiva da arbitrariedade (Gesetzlosigkeit), que submete o escritor ao mais espantoso dos terrorismos, ao tribunal da suspeita. As leis subjetivas se assemelham quelas que as exigncias do Estado produziram sob Robespierre e [aquelas] que a corrupo do Estado produziu sob os imperadores romanos (IC, p. 107; p. 159). A censura faz do debate na imprensa, que uma luta aberta com base em princpios racionais, uma luta unilateral, obscura e sem princpios. Contra o a censura, um meio do governo prussiano para manter as instituies monrquicas, Marx defende a livre manifestao do carter popular da imprensa. Como a imprensa popular a mais censurada, o esprito popular continua distante das instituies polticas da Alemanha. A imprensa popular expressa a particularidade histrica do esprito peculiar de um povo (LI, p. 184), ao passo que a imprensa conservadora expressa a efetividade desejada, no representa a opinio pblica, mas a deforma (PGGL, p. 300). Na imprensa popular, a vida popular adquire carter poltico, se torna assunto pblico e universal, traa o caminho do esprito popular em direo ao Estado. a partir de uma concepo terica idealista que Marx estabelece uma relao direta entre o grau de desenvolvimento histrico e a imprensa de um pas, entre o desenvolvimento poltico e social e o pensamento (Cornu, 1965, p. 245). A imprensa, entrelaada com a literatura e cultura espiritual do povo, pode expressar, destruir ou desenvolver os fundamentos histricos, ou seja, ter carter histrico revolucionrio.29 Na Frana, a imprensa clerical era absolutista e, na Holanda, foi revolucionria, de maneira que ambas contriburam para a derrocada de seus governos. Na Frana no foi a liberdade de imprensa, mas a censura que revolucionou. A relao entre a imprensa e a histria, entre a imprensa e as revolues, nos distintos pases, se deve ao fato de a revoluo de um povo ser total, isto , cada esfera se revoluciona de seu modo (LI, p. 183), de maneira que tambm a

A oposio liberdade de imprensa tem como uma de suas causas o fato de a imprensa no apenas espelhar e ser produto, mas tambm produzir a opinio pblica, transformar um interesse particular em universal, converter uma situao social especfica, como a penria da regio de Mosella, em objeto de ateno e de simpatia geral (JCM, p. 364).

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imprensa dela participa. Na Blgica, a revoluo se manifestou, inicialmente, enquanto espiritual, revoluo da imprensa. Por isso, Marx aposta na imprensa popular, na sua essncia racional, tica e de carter firme da liberdade (LI, p. 197),30 como meio para o desenvolvimento poltico da Alemanha, a superao das instituies monrquicas e a efetivao dos ideais liberais num Estado democrtico e constitucional. A articulao entre a liberdade de imprensa e o esprito popular resulta num dos mais belos pargrafos escritos por Marx durante o perodo da Gazeta Renana. A imprensa livre aparece enquanto esfera da totalidade do esprito, do mundo ideal que nasce do mundo efetivo, com o qual mantm uma relao dialtica de interpenetrao, de autodesenvolvimento e vivificao constante. O que faz da livre imprensa um todo justamente sua natureza espiritual, seu carter democrtico amadurecido, que a todos inclui, reconhece e forma do ponto de vista do esprito. A imprensa livre, como o olho aberto do esprito do povo, a confiana corporificada de um povo em si mesmo, o nexo expressado em palavras, que une o indivduo com o Estado e com o mundo, a cultura incorporada que esclarece as lutas materiais como lutas espirituais, e idealiza sua tosca figura material, (...) o espelho espiritual em que um povo v refletida sua imagem, o que constitui a condio primordial da sabedoria. o esprito do Estado que pode transportar-se para cada casebre, mais barato que o gs natural. multifacetada, onipresente e onisciente. o mundo ideal que flui constantemente do mundo efetivo, para retornar de novo a ele, como um esprito enriquecido que tudo renova (LI, p. 203).31 Na Alemanha, onde a relao entre a sociedade civil e o Estado monrquico bloqueada pela burocracia, cabe imprensa livre, porque tem cabea de cidado do Estado e corao burgus, fazer a mediao poltica entre a administrao e os administrados. A imprensa poltica, mas no oficial, tem corao burgus, mas no determinada pelo interesse e pelas carncias privadas (JCM, p. 363). Em artigo dedicado Gazeta Geral de Leipzig (cuja circulao dentro do territrio prussiano foi proibida a partir de 28 de dezembro de 1842, acusada de propagar rumores falsos,
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A imprensa apresentada como manifestao da razo, da histria, um produto do esprito (Cornu, 1965, p. 240). O papel de espelhar e formar o esprito popular no confere crtica da imprensa o lugar de ser o nico elemento ativo da histria, crtica que Marx, numa carta a Feuerbach, datada de 11 de agosto de 1842, dirige Gazeta Literria. Frente a ela a humanidade simples massa inerte que s tem valor em contraste com o esprito. A crtica aparece aqui como ente transcendente. No so homens que criticam, mas crticos que tm a desgraa de serem homens. S reconhecem uma necessidade efetiva que a necessidade da crtica terica, razo pela qual se perdem num triste e pretensioso espiritualismo. Ao fazerem da conscincia ou autoconscincia a nica qualidade humana, eles negam o amor e reprovam Proudhon, porque ele toma como ponto de partida uma necessidade prtica (1987, p. 680).

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de no se ater aos fatos, de sustentar posies infundadas de maneira categrica e apaixonada, de ter um comportamento inseguro, apressado e mau), Marx fala do triste prenncio do fim das esperanas quanto liberdade de imprensa, do ataque imprensa jovem, de carter popular que apenas comea a se desenvolver na Alemanha. Aqui Marx apresenta a imprensa como a forma franca e livre do pensar e sentir de um povo que efetivamente pensa como povo (PGGL, p. 296). A imprensa popular, como a prpria vida, um constante fluxo que reside no povo, percebe e partilha honradamente de todas as suas esperanas e temores, amores e dios, suas alegrias e penas (PGGL, p. 297). Ento, se a imprensa jovem, jovem o esprito do povo e o pensamento poltico que comea a despertar mais informe do que aquele que se tornou grande, forte e seguro de si nas lutas polticas. A preocupao do nascente esprito poltico do povo com a alma tica com a qual atua. O importante que o povo v a sua essncia espelhada na essncia da imprensa, a qual carrega seus pecados, representa sua glria, a rosa do esprito tico em meio aos espinhos do presente (PGGL, p. 297). A mesma ideia Marx retoma em relao situao dos produtores de vinhas na regio de Mosella. Na imprensa, quem escuta imediata e freqentemente a voz imperiosa da carncia (Noth) em meio ao povo, facilmente perde o tato esttico porque seu compromisso poltico tornar pblica a carncia popular (JCM, p. 344). no interior da imprensa popular que se desenvolvem os princpios liberais, porque ela constitui um organismo democrtico, composto por diferentes rgos que se afirmam e configuram cada um segundo seu carter especfico, e de cuja diversidade resulta a unidade e complementao recproca. Alguns rgos do relevo cincia poltica, como o caso da Gazeta Renana, e outros, como a Gazeta Geral de Leipzig, formam o interesse pela prtica poltica; uns tratam do novo pensamento, outros dos novos fatos (PGGL, p. 299). Apenas por um desenvolvimento livre, independente, e o diferenciar-se em rgos autnomos permite imprensa do povo unificar harmonicamente em si todos os verdadeiros momentos do esprito popular (alle wahren Momente des Volksgeistes harmonisch in sich vereinigt), para que em cada jornal o efetivo esprito tico esteja presente (PGGL, p. 329; p. 299). Assim como os distintos peridicos, tambm seus articulistas so membros de um organismo complexo onde uns optam por expressar a opinio popular, outros tratam das questes histricas e outros das dimenses econmicas, mostrando as diversas dimenses com o Estado como um todo. Por esse movimento vivo que toda a verdade chegar luz. Ento, se a imprensa censurada chega verdade porque 48

um faz tudo, na imprensa livre o singular realiza, em sua posio, o universal, onde a inteira verdade resulta do fazer de cada um. Os pontos de vista singulares, um fervilhar de vozes parciais e acidentais, constituem um trabalho que termina por fornecer para cada um o material a partir do qual se construir um todo unitrio (JCM, p. 345). A capacidade de a imprensa se converter em rgo da totalidade deriva de seu carter popular, que, com ateno vigilante e interesse febril, segue a histria de cada dia, faz o povo participar dos assuntos do Estado como assunto prprio, prximo da casa e do corao e no assunto s do mapa poltico. Por tal natureza, a imprensa popular, como o caso da Alemanha, provoca descontentamento e inquietude, mas este o caminho pelo qual ela devolver ao Estado os espritos que lhe voltaram as costas (PGGL, p. 302). Dado o acirramento da censura na Alemanha, Marx reivindica o reconhecimento legal da liberdade de imprensa, para que sua existncia no dependa de sua maneira de pensar (PGGL, p. 301). Como a liberdade juridicamente reconhecida existe no Estado como lei (LI, p. 200), a lei de imprensa que dar existncia positiva liberdade de imprensa. A lei verdadeira apenas quando a lei natural, inconsciente da liberdade passa a ser uma lei consciente do Estado. Ali onde a lei efetiva, isto , uma existncia da liberdade, existncia efetiva da liberdade do homem. A incluso da imprensa no cdigo de leis, a bblia da liberdade de um povo, a ir reconhecer por normas positivas, luminosas e gerais pela qual a liberdade alcanar existncia terica e impessoal (LI, p. 201). No lugar do censor, que no tem outra lei que seu superior, a imprensa ser ento tratada pelo juiz que no tem outro superior que a lei (LI, p. 204).32 O maior obstculo, no entanto, ao livre desenvolvimento do esprito da imprensa no reside nos industriais, mas no prprio governo. Contra a postura desptica do governo prussiano que de forma unilateral impe a oligarquia do esprito (LI, p. 215), Marx defende os princpios liberais, na convico de que o grau de desenvolvimento poltico de uma assemblia, como de uma nao, depende do grau de desenvolvimento da oposio liberal. A oposio liberal nos mostra o ponto culminante de uma assemblia poltica, como a oposio, em geral, mostra o ponto culminante de uma sociedade (LI, p. 178).33

Marx via a lei como expresso da razo, a forma em que se realiza a liberdade objetiva, que supera a vontade dos indivduos e por isso no podia ter um carter arbitrrio (Cornu, 1965, p.240). 33 Essas crticas mostram que Marx estava comeando a tirar concluses-democrticas da filosofia poltica de Hegel (MacLellan, 1990, p.56).

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J no artigo sobre a Nova Instruo, Marx responsabiliza a burocracia pelas disposies de carter geral (IC, p. 150) pelas quais submete a imprensa ao arbtrio do governo. Sem um cdigo de leis objetivas e racionais, a imprensa depende do temperamento do censor, ou seja, do funcionrio do Estado. Mas no se trata apenas de um problema para a imprensa, visto que a ausncia de fundamentos perpassa todas as nossas instituies (IC, p. 168).34 a prpria ausncia de um Parlamento forte, independente politicamente para elaborar um cdigo de leis claras e objetivas, e a dependncia das dietas regionais, que, como a VI Dieta Renana, atua como legisladora complementar ao lado do Estado legislador (FL, p. 249), que mantm a burocracia numa posio determinante no interior do Estado monrquico. Esta posio desptica da burocracia a que Marx denuncia em relao imprensa. As disposies de carter geral, dbio e subjetivo mostram uma confiana ilimitada do governo em seus funcionrios, posio inversa que a censura sustenta em relao imprensa (IC, p. 161). A essncia da censura reside justamente na arrogante confiana do Estado policial em seus funcionrios (IC, p. 168). Da imprensa o governo exige capacidade cientfica, posio e carter e pressupe que essas qualidades so inerentes aos intelectuais burocratas, ou seja, o censor tem reconhecida a capacidade cientfica que se nega ao escritor (IC, p. 164).35 O controle burocrtico da imprensa o que dificulta a formao e o desenvolvimento do esprito poltico do povo. justamente esta a inteno da censura; evitar o carter crtico e universal da imprensa popular para impedir que os interesses universais possam se opor publicamente razo particular dos burocratas e, assim, promover seu amadurecimento em direo ao Estado racional. no artigo em que examina a situao dos produtores de vinhas da regio de Mosella que Marx ataca com maior vigor, ou como dir Cornu, com maestria poltica direta e spera o burocrtico regime prussiano (1965, p. 299).

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A VI Dieta Renana constitui uma assembleia de representantes que oscila entre uma clara defesa dos privilgios e a impotncia de um semi-liberalismo (LI, p. 218). 35 Marx ironicamente trata os intelectuais burocratas, os gnios universais, as cabeas enciclopdicas, os funcionrios pujantes pelo seu nmero e poderosos por sua cincia e seu gnio os convidando a participarem da imprensa como escritores pblicos e no censores (IC, p. 164).

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1.2 O Estado tico Ao responder, em 12 de fevereiro de 1843, ao ministro da Censura Von Schaper, que decretara a supresso da Gazeta Renana a partir de 01 de abril por sacudir o princpio monrquico, Marx afirma que o jornal no condena a monarquia de forma particular, mas na perspectiva do princpio estatal em geral, pelo qual combate a distino entre estamentos, a burocracia partidria e a censura. Sem preferncia por uma forma particular de Estado, a Gazeta Renana sempre buscou a essncia de uma comunidade tica e racional (sittliches und vernnftiges Gemeinwesen) e reivindicou essa essncia comunitria para cada forma de Estado (GMARM, p. 351; p. 378). Essa afirmao, embora um tanto irnica, porque os estamentos, a burocracia e a censura so trs determinaes fundamentais da monarquia prussiana, sustenta a ideia do Estado, independentemente de sua forma, enquanto uma comunidade tica e racional. Este conceito Marx j havia apresentado na polmica com a Gazeta de Colnia, defensora do princpio estatal religioso. Na ocasio, afirmara que o Estado tanto em sua forma antiga quanto moderna, foi pensado a partir de princpios filosficos racionais e universais que fazem deste uma livre comunidade de homens ticos (Editorial 179, p. 227). Distinto, portanto, do Estado religioso que tem a funo de catequizar os seus membros, o Estado tico tem como destinao efetivar-se de maneira racional e pblica. O Estado constitui a esfera da liberdade efetiva, da vida substancial, onde os indivduos so cidados e homens ticos. Os homens abandonam a situao em que imperam os fins e as inclinaes particulares, a independncia natural e o arbtrio para reger tica e espiritualmente sua vida, alcanado assim a liberdade espiritual onde o indivduo se realize na vida do todo e o todo nas intenes do indivduo (Editorial 179, p. 228). A vida na comunidade poltica aparece enquanto realizao da verdadeira sociabilidade humana. A razo do todo tambm a razo do indivduo, de maneira que a realizao nas instituies do Estado , para o indivduo, a realizao da prpria razo. No lugar da determinao do indivduo pelo livrearbtrio e pela vontade, o Estado o lugar no qual o cidado se determina racionalmente,36 de maneira que a obedincia ao Estado obedincia a si, auto-obedincia. A unidade tica no Estado se d diretamente, numa relao racional imanente, entre os fins individuais e gerais, desenvolvida enquanto liberdade jurdica, tica e poltica, de maneira que o indivduo como

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O que move Marx na busca do Estado essa subjetividade racional, fundante e operante, que no nega o mundo objetivo, mas o quer racionalizar pela ao crtica da filosofia libertadora (Chasin, l995, p. 357).

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cidado do Estado obedece nas leis do Estado somente sua prpria razo, a razo humana (Editorial 179, p. 236). Como podemos ver, Marx apresenta o conceito de Estado a partir das categorias da filosofia poltica de Hegel. Em sua Filosofia do Direito, Hegel apresenta o Estado como a comunidade tica onde se realiza a liberdade concreta (FD, , 260). essencial aos Estados modernos contemplar nos assuntos universais a liberdade e prosperidade dos indivduos, fazendo os interesses da famlia e da sociedade civil convergirem para o Estado (FD, 260). Mas o Estado o mundo que o esprito faz para si (FD, 272, Ad), de maneira que no pode depender do capricho subjetivo, mas da vontade racional e universal (FD, 260, Ad). O Estado tico constitui a prodigiosa unio daquela vontade individual que, ao se desenvolver no interior da sociedade civil, progride em direo substancialidade universal (FD, 33, Ad). No obstante Marx se valer do conceito hegeliano de Estado tico, dele difere no tocante aos elementos pelos quais Hegel desenvolve as relaes de interpenetrao entre a esfera dos interesses universais e a esfera dos interesses particulares. Em Hegel, o Estado realiza um movimento regressivo pelo qual lana razes na sociedade civil para nela gerar aquela unidade tica pela qual ele possa emergir como resultado. Para tanto, Hegel apresenta a funo da Polcia, que consiste em garantir a ordem social por medidas punitivas (FD 231-233) bem como de regular os preos e a qualidade das mercadorias. J pela Corporao o Estado penetra e organiza espaos de associao a partir dos distintos ramos de trabalho da sociedade civil (FD, 251), criando um elo tico entre o atomismo social e o todo. Ao subsistir pelo trabalho e provar suas habilidades num dos ramos da indstria, o indivduo se torna membro de uma Corporao. O atomismo social no participa diretamente do Estado, no constitui por si seu fundamento, mas apenas pelos sistemas particulares onde os fins egostas se medeiam com os fins universais (FD, 201). aqui que reside um dos pontos que diferenciam, j no perodo da Gazeta Renana, o pensamento de Marx e Hegel. A crtica de Hegel teoria do Contrato tem como preocupao o atomismo social na determinao dos fundamentos do Estado, ao passo que a crtica de Marx representao estamental incide sobre o carter medieval da concepo poltica. O mundo feudal constitui o reino do esprito animal, o mundo da humanidade dividida por oposio ao mundo da humanidade diferenciada. A organizao estamental no reconhece as diferenas reais, mas

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fixa a compartimentao social (FL, p. 253).37 A posio mediadora da corporao interpretada como resqucio da representao poltica medieval por oposio representao poltica direta da vontade popular. O princpio poltico da representao estamental, ao fixar a compartimentao social se ope ao princpio poltico da representao liberal, aquela que reconhece a diferenciao social. No mundo moderno emerge a individualidade que se afirma e obtm reconhecimento pelo movimento da prpria vida, e no pelos estamentos. Na crtica Allgemeinen Zeitung que, na perspectiva hegeliana, defende a representao poltica estamental, Marx nega o atomismo social e a idia de que o povo na sociedade civil no passa de uma massa inorgnica, para sustentar a tese de que os indivduos ativos na sociedade civil formam um movimento dinmico, vivo, mediado pelas instituies e no por categorias fixas. Por isso que a representao poltica s pode ser universal se alada diretamente sobre a vontade popular. Essa posio Marx tambm sustenta na critica Klnische Zeitung,38 que defende a representao estamental a partir do princpio de que o particular e o universal esto opostos, um externo ao outro, negando assim que os desejos de um cidado possam ter carter universal. Como na sociedade apenas existem indivduos, ningum pode representar o universal de maneira que o princpio monrquico faz desaparecer todas as figuras polticas e sociais diante da ltima indivisvel particularidade, da individualidade singular em sua vontade e finalidade fsica (RCKZ, p. 274). J no artigo A Allgemeine Zeitung e seus comits de estamentos na Prssia, Marx e sustenta a tese de que a vida social constitui um movimento vivo e orgnico, razo pela qual os estamentos aparecem como a forma mecnica e abstrata imposta externamente para fixar o seu movimento poltico autnomo. Numa referncia direta s instituies do Estado prussiano, Marx afirma que a representao estamental abandona a vida orgnica do Estado para recair numa esfera de vida no-efetiva, mecnica, inferior, no-estatal. O Estado o reino natural do esprito, o esprito de uma viva unidade e no o fantasma de uma catica unidade. Ento, se a representao estamental aparece enquanto arbitrria, um aglomerado de partes, a representao popular racional, fundada sobre o movimento interno da vida popular, de maneira que, no Estado, se d a unidade interna entre as partes e o todo. A oposio entre a representao

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Marx faz uma interessante comparao entre a explorao do trabalho e a atividade das abelhas, afirmando que, se no reino animal da natureza as abelhas matam os zanges, no mundo espiritual so os zanges que matam as abelhas e as matam pelo trabalho (FL, p. 254). 38 No artigo A Reforma Comunal e a Klnische Zeitung, publicado na Gazeta Renana de n 312 de 8/11/1842.

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estamental e popular fica bem clara em relao aos intelectuais. Naquela a inteligncia um privilgio ao passo que na representao popular constitui um princpio, um atributo universal do ser humano. a diferena entre a inteligncia utilitarista, que luta pelo privilgio, e a livre inteligncia, que luta pelo direito. Se, numa assemblia de cientistas, a qualidade geral de ser inteligente no basta, numa assemblia estamental basta pertencer ao gnero histrico-natural (naturgeschichtlichen Genius) dos seres inteligentes (AZCCP, p. 280; p. 308). Marx define a representao poltica como a auto-representao (Selbstvertretung) do povo, no como sua nica atividade estatal, mas como aquela que se diferencia das outras manifestaes de sua vida estatal apenas pela universalidade do prprio contedo (AZCCP, p. 285; p. 313). Na representao popular o esprito poltico universal que se ativa, ao passo que, na representao estamental, os contedos particulares da sociedade civil ganham prolongamento poltico, so elevados esfera do Estado. por isso que a representao estamental no uma necessidade do Estado, construda pela sua razo orgnica, mas uma carncia dos interesses particulares contra o Estado (AZCCP, p. 283; p. 311). Ento, se os estamentos representam o lado passivo, material da sociedade civil, do ser representado, o autonomizar-se poltico (politische Verselbstndigung) do interesse particular, a auto-representao popular o lado ativo, em conformidade com o esprito do Estado. Enquanto a auto-consciente vitalidade da fora mais elevada (selbsgewisse Lebendigkeit de hchsten Kraft) (AZCCP, p. 285; p. 313), a representao popular tem como carncia o Estado, faz valer as atividades e os interesses gerais, opera a unidade entre fins privados e universais. O Estado no tem por fundamento o objeto no livre, mas o homem livre. Eis porque, no verdadeiro Estado, a propriedade fundiria, a indstria, os elementos materiais no podem encontrar acomodao, porque nele se do apenas foras espirituais. No Estado, as foras naturais podem ressurgir enquanto foras espirituais, renascer politicamente, na medida em que o Estado os transpassa com seus nervos, mostrando que no a matria, mas a forma, no a natureza sem o Estado, mas a natureza do Estado, no o objeto no livre, mas o homem livre que domina (AZCCP, p. 286; p. 314). A crtica de Marx representao poltica estamental da sociedade civil no o leva a abandonar a tese hegeliana do Estado enquanto a esfera da liberdade espiritual, mas a reitera na idia de que o esprito constitui o mais alto interesse dos cidados (Staatsbrger) (IC, p. 98; p. 150).

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O universal est, portanto, na atividade poltica e no na atividade social. O esprito pblico e o ar livre so determinaes da verdadeira assemblia poltica que esto em conformidade com a essncia racional do homem, a liberdade geral da natureza humana reconhecida pela representao poltica democrtica. J o carter fechado da representao estamental busca salvar as liberdades especiais do privilgio, se refugia no mstico, de maneira que a posio efetiva que os estamentos ocupam no Estado moderno no corresponde de modo algum ao conceito que dela formam (LI, p. 191). No Estado, as foras materiais precisam elevarse acima de seus limites especficos e alcanar o ponto de vista do todo, e este constitui um fim em si mesmo, o desenvolvimento poltico da liberdade na perspectiva da universalidade do ser humano. Sob tal perspectiva, a riqueza do Estado, uma totalidade viva, constituda pelo nmero de seus cidados e pelas diversas funes que os mesmos exercem. Apenas no Estado o todo social pode assumir um gnero de vida tal que a participao nele que torna o homem verdadeiramente homem (Markus, 1974, p. 23). As diferenas efetivas da vida popular, por sua prpria natureza, se resolvem na unidade do todo e so livres criaes do esprito do Estado prussiano, so membros e no partes, movimentos, mas no estamentos, so distines da unidade e no a unidade das distines. Na vida efetiva do Estado prussiano, as verdadeiras esferas atravs das quais funciona o governo, os tribunais, a administrao, os impostos, o exrcito, a escola, nas quais procede todo o movimento estatal, so os distritos (Kreise), as comunas rurais, as provncias, as divises militares, mas no as quatro categorias de estamentos, que nessa mais alta unidade transpassam confusamente um no outro e no so mais distinguidas pela vida mas apenas pelas atas e registros (AZCCP, p. 275 276; p. 303). Marx defende a organizao racional do Estado e o entende como esfera tica que regula as aes dos indivduos em igualdade de condies. Longe de entender o Estado enquanto um instrumento a servio dos interesses, Marx o toma como instncia na qual a natureza dos fins particulares encontra a medida dos fins universais, os quais, por sua natureza institucional, o todo pblico e legal, se tornam uma necessidade racional diante das contingncias que marcam os particulares. Ento, por exemplo, numa instituio tica o ponto de vista do Estado que prevalece diante do ponto de vista privado. o que Marx sustenta em relao ao projeto de lei

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sobre o divrcio,39 redigido em 1842 por Savigny, onde critica o ponto de vista hedonista, que, no casamento, pensa apenas nos indivduos, no seu capricho e no na famlia enquanto instituio tica, a vontade do matrimnio (Willen der Ehe), a substncia tica dessa relao (PLD, p. 288; p. 290). O interesse do carter tico, a predominncia das instituies em relao vontade e ao capricho. Assim, segundo Marx, de Hegel a tese de que todas as relaes ticas so indissolveis segundo o conceito, de maneira que um verdadeiro Estado, um verdadeiro matrimnio, uma verdadeira amizade so indissolveis, para ressaltar que nenhuma dessas instituies ticas expressa plenamente seu conceito, porque nenhuma existncia tica expressa ou ao menos deve expressar sua essncia (PLD, p. 288; p. 290). O espao da deciso da razo se situa justamente entre o conceito e a realidade, a essncia e a existncia das instituies ticas. Se uma existncia no corresponde ao conceito e a existncia, prevalece a necessidade racional do todo, que no caso do matrimnio o Estado e, no caso, do Estado a histria mundial. Os Estados que se baseiam no cristianismo no expressam o seu conceito, porque a existncia de uma situao no o direito desta situao (Editorial 179, p. 227). No entanto, a necessidade da razo da totalidade diante da contingncia, conforme Marx afirma em relao ao projeto de lei de Savigny, apenas legtima se a lei criada a partir da e para a vontade popular, quando representa a expresso consciente da vontade do povo (PLD, p. 289; p. 291). A determinao do Estado enquanto esfera da liberdade espiritual leva Marx a demonstrar como a filosofia enquanto a ao da livre razo (Editorial 179, p. 233) e a essncia espiritual de seu tempo (Marx, Editorial 179, p. 230) constituem o seu verdadeiro fundamento. Desta maneira, a fundamentao do Estado pela vontade popular encontra, no carter racional e universal da filosofia, sua determinao conceitual. O Estado encarna a natureza universal do humano, e o faz pela razo filosfica, porque a sabedoria do mundo, que a filosofia, tem mais direito de preocupar-se com o reino deste mundo, o Estado do que a religio, a filosofia do outro mundo (Editorial 179, p. 233). Enquanto encarnao da razo, o Estado est compelido ao progresso pela crtica filosfica, ferramenta espiritual na eliminao das irracionalidades do real pela determinao de cada existente pela essncia, de toda realidade particular pelo seu conceito (Chasin, l995, p. 355).

A Gazeta Renana teve acesso ao Projeto de Lei sobre o Divrcio, porque lhe foi entregue de forma reservada pelo filho maior do presidente da Prssia oriental, Flottwell, que era amigo de G. Jung (Cornu, 1965, p.286).

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A afirmao dos fundamentos racionais do Estado j aparece no artigo sobre a Nova Instruo. Um Estado religioso se converte aos praticantes de outra religio numa Igreja, ao passo que o Estado tico confere direitos e deveres porque descansa sobre a livre razo, a realizao da razo poltica e jurdica (IC, p. 157). Numa polmica com a Gazeta de Colnia, que vincula a grandeza e decadncia das naes com a cultura religiosa, Marx sustenta que o apogeu da Grcia se deu com Pricles quando a filosofia dos sofistas e de Scrates estava no auge, ao passo que a grandeza externa da Grcia, alcanada com Alexandre, coincide com Aristteles. O mesmo se deu em Roma, cuja verdadeira religio era a filosofia de Ccero, as escolas epicrea e estica. Ento, no foi o desaparecimento das antigas religies que derrubou os Estados antigos, mas ao contrrio, o desaparecimento dos Estados antigos derrubou as antigas religies (Editorial 179, p. 225).40 O tratamento racional e filosfico do Estado no uma inveno da filosofia moderna, mas um procedimento normal do carter racional da filosofia, que j na Grcia antiga dera seus primeiros passos. pocas histricas distintas do fundamentos filosficos distintos ao Estado. Se os filsofos antigos construram o Estado a partir dos impulsos e do orgulho, a partir da razo do indivduo e no da sociedade, o ponto de vista mais ideal e mais fundamental da novssima filosofia o constri partindo da idia do todo (...) Nisso a filosofia moderna no fez mais do que levar adiante o trabalho iniciado por Herclito e Aristteles (Editorial 179, p. 235). H, no entanto, um marco na compreenso terrena do Estado, a descoberta copernicana sobre o sistema solar. Com isso, a filosofia pde desenvolver o Estado a partir das leis da razo e da experincia. Com tal referncia, a filosofia emancipou a poltica da teologia e mostrou que a lei da gravitao do Estado est no prprio Estado. A filosofia nada mais tem feito na poltica do que a fsica, a matemtica, a medicina, e, qualquer outra cincia tem feito no interior de sua esfera; na poca da descoberta do sistema solar por Coprnico, foi descoberta a lei de gravitao do Estado; seu centro de gravidade foi encontrado nele mesmo. Se do ponto de vista prtico os governos europeus buscaram realizar o sistema de equilbrio dos Estados, do ponto de vista terico foram os filsofos Maquiavel, Campanela, depois Hobbes, Espinosa, Hugo Grotius, Rousseau, Fichte at Hegel, que comearam a considerar o Estado com olhos humanos e a desenvolver as suas leis naturais a partir da razo e da experincia (Editorial 179, p. 235).
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Aqui, segundo Bermudo, Marx se diferencia de Hegel, visto que o Estado no tanto o desenvolvimento da ideia, mas o resultado da atividade racional dos indivduos, uma construo da razo, o que o situa num nvel mais concreto (Bermudo, l975, p.75).

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A descoberta da lei de gravitao do Estado nele mesmo que lhe subtrai todo o carter mstico ou religioso e o determina racionalmente, como a encarnao da razo ou enquanto substantivao (Verselbstndigung) do conceito do Estado (Editorial 179, p. 188; p. 235). J os fundamentos da constituio do Estado, nasceram da escola de idias de Voltaire, Rousseau, Condorcet, Mirabeu, Montesquieu e da Revoluo Francesa (Editorial 179, p. 236). Os prprios habitantes catlicos da Irlanda assim como os Huguenotes de antes da Revoluo Francesa, no se apoiaram na religio, mas apelaram aos direitos humanos e a filosofia interpreta os direitos da humanidade, exige que o Estado seja o Estado da natureza humana (Editorial 179, p. 234). No se trata da defesa do hipottico estado de natureza, consagrado pelos defensores do direito natural moderno. O que Marx est propondo um Estado fundado na razo filosfica inerente ao movimento iluminista, cujo esprito irrompe e busca sua efetivao41 em meio ao cenrio poltico da Revoluo Francesa. Esta posio fica clara no artigo do Manifesto filosfico42 onde a filosofia kantiana apresentada como o verdadeiro esprito do sculo XVIII, oposto ao esprito frvolo da Escola Histrica do Direito43. Ento, se o Direito Natural, de Hugo, a teoria alem do ancien rgime francs, porque nega a razo, um ctico em relao ao que sagrado ao homem jurdico, moral e poltico e se atm existncia positiva, pois a filosofia de Kant concebida como a teoria alem da Revoluo Francesa (MF, p. 239). O movimento iluminista e a Revoluo Francesa so crticos em relao ao positivo, razo do existente, o dissolvem para dar lugar s novas idias, tornar racionais as instituies, como a propriedade e a Constituio do Estado, ao passo que o ceticismo de Hugo tem como alvo a razo da histria, se ope existncia da prpria razo (MF, p. 238). Reside aqui a crtica de Marx ao direito natural, que partia da fico usual que no sculo XVIII considerava o estado de natureza como o verdadeiro estado da natureza humana (MF, p. 237). O que est em jogo carter racional das
Segundo o parecer de Rossi, o texto revela que Marx supera Hegel no tocante s rupturas do sculo XVIII: Marx supera Hegel na medida em que j no considera os dois fenmenos na mesma linha, isto , no considera a Revoluo Francesa como um novo e mais dramtico episdio da dissoluo do esprito histrico, antes contrape o ceticismo da Assemblia Nacional, portadora do novo sentimento que a vida tem de si mesma(...), ao substancial conservadorismo que se esconde por trs da frvola hipercrtica (1971, p.100). 42 O Manifesto filosfico foi motivado pela nomeao de Karl von Savigny como ministro da Justia. Cornu entende a crtica de Marx Escola Histrica como crtica direta ao Estado prussiano, tendo como proposta, numa perspectiva idealista, sua superao pelo Estado racional. Marx opunha ao Estado reacionrio prussiano, que a Escola Histrica do Direito justificava, a concepo de um Estado racional tomado, no dos enciclopedistas do sculo XVIII, partidrios do direito natural, em cujo nome assumiam a defesa do indivduo contra o despotismo, mas de Hegel, que idealizava o Estado fazendo dele a encarnao da razo (1965, p. 247). 43 A publicao do artigo sobre a Escola Histrica uma das causas pelas quais o ministro von Rochow, em 18 de maio de 1842, pede a supresso da Gazeta Renana, que, pela posio do ministro Eichborn, no se efetivou (Cornu, 1965, p.247).
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instituies. Os dois princpios filosficos que Marx aponta no cenrio poltico europeu do sculo XVIII ilustram claramente o seu ponto de vista poltico. Na posio da Assemblia Nacional, que ope a razo ao positivo e pela dissoluo libera o novo esprito das velhas formas, Marx v o auto-sentimento da nova vida, que destri o destrudo e rejeita o j rejeitado (MF, p. 239). Essa posio mostra que Marx exerce a luta poltica no cotidiano da imprensa, a busca do Estado enquanto comunidade tica racional, a partir de posies filosficas inspiradas no movimento prtico da Revoluo Francesa, assim como, conforme afirma Chasin, na tradio da filosofia clssica, que identifica na poltica e no Estado a prpria realizao do humano e de sua racionalidade, ou a determinao onto-positiva da politicidade cujo princpio o Estado racional, a realizao da razo poltica e jurdica (1995, p. 354). A perspectiva poltica da Revoluo Francesa e a instaurao de um Estado democrtico servem de referncia direta crtica de Marx ao Estado prussiano. Estar aqum do Estado democrtico estar aqum da comunidade humana; restaurar o homem livre determinao poltica, possibilidade que se situa no contexto histrico da Revoluo Francesa,44 mas cuja efetividade implica a recuperao do sentimento de liberdade, este identificado com o esprito grego e projetado em terreno distinto do horizonte cristo. Nesse horizonte, conforme a carta a Ruge em maro de 1843, Marx considera a monarquia prussiana enquanto a inverso do mundo de seu tempo.45 Na Alemanha, por sob o manto do liberalismo, apareceu a verdade desptica que fez conhecer o vazio de nosso patriotismo e o carter antinatural de nosso Estado. Marx qualifica o despotismo alemo como uma comdia e a compara nave de loucos que converteram o Estado num carnaval, mas que marchar fatalmente para o destino justamente porque os loucos no crem nisso. Este destino a revoluo (Carta de maro a Ruge, p. 441). De que revoluo se trata, fica explcito na outra carta a Ruge em maio do mesmo ano, onde a Revoluo Francesa aparece enquanto aquela que voltou a restaurar o homem na medida em que tem como ideal de sociedade uma comunidade (Gemeinschaft) de homens projetados para os fins mais elevados, um Estado democrtico (Carta de maio a Ruge, p. 446). O carter antinatural da monarquia prussiana reside nos seus fundamentos, a determinao natural das relaes entre os sditos e o Estado. Contrariamente aos ideais do
Na carta de setembro a Ruge e ao falar do novo empreendimento, os Anais Franco-Alemes, Marx define Paris como a velha escola superior da filosofia e a nova capital do novo mundo (1987, p. 457). 45 Montesquieu ps a honra como o princpio da monarquia porque se valeu da distino entre monarquia, despotismo e tirania. Mas estes so nomes de um mesmo conceito, no mximo uma diferena tica dentro do mesmo princpio (Marx, 1987, p. 447).
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Estado enquanto comunidade espiritual dos homens livres, a monarquia aparece como o mundo dos filisteus, o mundo poltico animal, uma sociedade que no necessita ser mais que um tropel de escravos que querem viver e multiplicar-se, e no o mundo dos seres espirituais, homens livres, republicanos (Carta de maio a Ruge, p. 446). O princpio estatal em geral identificado repblica aparece na figura dos homens espirituais e livres em oposio ao carter animal da monarquia, um tropel de cavalos. As convices democrticas, da liberdade espiritual na repblica, ficam registradas. Apenas a autoconscincia da liberdade, sentimento desaparecido do mundo com os gregos e evaporado pelo cristianismo no vapor azul do cu, pode fazer da sociedade outra vez uma comunidade de seres humanos unidos pelo mais alto dos seus fins, o Estado democrtico (Carta de maio a Ruge, p. 446). Os dilemas com a monarquia prussiana e as convices polticas durante o perodo da Gazeta Renana esto bem registradas num daqueles artigos em que Marx viu-se em apuros por tomar parte na discusso sobre os chamados interesses materiais (1978a p. 128). Ao analisar a situao de penria dos produtores de vinho da regio de Mosella,46 Marx se encontra diante de um dilema: a oposio entre o ponto de vista privado, o dos produtores, e o ponto de vista do Estado, dos burocratas, mas assume uma postura democrtica diante da qual apenas a relao recproca de ambos os lados espelha a situao efetiva (JCM, p. 349). Se Marx, por um lado, no quer que os produtores determinem os assuntos do Estado, por outro lado se defronta com o poder da burocracia, sua imediata oposio ao ponto de vista da associao dos viticultores. H oposio entre a burocracia, que determina os assuntos do Estado e o contexto social. O relatrio da burocracia atribui a crise ao modo de vida luxuoso e aos negcios audaciosos, alm de acusar os proprietrios ricos de usarem a misria dos pobres para obter favores do Estado. A burocracia no eleva os assuntos sociais a assuntos do Estado, no expressa a situao social efetiva. Um funcionrio oficial elabora o diagnstico, o defende e jamais questiona a administrao e as instituies do Estado. Diante dos relatrios oficiais, a realidade econmico-social aparece como iluso, como externa, como objeto no-estatal, de maneira que s a esfera de atividades oficiais parece constituir o Estado (JCM, p. 358 - 359).

O empobrecimento dos viticultores foi levado imprensa em novembro de 1842 por um correspondente da Gazeta Renana tendo se tornando assunto de considervel protesto popular. Dado o questionamento da exatido das informaes, Marx assume o tema e sobre ele escreve dois artigos, de cinco que havia planejado, os quais conforme mesmo afirma, contriburam para o fechamento do jornal (MacLellan, 1990, p.72).

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Os funcionrios falsificam os diagnsticos das situaes sociais porque no admitem a incompetncia administrativa. Assim, no Estado burocrtico se criam duas realidades, uma efetiva e outra burocrtica e fictcia. Ao invs de ir da realidade para os arquivos, o governo busca nos arquivos a verdadeira realidade. J a elite dos funcionrios, que se ocupa da discusso das mximas administrativas e as instituies, confiam mais no ponto de vista dos funcionrios inferiores do que nos relatos dos administrados. O assunto universal no desenvolvido enquanto o interesse da populao em geral, mas enquanto o interesse particular dos funcionrios do governo. Esse novo ponto de vista, segundo Rossi, foi descoberto em relao contradio entre interesse pblico e interesse particular. Tambm aquilo que parecia ser a defesa do interesse pblico no passa de interesse privado que se ope populao em geral (1971, p. l37). So esses os cidados, o lado ativo do Estado em contraposio esfera social. No Estado burocrtico, se chega a ter leis de uma hierarquia oficial e o princpio de uma dupla cidadania; aquela cidadania ativa e instruda dos administradores e a cidadania passiva e ignorante dos administrados (JCM, p. 360). Se no burocrtico Estado prussiano os funcionrios representam os interesses universais em contraposio ao interesse privado, numa representao popular os funcionrios do governo no constituem uma contradio (AZCCP, p. 309). Na crtica de Marx vigora a idia de que a burocracia no apenas se ope sociedade civil, como tambm limita a vontade poltica do prprio governo e bloqueia a fora criadora das normas administrativas. A burocracia mais poderosa do que a boa vontade e a inteligncia do governo para resolver problemas sociais. O governo no cria as leis, mas as administra e faz valer diante dos interesses privados enquanto leis do Estado. As autoridades administrativas superiores garantem o rigor das normas gerais e confiam na capacidade e na fidelidade dos funcionrios subordinados, que, por sua vez, confiam na capacidade dos seus superiores e garantem a aplicao das normas aos casos singulares. Marx defende a posio dos viticultores diante dos burocratas, pelo princpio de que a administrao existe em funo do pas e no o pas por causa da administrao, ou seja, defende os interesses dos proprietrios a partir do ponto de vista do Estado. Entende Marx que a posio dos proprietrios no se ope, mas apresenta seus interesses como sendo tambm interesses do Estado, do qual esto excludos porque nele imperam os interesses da burocracia. Mas, por outro lado, Marx manifesta preocupaes em relao posio dos privados, cujos interesses podem revestir muito mais o carter de uma reclamao privada (JCM, p. 363). Isto revela, segundo o entender de Markus, que Marx comea a ter clareza sobre a 61

interferncia dos interesses econmicos na poltica e a complexidade das relaes entre poltica e economia (1974, p. 23). Alm de mostrar que o Estado pode ser determinado pela burocracia, Marx aborda a situao social especfica dos produtores de vinho de Mosella a partir de um novo ponto de vista crtico acerca da vontade poltica na resoluo dos problemas sociais. Marx percebe a fora das condies objetivas diante da vontade dos indivduos, sejam particulares, sejam as autoridades do Estado. Certas condies objetivas se fazem valer independentemente da vontade, seja na esfera da sociedade civil, seja no Estado. O novo ponto de vista no examina as situaes estatais (staatlicher Zustnde) a partir da vontade poltica, da vontade das pessoas envolvidas, mas da natureza objetiva das situaes, visto que do-se situaes que determinam tanto as aes das pessoas privadas quanto das autoridades singulares e deles so to independentes quanto o sistema respiratrio (JCM, p. 301; p. 349). Nos artigos da Gazeta Renana, j h alguns elementos pelos quais Marx mostra os interesses da nascente burguesia, o poder da propriedade privada na determinao dos assuntos polticos. Se a crtica burocracia serve para pr como objeto de juzo a concepo, alm de todo otimismo, do estado tico como organismo imediatamente coincidente com o interesse pblico (Rossi, 1975, p. 136), no parece ser to evidente a posio de Marx em relao interferncia dos proprietrios, a qual trata muito mais nos limites das arcaicas instituies do Estado prussiano. Marx ainda no trata a relao entre sociedade civil e Estado a partir da propriedade privada, mas entende muito mais que seu poder deriva das contradies internas ao Estado monrquico. J no artigo dedicado aos debates da VI Dieta Renana sobre a legislao penal acerca dos furtos de lenha,47 Marx j percebe a interferncia dos proprietrios no poder legislativo das Dietas Regionais. Os proprietrios impem seu interesse econmico lei e criminalizam
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costume popular de recolher lenha, ou seja, o direito privado determina o direito pblico, colocando o direito da propriedade acima do direito da vida (JCM, p. 249). o que Marx denomina de carter desumano do interesse privado, que funda a lei num objeto externo e no
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A lei assinalava uma das fases da luta desenvolvida pelo capitalismo contra os ltimos vestgios da propriedade comunal do solo (Cornu, 1965, p.281). 48 A coleta de lenha seca era tradicionalmente irrestrita, mas a escassez causada pelas crises agrrias dos anos de 1820 e a crescente necessidade da indstria conduziu a controles legais. A situao se tornou incontrolvel: cinco sextos de todos os processos legais na Prssia eram sobre madeira, e a proporo era maior ainda na Rennia (MacLellan, 1990, p.68).

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num princpio jurdico universal. Ao fazer da propriedade privada a base da lei, ao no considerar as diferenas no interior da mesma, como por exemplo, a lenha que cai naturalmente, o interesse privado cai na contradio porque se levado s ltimas conseqncias qualifica a prpria propriedade privada, que sempre exclui o outro, enquanto um roubo (JCM, p. 251).49 Se o direito privado, a essncia material externa da propriedade, constitui o princpio do direito pblico, este se converte em delito por aplicar uma pena que inspira mais terror que o delito. Os fundamentos do Estado esto minados quando a desgraa se torna delito e o delito desgraa (JCM, p. 258). Os princpios jurdicos modernos entendem a pena como a reconciliao do delito com o direito pblico e no como um negcio, a vitria do direito da propriedade privada contra aqueles que a transgridem. O delinqente reconhecido como homem de direitos e deveres. No Estado moderno, o direito pblico a medida do delito, entendido como atentado artria estatal, no caso, ao direito de propriedade privada enquanto tal, portanto, um direito do Estado e um direito estatal do delinquente, pelo que a pena pblica concebida como a conciliao do delito com a razo do Estado (FL, p. 274). um princpio da legislao tica elevar a populao pobre esfera do direito, mas, se o Estado no suficientemente humano, rico e generoso para tanto, seu dever imprescindvel no converter em delito, castigar como antissocial uma simples transgresso, porque combateria o impulso social acreditando combater sua forma antissocial (FL, p. 258). A relao entre o ponto de vista do Estado e o ponto de vista da propriedade privada de oposio. Se esta mantm um vnculo interesseiro, o Estado mantm um vnculo orgnico com cada um dos cidados. Em primeiro plano est a relao cidad, da articulao de cada membro com o todo por mltiplas determinaes, condio que faz com que o Estado possa ver no infrator que recolhe lenha, um ser humano, um membro vivo da comunidade por cujas veias corre o sangue desta, um soldado chamado a defender a ptria, um testemunho cuja voz deve ser escutada diante dos tribunais, um membro da comunidade capacitado para desempenhar cargos pblicos, um pai de famlia cuja existncia deve ser sagrada e, sobretudo, um cidado do Estado (FL, p. 259). Ento, se o Estado moderno eleva o indivduo, independente de sua condio material, esfera do direito pblico, o reconhece como cidado, o ponto de vista da propriedade privada rebaixa o prprio Estado a instrumento dos interesses particulares. o que Marx ilustra

Esta linguagem, que considera a propriedade como roubo Marx herda de Proudhon, mas, sem seu esprito, visto que se limitava a estritos fundamentos legais (MacLellan, 1990, p. 69).

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com a figura do guarda florestal. O Parlamento renano atribui ao guarda a funo de denunciar o roubo, estipular o valor e atribuir a multa e em contrapartida, nega a sua funo vitalcia, justamente a garantia da presena do Estado na regulamentao da propriedade privada. Assim, o guarda fica inteiramente subordinado ao proprietrio. esta a arrogncia da propriedade privada, que rebaixa as autoridades e o prprio Estado a instrumento seu e constitui uma lio sria e fundamental pela qual qualquer Estado moderno, por menos que expresse o prprio conceito, ser obrigado a gritar, na primeira tentativa prtica de semelhante poder legislativo: teus caminhos no so os meus caminhos e nem teus pensamentos os meus pensamentos! (FL, p. 264). Diante da determinao da esfera do direito pelo princpio do interesse, Marx sustenta a legitimidade do carter racional e universal de um direito pblico fundado nos costumes populares. Como o direito pblico tem como princpio a liberdade e a igualdade, os costumes populares podem ser convertidos em costume do direito legal, pois o direito no deixou de ser costume porque se constituiu em lei, mas deixou de ser apenas costume (FL, p. 255). Isto no inclui os costumes dos privilegiados, porque representam a figura animal do direito, situada no perodo em que a histria humana formava parte da histria natural, a humanidade estava dividida em determinadas espcies zoolgicas, no unidas pela igualdade, mas, pela desigualdade, uma desigualdade fixada pelas leis (FL, p. 253). Marx entende que foram as legislaes iluministas que trataram com unilateralidade os costumes populares. Como o direito pblico foi desenvolvido a partir dos diferentes direitos privados germnicos, onde no havia um direito privado legal, nenhum novo direito foi criado. S que a propriedade feudal tinha carter dual, como, por exemplo, os conventos, cujos bens no eram nem privados e nem coletivos, mas uma mescla de direito privado e direito pblico comum a todas as instituies medievais (FL, p. 256),50 de maneira que nelas os pobres obtinham concesses fortuitas. A secularizao dos bens fez os pobres perderem o amparo sem obter uma nova fonte de sustentao. No obstante a crtica imposio do interesse dos proprietrios privados na legislao e a defesa da legitimidade dos costumes populares enquanto um princpio do direito pblico, Marx acaba por atribuir imprensa, s doutrinas da Gazeta prussiana do Estado, a responsabilidade

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Marx no via que a lei sobre o roubo de lenha era o reflexo jurdico da luta entre as antigas relaes sociais feudais e as novas relaes surgidas do desenvolvimento do regime capitalista (Cornu, 1965, p. 284).

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pelo vil materialismo do poder legislativo, por ensinar que, na legislao, apenas se deve pensar na lenha e nos bosques, sem tratar e resolver politicamente este problema material especfico, isto , no o resolver na relao com toda razo e tica do Estado (FL, p. 283). Isto torna evidente que, em Marx, prevalece o conceito hegeliano de Estado como regulador do desenvolvimento poltico e social (Cornu, 1965, p. 281), de maneira que os problemas sociais so tratados do ponto de vista poltico e jurdico-moral, ou seja, com o carter racional do Estado. A descoberta da determinao da lei pelo interesse no significa que Marx estenda tal crtica lei em si, mas enquanto um limite da legislao alem, que ainda no chegou aos princpios universais do direito pblico. ao carter arcaico do Estado monrquico e do poder legislativo que Marx atribui a responsabilidade pelo domnio dos interesses particulares, sejam aqueles da burocracia, sejam aqueles dos proprietrios privados. A crtica monarquia prussiana e s Dietas Regionais tem como horizonte o Estado tico, a comunidade dos cidados regidos por leis racionais e universais. No entanto, Marx deixa explcita a ideia de que a fora dos interesses particulares pode determinar os assuntos do Estado, quando ento este no constitui o interesse universal criado livremente pela vontade popular, mas o interesse especfico de castas particulares. O prximo passo Marx dar no gabinete de estudos, quando em meio s dvidas e preocupado com o projeto dos Anais franco alemes escreve a Ruge em setembro de 1843, que a busca de um novo mundo no resultado de dogmas, mas da crtica ao velho mundo (Carta de setembro a Ruge, p. 458). No contexto em questo podemos destacar a relevncia do exame crtico que Marx j fizera, ao menos no essencial, da obra de Hegel, Linhas fundamentais da filosofia do direito ou direito natural e cincia do Estado em compndio. Em pleno perodo de transio, Marx confronta a tese hegeliana do Estado enquanto esfera da universalidade substancial, onde a sociedade civil encontra sua destinao tica e se realiza enquanto liberdade concreta. Num movimento inverso ao mestre, Marx em sua Crtica da filosofia do direito de Hegel, declina da aposta no poder resolutivo do Estado racional. Doravante, apoiado na inverso feuerbachiana entre sujeito e objeto, Marx se volta ao estudo da sociedade civil, em cujas entranhas busca o novo mundo no enquanto antecipao dogmtica, mas como resultado da crtica interna.

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Captulo 2

DE HEGELIANO CRTICO A CRTICO DE HEGEL


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No gabinete de estudos, ao qual Marx se recolhera aps a sada da Gazeta Renana, para cuidar das dvidas que o assediavam, se inicia um novo perodo de crtica filosfica.51 Embora haja aspectos tericos que mostrem evolues no interior da primeira fase de sua elaborao, continuidades e descontinuidades desse perodo com o posterior desenvolvimento, o vetor central do qual Marx parte e que caracteriza sua atividade filosfica o estatuto terico do idealismo ativo. A ruptura tem incio com o texto Crtica da filosofia do direito de Hegel52 e se estende aos artigos subsequentes, passando pelos Anais franco-alemes53 e O Glosas crticas ao artigo o Rei da Prssia e a Reforma Social, para se consolidar na Ideologia alem. O rompimento com o idealismo ativo se d em meio formao dos primeiros contornos daquilo que ir constituir o pensamento prprio de Marx. Do ponto de vista da crtica, opera-se uma radical inverso. Doravante, o que primeiro foi o horizonte terico se converte em objeto da crtica. Nesta perspectiva filosfica, a esfera poltica cede lugar s relaes materiais, que passam a constituir a base a partir da qual Marx examina a condio dos povos modernos. Desenvolver a verdade social, compreender as determinaes polticas do Estado moderno, tem seu segredo na apreenso das contradies internas esfera social. A fora criadora do Estado poltico cede lugar busca da verdade social, esta ainda como determinao abstrata, cujos resultados no esto claros para Marx e manifestam a dvida quanto ao projeto futuro. A posio de ruptura entre duas perspectivas filosficas substancialmente distintas est confessa na ltima carta a Ruge em setembro de 1843, antes de Marx mudar-se para Paris. Ao falar dos princpios e propsitos dos Anais franco-alemes, a certeza quanto ao de onde viemos vem acompanhada da dvida em relao ao para onde vamos. A dvida tem a vantagem de no antecipar dogmaticamente o mundo, mas apenas querer encontrar o mundo novo por meio da crtica ao velho (Carta de setembro a Ruge, p. 458). O que interessante observar a aposta incondicional na crtica ao existente e a disposio para o enfrentamento poltico dos conflitos, sabendo que os resultados mesmos continuam obscuros. A disposio para converter em objeto da crtica a existncia terica dos
Esse fato notvel do projeto terico original de Marx (Assoun/Raulet, 1981, p. 27). Embora Marx j fale da inteno de fazer a crtica numa carta a Arnold Ruge em 29 de maro de 1842, quando afirma que as circunstncias no lhe permitiam enviar a crtica da filosofia hegeliana do direito para a prxima Anecdota, no essencial o texto foi escrito entre maio e outubro de 1843. 53 Artigos que, segundo Rossi, esto adornados de frmulas dialticas abstratas e hegelianizantes no se pode dizer que a inverso prtica j tenha abandonado totalmente sua primeira forma filosfica e ideolgica. Marx ainda no elaborou a concepo materialista da histria, ainda no reconhece o carter condicionante da produo econmica sobre as demais condies da vida histrica (1971, p. 306).
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homens, seus assuntos polticos e religiosos, deriva da convico de que a razo sempre existiu, s que nem sempre na forma racional, de maneira que o crtico pode conectar-se com a conscincia terica e prtica e, a partir das prprias formas da efetividade existente, desenvolver a verdadeira efetividade como seu dever-ser e seu fim ltimo (die wahre Wirklichkeit als ihr Sollen und ihren Endzweck entwickeln) (Carta de setembro a Ruge, p. 487; p. 459). Dado o conflito em que o Estado poltico se encontra, Marx se prope a desenvolver por toda parte a verdade social. A crtica deve, portanto, discutir a relao da poltica com as lutas reais movidas pelos interesses materiais. a contradio que leva Marx a indicar o novo terreno sobre o qual a razo filosfica realiza seu poder de apreenso do objeto. Nesta perspectiva que a conscincia crtica toma partido em poltica, se liga e identifica com as lutas efetivas. No se trata de levar doutrinariamente ao mundo um novo princpio, mas desenvolver, a partir dos princpios existentes, novos princpios. Aos dogmticos falta conscincia da verdadeira luta, razo pela qual Marx fala da reforma da conscincia enquanto palavra de ordem do projeto dos Anais franco-alemes. A autoconscincia requer a crtica da conscincia mstica, obscura diante de si, seja a religiosa, desmistificada por Feuerbach, seja a poltica.54 pela conscincia que se efetivam os pensamentos do passado, mostrando que a humanidade no inicia nenhum trabalho novo, mas com conscincia traz situao presente seu velho trabalho (Carta de setembro a Ruge, p. 460). O atraso poltico deriva da obscuridade da conscincia de si do homem. A tarefa da crtica filosfica sintetizada na autoconscincia da poca acerca de seus sonhos e lutas, numa unio de foras entre o mundo e a filosofia. A realidade no est conciliada com a razo, mas lhe resiste. O trabalho da crtica filosfica esclarecer, formar a autoconscincia sobre as lutas e ideais que esto entranhados na poca, de maneira que nessa perspectiva que Marx programa, em setembro de 1843, juntamente com Ruge, o novo projeto editorial. A crtica oposio entre razo e realidade uma conquista da reviso crtica da filosofia poltica de Hegel. Embora Hegel pense o Estado moderno, na Alemanha este no se efetiva, razo pela qual Marx, no contexto histrico alemo, se volta ao sistema hegeliano, porque a negao da situao poltica alem no apenas est aqum do ano de 1789 da cronologia francesa, mas tambm do ponto focal da poca. O ponto focal est alm da prpria
na Questo judaica que a crtica alcana sua face scio-poltica no momento em que, tendo produzido as condies da desmistificao, na esfera religiosa, atinge neste mundo a conscincia de sua alienao terrena (Assoun/Raulet, 1981, p. 42).
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Revoluo Francesa, que j constitui um fato poeirento no quarto dos trastes velhos e do despejo histrico das naes modernas (Intr., p.171; p. 146). A conscincia obscura esconde a contradio entre o cenrio filosfico, que est alm, e o contexto histrico, que est aqum de seu tempo. A razo no est conciliada com o mundo, de maneira que o real no racional. justamente a filosofia hegeliana o prolongamento ideal da histria alem, razo pela qual a crtica tem nela um objeto altura de seu tempo. Diante da realidade histrica atrasada, a filosofia hegeliana seu elemento mais avanado. Neste sentido, a crtica de Marx a Hegel igualmente presta contas realidade alem, onde o presente histrico ainda no se realizou. Como no se deu a ruptura prtica com a histria, o ponto de partida a ruptura crtica com o reflexo filosfico dessas situaes. Mas aqui a crtica se reduz ao objeto ideal, o que a converte em ao terica. Como a filosofia poltica alem faz parte da histria moderna, a nica histria alem que se encontra al pari (ao nvel) do presente oficial moderno (Intr., p. 175; p. 150), a crtica a essa filosofia lana teoricamente a Alemanha para alm do mundo moderno. O que Marx tem em mos para se apropriar do ponto focal de seu tempo o pensamento abstrato e exuberante da Filosofia do direito de Hegel. Esta no apenas expressa, mas examina criticamente a relao entre as esferas da sociedade civil e do Estado. Para Marx, a filosofia especulativa do direito encontrou em Hegel sua mais conseqente e rica expresso e constitui a anlise crtica do Estado moderno e da efetividade a ele associada bem como a negao definitiva de todas as anteriores formas de conscincia na jurisprudncia e na poltica alem (Intr., p.176; p. 151).55 Em sua Filosofia do direito, Hegel apresenta como universais aqueles assuntos que existem nos Estados modernos, onde a verdadeira e consciente efetividade do assunto universal apenas formal, ou apenas o formal assunto universal efetivo (CFD, p. 68; p. 83). Nesta perspectiva, apenas formalmente, e no na realidade social, a razo se realizou. No entanto, este no um problema criado por Hegel, mas um limite do prprio Estado moderno. No que consiste, ento, o limite do ponto de vista de Hegel? Conforme Marx mesmo arremata, no se deve condenar Hegel porque ele descreve a essncia do Estado moderno como ela , mas porque ele toma aquilo que pela essncia do Estado. Que o racional efetivo (wirklich), isso se revela
A crtica de Marx coloca a filosofia de Hegel como objeto e simultaneamente como parceiro privilegiado e, se a dialtica de Hegel fornece o modelo da legalidade histrica, a crtica, porque sente a necessidade de reabrir o sistema conceitual, o atualiza do ponto de vista da prxis e do futuro (Assoun/Raulet, 1981, p. 38).
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precisamente na contradio da efetividade irracional (Widerspruch der unvernnftigen Wirklichkeit), que, por todos os cantos, o contrrio do que afirma ser e afirma ser o contrrio do que (CFD, p. 68; p. 82). Flickinger, porm, considera que Marx no reconhece o suficiente o poder crtico da filosofia hegeliana: Embora Marx fosse o primeiro crtico da teoria poltica de Hegel, reconhecendo sua capacidade sistemtica no descrever a situao real do cenrio poltico na Alemanha daquele tempo, no posso concordar inteiramente com sua posio, j que reconheo o poder crtico da prpria filosofia hegeliana (1994, p. 44). Ora, ao apresentar o Estado moderno como ele , pela forma do universal, Hegel mostra sua contradio com o contedo efetivo da sociedade burguesa. Ou seja, a coerncia entre a conscincia filosfica e a efetividade poltica traduz, no pensamento, as contradies do contexto histrico. O problema no reside na explicitao filosfica das contradies do objeto, mas em fazer do objeto contraditrio sua essncia. da natureza da razo filosfica no apenas apreender e apresentar a realidade efetiva, mas examin-la enquanto existncia histrico-social. Marx prope o confronto entre filosofia e realidade efetiva. Elevar a realidade efetiva at a teoria, tornando-a filosfica e, em contrapartida, tornar a prpria teoria parte da realidade efetiva. A existncia pode estar em contradio com a essncia, razo pela qual preciso medir uma pela outra.56 Apenas descrever o fato social equivale a positiv-lo, fazer de sua existncia sua natureza. No entanto, apenas investigando o fato a partir de sua gnese e do contexto histrico de sua efetivao, a sua conexo com a totalidade social, que a relao entre o modo de existncia e seus princpios e fundamentos essenciais pode ser explicitada, passo necessrio para compreender as perspectivas que o prprio fato apresenta e, a partir delas, indicar os caminhos de sua superao.57 A relao com o texto de Hegel58 de reconhecimento e crtica. O exame minucioso, faz a crtica interna da lgica conceitual do sistema, interroga seus princpios, desenvolve os pressupostos para explicitar contradies, questiona tanto o ponto de partida quanto os resultados, mas sem deixar de reconhecer a filosofia do direito de Hegel como a obra mxima da filosofia
Este , alis, tambm um dos pontos da crtica de Marx a uma das teses da Filosofia do Futuro de Feuerbach, segundo a qual o ser de uma coisa sua essncia, de que as condies de existncia, o modo de vida e a atividade do homem so aquilo em que sua essncia se sente satisfeita. A exceo concebida como acidentalidade, como anormalidade que no pode ser modificada. Desta forma a situao de milhes de proletrios e suas condies de vida, que em nada correspondem sua essncia, seria uma desgraa inevitvel (IA, p. 46). 57 tarefa da crtica julgar racional e praticamente as possibilidades que orientam o curso da histria e que afloram no presente (Assoun/Raulet, 1981, p. 37). 58 A relao entre Marx e Hegel uma das controvrsias mais significativas do pensamento contemporneo (J. Esteves da Silva, 1976, p. 71).
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poltica moderna. Nesta fase de sua evoluo terica no interior do movimento dos jovens hegelianos, Hegel se impunha a Marx, pois, de forma irrecusvel: pela via da prtica poltica e pela via da polmica filosfica (Paulo Netto, 2004, p. 20). Essa dupla medida, de reconhecimento e de crtica, um vetor central que a obra dedicada a Hegel representa. sobre o ncleo central da articulao hegeliana entre Estado e sociedade civil, entre razo e efetividade, que Marx se debrua. Num primeiro movimento, ele inverte a relao entre as esferas da famlia, da sociedade civil e do Estado e questiona a substancialidade deste e a fora da razo na resoluo das contradies na esfera da sociedade civil, sustentando que esta e seus interesses que se impem e determinam a esfera poltica. Em outro movimento, Marx sustenta a tese de que a antinomia entre as esferas do interesse particular e universal no foi resolvida pela mediao hegeliana na unidade tica do Estado, e que esta apenas se resolve pela dissoluo da esfera poltica no social, de maneira que a universalidade no reside no poltico, mas emerge da prpria sociabilidade humana. Marx parte do pressuposto de que na sociedade moderna se produz a contradio entre o interesse particular e universal, entre o privado e o poltico. Esta contradio, que aparece no poder legislativo e que Hegel quer resolver na unidade da Idia, a contradio do Estado poltico consigo mesmo, da sociedade civil consigo mesma. Aquilo que, no poder legislativo, aparece como oposio entre o princpio monrquico e o princpio estamental a antinomia de Estado poltico e sociedade civil, da contradio do Estado poltico abstrato consigo mesmo (CFD, p.100; p. 107). nesse aspecto que a posio crtica que Marx vem sustentando se distancia tanto de Hegel quanto dos dogmticos. O erro de Hegel consiste em apreender o objeto de forma invertida, em desenvolver, no poder legislativo, o Estado poltico como um organismo a partir das determinaes do conceito lgico. A crtica vulgar, dogmtica, comete o erro oposto: chama a ateno para a oposio entre os poderes, encontra contradies por toda parte e luta contra seu objeto. A verdadeira crtica no apenas indica as contradies, mas as esclarece pela sua gnese, as apreende em seu significado especfico no enquanto determinaes do conceito lgico, mas enquanto lgica especfica do objeto especfico (CFD, p. 101; p. 108).

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A crtica de Marx a Hegel tem como pressuposto o pensamento de Feuerbach.59 O artigo Crtica da Filosofia do Direito de Feuerbach, aparecido em 1839, constitui o verdadeiro manifesto ou discurso do mtodo crtico (Assoun/Raulet, 1981, p. 27). A relevncia e o alcance da crtica feuerbachiana60 especulao hegeliana,61 a inverso entre sujeito e predicado, bem como a legitimao da base material e sensvel como ponto de partida do pensamento so aspectos que influenciam o pensamento de Marx. Em suas Teses provisrias para a reforma da filosofia, Feuerbach afirmara que a filosofia de Hegel, enquanto expresso racional da teologia, parte do pensamento e faz deste o sujeito, o ser, e, do ser efetivo, o predicado, ao passo que a verdadeira relao entre pensamento e ser apenas esta: o ser sujeito, o pensamento predicado. O pensamento provm do ser, mas no o ser do pensamento. O ser existe a partir de si e por si, o ser s dado pelo ser (1964, p. 64). O texto de Feuerbach, publicado em fevereiro de 1843 na Sua, causou um profundo impacto tanto sobre Marx quanto sobre os jovens hegelianos em geral, para quem ele era o filsofo. Cada pgina da crtica filosofia poltica de Hegel que Marx elaborou durante o vero de 1843 mostrava a influncia do mtodo de Feuerbach (McLellan, 1971, p. 82). justamente o pensamento de Feuerbach, ao lado da filosofia de Hegel, que Chasin destaca ao explicitar os princpios tericos e metodolgicos que do contorno ao incipiente pensamento de maturidade de Marx. Em meados de 43, ao principiar a formulao de seu prprio pensamento, Marx no tem apenas diante de si a ontologia universalmente explicitada por Hegel, mas tambm a explcita negao desta por Feuerbach (1995, p. 350). A relevncia de Feuerbach para a formao do iderio filosfico de Marx reside tanto na ruptura com o idealismo quanto no impulso para uma nova ontologia. Esta encontra respaldo nos textos de Marx, onde tomam lugar categorias e expresses como vida prtica, necessidades, poder material, assuntos terrenos, ou seja, as condies reais da existncia humana. Essas aquisies

O contato de Marx com os textos de Feuerbach j est registrado no artigo Lutero, arbitro entre Stauss e Feuerbach, publicado em janeiro de 1842. Aos telogos e filsofos especulativos, Marx aconselha livrar-se dos prejuzos e conceitos da filosofia especulativa para ver as coisas tal como so. Pois se quereis chegar verdade e liberdade, tereis que passar necessariamente pelo arroio de fogo. Este arroio de fogo, este Feuerbach, o purgatrio de nosso tempo (Marx, 1987, p. 148). 60 Em seu texto, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofia clssica alem, Engels afirma que o entusiasmo com a publicao da Essncia do Cristianismo em 1841 (Leipzig) foi tal que logo todos se fizeram feuerbachianos ([198?] p. 623). 61 Na Questo judaica, Marx afirma que a filosofia especulativa e, concretamente, a filosofia hegeliana, necessitava traduzir todos os problemas da forma do sadio sentido comum forma da razo especulativa e converter num problema especulativo um problema real para poder resolv-lo (QJ, p. 71).

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resultaram do gabinete de estudos, do qual a reviso crtica de Hegel constituiu a primeira tarefa. Deste modo, para Chasin, so trs as dimenses que formam os novos referenciais de Marx: descarte da especulao, ou seja, do logicismo e da abstratividade prprios aos volteios da razo auto-sustentada; reconhecimento do carter fundante da positividade ou objetividade auto-postas, determinao ontolgica mais geral que subjaz ao delineamento, igualmente ontolgico, do homem em sua auto-efetividade material; identificao da sociabilidade como base da inteligibilidade (1995, p. 361). Com a descoberta da sociedade civil, a base material constituda pelas relaes econmico-sociais, da produo e reproduo da vida, que dar o suporte bsico para tratar do universo poltico. A inverso da perspectiva hegeliana, assim como a negao da tradio filosfica, que, conforme o Editorial 179, descobriu a lei de gravitao do Estado nele mesmo (p. 235), tm agora, como fundamento e ponto de partida do exame das questes jurdicas e polticas, a materialidade da existncia humana. Em seu novo empreendimento terico, Marx chega posio de que o Estado no tem contedo nele, mas a forma organizativa do contedo das esferas pressupostas, ou seja, das relaes materiais da sociabilidade moderna. Explicitar as condies da existncia humana a partir de uma nova base, onde as relaes econmicas e sociais aparecem como determinantes, leva Marx a uma nova perspectiva terica, que descarte em definitivo a tese da resoluo poltica das contradies sociais, para apresentar a teoria do comunismo, pela qual concebe uma nova ordem social que irrompe mediante a subverso radical da sociabilidade burguesa. Marx descarta o Estado tico hegeliano do qual fora um entusiasmado defensor durante os combates na imprensa liberal alem, mas, no mesmo curso crtico, reafirma a distino entre as esferas. A negao da unidade entre o social e o poltico na esfera da vida tica leva Marx a aprofundar, no exame da apresentao hegeliana, principalmente do poder legislativo, a tese da separao entre Estado poltico e sociedade civil. Para melhor explicitar o novo foco das atenes de Marx e a direo dos resultados de suas investigaes, apresentamos a seguir a construo da relao entre as esferas do Estado e da sociedade civil, assim como Hegel o faz em suas Linhas fundamentais da filosofia do direito ou direito natural e cincia do Estado no traado fundamental. Ao construir a relao entre as esferas, num movimento de transpassamento, Hegel chega ao conceito de Estado tico, a substncia racional e objetiva da vontade livre e universal, que abarca e confere efetividade e liberdade pessoa do direito abstrato e ao sujeito moral moderno, assim como se forjam no 75

interior das contraditrias relaes da sociedade burguesa. A resoluo das contradies entre as modernas esferas do Estado, da famlia e da sociedade civil se d na esfera da eticidade e esta compreende a totalidade das situaes da vida humana; a moral ou o direito constituem apenas os seus momentos abstratos. No conceito de eticidade pensa-se a totalidade das figuras nas quais a vida social se explicita (Jaeschke, 2004, p. 10).

2.1 A relao hegeliana entre Estado e sociedade civil


O Estado o mundo que o esprito faz para si (Hegel, FD, 272, ad).

Ao atribuir aos Estados modernos o poder que deixa o princpio da subjetividade chegar quela plenitude em que a pessoa possa se expandir enquanto particularidade autnoma e subsistente por si e que, ao mesmo tempo, a reconduz unidade substancial para formar um todo tico,62 Hegel aponta uma diferena fundamental em relao aos Estados antigos, onde predomina a vontade do Estado (, 260) e, tambm, em relao ao despotismo asitico, onde o indivduo no tem nenhuma interioridade e nenhuma legitimao em si mesmo ( 261, ad). essencial aos Estados modernos incluir, nos assuntos universais, a liberdade e a prosperidade dos indivduos, fazendo os interesses da famlia e da sociedade civil convergirem para ele. O Estado constitui a esfera da liberdade concreta ( 260), no daquela liberdade que depende do capricho subjetivo ( 260, ad), mas da vontade racional e universal que tem uma base social forte porque reconhece o direito e os interesses dos particulares. justamente na convergncia de interesses, da liberdade subjetiva e da prosperidade dos indivduos com o universal, que reside o vigor dos Estados modernos: O princpio dos Estados modernos tem esse vigor e esta profundidade prodigiosa de deixar o princpio da subjetividade plenificar-se at o extremo subsistente por si da particularidade pessoal e, ao mesmo tempo, de reconduzi-lo unidade substancial, e, assim, de manter essa unidade substancial nesse princpio da subjetividade ( 260). S o Estado moderno tem a fora necessria para deixar entregue aos indivduos a escolha das funes que exercem na sociedade civil, ao passo que, no Estado platnico, a escolha era um atributo da autoridade e, nos Estados orientais, constitua uma determinao natural ( 262, ad).
A eticidade designa o projeto poltico de Hegel de mediar e integrar a antiga metafsica da ordem poltica e csmica, o moderno jusnaturalismo e a tica da autonomia num novo princpio, nem coletivista e nem individualista (Mller, 1998, p.12).
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A defesa do Estado moderno, juntamente com a crtica tradio da filosofia poltica clssica, no fazem de Hegel um defensor sem restries do pensamento poltico liberal. O reconhecimento da autonomia moral do sujeito e da liberdade jurdica da pessoa, sua relevncia para a vitalidade do Estado, vem acompanhado da crtica s teorias do contrato que subordinam o Estado sociedade civil. Se o Estado platnico absorve a particularidade,63 o princpio liberal a absolutiza. As teorias liberais querem introduzir o elemento democrtico sem qualquer forma racional no organismo do Estado. Como o Estado apenas concreto enquanto um todo articulado em seus crculos particulares, como membro do estamento que o indivduo se torna cidado do Estado ( 308). Rousseau teve o mrito de estabelecer como princpio do Estado tanto a forma quanto o contedo da vontade, mas concebeu a vontade geral como o comunitrio da vontade particular e no o racional da vontade, razo pela qual a unio dos singulares no Estado torna-se um contrato, que tem por base o arbtrio dos indivduos singulares ( 258). O erro dos tericos da fundamentao contratual do Estado p-lo sob o jugo da sociedade civil e, ainda, represent-lo como uma unidade de pessoas diversas, como uma unidade que somente ser-em-comum ( 182, ad). Hegel critica tanto o inocente estado de natureza de Rousseau, que v na formao a corrupo dos costumes dos povos no cultivados, quanto a defesa absoluta das comodidades da vida particular ( 187). Hegel , portanto, no s um crtico dos Estados antigos, que determinam a vida dos indivduos, mas tambm da teoria contratualista,64 que determina os Estados modernos pela sociedade civil. A teoria hegeliana do Estado tico, fundado na vontade substancial, objetiva, em si e por si racional, se diferencia da teoria contratual porque esta funda o Estado no interesse dos singulares, o confunde com a sociedade civil, pondo sua determinao na segurana e na proteo da propriedade e da liberdade pessoais, pelo que o interesse dos singulares enquanto tais o ltimo fim em vista do qual eles esto unidos, e da segue-se, igualmente, que depende do bel-prazer ser membro do Estado ( 258).65
Hegel incorpora os princpios liberais, embora os considere insuficientes para fundamentar uma teoria do Estado moderno. Por construir o contrato como um corpo moral e coletivo no a partir da reforma das tradies histricas em que surgiram as instituies e comunidades polticas, mas da sua anulao, Rousseau atribui subjetividade da vontade mais fora do que tem e concebe o Estado racional de forma unilateral (Ilting, 1989, p. 84). 64 A polmica de Hegel com o contratualismo no comporta uma justificativa absolutista ou a negao dos direitos individuais, mas apenas uma fundao terica diferente deles (Losurdo, 1997, p. 88). 65 Em julho de 1830, com a Revoluo Francesa j ocorrida e com outra semelhante que parecia ameaar a Inglaterra em conseqncia do projeto de lei da reforma parlamentar, Hegel chegou ao convencimento de que as
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O indivduo no uma totalidade ou verdade por si mesmo, mas apenas enquanto membro do Estado, em cuja razo a liberdade subjetiva alcana objetividade, verdade e eticidade. O Estado a unidade substancial da universalidade e da singularidade, onde o arbtrio e a conscincia que regem a esfera dos fins particulares encontram sua verdade. Por isso, o Estado constitui a unidade substancial que auto-fim imoto, absoluto, no qual a liberdade chega ao seu supremo direito, assim como este fim ltimo tem o direito supremo em face dos singulares, cujo dever supremo o de ser membro do Estado ( 258). O Estado s o terceiro, a eticidade e o esprito, no qual ocorre a unio da subsistncia por si da individualidade e da substancialidade universal. Hegel no anula a liberdade do indivduo singular, a pessoa dotada de personalidade que na modernidade passa a ser subjetivamente a condio elementar e necessria, embora no suficiente, de todas as determinaes ou figuras mais concretas da efetivao da liberdade nas relaes intersubjetivas e comunitrias, e, objetivamente, o fundamento do imperativo jurdico e de todos os direitos e deveres (Mller, 2003, p. 9). O vigor da unidade no Estado ( 270) exige o cultivo do esprito dos particulares, para que estes conheam e queiram a substancialidade universal e consciente das leis. o esprito cultivado, a unidade da vontade subjetiva e objetiva ( 268) que torna efetiva66 a Idia tica ( 257). na sociedade civil que os indivduos aparecem, ao mesmo tempo, como pessoas privadas e voltadas aos prprios interesses e como universais que conhecem e querem o substancial. Hegel estabelece relaes de interpenetrao entre as esferas da famlia, da sociedade civil e do Estado. Nas instituies se opera a unidade, onde, por um lado se forma a conscincia do universal que nasce dos fins particulares e, por outro, como nas corporaes, se tem garantido o direito atividade dirigida ao universal ( 264).67 A interpenetrao da lei da razo e da liberdade particular, o reconhecimento do universal que existe nas instituies, mostra que Hegel amplia o conceito de Estado, cuja existncia reconhece nas esferas da famlia e da

abstraes francesas e os princpios atomsticos haviam se convertido na ideologia burguesa militante, que minava a estabilidade e fortaleza do poder do Estado, e ameaava a coeso da prpria comunidade. A superao da influncia da ideologia na teoria e na prtica lhe pareceu o principal problema histrico de seu prprio tempo e do futuro (Pelczynski, 1989, p. 281). 66 Para Hegel, a efetividade a unidade da universalidade e da particularidade, a explicao e desdobramento do universal na particularidade, que aparece enquanto uma particularidade subsistente por si, embora ela seja somente enquanto sustentada pelo todo e nele mantida ( 270, ad). 67 No estamento o indivduo gnero, mas tem como gnero prximo a sua efetividade universal imanente ( 308).

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sociedade civil, a tal ponto que apresenta essas instituies68 como a base slida ao Estado e os pilares da liberdade pblica ( 265). So os costumes69 que do existncia imediata ao Estado, ao passo que sua existncia mediada est na autoconscincia dos singulares ( 257), na qual os fins universais so reconhecidos e defendidos numa relao de identidade tica e poltica ( 260). Ao contrrio da esfera do direito abstrato e da moral, onde a identidade entre direito e dever no efetiva, no reside no contedo, mas na forma, no universal do Estado a identidade entre fins se d pelo contedo ( 261). Ento, se encontramos em Hegel os conceitos da clssica separao entre as modernas esferas do Estado, da famlia e da sociedade civil, tambm encontramos nele os elementos conceituais de sua reconstruo unitria na totalidade tica. Distinto das teorias do contrato, que concebem o Estado enquanto instncia que medeia e agrega os indivduos voltados aos seus interesses privados, e tambm dos Estados antigos, onde o indivduo no encontra lugar, Hegel constri o Estado tico numa sistemtica totalizadora que supera criticamente e integra sistematicamente os pensamentos da tradio da filosofia poltica clssica e do direito e da moralidade modernos. Segundo Mller, a teoria da sociedade civil e a legitimao do moderno Estado constitucional soberano de Hegel no interior da eticidade vm do confronto da tradio clssica e do moderno jusnaturalismo contratualista, a partir da radicalizao idealista de Rousseau por Kant e Fichte. Este confronto leva Hegel a construir sua teoria da vida tica seguindo a tripartio aristotlica entre famlia, sociedade civil e Estado (oikos, koinonia politik e polis), dando-lhes contedo moderno (1998, p.11 e 12). Hegel no apenas concorda com a filosofia poltica de Plato e Aristteles e sua construo da doutrina do Estado, mas deles tambm toma os conceitos fundamentais e os esquemas de interpretao de sua doutrina do Estado (Ilting, 1989, p. 79).

No Prefcio de 1820 sua Filosofia do Direito, Hegel afirma que a verdade sobre o direito, a eticidade e o Estado no est em algo diverso do que universalmente conhecido e vlido, porque est exposta na moral, nas leis pblicas e na religio. O esprito pensante, que no se satisfaz em possuir esta verdade de maneira imediata, que d forma racional ao contedo que j em si racional. Assim, a verdade fica justificada ao pensar livre, que no se atm ao dado, mas provm de si e a ela se une (Hegel, Prefcio de 1820, p. 187). Aqueles que buscam a liberdade do esprito na hostilidade ao que publicamente conhecido e vlido no reconhecem a existncia do Estado e da Constituio poltica, o poder e a fora que a razo conseguiu efetivar na conscincia dos sujeitos (Hegel, Prefcio de 1820, p. 188). 69 A constituio de um povo depende de sua maneira de ser, da sua formao e autoconscincia, porque esta lhe d efetividade, a faz ser esprito efetivo no Estado ( 274). Mesmo tendo dado Espanha uma constituio racional, Napoleo fracassou porque no considerou que ela o trabalho de sculos, a ideia e a conscincia do racional desenvolvidos num povo (270, ad).

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Em Hegel a esfera da eticidade abarca a sociedade civil e, ao lado do conceito de famlia,


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compe o campo da eticidade, que emerge enquanto unidade viva e dinmica que

articula as distintas esferas da moderna organizao poltica e social, na justa medida em que se desenvolvem em sua prpria dinmica. Desta maneira, as modernas relaes econmicas, da produo e troca, do trabalho, das necessidades, da riqueza e do mercado, so momentos determinantes e imprescindveis efetivao da liberdade humana na totalidade tica. Para a dialtica especulativa, a relao entre o Estado como Idia tica e a sociedade civil de interpenetrao, num duplo movimento, descendente e ascendente. o que, segundo Mller, constitui o movimento progressivo-regressivo de uma estrutura tica tridica onde o conceito de Estado, por um lado, se configura pela sequncia lgica das determinaes categoriais que vm do imediato da famlia e passa pela ciso na sociedade civil, para aparecer como resultado e sntese de um movimento progressivo de elementos. O Estado, como Idia tica, nasce das instituies polticas e jurdicas que regulam a sociedade civil, da aplicao do direito privado e da interveno administrativa, criando laos entre os trabalhos, as necessidades e sua satisfao na esfera do mercado. No movimento regressivo, o Estado primeiro o espao pblico-poltico da cidadania, da liberdade racional que realiza e d substncia aos interesses particulares, o espao da vida tica efetiva que integra e eleva as vontades particulares objetividade universal. O (...) ductus progressivo (ascendente) apresenta o surgimento do Estado enquanto resultado da prpria dinmica de transpassamento da sociedade civil, e (...) o seu ductos regressivo (descendente) rastreia a atuao do Estado como telos e fundamento no interior daquele... (1998, p. 10). Pois bem, na esfera da sociedade civil, nas contingentes relaes de mercado e do atomismo social, que o indivduo moderno, portador de direitos e deveres universais e sujeito moral autnomo, encontra a arena da promoo de seus interesses prprios, a fim de obter a prosperidade material e subsistir, caminho pelo qual se lana em direo ao universal substancial do Estado tico. Hegel funda a teoria da sociedade civil sobre o princpio da pessoa concreta com seus interesses particulares, mediada pela forma da universalidade ( 182).

A famlia constitui o ncleo natural, a unidade substancial, onde prevalecem laos de amor e de sentimento, onde o indivduo suspendeu a rigidez de sua personalidade formando parte de um todo, de maneira que nela se objetiva o esprito tico imediato ou natural ( 157). A famlia constitui a primeira instituio social, o primeiro lao do particular com o substancial, fundada no amor e nos laos sensveis, da afetividade e intimidade, cuja funo garantir a subsistncia, habilitao e aquisio de patrimnio para seus membros (, 158).

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Aps ser arrancada da unidade imediata da famlia, o indivduo se v lanado na sociedade civil, para que ele trabalhe para ela, que ele seja tudo atravs dela e que faa tudo por seu intermdio ( 238, ad).71 A liberdade da pessoa concreta, uma mistura de necessidade natural e arbtrio, que segue seus fins egostas condicionada pela forma da universalidade ( 182), cria um sistema de dependncia omnilateral, entre a subsistncia, o direito e o bem prprio de cada singular com todos, que Hegel denomina de Estado externo o Estado de necessidade constringente e do entendimento ( 183).72 Pelo direito privado,73 o indivduo reconhecido em sua condio universal de homem e no enquanto judeu, catlico, protestante, alemo, italiano, etc.. Mas, para que o direito possa ter validade universal, os indivduos precisam cultivar-se para reconhec-lo e quer-lo acima do arbtrio ( 209). Segundo Hegel, fundamental, para o Estado tico, que a particularidade se fortalea no interior da sociedade civil, que tenha o direito de desenvolver-se e difundir-se para todos os lados; porm, sem a mediao da universalidade ( 184), ela se destri nas suas fruies, criando o espetculo simultneo da extravagncia, da misria e da corrupo fsica e moral comum a ambas ( 185). No entanto, a universalidade no uma imposio subjetividade, visto que nasce do seu pleno desenvolvimento, ainda no enquanto identidade tica, mas identidade formal ( 186), na condio de cidados do Estado-externo, que tem nos interesses prprios seu contedo de vida ( 187). Os elos e conexes com o universal exigem a formao da conscincia, o cultivo do seu saber, querer e fazer, a grande conquista emancipatria da sociedade civil burguesa (Mller, 1998, p.16), ou ento, o trabalho da libertao superior ( 187).

A sociedade civil incorpora, na estrutura dialtico-especulativa da eticidade, a esfera da diferena e da mediao, que , do ponto de vista histrico, a esfera do trabalho emancipado e da atividade econmica e social despolitizada, da particularidade autnoma face universalidade formal da mediao social e jurdica dos interesses privados, por contraposio histrica e conceitual sociedade civil-poltica, que exprimia numa estrutura de dominao homognea a unidade clssica entre sociedade civil (societas civilis) e o Estado (civitas), qual unidade se opunha a esfera econmica da sociedade domstica (oikos), baseada no trabalho domstico, servil e escravo (Mller, 2003, p. 5). 72 o que constitui, para Hegel, o sistema da eticidade perdido nos seus extremos, onde o particular se desenvolve dissociado do universal e, ao mesmo tempo, por ele condicionado e constitui seu fim ltimo ( 184). 73 Em Hegel, a personalidade contm em geral a capacidade de direito e constitui o conceito e a base ela prpria abstrata e, por isso, formal, do direito abstrato. O imperativo jurdico por conseguinte: seja uma pessoa e respeite os outros enquanto pessoas ( 36).

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Pois bem, no interior da sociedade civil,74 mais precisamente no Sistema das Carncias, que Hegel examina a produo econmica burguesa, que o indivduo enquanto pessoa, j sem os laos familiares, mas mediado pela forma da universalidade, inicia sua trajetria de trabalho para responder s carncias subjetivas, curso no qual contribui para a satisfao das carncias coletivas. Fomentando meu fim fomento o universal e este, por sua vez, fomenta a meu fim ( 184, ad).75 O trabalho uma categoria filosfica e econmica de mediao, pela qual o indivduo, ao satisfazer suas necessidades subjetivas, se produz e d objetividade s coisas exteriores mediadas socialmente. Na esfera do mercado, a atividade produtiva, assim como o trabalho, as necessidades e as relaes sociais se especificam e multiplicam num processo de abstrao crescente ( 191), onde perdem sua natureza imediata na justa medida em que se fortalece o momento social da libertao ( 194). Alm da dimenso positiva inerente ao desenvolvimento do trabalho no interior da sociedade burguesa, sua crescente diviso e socializao, o potencial de racionalizao e determinao social, Hegel mostra criticamente os elementos que multiplicam os laos de dependncia e penria, como tambm as condies que levam ao fracasso da pessoa. Um dos elementos centrais, neste curso contraditrio, reside justamente na propriedade, que, em sua contingncia externa, disputada pelos indivduos movidos pelo prprio arbtrio (Griesheim, 195 ad). De fato, no interior da propriedade, onde os indivduos valem como pessoas de direitos, que cresce a desigualdade da riqueza patrimonial e das habilidades dos indivduos ( 200).76 Ao tratar do condicionamento entre a base material e a habilidade, Hegel se ocupa de problemas da sociedade civil que a tradio liberal tratou com negligncia (Ilting, 1989, p. 90). Diante da multido de indivduos que se move no interior do Sistema das carncias, Hegel v a necessidade da organizao estamental da sociedade civil. Porm, esta no constitui uma organicidade introduzida artificialmente no interior do atomismo social, mas gerada pelo
Em Hegel, a sociedade civil introduzida entre a famlia, uma comunidade humana elementar, e o Estado, uma comunidade perfeita e autnoma. Assim a relao entre sociedade civil e Estado devia converter-se no problema decisivo de sua filosofia poltica (Ilting, 1989, p. 90). 75 No se trata da aceitao integral da teoria da mo invisvel de Adam Smith, visto que o Estado e as autoridades devem intervir no mercado quando este no produz os resultados esperados. Aqui, ao contrrio da sociedade civil, a ao bem consciente e deliberada (Pelczynski, 1989, p. 265). 76 Como a base desta desigualdade a igualdade jurdica da pessoa, na sociedade civil-burguesa, cada um deve ser respeitado na sua particularidade e desigualdade, precisamente porque todos so, formalmente, iguais na figura jurdica da pessoa (Ramos, 2001, p. 182).
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contedo universal interno ao entrecruzamento infinito das relaes de produo e troca, das conexes entre os trabalhos e as necessidades. funo dos sistemas particulares da sociedade civil cuidar dos interesses, das carncias, do trabalho e da formao dos seus membros ( 201) e, alm disso, imprimir-lhes uma dimenso universal, a qual passa ento a constituir, ao lado da famlia, a segunda base de organizao interna do Estado, que os reconhece e cuida para que a conexo seja slida e firme ( 201 ad). Isso confere aos estamentos um duplo significado, que indica o ponto de conexo essencial entre o que constitui a esfera da particularidade da sociedade civil e o que necessrio no corpo poltico (Griesheim, 201ad). Mesmo considerando os estamentos como uma segunda famlia, com funes de proteo ( 252), Hegel um crtico do msero corporativismo moda antiga, razo pela qual considera fundamental a vigilncia do Estado, para que, no lugar das corporaes de ofcio, se tenha a eticizao de uma indstria isolada e a sua assuno num crculo em que ela adquire vigor, honorabilidade e honra ( 255, ad). A corporao tem, portanto, um papel mediador no interior do atomismo social. Hegel est preocupado com a pobreza e o surgimento da plebe, um problema cuja soluo atormenta as sociedades modernas ( 244 ad).
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A plebe no se define apenas pela pobreza material, mas

principalmente pelo estado de nimo, a pobreza espiritual que leva decadncia e perda do sentimento do direito, da retido e da honra de subsistir pela prpria atividade e pelo prprio trabalho ( 244). O que a plebe pe em questo um dos princpios fundamentais da sociedade civil, a subsistncia da pessoa pelo prprio trabalho, sem o que esta no alcana o universal substancial do Estado. No se trata de um fracasso pessoal, mas de contradies prprias da sociedade civil. O aumento das oportunidades de trabalho e da produo no produz necessariamente consumidores, o que s aumenta o problema. Desta forma, Hegel chega concluso de que a sociedade civil, mesmo no excesso de riqueza/.../ no rica o suficiente para evitar a pobreza e a gerao da plebe ( 245). 78 A corporao tem, portanto, um lugar importante na sociedade civil, porque inclui o particular num todo maior, o faz elo da sociedade universal que se interessa e empenha para o fim mais desinteressado desse todo ( 253).

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O que fazer com a plebe? Se na Esccia os pobres foram abandonados ao seu destino e encaminhados mendicncia pblica ( 244), Hegel prope uma medida entre o grau dos cuidados que o Estado dispensa aos pobres e aqueles cuidados que dependem da contingncia e do sentimento dos particulares ( 242). 78 Esse contraste entre opulncia e misria e o no reconhecimento do direito vida do faminto constitui, em Hegel, um resqucio do estado de natureza na sociedade civil (Losurdo, 1997, p. 97).

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Embora Hegel apresente trs categorias de estamentos, cuja diviso ainda baseada no contedo do objeto do trabalho, ele apresenta a dinmica prpria da sociedade civil a partir do desenvolvimento industrial moderno. a indstria que impulsiona o trabalho e a riqueza patrimonial, condies bsicas da solidez dos Estados modernos. Na atividade industrial, os pressupostos da produo so criaes humanas, do trabalho e da reflexo que transformam o produto natural e promovem o intercmbio social, a vida urbana, das relaes de troca e das fruies insaciveis (204). Se, por um lado, o trabalho industrial fundamental na efetivao da liberdade e da ordem no interior da sociedade civil, por outro, o princpio da liberdade subjetiva o fundamento da moderna organizao estamental. A influncia das condies objetivas, como as disposies naturais, o nascimento e as circunstncias, no tira do primeiro plano a liberdade de arbtrio na escolha dos estamentos, que confere reconhecimento, honra e retido aos seus membros. , portanto, no princpio da particularidade subjetiva que reside toda a animao da sociedade civil, do desenvolvimento da atividade pensante, do mrito e da honra ( 206). Em sua teoria do Estado tico, Hegel apresenta a famlia como a substncia tica imediata onde a particularidade subjetiva e a universalidade objetiva esto unidas, na corporao a substncia tica mediada, vem dos dois momentos cindidos, que se desenvolveram at elevar o bem prprio ao direito e efetividade ( 255), operando assim a passagem do Estado externo para o Estado tico. Ela j contm um todo tico e contm a atividade, mas h relatividade quanto ao contedo, ela uma comunidade que ainda no o Estado (Griesheim, 230 ad). A corporao constitui uma comunidade concreta, um substancial restrito, cujo o movimento de interpenetrao entre Estado e sociedade civil duplo: o singular cumpre com o princpio da sociedade civil, ganha seu sustento, mas suas atividades o levam para alm dos fins privados; de igual modo, tambm o cidado encontra na corporao esse universal que o Estado moderno nem sempre lhe pe ao alcance ( 255, ad). Percebe-se assim que, embora Hegel perspective a superao dos limites ao agir universal dos membros da sociedade civil na esfera do Estado, onde so cidados, apresenta os limites desta condio, valorizando a atividade universal no interior da corporao, ou seja, na passagem lgica da sociedade civil ao Estado tico. O fim restrito e finito do contedo da corporao encontra sua verdade na efetividade absoluta do fim universal em si e para si, de maneira que a esfera da sociedade civil passa ao Estado ( 256).

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No Estado, o universal, como meio, superado para se tornar fim consciente e substancial que supera o arbtrio dos particulares pela liberdade racional. Embora a fora e o vigor do Estado dependam da harmonia com os fins particulares, ele jamais se dissolve neles, mas subsiste por si mesmo. Na dimenso objetiva do Estado, o indivduo j est sempre includo, por ter nele sua identidade tica e poltica. Na passagem ao interesse universal, na suspenso da sociedade civil em direo ao Estado, os indivduos no s querem os fins particulares por si, mas em funo do universal, que precisa ser querido enquanto tal e no apenas como meio em vista dos fins particulares. A liberdade concreta consiste justamente na unidade das liberdades subjetiva e objetiva. A natureza da finalidade da corporao diferente da natureza da finalidade do Estado. A corporao mantm-se coesa exatamente pelo exerccio da representao de um contedo da vontade particular, enquanto o Estado deve manter-se coeso pelo exerccio da universalidade que est alm da vontade particular, o que suscita, na relao com a sociedade civil, o reconhecimento de sua legitimidade (Bernardes, 2003, p. 75). Dados os passos da apresentao hegeliana da moderna separao entre as esferas da famlia, da sociedade civil e do Estado, assim como os principais elementos de sua reconstruo num movimento de interpenetrao e integrao totalizadora, exporemos a seguir, em seus traos tambm principais, a crtica sistemtica pela qual Marx nega, a partir do contexto histrico moderno, tanto a possibilidade da suspenso da sociedade civil no Estado, quanto a efetividade dos termos da construo hegeliana da substancialidade do Estado tico. Ao inverter a posio de Hegel, Marx sustenta a tese de que os interesses privados, oriundos das foras econmicas que regem a sociedade burguesa, determinam a esfera do Estado poltico. Este no eleva a esfera dos interesses particulares, do direito privado e da moralidade ao universal tico, mas acaba subordinado aos mesmos. Longe de configurar o lugar da liberdade concreta, da substancialidade tica produzida pela vontade livre, o Estado se mostra enquanto instrumento de poder, que reflete, do ponto de vista poltico, as contradies no interior das relaes econmicas e sociais.

2.2 Negao da suspenso da sociedade civil no Estado

a partir do 261 de Linhas fundamentais da filosofia do direito ou direito natural e cincia do estado no traado fundamental, onde Hegel apresenta as determinaes gerais da 85

relao entre as esferas da famlia e da sociedade civil, que a leitura de Marx instaura um novo marco terico, quando ressalta a relevncia da distino da moderna separao entre as esferas, ao mesmo tempo em que nega a unidade tica entre os contedos dos direitos e deveres. O curso de rupturas com a perspectiva terica da unidade orgnica e integradora entre os princpios e elementos que, na modernidade, movem os particulares com seus interesses e relaes privadas, no terreno da produo, do trabalho e do mercado, e os princpios universais que regem ou regulam as contradies de toda ordem desta separao, levam Marx a uma nova viso, tanto em relao s contradies quanto em relao s perspectivas da sociabilidade moderna. A ruptura com o pensamento poltico hegeliano vem acompanhada pela reafirmao e pelo aprofundamento da temtica central que a filosofia poltica de Hegel apresenta e procura equacionar: o problema da relao entre sociedade civil e Estado. Para o propsito de nosso trabalho, vamos enfocar tanto as crticas de Marx unidade tica entre os contedos dos interesses particulares e universais, quanto a afirmao da moderna separao entre as esferas. A reviso crtica da filosofia poltica de Hegel, o confronto frontal e total de sua estrutura sistemtica, faz Marx concluir que a unidade entre o social e o poltico nos moldes hegelianos no deriva de uma possibilidade real. J a distino, tambm hegeliana, permanece porque capta o dilema histrico das sociedades modernas, da separao entre o poltico e o social, de maneira que a identidade especulativa, ao passo que a distino real. A mediao irreal pe em evidncia o movimento no conciliatrio que anima ao real, a tenso irresoluta entre o pblico e o privado, que o ponto de partida do filosofar hegeliano (Dotti, 2003, p. 16). Ao reafirmar, no confronto com Hegel, a esfera abstrata do universo poltico separado da esfera das relaes econmicas e sociais, sua relao de exterioridade, Marx igualmente busca um princpio unificador, j no numa instncia externa ao movimento da existncia efetiva dos indivduos, mas a partir de sua vontade e atividades reais. Marx inicia a negao da identidade hegeliana entre as esferas j a partir do 261, pelo conceito de Estado como necessidade exterior e potncia superior e, ao mesmo tempo, como fim imanente. Essa dupla pressuposio, do Estado como necessidade exterior e potncia superior e, ao mesmo tempo, fim imanente, demonstra uma antinomia no resolvida (CFD, p. 6; p. 28). Na relao de imanncia e transcendncia, Marx aponta a antinomia entre deveres e direitos, entre obrigao e liberdade, entre o poder coercitivo que faz valer o direito e a liberdade subjetiva. Assim, o conceito de liberdade concreta no se realiza. O Estado, por um lado, 86

garante a efetividade do direito, poder coercitivo e, por outro, vida tica, tem uma dimenso subjetiva. Diante da coliso de interesses, o Estado tico subordina o sistema do direito privado das esferas da famlia e da sociedade civil. Em sua crtica, Marx no enfoca tanto o poder de subordinao da esfera privada pelo Estado, quanto a relao de identidade, que externa, forada e aparente (CFD, p. 6; p. 28). Como o ponto de partida de Hegel a Idia efetiva que se divide, a matria estatal aparece nos indivduos da multido no interior da sociedade civil, mediada pelas circunstncias, pelo arbtrio e pela escolha da destinao e aparece, ao mesmo tempo, como finitude do Estado ( 262). A sociedade civil, enquanto esfera real, na qual os indivduos, em meio s circunstncias e segundo o arbtrio, escolhem sua destinao, um pressuposto do Estado. Mas no se trata, para Marx, de uma finitude real, seno a finitude da Idia. A mediao est pressuposta na Idia de Estado. Logo, a identidade no o resultado de uma mediao real, mas lgica, do Estado enquanto necessidade exterior da sociedade civil. No a razo do Estado, mas a Idia,79 o mbil mistificado do pensamento abstrato (CFD, p. 19; p. 40), que age por princpios e desgnios e o faz assim como na realidade. Deste modo, no existe relao de mediao entre a Idia e a realidade. A realidade no desenvolvida em seu prprio esprito e nem a Idia resulta da realidade e, no entanto, uma existe pela outra, numa posio de exterioridade. A especulao desenvolve o conceito de Estado numa dupla histria: uma interna, a histria do conceito lgico, e outra externa, pela qual o verdadeiro desenvolvimento prossegue (CFD, p. 8; p. 30). Por um lado, a sociedade civil reconhecida como processo real, e, por outro, o real absorvido como um termo do processo lgico. A histria ideal subsume a histria real sem a ter investigado e esta reaparece como articulao da histria ideal. Em sua imediatez, a empiria rasa aparece como idealidade. Ao ser transcendido, o real retorna, em sua rudeza, como ideia realizada. Por um lado, a mediao do processo emprico fica aberta e, por outro, fica fechada enquanto momento do desenvolvimento lgico (Cerroni, 1980, p. 50). Esse o foco central da crtica frmula hegeliana da mediao, relao de exterioridade entre conceito e objeto, pela qual a mxima racionalidade, o mximo desenvolvimento da Idia e o fato sado da existncia emprica se encontram como

Essa crtica de Marx aparece em vrios momentos e intensamente em relao representao estamental que Hegel desenvolve na nota ao 308 onde a vontade universal do indivduo preenchida pela corporao, o gnero prximo. Hegel no deixa que a sociedade se torne o determinante efetivo, pois para isso necessrio um sujeito efetivo e ele possui apenas um sujeito abstrato, uma imaginao (CFD, p. 136).

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resultado mstico. Aquilo que contedo efetivo, para a especulao um mero fenmeno, porm a Idia no tem outro contedo que esse fenmeno e nem outra finalidade que a finalidade lgica de ser esprito efetivo para si infinito. Nesse pargrafo, encontra-se expressado (niedergelegt) todo o mistrio da filosofia do direito e da filosofia hegeliana em geral (CFD, p. 10; p. 31). Por um lado, a finalidade da sociedade civil se converte em finitude da Idia de Estado, o fato como ato da Idia e, por outro, mesmo sem ser mediada, a empiria aparece enquanto determinao da Idia. Ao reduzir a finitude real da sociedade objetividade e finitude ideal, a Idia de Estado acaba por fundar-se na empiria tosca. A oposio real entre Estado e sociedade civil se volatiliza em oposio puramente ideal ou lgica, j que transcendida a estrutura especfica da sociedade real (que teria que mediar), a ateno se concentra no procedimento puramente lgico em ateno ao qual a sociedade se mostra como determinao ou finitude da Idia, na estrutura lgica do conceito de Estado (Cerroni, 1980, p. 54). No que se refere ao conceito de Estado como fim imanente, a unidade tica entre os fins particulares e universais se torna to fundamental que Hegel chega a defini-la como patriotismo, no os sacrifcios ou aes extraordinrias, mas a disposio de nimo poltica, pela qual o particular age em conformidade com a razo das instituies do Estado, forma o hbito de considerar a comunidade como fim e como a base substancial ( 268). Enquanto esfera do interesse universal que conserva e torna substanciais os interesses particulares, o Estado a efetividade abstrata ou substancialidade, que a necessidade de se dividir nos trs poderes80 e, tambm, esprito, tendo perpassado pela forma da cultura, se sabe e quer ( 270). Em sua crtica, Marx aponta para uma mistificao da substancialidade tica, a qual apresentada, primeiro, como fim universal do Estado, em seguida, como os trs poderes, e s por fim como esprito cultivado. Como o ponto de partida no o esprito cultivado e consciente da existncia efetiva dos indivduos das esferas da famlia e da sociedade civil, os fins do Estado e dos trs poderes so mistificados, visto que so apresentados como modos de existncia da substncia e aparecem como algo separado de sua existncia real (CFD, p. 18; p. 38).

Hegel define a diviso e a autonomia clssica dos poderes como uma falsa determinao da absoluta subsistncia por si, que entende a relao de forma unilateral como mtua restrio, ao passo que, numa viso circular, de viva unidade, cada um dos momentos uma totalidade que contm ativos em si os dois outros momentos, fazendo da vida do todo pela alternncia das totalidades que se implicam ( 272).

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Ento, se o conceito de Estado enquanto potncia superior mostra a subordinao e a determinao externas da esfera do direito e do bem-estar privados, o conceito de fim imanente aparece como fico, sem contedo, porque sua substancialidade, ao invs de ser a objetivao do esprito cultivado e consciente da sociedade civil, mera figura lgica. O contedo concreto do esprito cultivado aparece como formal, ao passo que a forma abstrata da determinao lgica aparece como contedo concreto. No o contedo da existncia real das esferas da famlia e da sociedade civil que encontra espao nas determinaes do Estado, mas estas so volatilizadas no pensamento abstrato. O que Marx prope a positividade prpria da esfera do particular como momento essencial da construo cientfica. Trata-se de buscar a lgica especfica do objeto especfico. Ao invs de Hegel buscar a lgica da coisa, buscou a coisa da lgica, de maneira que a lgica no serve demonstrao do Estado, mas o Estado serve demonstrao da lgica (CFD, 18; p. 38 e 39). Esse constitui o foco central da crtica de Marx relao de mediao pela qual Hegel constri a identidade entre as modernas esferas a partir da Constituio poltica. A relao de identidade no efetiva porque Hegel desenvolve a lgica da soberania do Estado constitucional moderno pela articulao orgnica dos trs poderes, sem desenvolver a lgica das condies da existncia real dos homens no interior das esferas da famlia e da sociedade civil. No entanto, a mediao hegeliana pela Constituio poltica opera a identidade entre a lgica poltica e a realidade emprica no pensada politicamente. No que se refere ao conceito hegeliano de organismo do Estado ou constituio,81 a crtica de Marx igualmente implacvel. Conceber o Estado enquanto organismo no um problema, mas, ao contrrio, constitui um grande progresso, porque apresenta os diversos poderes como distines vivas e racionais. O problema apresentar o sujeito, o organismo do Estado e a distino dos poderes, pela biografia da Idia (CFD, p.12; p. 33). A atividade no dos diferentes poderes, no so eles que criam o Estado como organismo para que sua substncia possa ser o esprito cultivado, cujo contedo o fim universal e a conservao, nele, dos interesses particulares. Hegel parte das categorias lgicas, de sua realidade abstrata, as legitima e transforma em sujeitos para, depois, aplic-las filosofia prtica, de maneira que no a razo
A Constituio orgnica porque nasce das instituies que resultam do racional que se desenvolve no interior das esferas da famlia e da sociedade civil, em sua histria, costumes e cultura ( 265). Por isso o Estado o esprito de um povo e a Constituio a maneira de ser e a autoconscincia do povo ( 274). Isto faz do Estado um organismo, cuja soberania reside na unidade dos trs poderes que dele provm e o conservam ( 269). A independncia dos poderes leva destruio do Estado, ao passo que sua diferenciao, pensada conforme a lgica dos seus momentos, legtima porque mantm a unidade racional, onde cada um dos momentos forma um todo que nele contm e mantm ativos os outros momentos ( 272).
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imanente ao objeto que conta, mas a razo que emprestada ao objeto. Saber da Idia abstrata no elemento poltico no nenhum saber especfico, nenhuma Idia sobre a Constituio poltica, sobre o organismo poltico. Uma explicao que no d a differentia specifica no explicao, porque a mesma sentena pode ser dita, com a mesma verdade, tanto do organismo animal quanto do organismo poltico (CFD, p. 12; p. 34). Em sua crtica, Marx segue os passos da construo hegeliana do poder monrquico, onde aponta, em cada um dos seus trs momentos, uma identidade forada entre os elementos da realidade emprica no mediada e as abstratas categorias da lgica. Vamos acompanhar os aspectos da crtica de Marx soberania monrquica, em cada um dos trs momentos do poder constitucional. Para Hegel, o princpio que distingue o poder do prncipe o momento da deciso ltima enquanto autodeterminao da vontade ( 275). Nele a soberania existe como subjetividade e autodeterminao abstrata, ainda sem fundamento na vontade, o pensamento universal da idealidade dos seus momentos, ao passo que numa constituio amadurecida racionalmente, com os poderes diferenciados82 e com o cultivo da personalidade nas diferentes formas de subjetividade at o direito absoluto, a soberania se torna a personalidade do Estado ( 279). Ento, o monarca age pela lei, o lado objetivo da Constituio, pois apenas prescreve seu nome, o eu quero do hierglifo da razo, do grande edifcio do Estado ( 279, ad), ou ento o pice da deciso formal, que pe o pingo sobre o i ( 280 ad). Segundo a crtica de Marx, o princpio distintivo, o momento da deciso ltima, est separado da universalidade do contedo e da particularidade da forma, o que mostra a vontade efetiva como arbtrio (CFD, p. 21; p. 41). Primeiro, a soberania apresentada como o pensamento universal da idealidade, que existe como subjetividade e autodeterminao abstrata, no fundada na vontade; e, depois, subjetivada no monarca, a encarnao efetiva da Idia num homem-Deus (CFD, p. 25; p. 44). A identidade se d entre a autodeterminao abstrata, a categoria filosfica da singularidade e o corpo do monarca, ou seja, na deduo lgica da figura do monarca enquanto Um indivduo (CFD, p. 26; p. 46). O monarca hegeliano ento, segundo Marx, a certeza sensvel do Estado, a soberania personificada que alcana conscincia corprea. Entre a vontade da personalidade do direito privado e a vontade do monarca como

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Na monarquia constitucional, o monarca um: com o poder de governo intervm alguns e com o poder legislativo intervm os muitos ( 273, anot.).

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personalidade do Estado, no houve progresso. A razo e a conscincia do Estado esto na pessoa emprica do monarca. Primeiro, a subjetividade foi apresentada como sujeito, que virou indivduo emprico, cujo nascimento e natureza corprea constituem o conceito de singularidade imediata. Ao demonstrar o bvio de que a subjetividade existe num indivduo que nasce com um corpo, Hegel no demonstra como o corpo faz o monarca e coloca no Estado no a objetivao da vontade livre e racional, mas a mera physis, fazendo passar a mais perfeita contradio por identidade e a mais alta inconseqncia por conseqncia (CFD, p. 35; p. 53). A contradio entre a determinao natural e social, um polo no mediado pelo outro, aparece como identidade operada por um passo mgico-mstico. A Idia se encarna num indivduo, age de forma mstica, seguindo o fim do filsofo, que construir o monarca hereditrio a partir da Idia pura (CFD, p. 36; p. 54). A partir do poder do prncipe, Marx questiona a racionalidade do organismo do Estado. Hegel quer evitar a instabilidade e a fria destrutiva dos governos despticos e das monarquias feudais ( 278), a partir das instituies, que garantem objetivamente a estabilidade da sucesso, do poder, da justia e da liberdade pblica de um Estado organicamente desenvolvido at a constituio racional, em que a autoconservao de cada poder inclui o outro como fim substancial. A garantia da sucesso hereditria se d pela separao desta esfera dos outros momentos ( 286). J Marx aponta uma distino na natureza dos trs poderes, razo pela qual nega que a Constituio do Estado seja um organismo racional. O foco da crtica a herana nata, que no matria da razo, mas magia da natureza. No lugar da vontade racional dos dois outros momentos, aparece a herana nata. A cabea no pode ser de ferro e o corpo de carne (CFD, p. 39; p. 57). Ao se dividir, a Idia precisa assumir uma realidade emprica, de maneira que na sociedade civil ela se encarna na massa de homens e no Estado se encarna no monarca. uma alegoria: a existncia emprica tem o significado de Idia realizada, completa sua determinao quando realiza um momento da vida da Idia. Desta perspectiva, o universal aparece como algo de particular, de determinado, enquanto o singular no atinge em lugar nenhum sua verdadeira universalidade (CFD, p. 43; p. 59). No momento da singularidade do poder monrquico de Hegel, que Marx v confirmada a antinomia entre as modernas esferas, uma vez que o monarca a nica pessoa privada na qual se realiza a relao da pessoa privada em geral com o Estado (CFD, p. 44; p. 60). 91

Em relao ao momento do poder governamental, a crtica de Marx recai fundamentalmente sobre os colegiados governamentais ( 289), cuja funo cuidar do interesse universal, bem como da legalidade dos interesses particulares e sua reconduo ao Estado. Nesta posio que Marx v confirmada a relao externa entre os interesses particulares e universais, cabendo corporao fazer a mediao no interior dos colegiados governamentais. Marx nega a soluo que Hegel apresenta para o atomismo social, o enraizamento do particular no universal ( 289, anot.) pela corporao, e a define como a determinao burocrtica da sociedade civil.83 O que Hegel quer, segundo Marx, mediar a oposio entre o burgus e o cidado, os quais apresenta de forma isolada e fixa. A no anlise do particular leva a generalizaes que reproduzem o particular em sua figura emprica tosca, a partir de um pensamento pr-estabelecido. Enquanto opostos fixos os polos universal e particular se excluem, no tm as qualidades um do outro e, no entanto, coincidem no imediato, visto que o finito tomado de maneira acrtica pela expresso da Idia (CFD, p. 46; p. 61). A crtica mediao hegeliana enquanto determinao burocrtica da relao entre as esferas leva Marx a afirmar que a corporao a burocracia da sociedade civil; [e] a burocracia a corporao do Estado (CFD, p. 49; p. 64). Isto faz dos colegiados do poder governamental no a mediao entre os espritos universal e particular, mas a luta no interior do esprito corporativo. Cada corporao quer ser uma sociedade fechada no Estado, onde de fato a burocracia impera. Ento, se, pela corporao, a sociedade civil busca se tornar Estado, a burocracia o Estado que se fez efetivamente sociedade civil. A mediao burocrtica, operada pela rpublique prtre (CFD, p. 51; p. 65), cria uma rede de iluses prticas e d ao contedo particular do governo forma universal. So os burocratas que se apropriam da essncia do Estado, da essncia espiritual da sociedade, fazendo a transmutao entre o contedo efetivo da sociedade civil (que passa a ser formal na corporao) e o contedo formal da burocracia (que passa a ser efetivo no Estado), criando um Estado imaginrio do lado do Estado efetivo (CFD, p. 51; p. 66). Na prpria eleio dos representantes das corporaes para os colegiados, Marx v confirmada a oposio entre Estado e sociedade civil. Em Hegel, a corporao administra os interesses particulares em comum, que esto fora do universal em si e para si do Estado, de
O diagnstico do moderno atomismo social aproxima Hegel e Marx, mas a soluo os distancia, visto que o primeiro o procura superar pela administrao pblica e pela corporao, ao passo que o segundo procura superar sua raiz na propriedade privada (Bedeschi, 1989, p. 36).
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maneira que a escolha de seus administradores, para ficar subordinada ao universal, precisa da nomeao do governo ( 288). o que Marx denomina de eleio mista, na qual se evidencia a oposio entre os interesses em si do Estado e os interesses da corporao, incluindo nos colegiados os delegados do governo para representar o Estado e no a sociedade civil. A oposio entre Estado e sociedade civil est, portanto, consolidada; o Estado no reside na sociedade civil, mas fora dela (CFD, p. 53; p. 68). Na crtica determinao burocrtica do poder governamental, Marx chega a definir o concurso pblico84 como a frmula manica da identidade entre exrcitos inimigos, onde cada indivduo tem a possibilidade de tornar-se funcionrio pblico. Ter a possibilidade de adquirir o direito de uma outra esfera apenas mostra ao membro da sociedade civil que sua prpria esfera no a efetividade desse direito (CFD, 54; p. 69). na determinao hegeliana do momento do poder legislativo que, segundo Marx, aparece com maior profundidade a moderna antinomia entre as esferas da famlia, da sociedade civil e do Estado poltico. O poder legislativo tem a funo de cuidar das leis e de sua contnua determinao ulterior. Esse poder parte da Constituio, que lhe pressuposta e est fora de sua determinao direta, mas que deste obtm seu posterior desenvolvimento ( 298).85 J para Marx, encontra-se aqui uma antinomia entre o que a Constituio determina e a tarefa do poder legislativo. Pressupor a constituio p-la externamente ao poder legislativo, que, no entanto, a aperfeioa, ou seja, faz materialmente o que no pode fazer constitucionalmente. Hegel teria deslocado a antinomia da Constituio, pondo-a entre a funo e a determinao constitucional do poder legislativo, entre o que este faz e o que deve e cr fazer, entre a Constituio como um todo e o poder legislativo (CFD, p. 59; p. 74). No entanto, afirma Marx, trata-se de uma contradio do prprio Estado moderno, entre sua forma poltica e o contedo no poltico da sociedade civil, sendo ento a Constituio uma acomodao entre o Estado poltico e o Estado no poltico (Accommodation Zwischen dem politischen um unpolitischen Staat) (CFD, p. 61; p. 76). No poder legislativo o Estado aparece enquanto totalidade ( 300), onde esto ativos os outros dois poderes e o elemento estamental que d existncia aos assuntos universais ( 301).
Recurso pelo qual, segundo Losurdo, Hegel se ope a venda dos cargos pblicos, defendida por respeitadssimos expoentes da tradio liberal, como Montesquieu e Hume (1997, p. 100). 85 Por isso, para Hegel, a pergunta acerca de quem deve fazer a constituio no tem sentido, porque pressupe que no exista nenhuma Constituio, portanto, to s um aglomerado atomstico de indivduos juntos. Embora a Constituio tenha surgido no tempo, preciso pressupor que no seja encarada como algo feito ( 273).
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Aqui se situa o cerne da crtica de Marx representao poltica estamental. Sua funo levar o assunto universal conscincia da sociedade civil, de maneira que no o esprito tico do povo, a forma emprica efetiva (wirklische empirische Gestalt), que se objetiva no Estado, mas um assunto universal independente que se subjetiva na sociedade civil, onde alcana uma existncia formal (CFD, p. 65; p. 80). A burocracia do poder governamental determina o contedo do assunto universal e a sociedade civil seu receptculo formal. O assunto universal est pronto no Estado sem a ao do povo, sem ser seu assunto efetivo, o que torna a representao estamental uma determinao externa, a iluso poltica da sociedade civil. Marx nega que o Estado seja a realizao da liberdade, a atividade e objetivao da vontade livre. Tanto os Estados modernos quanto a filosofia do direito de Hegel caem na iluso tautolgica de que o assunto universal o assunto universal, ao passo que a realidade consciente, verdadeira do assunto universal, apenas formal (CFD, p.68; p. 82). Como o contedo da Constituio poltica determinado pela burocracia governamental, o contedo da sociedade civil ganha apenas forma universal no poder legislativo, o poder metafsico do Estado (CFD, p. 69; p. 83).86 Como mediao entre governo e povo no poder legislativo, os estamentos possuem tanto a disposio do governo e do Estado quanto dos crculos particulares e dos singulares ( 302). Essa mediao interpretada, por Marx, como um mascaramento entre duas disposies contrrias, do extremo do poder soberano e do extremo da sociedade civil. Os estamentos protegem o Estado da massa inorgnica e, ao mesmo tempo, devem reconduzir seus interesses ao Estado, de maneira que neles convergem todas as contradies da moderna organizao do Estado (CFD, p. 73; p. 86). Hegel estimula uma oposio efetiva e prtica entre a sociedade civil e o poder do monarca, mas a transcendncia e o mstico dualismo do seu sistema, transformam o poder legislativo num Mixtum Compositum, que dissimula a oposio entre o monarca e sociedade civil, que deixam de ser extremos. O monarca se ramifica em sua circulao, deixa de ser a singularidade emprica e, em contraponto, o povo se condensa enquanto povo em miniature (CFD, p. 93; p. 100 e101).

Hegel compreendeu que a modernidade gerou uma situao tal, que nela a constituio poltica tem o significado de ser o universal que domina e determina todo o particular, mas como mera forma vazia (Dotti, 2003, p. 21).

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A negao da mediao hegeliana deriva da prpria contradio, a qual entre extremos efetivos, opostos, que nada tm em comum, no se demandam, nem se completam: um no tem em seu seio a nostalgia, o carecimento, a antecipao do outro. J os extremos de idntica essncia, como os polos norte e sul, os sexos masculino e feminino se atraem e se unem; se fossem de essncias diferentes, como plo e no-plo, gnero humano e no-humano (CFD, p. 97- 98; p. 105), eles se excluiriam. Hegel cai numa tautologia, porque toma o Estado e a sociedade civil como dois extremos reais e distintos que exigem mediao, mas os trata como opostos suceptveis de composio que se resolvem na histria lgica da Idia (Cerroni, 1980, p. 49). Sua mediao se d com extremos ideais. Assim, a diferena no reside no contedo, mas no modo de considerar os extremos. Os dois planos continuam operando na filosofia hegeliana do Estado: o plano do particular, do emprico, do sensvel, e o do universal ou ideal. Mas pela falta de mediao o primeiro plano no se considera em sua especificidade e fica transposto ao segundo graas sua reduo de termo real a termo ideal, de modo que a incluso da sociedade civil na esfera universal do Estado na realidade somente possvel como transcendncia de sua estrutura sensvel particular (Cerroni, 1980, p. 49-50). A sociedade civil vai ao poder legislativo e, pelo elemento estamental,87 realiza sua transubstanciao no Estado poltico (CFD, p. 99; p. 106). Como momento da totalidade e sntese suprema, o poder legislativo o romantismo do Estado poltico, o sonho de sua substancialidade ou de seu acordo consigo mesmo. uma existncia alegrica (CFD, p. 102; p. 109). Na representao estamental pela qual Hegel responde ao ponto de vista liberal que defende a participao popular direta e sanciona o atomismo social ( 303), Marx v a soluo do enigma, a explicitao da contradio entre Estado, a esfera poltica, e sociedade civil, a esfera no poltica (CFD, p. 78; p. 89). Na deputao da parte mvel da sociedade civil a partir da organizao das associaes, comunidades e corporaes (Hegel, 308), ou seja, em oposio massa inorgnica dissolvida atomisticamente, Marx v a renncia de si da sociedade civil, que deixa de ser separao e oposio ao Estado e, num ato de transubstanciao, adquire significado poltico (CFD, p. 86; p. 94). A deputao da sociedade civil, no apenas em funo da multido de seus membros, mas, tambm, pela natureza de sua destinao e ocupao, um
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Ao contrrio da sociedade civil que, para no participar do poder legislativo como massa indiferenciada ou multido de tomos, o faz pelos crculos estamentais j constitudos, o estamento universal ( 303) dele participa por sua atividade essencial e destinao imediata.

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argumento crtico de Hegel ao universo dos interesses privados, , para Marx, mais um indicativo de que Hegel quer as funes e atividades privadas fora do Estado poltico. Na deputao, ento, uma sociedade apoltica realiza um ato poltico como um ato essencial. um ato escandaloso, o xtase pelo qual a sociedade civil se transpe para fora de si, se separa para que possa ser aquilo que no (CFD, p. 121; p. 127). A interpretao crtica de Marx mediao hegeliana se orienta pela lgica da separao entre as esferas da sociedade civil e do Estado poltico, assim como tambm acontece na representao poltica, que atribui aos deputados a funo de cuidar dos assuntos universais e no dos interesses da corporao ( 309). Como a corporao elege seus representantes no a partir de seu ponto de vista, mas a partir do ponto de vista do Estado (CFD, p. 132; p. 136), fica evidente que a sociedade civil, em sua existncia poltica, abstrai de si mesma. Os deputados tm apenas a forma e no o contedo da representao. Sua funo defender os assuntos universais, mas os interesses da sociedade civil no so assuntos universais. Como na assembleia dos deputados que a sociedade civil ganha existncia poltica efetiva, a separao entre Estado poltico e sociedade civil aparece como a separao entre os deputados e seus mandatrios (CFD, p. 133; p. 137). J a participao poltica direta do morgadio no poder legislativo criticada por Marx enquanto mediao nata do Estado poltico consigo mesmo (CFD, p. 114; p. 120). O princpio natural da famlia, do nascimento no lugar da acidentalidade de uma escolha ( 307), pe como universal o carter animal, o orgulho de sangue, a biografia do corpo, ou seja, o milagre da encarnao entre natureza e esprito. A natureza se vinga de Hegel e, ao contrrio dele, que reduziu a matria vontade, reduz a vontade matria e converte seu espiritualismo num crasso materialismo. Mas a crtica de Marx vai alm: no morgadio, o sujeito a propriedade e no o herdeiro. A propriedade a substncia que permanece diante do acidente do proprietrio, ela se antropomorfiza nas diversas geraes (CFD, p. 115; p. 121). A propriedade sujeito, tem vontade, herda o primognito, que se torna um predicado e servo seu. Assim, a qualidade poltica da propriedade fundiria inalienvel, protegida da incerteza da indstria ( 71), constitui o verdadeiro esprito do Estado. Como a cmara alta formada pelo estamento dos proprietrios fundirios com base no princpio familiar, o Estado poltico aparece como a sntese de propriedade fundiria e vida familiar (CFD, p. 105; p. 111). No entanto, a propriedade fundiria no depende do patrimnio 96

do Estado e nem da necessidade e da vontade da sociedade civil, conservando assim sua natureza rude e externa vontade. A propriedade fundiria se torna sujeito e a vontade aparece como seu predicado. Quem participa ento do poder legislativo a propriedade e a constituio poltica se torna a constituio da propriedade privada (CFD, p. 109; p. 115). Na constituio a propriedade privada adquire seu verdadeiro significado, um sentido poltico universal, de maneira que o Estado poltico aparece como o espelho da verdade dos diversos momentos do Estado concreto (CFD, p. 117; p. 122). O Estado no universal em si e para si, autoridade superior que subordina a sociedade civil, mas o sistema dos interesses universais subordinado ao sistema dos interesses particulares. que Hegel mede o que existe pela ideia, quando deveria medir a ideia pelo que existe. O Estado poltico se torna dependente da sociedade civil, tem sua garantia nas esferas que se encontram fora dele, no o poder realizado. a impotncia sustentada; no o poder sobre esses sustentculos, mas o poder do sustentculo. O sustentculo quem detm o poder (CFD, p. 124; p. 129). Pela distino da representao das partes mvel e imvel da sociedade civil no poder legislativo, Hegel traa a essncia da cmara dos deputados e da cmara dos pares. As duas cmaras se distinguem pelos princpios, onde a primeira a representao poltica abstrata e a segunda a representao estamental. A sociedade civil tem, na cmara estamental, a representante de sua existncia medieval e, na cmara dos deputados, o significado de sua existncia poltica moderna. A cmara dos deputados , aqui, a constituio poltica da sociedade civil em sentido moderno; a cmara dos pares o no sentido estamental (CFD, p. 122; p. 127). Marx no aceita a frmula hegeliana da deputao, uma resposta forma no racional da participao democrtica ( 308), porque indica, no desenvolvimento das relaes sociais modernas, a separao da vida efetiva em relao vida poltica, de maneira que a qualidade poltica constitui uma determinao abstrata do cidado (CFD, p. 125; p. 130). Ento, segundo afirma Marx, este o princpio pelo qual Hegel critica a representao poltica liberal onde os indivduos, no obstante suas diferenas e desvinculados dos laos sociais especficos, no podem ser os representantes da universalidade social. So os indivduos entregues ao atomismo social, sem atividade universal, que buscam uma existncia universal e ativa no Estado. Entretanto, a participao de todos como singulares levaria renncia da sociedade civil e

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imploso do Estado. Por isso, a deputao de Hegel expressa a separao e a unidade dual entre Estado e sociedade civil (CFD, p. 129; p. 133). a partir deste ponto de vista que Marx trata da reforma poltica, defendendo, na Frana e na Inglaterra, a generalizao tanto do sufrgio ativo como do sufrgio passivo. A eleio a abstrao da sociedade civil de si e sua relao direta com o Estado poltico, o qual tomado como existncia essencial, mas o acabamento dessa abstrao imediatamente a superao da abstrao (CFD, p. 130; p. 135). Ao no mais se diferenciar da existncia poltica, a sociedade civil se dissolve, porque, se uma das partes separadas cai, tambm cai o seu contrrio. Quando a sociedade civil ps sua existncia poltica realmente como sua verdadeira existncia, ps concomitantemente como inessencial sua existncia burguesa. Neste sentido, Marx considera a reforma eleitoral no interior do Estado poltico abstrato a exigncia de sua dissoluo, mas igualmente da dissoluo da sociedade burguesa (CFD, p. 131; p. 135). Tratase da suspenso da dimenso do poltico no momento em que sua existncia universal abstrata chega ao mximo desenvolvimento. justamente a resoluo dessa equao que ir opor frontalmente as perspectivas de Hegel e Marx. Ao reconhecer que Hegel distinguiu e desenvolveu, com a mxima profundidade, as esferas poltica e social do mundo moderno, Marx nega pela raiz os passos da construo da identidade orgnica pela qual aquele articula os poderes na Constituio do Estado poltico. Aqui os caminhos tericos de Marx e Hegel se separam. Na identidade hegeliana, Marx v confirmada a antinomia entre sociedade civil e Estado. esta questo que permanecer aps o confronto crtico de Marx com a obra mxima do pensamento filosfico moderno.

2.3 A inverso marxiana da relao entre as esferas

A afirmao da antinomia no resolvida entre as modernas esferas do Estado e da sociedade civil, no interior da crtica mediao hegeliana da soberania monrquica pela articulao orgnica dos trs momentos do poder da Constituio poltica, se mostra como o resultado mais imediato a que Marx chega aps ter concludo a tarefa de revisar criticamente a filosofia poltica de Hegel. Resultado imediato, que levar Marx a apresentar, num primeiro momento, um novo princpio unificador, o de verdadeira democracia, frmula pela qual busca realizar, na vontade popular, a unidade entre o social e o poltico. Trata-se de uma formulao 98

ainda abstrata, a transitar entre as primeiras descobertas da fora da propriedade privada, que emerge do interior da sociedade civil para se fazer valer enquanto poder no Estado. Marx j no comunga da ideia de que no Estado vigore a vontade racional e livre, visto j ter encontrado elementos tericos que demonstram ser o Estado a esfera do embate entre os interesses privados. Nesse contexto, preciso destacar o peso da inverso feuerbachiana no apenas na crtica frmula hegeliana da mediao, mas, acima de tudo, na formulao de novos princpios tericos que traaro o caminho pelo qual Marx chegar a desenvolver a teoria do materialismo histrico. Inverter a relao hegeliana entre as esferas pe a sociedade civil enquanto plataforma que sustenta e determina as demais dimenses da moderna sociabilidade. Nesta perspectiva, o Estado compreendido no a partir dele, mas a partir da dinmica contraditria que rege os interesses que se fazem valer na sociedade civil. Marx inicia a inverso da relao entre as esferas a partir do 262, justamente no que se refere dupla pressuposio do Estado hegeliano. Marx critica a dialtica descendente, do Estado autopressuposto, que toma a iniciativa de se diferenciar em sociedade civil e famlia e, tambm, da dialtica ascendente, no qual o Estado integra e aparece como potncia superior que confere autonomia s suas esferas. O que Marx primeiramente questiona o ponto de partida da especulao, a Idia efetiva como sujeito que reparte os indivduos da multido nas esferas da famlia e da sociedade civil. A especulao faz da relao efetiva um mero fenmeno da Ideia, que se subjetiva na famlia e na sociedade civil. As circunstncias, o arbtrio e a escolha da destinao, que so os momentos objetivos da relao do indivduo com o Estado, passam a ser uma mediao que a Idia executa nela mesma. O Estado provm, e de forma inconsciente e arbitrria, do escuro fundo natural (erscheiner als der dunkle Naturgrund) da famlia e da sociedade civil (CFD, p. 7; p. 29). O Estado pressupe a famlia e a sociedade civil enquanto esferas conceituais da sua finitude, para que possa ser esprito efetivo e infinito para-si (CFD, p. 7; p. 29), de maneira que aquelas esferas aparecem como o escuro fundo natural. As esferas da famlia e da sociedade civil no so desenvolvidas em seu prprio esprito, no so apreendidas em sua prpria razo e, no entanto, sua realidade emprica a condio do Estado poltico (politische Staat), o que significa que a condio torna-se o condicionado, o determinante torna-se o determinado, o produtor posto como o produto de seu produto (CFD, p. 9; p. 30 e 31). 99

Marx apresenta, ento, a famlia e a sociedade civil o que para Hegel constituem apenas um dos movimentos da relao, a da dialtica ascendente-, como os sujeitos reais, a condio, o determinante, o produtor, a fora motriz e o modo de existncia do Estado. So esferas que se fazem Estado por elas mesmas, de maneira que os cidados do Estado so membros da famlia e da sociedade civil. Ao inverter a relao especulativa, Marx afirma que seu ponto de vista parte do Faktum de que o Estado emerge a partir da multido, tal como ela existe enquanto membros da famlia e da sociedade civil (CFD, p. 7; p. 30 e 31). Ao negar o Estado que pressupe, Marx apresenta o Estado que emerge das esferas pressupostas, nas quais reside sua substancialidade. O cidado , ento, o membro da famlia e da sociedade civil, ou seja, a dimenso poltica como inerente ao universo social. A inverso da relao especulativa contm uma outra exigncia, a de investigar o fundamento do Estado moderno, de se ocupar com as relaes econmico-sociais, onde saltam ao primeiro plano as circunstncias materiais em meio s quais os indivduos da multido escolhem seus trabalhos segundo o arbtrio. Ento, se a especulao parte da Idia de Estado que se move em direo s esferas da famlia e da sociedade civil, Marx parte de um ponto de vista histrico onde o Estado surge a partir da famlia e da sociedade civil. A crtica de Marx, segundo a qual a posio especulativa no desenvolve a razo do Estado e nem a razo das esferas da famlia e da sociedade civil, mas opera pela Idia sujeito, encontra novos desdobramentos na apresentao hegeliana do organismo do Estado. Na constituio no se tem a disposio poltica que nasceu da famlia e da sociedade civil, do sujeito efetivo que se desenvolve em direo ao Estado. A Idia novamente aparece como sujeito e o sujeito real e a disposio poltica aparecem como predicados. No so as esferas da famlia e da sociedade civil que se desenvolvem em direo ao Estado, mas a disposio poltica foi nelas subjetivada, num movimento invertido posio teleolgica efetiva. Na relao racional a vontade uma determinao do sujeito, o qual estabelece determinados fins e usa certos meios para se objetivar. Como a disposio poltica se subjetiva, o patriotismo no nasce do indivduo, que o verdadeiro sujeito que atravessa o movimento da sociedade civil, mas procede do Estado como sujeito, como Idia que deve diferenciar-se internamente. Ou seja, Hegel tem como ponto de partida, como sujeito, a razo e suas determinaes lgicas, a partir das quais busca um predicado, um objeto emprico, o que significa que no apreende a razo do prprio objeto, e, no entanto, prossegue sempre do lado do predicado (CFD, p. 11; p. 32). 100

Marx tambm inverte a relao entre as esferas no 270, naquilo que diz respeito aos interesses. Em Hegel o fim do Estado, o contedo do esprito que se sabe e quer na conscincia, a subsistncia do Estado ou a natureza estatal do esprito, o interesse universal e a conservao dos interesses particulares. O esprito se sabe e quer porque foi cultivado, autoconsciente e atinge efetividade pela atividade articulada dos diferentes poderes. O fim do Estado o interesse universal como tal e a existncia substancial dos interesses particulares. Se nos particulares o objeto da vontade for o fim do Estado, este substancial. na efetividade abstrata ou substancialidade que reside a necessidade de o Estado existir como um todo que se realiza nos poderes. Novamente, a crtica de Marx aponta para a determinao do Estado pelo esquema da efetividade abstrata ou substancialidade, que se torna necessidade e atividade na diviso dos poderes. Marx aponta trs inverses: entre sujeito e predicado, do ponto de partida e entre contedo e forma. A substancialidade do Estado determinada, primeiro, como fim universal, depois como trs poderes e, finalmente, como esprito cultivado e consciente. O verdadeiro ponto de partida, que o esprito que se sabe e quer, aparece como o ltimo predicado da substncia do Estado. Hegel partiu da Idia, da substncia como sujeito e, assim, o sujeito efetivo aparece apenas como o ltimo predicado do predicado abstrato. Hegel no partiu do telos imanente, do esprito efetivo, para ter o fim universal por contedo e os diferentes poderes como modos de realizao do esprito, como sua existncia efetiva, onde a prpria natureza do fim desenvolve a determinidade. Ao contrrio, o fim e os poderes do Estado so mistificados porque so apresentados como modos de existncia da substncia, separados da existncia efetiva, do esprito cultivado. A inverso entre forma e contedo do Estado est no fato de a determinao efetiva, concreta, aparecer como abstrata e a forma abstrata da determinao aparecer como contedo concreto. Assim, o Estado no aparece por suas determinaes essenciais, mas pelas determinaes lgicas, metafsicas, em sua forma mais abstrata (CFD, p. 18; p. 37 e 38). Isso mostra que o interesse em questo no o da filosofia do direito, mas o da lgica, que subordina a filosofia poltica. O momento filosfico no a lgica da coisa, mas a coisa da lgica. A lgica no serve demonstrao do Estado, mas o Estado serve demonstrao da lgica (CFD, p. 18; p. 39). A inverso da relao e a determinao social da esfera poltica tambm ocorrem em relao ao conceito de soberania (Hegel, 279), que, num primeiro momento, s o 101

pensamento universal da idealidade que existe como subjetividade e autodeterminao abstrata da vontade. No entanto, como a subjetividade s existe enquanto sujeito e a personalidade enquanto pessoa, o momento ltimo da deciso o monarca. Aqui, Marx afirma o carter universal da soberania a partir do sujeito efetivo da sociedade civil. Ao contrrio do ponto de vista especulativo, que parte dos predicados, Marx apresenta a subjetividade e a personalidade enquanto atributos de sujeito e pessoa. No o Estado que se subjetiva no homem, mas o homem que se objetiva no Estado. Como nenhum sujeito ou pessoa absorve a esfera da subjetividade e da personalidade e, mais, como o Uno tem verdade somente como muitos Unos (CFD, p. 28; p. 47), a soberania do Estado s pode ser a obra autoconsciente, o esprito objetivado de todos os sujeitos do Estado (CFD, p 25; p. 44), a pessoa efetiva que se converte em Estado e no o inverso. O Estado a mais elevada efetividade social do homem e no a efetividade de uma pessoa emprica. Se, em Hegel, a suspenso da sociedade civil em direo ao Estado um movimento do abstrato ao concreto, da idealidade substancialidade, do particular ao universal, em Marx o movimento inverso, visto que o Estado abstratum. Somente o povo um concretum (CFD, p. 29; p. 48). O que d fundamento ao Estado no o monarca, mas o homem enquanto sujeito em sua atividade e realidade social. A partir desta tica, a soberania do Estado apenas poderia ter, como fundamento da vontade popular, os indivduos em sua existncia efetiva nas relaes morais, na sociedade civil, na comunidade, ou seja, nas formaes genricas efetivas. No a personalidade abstrata na sociedade civil e na famlia, no direito privado e na moralidade que tem seu momento de verdade no Estado, mas somente na pessoa moral, sociedade, famlia etc. que a pessoa abstrata deu sua personalidade uma existncia verdadeira (CFD, p. 40; p. 58). Hegel no considera a famlia, a sociedade civil e a pessoa moral como a realizao da pessoa real, emprica, mas como pessoa abstrata. Logo, no a pessoa real que se converte em Estado, mas o Estado que se converte em pessoa emprica. O Estado no desenvolvido como a mais elevada realidade social do homem, mas a pessoa emprica do monarca que aparece como a verdade real da Idia de Estado. No se parte da existncia emprica verdade, mas da verdade existncia emprica (CFD, p. 43; p. 59). A famlia, a sociedade civil e o Estado so modos de existncia social do homem, a objetivao e realizao das suas qualidades sociais, a universalidade efetiva em comunidade com os outros. o homem real que aparece em sua universalidade real. Essas no so 102

determinaes da Idia, da substncia sujeito, que devem assumir uma realidade emprica que se completa pela incorporao de um momento da Idia. As determinaes mais abstratas, como o nascimento ou a propriedade privada, aparecem como as ideias mais elevadas, imediatamente feitas homem. que Hegel inverte o verdadeiro caminho. O verdadeiro caminho a ser percorrido est invertido. O mais simples o mais complexo e o mais complexo o mais simples. O que deveria ser ponto de partida se torna resultado mstico e o que deveria ser resultado racional se torna ponto de partida mstico (CFD, p. 43; p. 59 e 60). As abstratas formas do direito privado da personalidade e da moralidade da subjetividade no encontram, segundo Marx, lugar no Estado tico, mas so seus momentos subalternos. No entanto, essas figuras abstratas nada mais so do que o direito e a moral do cidado do Estado. Nestes termos, mrito de Hegel ter apontado moral moderna o seu verdadeiro lugar (CFD, p. 118; p. 123). No contexto aqui em questo, Marx apresenta a verdadeira democracia88 enquanto princpio da soberania, cujo sujeito a livre vontade popular, esta constantemente atualizada no Estado. O alvo da crtica de Marx no apenas a monarquia, mas todas as constituies no democrticas, aquelas que no esto animadas por um nico princpio, mas operam a ciso entre forma e contedo. A constituio monrquica forma por si mesma o Estado e faz de uma determinao poltica do povo sua inteira determinao, o que o converte em predicado. O Estado poltico, distinto dos modos de ser particulares do povo, uma forma da existncia do particular, somente um particular que enquanto constituio no vale pelo todo (MercierJosa, 1998, p. 19). Na democracia, o Estado poltico, as leis e a constituio no se situam acima do contedo material da sociedade, mas tem sua universalidade efetiva no contedo da autodeterminao social do povo. Neste sentido, Marx adota o ponto de vista de Proudhon, para afirmar que, na verdadeira democracia o Estado poltico desaparece. O que est correto,

Concordamos com Texier que considera o tema da democracia secundrio em Marx, na medida em que pensa a revoluo, mas discordamos da tese de que a teoria da revoluo fica explcita apenas nos artigos da Nova Gazeta Renana. Segundo nossa anlise, h elementos suficientes para explicitar uma teoria da revoluo j no perodo em questo (2005, p. 17).

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considerando-se que o Estado poltico, como constituio, no mais vale pelo todo (CFD, p. 32; p. 51).89 No apenas a monarquia marcada pela dualidade entre a existncia do homem poltico e do homem privado, mas todas as constituies no democrticas pem-se como o universal formal que domina e determina o particular, quando de fato so Estados impotentes para penetrar materialmente nas esferas nopolticas. Verdadeira democracia a supresso da fixidez indiferente de cada um dos dois extremos, o universal e o particular, a verdadeira unidade que resulta do movimento dialtico (Mercier-Josa, 1998, p. 18). A democracia o gnero de constituio e opera a unidade de contedo e forma, de universal e particular, de maneira que em cada um de seus momentos se tem o dmos inteiro. A democracia aparece como a essncia de Constituio, que se relaciona com as demais como o gnero com suas espcies, onde o prprio gnero existe enquanto espcie em face das existncias que no correspondem essncia (CFD, p. 30; p. 49 e 50). Na verdadeira democracia, so os indivduos enquanto membros singulares da sociedade civil que decidem soberanamente os assuntos universais. Marx prope pensar uma ideia de representao que, longe de opor ser, fazer e representar, longe de definir o membro do Estado, o cidado, por abstrao de toda a qualidade, funo e atividade sociais determinadas, reconheceria o carter genrico de toda determinao (Mercier-Josa, 1998, p. 20). Nestes termos, enquanto autodeterminao soberana da vontade do povo, a verdadeira democracia reconduz a Constituio,90 que apenas um momento da vida do povo, continuamente vontade soberana deste. Isto faz da Constituio democrtica um universal concreto, uma organizao consciente e autointeligvel, uma funo social efetiva onde o povo se pe e identifica como soberano em meio s outras funes sociais, de maneira que o poltico no se destaca do indivduo, mas lhe d a amplitude da existncia genrica na sociedade civil. A universalidade das funes e atividades do Estado e sua atribuio como qualidades sociais das funes humanas tem como objetivo construir uma forma de democracia, no no sentido grego da
Segundo Abensour, no conceito de verdadeira democracia, Marx pensa uma nova democracia, que aparece enquanto inveno no tempo da relao poltica, que transborda e ultrapassa o Estado. Se a democracia pode oporse ao Estado, porque o poltico no cessa de confrontar-se com ele (Abensour, 1998, p. 132). 90 Uma Constituio nova, feita com conscincia, requer que o progresso se torne seu princpio, que o povo, como sustentculo efetivo, se torne o princpio da constituio. O progresso ele mesmo , ento, a constituio (CFD, p. 61; p. 75). Tambm em relao ao 274, onde Hegel afirma que cada povo tem a constituio que lhe prpria, Marx sustenta que a constituio deve ter como princpio a exigncia de avanar com o homem efetivo, o que s possvel quando se eleva o homem a princpio da constituio (CFD, p. 20; p. 40).
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participao na praa e nem no sentido francs da representao, mas na direo das atividades genricas efetivas. Operar a unidade entre o social e o poltico na esfera do trabalho confere, por exemplo, ao sapateiro, que satisfaz uma necessidade social, atividade genrica, porque representa simplesmente o gnero, isto , uma determinao de minha prpria essncia, assim como todo homem representante de outro homem (CFD, p. 128; p. 133 e 134). Em Marx, o indivduo aparece, primeiro, como horizonte crtico e normativo, como ideal de indivduo genrico, total, que incorpora a riqueza do gnero e que a totalidade de suas potencialidades. A base da representao poltica liberal exige que os indivduos sejam considerados independentemente das suas diferenas, desvinculados de laos sociais especficos, o que impede que sejam representantes da universalidade social. Num Estado racional, a participao nas decises acerca dos assuntos universais no se resolve pelo nmero de participantes, se so todos ou alguns, porque a totalidade no pode ser concebida como nmero totalizador ou pluralidade exterior, mas como qualidade essencial, espiritual, real, do singular. Neste sentido, todos devem participar no como todos, mas, como singulares (CFD, p. 126; p. 131). O universal no a possibilidade de cada cidado consagrar-se ao Estado, mas a capacidade de o prprio Estado universal ser o Estado real de cada cidado. A realizao efetiva da cidadania consiste na universalizao do interesse particular e em uma particularizao do interesse universal (Mercier-Josa, 1998, p. 20).

2.4 Estado e sociedade civil em Marx: forma universal e contedo particular No interior do confronto identidade hegeliana entre as esferas, Marx sustenta a tese de que a esfera das relaes privadas, onde se situa a propriedade privada, o matrimnio, o contrato, ou seja, as formas abstratas de Estado que Hegel desenvolveu pela lgica da Idia, so modos de existncia particulares, ao lado do Estado poltico. O Estado no tem contedo prprio, no tem o princpio material nele mesmo, mas na esfera das relaes privadas, que no tem princpio formal nela, de maneira que o Estado se pe como forma externa de organizao do contedo da sociedade civil. A oposio entre a esfera poltica, sua forma estatal, e a esfera social, com seu contedo material, se manifesta enquanto ciso entre a vida ideal do cidado, o membro do Estado poltico, e a vida real do indivduo no interior do atomismo social. Embora o Estado se 105

organize a partir do contedo da sociedade civil, esta no constitui o Estado, uma esfera est completa sem a outra, no toca a outra. O Estado se ope formalmente ao burgus e este se ope materialmente ao Estado. O burgus no tem significado poltico pela sua vida e organizao social, pela comunidade efetiva, mas apenas enquanto individualidade nua e crua (CFD, p.86; p. 95). Se Hegel, em sua crtica s teorias do contrato e do atomismo social no Estado, faz da organizao estamental a mediao para evitar a separao entre vida social e vida poltica (CFD, p. 80; p. 91), Marx, ao contrrio, considera que o resultado mais profundo a que chegou a filosofia poltica de Hegel foi perceber a separao da sociedade civil e da sociedade poltica como uma contradio. O falso no reside no diagnstico, mas na soluo, porque a separao uma consequncia das sociedades modernas, a expresso ftica da relao real de Estado e sociedade civil (CFD, p. 85; p. 93). Hegel quer resolver a contradio do fenmeno no poder legislativo como unidade no ser, na Idia, quando de fato se trata de uma contradio essencial do Estado poltico consigo mesmo e, portanto, da sociedade civil consigo mesma (CFD, p. 99; p. 107). Por isso, a crtica verdadeira busca compreender a gnese e a necessidade das contradies da Constituio do Estado, as apreende em seu significado especfico, no enquanto determinaes do conceito lgico, mas enquanto a lgica especfica do objeto especfico (CFD, p. 100; p. 108). neste sentido que Marx defende o pensamento liberal, porque o entende como a correta apreenso da moderna sociedade burguesa. Se Hegel volta sua crtica ao pensamento liberal porque defende o atomismo social no Estado, Marx se lana sobre a prpria realidade moderna, diante da qual considera o pensamento liberal uma expresso adequada. No a concepo filosfica que cria a vida poltica abstrata, mas a vida poltica abstrata que forma a concepo filosfica. A opinio abstrata porque a abstrao do Estado poltico; o atomismo da opinio reflete o atomismo da sociedade. O atomismo, em que a sociedade civil se precipita no seu ato poltico, resulta necessariamente de que a comunidade, a essncia comunista (Gemeinwesen, das Communistische Wesen) na qual existe o indivduo, a sociedade civil separada do Estado, ou que o Estado poltico uma abstrao da sociedade civil (CFD, p. 88; p. 96). Marx pensa o poltico e o social num duplo enraizamento, um a partir da distino hegeliana entre o Estado e a sociedade civil, que ele analisa e no cessa de reutilizar, ajustando de uma s vez a relao

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entre os dois termos e a determinao da natureza de cada um deles, e outro a partir do contexto social da histria da Inglaterra e Frana do incio do sculo XIX (Mercier-Josa, 1998, p. 7). O dualismo entre a universalidade abstrata da Constituio poltica e a existncia efetiva da vida popular uma determinao do Estado moderno. A ciso entre as esferas no existia na Idade Mdia, onde havia identidade imediata entre a vida do povo e a vida poltica, entre o contedo material e formal do Estado, visto que os estamentos sociais tinham significado poltico direto. Os homens, na esfera privada, nas figuras do servo, do proprietrio feudal, na corporao, no comrcio, so diretamente polticos, constituem o princpio real do Estado (CFD, p. 33; p. 52). Mas, na Idade Mdia, conforme Marx afirma depois na Questo Judaica, a existncia humana est cindida na prpria esfera social, que no constitui um contedo universal efetivo. O mundo feudal se caracterizava como um conjunto de sociedades especiais dentro da sociedade, como estamentos, grmios, corporaes ou outros crculos de privilgio aos quais os singulares pertenciam como membros e que expressavam e fixavam a separao entre o povo e a comunidade. As funes e condies da vida social eram diretamente polticas, mas excluam o indivduo do conjunto do Estado e convertiam a relao especial de sua comunidade com o conjunto do Estado em sua prpria relao geral com a vida do povo (QJ, p. 160; p. 48). Essa fragmentao aparece enquanto diviso estamental da sociedade, a separao do homem de seu ser universal, fazendo dele um animal que coincide imediatamente com sua determinidade. A Idade Mdia a histria animal da humanidade, sua zoologia (CFD, p. 91; p. 98). Ou seja, no mundo medieval h uma relao animal, em que o homem pertence a seu estamento assim como o animal pertence sua espcie, como um exemplar da espcie, sem relao de mediao, mas numa coincidncia imediata. Essas comunidades particulares mantinham carter poltico; o singular pertencia a um crculo fechado no interior de um tecido social cindido, que, de forma rgida, fixava e compartimentava a comunidade humana. O Estado encontrava, portanto, sua unidade na conscincia, na vontade e na atividade do monarca e seus servidores. O Estado apenas se diferenciava da sociedade civil por representar a nacionalidade, que constitua a honra e o sentido poltico por excelncia dos estamentos. A atividade legislativa emanava da fora e do peso poltico dos estamentos sociais, que participavam da legislao porque eram diretamente polticos (CFD, p. 79; p. 90). Tambm nas organizaes polticas diretas, como a monarquia, a democracia e a aristocracia antigas, a constituio poltica no diferiria do contedo material e da vida efetiva do povo, por isso, o 107

Estado poltico ainda no aparece como a forma do Estado material (CFD, p. 33 e 34; p. 52). Com o Estado moderno se cria o dualismo abstrato, quando ento a constituio se desenvolve ao lado da vida efetiva do povo (CFD, p. 34; p. 53). Neste sentido, Marx considera correta a posio hegeliana que define a constituio como o Estado poltico, de maneira que o Estado material no poltico (CFD, p. 32; p. 51). Do ponto de vista histrico, foi a monarquia absoluta que deu o primeiro passo em direo separao entre as esferas poltica e social, pois converteu os estamentos polticos em sociais e, burocraticamente, fez valer a idia da unidade contra os diferentes Estados no Estado (CFD, p. 89; p. 97). Mas, na monarquia, a distino social dos estamentos permanecia como distino poltica no interior e ao lado da burocracia do poder governamental absoluto. Foi a Revoluo Francesa que consumou a separao entre sociedade civil e Estado, entre vida poltica e social, ao reduzir as distines estamentais em simples distines sociais, distines da vida privada, sem qualquer significado na vida poltica (CFD, p. 89; p. 97). mrito dos franceses terem produzido o princpio poltico moderno, segundo o qual a ideia de Estado aparece enquanto abstrao do Estado somente poltico, ou como abstrao de si da sociedade civil, de sua condio efetiva. Os franceses estabeleceram a cmara dos pares como produto prprio do Estado poltico (CFD, p. 123; p. 129). Separada do Estado poltico, a sociedade civil passou por profundas transformaes internas. Com a dissoluo dos crculos fixos, a sociedade civil, separada do Estado e em cujo interior os indivduos vivem, imprime mobilidade s suas vidas, que doravante so comandadas pelo prprio arbtrio e encontram no dinheiro e [na] cultura os critrios principais de sua existncia (CFD, p. 89; p. 97). Com a moderna separao entre as esferas, consumada pela Revoluo Francesa, a individualidade, descarnada de qualquer vnculo social efetivo, fica entregue ao prprio curso. a relao de exterioridade entre o abstrato ser genrico da esfera poltica e o indivduo efetivo, mas no genrico porque egosta, da sociedade civil e a relao dessa figura individual e egosta, que tem, em sua atividade e situao de vida, uma significao puramente individual e, na objetividade social, um marco exterior e um meio para os fins privados, o verdadeiro cenrio do atomismo social. Nesse cenrio, o princpio do individualismo se realiza e converte a existncia individual em fim ltimo, fazendo do contedo das demais atividades, como do trabalho, um mero meio (CFD, p. 90; p. 98). 108

A disputa pelos bens materiais pe os indivduos em conflito e o trabalho aparece como um critrio fundamental da determinao social do homem. A propriedade e o trabalho no constituem a base da organizao estamental, mas o prprio terreno da sociedade civil. A lgica da competio impede que se desenvolvam relaes sociais comuns, comunidades s quais os indivduos possam pertencer, de maneira que em parte o acaso, em parte o trabalho etc. do indivduo, o que determina se ele se mantm ou no em seu estamento (CFD, p. 89; p. 97). A sociedade civil, igualmente, no se apresenta como esfera da existncia objetiva do indivduo, organizada em leis e relaes estveis, inerente ao trabalho dos indivduos, mas uma diviso de massas que se formam fugazmente, cuja prpria formao arbitrria e no uma organizao (CFD, p. 89; p. 97). Marx recusa a definio de sociedade civil pelos estamentos sociais, mas ainda no a caracteriza pela constituio de classes sociais antagnicas, e sim pelo confronto entre indivduos singulares (Mercier-Josa, 1998, p. 21). A sociedade civil no apenas se separou da sociedade poltica, mas tambm se separou internamente, pelo trabalho, pela posio social e pela diversidade de suas relaes. Isto no faz dela um lugar comum, que faz do indivduo membro de uma comunidade, mas o lugar onde ele apenas se mantm a partir do prprio trabalho, ou, ento, do acaso. A sociedade uma determinao externa ao indivduo, no inerente ao seu trabalho e nem constitui uma comunidade objetiva que organiza a vida dos indivduos em leis e relaes estveis. A sociedade civil, cujo princpio o gozo e a capacidade de fruir, no mantm relao real com o agir substancial do indivduo. Em contraposio Idade Mdia, a histria animal da humanidade que separa o homem de seu ser universal, a sociedade moderna, civilizada, separa o homem de seu ser objetivo como um ser apenas exterior, material (CFD, p. 90; p. 98). Na Questo judaica, Marx apresenta a sociedade civil enquanto lugar da vida privada, onde o fim da distino por crculos fixos pe em primeiro plano o indivduo, regido pelo arbtrio e determinado pelo trabalho, o dinheiro e a cultura. Com a moderna separao e sobreposio da esfera poltica esfera social, a ciso que opera enquanto oposio entre a determinao efetiva e abstrata da existncia, os pressupostos da existncia social so a propriedade privada, as diferenas de nascimento, de status social, de cultura e de ocupao, ou seja, elementos da vida real do povo (QJ, p. 148; p. 25). A sociedade moderna constitui o imprio do homem privado, a distino dos indivduos e sua existncia separada. O modo de vida e a atividade do indivduo privado no o fazem ser um 109

membro da sociedade e nem so uma funo social, mas a sociedade um mero meio para o indivduo. O indivduo privado, isolado e atomizado usa a sociedade como meio, se relaciona com seu gnero como algo exterior; no h uma relao de mediao, mas de subordinao, onde a objetividade social passa a ser mero meio de afirmao e isolamento dos indivduos. O esprito da sociedade burguesa a expresso do divrcio e do distanciamento do homem em relao ao homem (QJ, p. 154; p. 35). Ao tratar da relao entre indivduo e sociedade a partir da Declarao dos Direitos Humanos, Marx sustenta que esses no ultrapassam o homem burgus, a individualidade egosta, dissociada da comunidade, regida pelo arbtrio e ocupada com sua propriedade e autoconservao. Nos Direitos Humanos, o ser genrico e a sociedade aparecem como um marco exterior aos indivduos, uma limitao de sua independncia primitiva (QJ, p. 159; p. 44 e 45). Esta crtica, como bem mostra Bedeschi, tem como alvo os princpios polticos liberais. O que, para o liberalismo, prova essencial da liberdade dos modernos (autonomia, independncia, pluralismo social e ideolgico, representao) , para Marx, a prova essencial da sua escravido (1989, p. 27). A sociedade constitui, ento, a esfera das relaes privadas, o espao do atomismo social, demarcado pelo conflito e pela oposio de interesses, ou seja, constitui o mundo das necessidades, do trabalho, dos interesses privados, do direito privado (QJ, p. 162; p. 50). Esse o cenrio da existncia humana fortuita e corrompida pela organizao social, do homem alienado e que ainda no um ser genrico efetivo (QJ, p. 154; p. 36). Trata-se da condio hobbesiana do estado de natureza, da esfera do egosmo, onde impera o esprito do bellum omnium contra omnes (QJ, p. 150; p. 29). Tambm na Sagrada Famlia a sociedade burguesa aparece como cenrio do comrcio, da indstria, da separao entre os homens, a ponto de instaurar a luta geral do homem contra o homem, num palco em que impera a guerra de todos os indivduos, uns contra os outros, somente delimitados entre si por sua individualidade, o movimento geral e desenfreado das potncias elementares da vida, livres das travas dos privilgios (SF, p. 135). O cenrio anrquico da sociedade civil constitui a base material do Estado poltico, que, por sua vez, constitui a fora externa de organizao social. Assim, o Estado aparece enquanto esfera de poder cuja funo dar garantias, pelo direito pblico, anarquia de sua base vital. Ou seja, a sociedade civil garantida pelo seu oposto externo e do qual a base; a exterioridade do 110

pblico, o Estado externo, garante o funcionamento da vida privada. A anarquia a lei da sociedade burguesa emancipada dos privilgios que distinguem, e a anarquia da sociedade burguesa a base do moderno estado de coisas pblico moderno, assim como o estado de coisas pblico , por sua vez, o que garante esta anarquia. Na mesma medida em que ambos se contrapem, ambos se condicionam mutuamente (SF, p. 136). Tanto a objetividade social quanto a esfera poltica se tornam um meio para atender os interesses da vida privada e egosta. A legitimao do homem egosta, dissociado de seus semelhantes e da comunidade, chega ao ponto de reduzir a cidadania, a comunidade poltica ao papel de simples meio para a conservao dos chamados direitos humanos, de maneira que o cidado se torna servo do homem egosta, a esfera comunitria fica subordinada esfera particular, e no se considera como homem verdadeiro e autntico o homem enquanto cidado, seno enquanto burgus (QJ, p. 159; p. 45). Nesta crtica feita no contexto da polmica em torno da situao dos judeus diante do Estado cristo, Marx afirma que o direito pblico, assim como a vida genrica, mesmo na abstrata figurao poltica, esto subordinados ao direito privado, vida egosta. A vida poltica se declara como simples meio, cujo fim a vida da sociedade burguesa (QJ, p. 159; p. 46).91 O Estado, como o poder poltico pelo qual a sociedade civil se organiza externamente, aparece no enquanto esfera do interesse universal efetivo, mas sim enquanto instrumento dos interesses predominantes das bases que o geram. Marx chega a esta ideia de forma mais explcita na crtica aos Direitos Humanos, divididos entre polticos e humanos, de maneira que neles o homem real s seja reconhecido sob a forma de indivduo egosta; e o homem verdadeiro, somente sob a forma do citoyen abstrato (QJ, p. 162; p. 50 e 51).92 Longe de constiturem direitos universais efetivos, os Direitos Humanos so apenas universais pela abstrao poltica, quando de fato so os direitos privados do membro da sociedade burguesa, isto , do homem egosta, do homem separado do homem e da comunidade (QJ, p. 157; p. 41). Ento o Direito Humano universal liberdade apenas legitima os contedos materiais e espirituais da vida do homem como mnada. Este homem, fechado sobre si, objeto da certeza
Na Sagrada Famlia, Marx afirma que so as necessidades naturais, as qualidades essencialmente humanas e o interesse que mantm a coeso entre os membros da sociedade burguesa. Somente a superstio poltica ainda pode ser capaz de imaginar que nos dias de hoje a vida burguesa deve ser mantida em coeso pelo Estado, quando na realidade o que ocorre o contrrio, ou seja, o Estado quem se acha mantido em coeso pela vida burguesa (p. 139). 92 Em relao aos direitos inatos, Marx considera genial a afirmao de Fourier, segundo a qual o direito humano caa e pesca um direito inato (SF, p. 105).
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sensvel, o resultado passivo da sociedade civil, tomado como homem verdadeiro e natural. A ele se confere o direito de fazer tudo o que no entra em conflito com o direito dos outros, determinao esta demarcada assim como as estacas demarcam o limite ou a linha divisria entre duas terras (QJ, p. 157; p. 41). O direito liberdade tem como fundamento a sociedade burguesa, no a determinao social, o carter e o interesse social, mas a diviso e o interesse pessoal, do indivduo dissociado, que pode desfrutar de seu patrimnio e dele dispor arbitrariamente ( son gr), sem atender aos demais homens (QJ, p. 158; p. 43). A liberdade, portanto, no uma determinao social substancial, uma propriedade interna, mas dada pelo objeto externo, traada sobre a propriedade privada, a posse egosta, em relao qual o indivduo atomizado pode exercer a fruio arbitrria. esse o princpio das teorias modernas do contrato social em que a busca do interesse prprio a condio de possibilidade da efetivao do interesse de todos, pelo que a liberdade identificada ao interesse prprio, o que se vai concretizar em livre iniciativa, livre concorrncia, livre mercado (Oliveira, 1993, p. 248). Ao contrrio da posio liberal, que vincula a liberdade fruio arbitrria dos bens materiais, Marx, na Sagrada famlia, a define como a submisso do homem ao poder das coisas. A liberdade moldada pelo movimento desenfreado do mercado, onde a independncia dos nexos sociais, reconhecida pelo direito, converte esta, que constitui a condio escrava do indivduo, em seu contrrio. A inverso ocorre porque, na aparncia, a independncia completa no interior do atomismo social. O vnculo entre a liberdade e o movimento da propriedade privada e da indstria, se mostra como servido humana (SF, p. 135). A liberdade burguesa , ento, segundo Marx sustenta depois na Ideologia alem, o direito pessoal de desfrutar segundo o arbtrio e dentro de certas circunstncias, o acaso. Essa condio faz com que, na representao, os indivduos [sejam] mais livres sob a dominao da burguesia do que antes, porque suas condies de vida lhes so contingentes; na realidade eles so, naturalmente, menos livres, porque esto mais submetidos ao poder das coisas (IA, p. 65). Posteriormente, ao confrontar os economistas na figura de James Mill, Marx afirma que a condio histrica especfica, na qual o homem aparece como capitalista ou operrio, naturalizada, de maneira que a vida genrica, a manifestao da essncia social do homem, sua mtua complementao na comunidade humana, aparece sob a forma do intercmbio e do comrcio. A sociedade, disse Destutt de Tracy, uma srie de trocas recprocas. precisamente este movimento de mtua integrao. A sociedade, disse Adam Smith, uma sociedade dedicada 112

ao comrcio. Cada um de seus membros um comerciante (EL, p. 453; p. 528).93 que, segundo Marx afirma nos Manuscritos econmico-filosficos, a economia poltica identifica a sociabilidade com as relaes do mercado, da troca, onde a condio alienada e contrria relao humana efetiva aparece como o ato social genrico, como a integrao dos homens no interior da propriedade privada. O intercmbio dos produtos e das atividades humanas, a troca geral, exige a diviso do trabalho, que sua sociabilidade no interior do estranhamento. justamente esta sociabilidade que Marx identifica, tanto na economia poltica, quanto nos princpios tericos liberais que fundamentam os Direitos Humanos. Ambos fixam, em suas leis, o homem desvinculado de todo lao social para naturalizar sua condio histrica enquanto condio de classe. O economista poltico - to bem quanto a poltica nos seus Direitos Humanos -, reduz tudo ao homem, isto , ao indivduo, do qual retira toda determinidade, para o fixar como capitalista ou trabalhador (MEF, p. 429; p. 149). Em sua crtica aos princpios liberais que fundamentam os Direitos Humanos, Marx deixa explcito que o marco poltico mximo, aquele que declara como direito universal o princpio da autonomia e da liberdade da individualidade, nada mais faz do que naturalizar as condies sociais nas quais se encontra o homem despido de todo lao social, unicamente voltado a seus interesses e sua propriedade. O cenrio do atomismo social, forjado pelas contraditrias relaes de produo e troca da moderna atividade industrial, elevado a princpio poltico universalmente reconhecido. Ao falar, na Misria da filosofia, das descobertas de Proudhon acerca da sociedade de classes, do antagonismo das relaes sociais, Marx afirma que estas relaes no so relaes de indivduo a indivduo, mas relaes entre operrio e capitalista, colono e dono de terras, etc. Suprimi estas relaes e tereis suprimido toda sociedade (MF, p. 81).94 Depois, na Ideologia alem, ao falar da sociedade civil enquanto sociedade de classes, onde prevalecem os interesses e as necessidades egostas, Marx afirma que o fato de os indivduos apenas buscarem seus interesses particulares j se deve no identidade com os interesses gerais do Estado que lhes so estranhos e independem deles. Diante da sociedade civil,

Na Questo judaica, Marx apresenta essa lgica da sociedade civil na vida dos habitantes da Nova Inglaterra que veem o mundo como uma imensa bolsa, tendo cada um a misso de enriquecer mais que o outro, sendo que a usura apoderou-se de todos os seus pensamentos, a ponto de terem transformado sua vida em vida de negcios (QJ, p. 57). 94 A esta temtica voltaremos no Captulo 3, no tpico que trata da Teoria da Revoluo.

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o interesse coletivo assume, como Estado, uma forma autnoma, separado dos reais interesses singulares e gerais e, ao mesmo tempo, como coletividade ilusria (IA, p. 37). Uma vez explicitada a moderna separao entre as esferas poltica e econmico-social, bem como indicados os elementos centrais desta separao onde o poder material da propriedade privada e dos interesses de classe aparece enquanto fora que determina a vida poltica, surge a necessidade de investigar pela raiz o contraditrio terreno das relaes econmicas e sociais do moderno modo de produo. Esta a exigncia que levar Marx a se debruar sobre os tericos da econmica poltica, passo que o levar a um novo universo terico e a novas perspectivas na ordem da sociabilidade humana. o que mostraremos a seguir.

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Captulo 3

DO SER GENRICO GNESE DO COMUNISMO


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3.1 A anatomia da sociedade civil burguesa A inverso da relao que Hegel estabelecera entre as esferas e a consequente negao do Estado enquanto substncia tica e fundamento ltimo da sociedade civil levam Marx, no sulco de seus estudos jurdicos, de histria e de economia, a encontrar a base material da existncia, o seu verdadeiro fundamento, nas relaes socioeconmicas da sociedade. Ao negar o movimento dialtico pelo qual Hegel concebe o processo de interpenetrao entre o Estado, concebido como a esfera onde imperam os interesses universais, e o abstrato universo das esferas da famlia e da sociedade civil, onde tm vazo os interesses particulares, Marx encontra um novo ponto de partida para explicitar o processo de efetivao da existncia humana. Marx interpreta a resoluo hegeliana da oposio entre as esferas como antinomia no resolvida. O novo ponto de partida de Marx, que funda as organizaes de ordem jurdica e poltica sobre o desenvolvimento das relaes econmico-sociais, sustenta o princpio de que o processo de configurao da sociabilidade humana constitui um movimento unitrio no interior de uma dinmica histrica que contraditria em sua prpria base material. O conceito de efetividade explicita a materialidade das relaes societrias, a objetividade social, o resultado do processo metablico dos homens com a natureza e entre si, ou seja, as condies da apropriao da natureza e da autoproduo de si do homem. Efetivo ento o devir humano no interior da objetividade social, a substancialidade que singulariza a sociabilidade, o conjunto de criaes, nos planos terico e prtico, que tipificam o processo de mediao do homem com a natureza. O exame da relao entre Estado e sociedade civil, a partir da materialidade das condies da existncia, pe em primeiro plano a atividade prtica, o trabalho dos indivduos no interior das contraditrias relaes econmicas capitalistas. Esta posio leva crtica dos pressupostos abstratos, tanto daqueles fundados em princpios polticos, quanto daqueles fundados em princpios religiosos ou filosficos. Marx no apenas inverte o real em relao ao ideal, mas afirma o real como diferente do ideal, como determinao a ser mediada. O real aparece enquanto um conjunto de determinaes concretas particulares, distintas das determinaes abstratas universais. Seu ponto de partida no a ideia de sociedade civil em geral, mas de determinadas condies materiais, daquilo que move os interesses prticos dos homens enquanto seres vivos e ativos, portadores de foras essenciais e necessidades, cuja explicitao e realizao se do no interior dos nexos sociais. A inverso feuerbachiana da 117

relao hegeliana entre as esferas do interesse universal e dos interesses particulares e o declnio das convices quanto ao Estado tico indicam como objeto a sociedade civil, para cuja investigao Marx precisa se apropriar, conforme afirma no Prefcio de Para a crtica da economia poltica, da cincia,95 que teve o mrito de mapear sua anatomia (Marx, 1978a, p. 129). Tratar a sociabilidade humana na perspectiva das condies materiais confere categoria do trabalho, esta entendida enquanto atividade vital consciente, papel definidor tanto do ponto de vista da plataforma crtica sociabilidade burguesa quanto na configurao da nova ordem de sociabilidade perspectivada na teoria do comunismo. Ao empreender a crtica economia poltica juntamente com a crtica sociedade burguesa, Marx centra fora no regime da propriedade privada e do trabalho estranhado, ou seja, as categorias bsicas que regem o processo de produo capitalista e provocam a coisificao geral das relaes sociais. O propsito deste captulo , justamente, o de mostrar a conexo entre a negao crtica dos princpios e pressupostos tericos da especulao filosfica e da economia poltica, ou seja, do pensamento que classicamente se ocupa da ordem social burguesa, de um lado e, de outro os contornos filosficos de uma nova perspectiva na ordem da sociabilidade humana. O desenvolvimento dessa temtica ter como objeto o exame do conjunto de textos do perodo juvenil de Marx, em especial aqueles que seguem a Crtica da filosofia do direito de Hegel e vo at a Ideologia alem, tendo lugar central os Manuscritos econmico-filosficos96 e os Extratos de leitura de James Mill, textos cuja originalidade est no fato de pela primeira vez na histria da filosofia as categorias econmicas aparecerem como aquelas da produo e reproduo da vida humana e, assim, tornam possvel uma descrio ontolgica do ser social sobre bases materialistas (Lukcs, 1976, p. 264).97 Se o mapa anatmico da sociedade civil foi criado pela economia poltica, a diferenciao conceitual entre sociedade civil e Estado poltico foi primeiramente feita por Hegel, o nico filsofo clssico alemo a tomar a srio os resultados da economia poltica inglesa do
Cincia que se converteu no principal alvo terico da crtica de Marx (Mszros, 2002, p. 85). Segundo o parecer de Rancire, os Manuscritos conduzem a um projeto crtico que o acompanhar por toda a vida. O projeto de uma crtica da economia poltica foi, pela primeira vez, formulado por Marx em 1844. Esse projeto que da por diante reger todo o trabalho de Marx at o fim de sua vida (1965, p. 75). Essa posio, doravante no comunga com outros aspectos da anlise de Rancire que, por exemplo, classificam como ideolgico o discurso sobre o sujeito econmico nos Manuscritos de Paris e cientfico no Capital (1965, p.76). 97 Mszros define os Manuscritos como obra de um gnio, dada a monumentalidade dessa sntese e a profundidade de suas percepes, embora escrita por um jovem de 26 anos (1981, p. 71).
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sculo XVIII (Lefebvre, 1979, p. 11). em sua Filosofia do Direito, no sistema das carncias, que Hegel reconhece, na economia poltica, a cincia que honra ao pensamento, porque ela encontra as leis para uma massa de contingncias ( 189 ad). Na teoria da sociedade civil, Hegel parte das categorias que a economia poltica produz acerca das modernas relaes de produo. E, conforme Mandel, foi da filosofia do trabalho de Hegel que Marx obteve os instrumentos conceptuais com os quais confrontou a economia poltica (1968, p. 158). Nos Extratos de leitura de James Mill, Marx nega o carter racional das leis da economia poltica porque entende que esta cincia converte o movimento econmico efetivo em expresso unilateral e fortuita e fixa arbitrariamente certos momentos em forma de leis (EL, p. 447; p. 522).98 Ou ento, numa crtica mais contundente, afirma que a economia poltica faz da contradio do real o princpio do pensamento, de maneira que fixa a forma estranhada do intercmbio social como a forma essencial e originria, como a que expressa a determinao humana (EL, p. 453; p. 528).99 Na crtica sociedade civil burguesa, Marx, assim como Hegel, parte dos economistas clssicos. Trata-se do mesmo princpio metodolgico: orientar as investigaes pelo exame dos resultados cientficos que alcanaram o mximo desenvolvimento sobre a temtica, ou, ento, pelos ramos de ponta da produo terica de sua poca (Chasin, 1995, p. 345). Mas trata-se apenas do ponto de partida. Partir da cincia da poca, examinar seus princpios, pressupostos e resultados, apenas o primeiro passo para se debruar diretamente sobre o objeto da investigao. Nesta posio, a crtica segue o curso da apreenso racional do objeto, cujas determinaes servem de medida para os confrontos tericos de Marx.100 A inteno juvenil (Carta ao pai em 10/11/1837), de buscar a idia na realidade mesma (Marx, 1987, p. 10), agora se tornou uma determinao metodolgica fundamental. A referncia ltima o objeto, cuja apreenso a meta primeira, ou, nas palavras de Ranieri, a questo encontrar uma forma de

Crtica essa que, segundo Mszros, contempla Hegel, cujo ponto de vista o da economia poltica, pelo qual no submete crtica o capital como controle metablico da sociedade (2002, p. 85). 99 A economia burguesa degrada a acidente o movimento real da vida social, fixa a forma alienada do movimento social (Schmidt, 1975, p. 18-19). 100 problemtica a afirmao de que o sentido da crtica parte do sujeito como conscincia crtica que leva a experincia humana ao autoconhecimento. O objeto a experincia humana cega e o mtodo a formulao dos fatos, tais quais so, o ler e dizer a contradio, a autoexplicao da poca (Rancire, 1965, p.77). Aqui Rancire reafirma a oposio entre os lados ativo e passivo, o sujeito e o objeto da crtica, quando esta oposio negada por Marx ao criticar o materialismo de Feuerbach, que no apreende o objeto como atividade humana sensvel, conforme consta na I das Teses Ad Feuerbach.

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reproduo conceitual do movimento do objeto por meio do exerccio do pensamento (2004, p. 11). Na Crtica da filosofia do direito de Hegel, Marx apresenta a sociedade civil como a esfera dos interesses materiais, o lugar da competio e do conflito, onde o indivduo, j sem as relaes comunais e os nexos com a objetividade social, fica entregue ao seu trabalho e ao acaso. A sociedade civil no se apresenta como esfera da existncia objetiva do indivduo e seu trabalho, organizada em leis e relaes estveis, mas uma diviso de massas que se formam fugazmente, cuja prpria formao arbitrria e no uma organizao (CFD, p. 89; p. 97). Na Questo judaica, a sociedade civil apresentada como a esfera do atomismo e do isolamento social, da vida privada e centrada na figura do indivduo egosta, voltado defesa dos seus bens e interesses, dos quais dispe e goza segundo seu arbtrio. Aqui Marx v o indivduo negado, humana e socialmente isolado, com liberdade e autonomia aparente, visto que na efetividade est entregue lgica dos seus verdadeiros grilhes, as leis desenfreadas do mercado. O nexo social efetivo, a objetividade social, aparece enquanto estranhamento da vida burguesa, centrada e organizada em torno do dinheiro, o deus secular que medeia e rege as relaes sociais. O comrcio e a usura, a necessidade prtica voltada ao Deus dinheiro, so a expresso mais clara do carter egosta da sociedade burguesa (QJ, p. 166; p. 59). A sociedade moderna constitui o imprio do homem privado, do indivduo particular que no tem em seu modo de vida e de atividade uma funo social e nem ele se afirma enquanto membro da sociedade. A relao entre o indivduo egosta e a sociedade de exterioridade, no uma relao comunitria, genrica, fundada em nexos sociais efetivos. Ao indivduo a sociedade, o seu ser genrico, aparece como simples meio do interesse prprio. A objetividade social se converte em meio de afirmao e isolamento dos indivduos, expressa o divrcio da comunidade humana. A sociedade burguesa constitui a esfera das relaes privadas, o reino das necessidades, do trabalho e do direito privado, caracterizado pelo conflito e pela oposio de interesses, cujo esprito Marx v configurado na descrio hobbesiana do estado de natureza, onde impera o esprito do bellum omnium contra omnes (QJ, p. 150; p. 29).101

A mesma ideia Marx retoma na Sagrada famlia, onde reinterpreta o conceito hobbesiano de estado de natureza e o aplica ao cenrio anrquico da sociedade burguesa, da guerra de todos os indivduos contra todos, em que o indivduo tem nele o limite no interior do movimento geral e desenfreado das potncias elementares da vida (SF, p. 135).

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Ao negar o carter genrico da vida dos indivduos na sociedade burguesa, Marx sustenta que esta assenta-se na rbita da propriedade privada e das relaes de mercado, ou seja, sob relaes de competio que produzem a dissociao da comunidade humana. Sem os nexos comunais e apartados da objetividade social, os indivduos encontram na sociedade um marco exterior que limita sua independncia primitiva. Assim, o que mantm sua coeso a necessidade natural, a carncia e o interesse privado, a conservao de suas propriedades e de suas individualidades egostas (QJ, p. 158; p. 44 e 45). Na sociedade burguesa, o indivduo est separado de sua essncia, o conjunto de atributos e atividades da comunidade dos homens. A separao geral e inclui o trabalho, a atividade fsica e espiritual, a esfera dos valores e a prpria fruio social. Se a separao da comunidade poltica aparente, porque se d no nvel da abstrao, entre o cidado e a esfera estatal, a separao da comunidade social real, assenta-se sobre o que intrnseco e especfico ao humano. Estar isolado da comunidade humana, conforme o artigo do Glosas crticas, uma condio insuportvel porque nega ao homem seu prprio princpio constitutivo. O isolamento da comunidade humana mais universal, insuportvel, pavoroso e contraditrio, do que o isolamento da comunidade poltica, porque expressa o infinito da existncia do homem em relao ao cidado e [d]a vida humana em relao vida poltica (GC, p. 462; p. 89). Essa diferenciao clara, que confere universalidade e fora infinita ao humano, comunidade social, diante da qual o cidado e a vida poltica constituem mera aparncia, afirma como dimenso essencial e fundante aquela da materialidade da vida econmica e social. O indivduo se encontra apartado das condies objetivas da existncia, vive o isolamento no interior das relaes sociais efetivas, a base material da comunidade humana. Ao examinar a penria social dos teceles da Silsia, Marx fala da condio particular do trabalhador em seu isolamento, da verdadeira comunidade, distinta, portanto, da comunidade poltica. O indivduo, na figura do trabalhador, encontra no trabalho o carrasco da sua existncia desumana. Essa comunidade, da qual separado pelo seu trabalho, a prpria vida, a vida fsica e espiritual, a eticidade humana, a atividade humana, o prazer humano, a essncia humana. A essncia humana a verdadeira comunidade dos homens (GC, p. 462; p. 89). As condies materiais da sociedade burguesa, a esfera das relaes de produo e troca, as leis da propriedade privada e do mercado que produzem o indivduo isolado, que fica entregue prpria sorte. no interior desse cenrio de contradies que se d o paradoxal 121

reconhecimento, por parte da economia poltica, da individualidade moderna. Ao explicitar os princpios da sociedade civil, os economistas polticos do conta de um reconhecimento aparente dos indivduos ao alocar o trabalho enquanto a fonte subjetiva da riqueza. Nos Manuscritos econmico-filosficos, vemos Marx confrontar a economia poltica, justamente porque no faz da descoberta do trabalho enquanto essncia subjetiva da propriedade privada o reconhecimento dos indivduos, mas os determinam por aquela, seguindo o caminho de Lutero que, ao descobrir no homem a essncia subjetiva da religio, o ps sob sua determinao. A economia poltica reconhece o homem, sua independncia e autoatividade apenas na aparncia ao deslocar a propriedade privada para a prpria essncia do homem (MEF, p. 384; p. 100). J nos Extratos de leitura de James Mill a propriedade privada enquanto o resultado objetivo do trabalho se impe como poder externo, de maneira que, numa relao invertida, o trabalhador servo de sua essncia exteriorizada e a sociedade desse homem estranhado a caricatura de sua efetiva essncia comunitria, de sua verdadeira vida genrica (EL, p. 452; p. 527). Na medida em que o processo produtivo se mostra enquanto relao invertida, na forma da dominao da propriedade privada sobre o sujeito produtor, a sociedade burguesa, do homem estranhado, aparece enquanto caricatura da verdadeira vida genrica e da efetiva essncia comunitria. A sociedade burguesa no constitui, portanto, a comunidade do ser genrico efetivo. A economia poltica j parte da relao humana como relao entre proprietrios privados que tm na posse sua existncia pessoal e essencial, de maneira que plasma a forma alienada do intercmbio social como a forma essencial e originria, como a forma que corresponde ao destino humano (EL, p. 452; p. 528). A sociabilidade passa a ser identificada com a sociedade burguesa, das relaes de mercado, da troca, onde o comrcio constitui o ato social genrico e a comunidade a integrao dos homens no interior da propriedade privada e da diviso do trabalho. A atividade social alienada, o contrrio da relao social efetiva, aparece como o ato social genrico da sociabilidade do trabalho no interior do estranhamento (MEF, p. 428; p. 149). Marx trata a diviso do trabalho e o estranhamento enquanto formas fenomnicas pelas quais se d historicamente a relao metablica entre homem e natureza. A economia poltica toma a diviso do trabalho como atividade genrica real ou enquanto atividade do homem como ser genrico, ou seja, toma a figura estranhada e exteriorizada da atividade humana enquanto atividade genrica (MEF, p. 429; p. 150). A economia poltica atribui a diviso do trabalho e a propenso 122

ao intercmbio natureza humana e as consideram indispensveis civilizao. Com isso, confunde o carter social do trabalho com a diviso do trabalho, razo pela qual no pode perspectivar sua superao (Mszros, 1981, p.127). A cincia da economia poltica tem o mrito de expressar com franqueza e profundidade as contraditrias relaes econmico-sociais do moderno modo de produo, mas, por no alcanar o nvel da crtica, as pressupe, de maneira que a efetividade dilacerada da indstria confirma seu princpio dilacerado em si (MEF, p. 384; p. 100), ou seja, o princpio dilacerado da base material elevado a princpio do pensamento. Reconhecer a relevncia da economia poltica na explicitao das contradies da base material da produo capitalista no a redime da crtica de que suas teorias incorporam e fixam o dilaceramento social. Marx nega o passo terico que apenas apresenta tais relaes, por entender que desta forma o moderno modo de produo aparece enquanto determinao natural da existncia humana. O passo que levar Marx alm dos princpios do movimento terico moderno, seja no campo da filosofia, seja no campo da economia poltica, o resgate da origem do dilaceramento social. A atividade crtica se diferencia da mera apresentao, porque explicita o curso das contradies, resgata sua gnese e as situa no contexto histrico e social. Por isso, a crtica nega o carter fixo das relaes contraditrias e aponta para a sua dinmica interna, para a fora das possibilidades e das perspectivas de sua transcendncia. Marx no se limita ao esclarecimento da forma perceptvel da realidade social, mas pe em primeiro lugar a sua gnese: o reconstruir de algo complexo, como o a sociedade moderna, exige a descoberta de suas estruturas internas, resultantes de um processo gentico e no de uma simples fatalidade (Flickinger, p. 1994, p.162). J os economistas identificam o capital como o princpio da socializao moderna, sem colocar a questo da origem do capital a partir do trabalho estranhado, o carter contraditrio da relao, mantendo oculto o sistema do capital como um todo (Mszros, 2002, p. 71).102 A medida da crtica racional, no exame das questes e dos contextos sociais especficos, o grau do desenvolvimento histrico mundial. Ainda, no Prefcio aos Manuscritos econmicofilosficos est explcito o propsito de encontrar o fundamento da conexo entre a economia poltica e o Estado, o direito, a moral, a vida burguesa, (brgerlichem Leben), justamente para
Essa crtica cabe perfeitamente ao ponto de vista de Cohen/Arato, segundo o qual a lgica da propriedade privada capitalista e do mercado em muitos casos entra em conflito com a pluralidade e a livre associao (2000, p.12). Aqui a crtica no apreende o problema pela raiz, no questiona a propriedade privada e o mercado enquanto tal, mas pelos conflitos com a sociedade civil, como se o cenrio de conflitos sociais no resultasse da prpria lgica da propriedade privada e das disputas pelo mercado.
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evitar a crtica isolada a estas matrias dificultando sua compreenso (MEF, p. 325; p.19). A orientao totalidade, a busca do fundamento que conecta os assuntos especficos ao movimento categorial do sistema econmico-social como um todo, reiterada no contexto do exame da origem da propriedade privada no interior da relao entre trabalho estranhado e desenvolvimento humano. Assim, Marx afirma que j avanou bastante para solucionar a questo quando converteu a pergunta sobre a origem da propriedade privada na pergunta sobre a relao do trabalho alienado (entusserten Arbeit) com a marcha do desenvolvimento humano (MEF, p. 374; p. 89). Elevar a base social dilacerada ao nvel do pensamento faz a economia poltica aceitar a propriedade privada e o trabalho estranhado como seus pressupostos. Essa posio, conforme Marx afirma no Caderno I dos Manuscritos econmico-filosficos, o leva a interrogar criticamente seus princpios a partir da categoria do trabalho, do significado que tem para o desenvolvimento humano a reduo da maior parte dela ao trabalho abstrato (MEF, p. 333; p. 30).103 Contrariamente quela cincia que busca se refugiar num estado primitivo e simplesmente empurra a questo para uma regio nebulosa, ou supe na forma do fato (Thatsache), do acontecimento, aquilo que deve deduzir, a relao necessria entre duas coisas (MEF, p. 364; p. 80), Marx pergunta pela relao a partir da origem do fato: como, em seu desenvolvimento histrico, o homem pde chegar ao trabalho estranhado e como este estranhamento est fundado na essncia do desenvolvimento humano? (MEF, p. 374; p. 89). A pergunta pela origem e pelo significado do trabalho estranhado, a sua determinao histrica, fundamental no questionamento do ponto de vista dos economistas. Eles, como Marx afirma na Misria da filosofia, apresentam as relaes burguesas da produo, da diviso do trabalho, do crdito e do dinheiro, como categorias fixas, eternas e imutveis, ou seja, explicam como se produz sob tais relaes, mas eles no explicam o movimento histrico que produziu tais relaes (MF, p. 84). As relaes e instituies da sociedade burguesa so fixadas como relaes naturais, diante das quais outras instituies aparecem como artificiais. As instituies do feudalismo so artificiais; as da burguesia so naturais (MF, p. 94). Se as leis da economia poltica suprimem a determinao histrico-social, as relaes de produo burguesa aparecem
Antes dos Manuscritos o trabalho aparecia como determinao negativa, como fator vago das relaes sciopolticas numa sociedade onde as esferas poltica e social esto separadas e a posio do indivduo no dada pelo seu trabalho (Mszros, 1981, p.75).
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como naturais e eternas. A produo da riqueza e o desenvolvimento das foras produtivas se ajustam a leis naturais.104 Isso significa que as relaes tm carter de leis naturais, subtradas influncia do tempo.105 So leis eternas, chamadas a reger para sempre a sociedade. Segundo isto, tem existido uma histria, mas j no h histria (MF, p. 95). O estudo crtico da economia poltica constitui um passo importante na formao do pensamento de Marx.106 seu encontro decisivo com a materialidade da sociedade civil burguesa o caminho pelo qual Marx ir chegar concepo materialista da histria. Se, conforme Marx afirma na Questo judaica, a concluso do idealismo do Estado era, simultaneamente, a concluso do materialismo da sociedade civil (QJ, p. 161; p. 49), e se sua anatomia foi traada pela economia poltica, chegou o momento de se debruar sobre o novo territrio. este o terreno sobre o qual se processa a terceira das crticas ontolgicas, ao lado da crtica poltica e especulao hegeliana, pela qual Marx examina as expresses de ponta da elaborao terica de toda uma poca, por isso mesmo enfrentadas como os circuitos esgotados de um patamar de atividade e racionalidade que cabe superar e que, ao se entrelaarem, so instauradoras e do contorno nascente a uma viso global de mundo (Chasin, 1995, p. 380 e 381). Por que a anatomia da sociedade civil pode ser buscada na economia poltica? Porque a cincia que nasce da energia da indstria moderna, que descobriu o segredo do moderno modo de produo, centrando sua anlise na relao entre propriedade privada e trabalho; descobriu, em relao indstria moderna, aquilo que a Reforma descobriu em relao religio. Da mesma forma como Lutero superou a religiosidade exterior ao convert-la na essncia interior do homem, Adam Smith superou o carter externo da propriedade privada, descobriu seu lado subjetivo, ao reconhecer o prprio homem como sua essncia interna. Engels chamou, por isso, com razo, Adam Smith de Lutero da economia poltica (MEF, p. 383; p. 99). Os princpios contraditrios fazem da economia poltica no s a cincia da indstria maravilhosa, mas, igualmente, a mais moral das cincias, no s a cincia da riqueza, mas,
A insero da sociedade civil na histria confere a Marx a possibilidade de pensar a produo como um processo histrico, ao passo que os economistas convertiam as formas histricas em sistema vlido para todos os tempos (Giannotti, 1985, p. 81). 105 Numa carta a Annenkov em 28 de dezembro de 1846, Marx faz a mesma crtica a Proudhon. Este no v que as categorias econmicas so apenas abstraes das relaes reais, que s so verdadeiras enquanto essas relaes persistem. Proudhon incorre nos erros dos economistas que veem as categorias econmicas como leis eternas e no como leis histricas (Obras Fundamentales, V. 4, 1988, p. 436). 106 Embora tendo como objeto de anlise o Capital, Grespan considera a crtica a esta cincia como o meio privilegiado de penetrar no ntimo da prpria teoria de Marx, j que esta se constitui enquanto reelaborao e inverso do significado de suas categorias fundamentais (2000, p. 94).
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tambm, do renunciar, da indigncia, da poupana (MEF, p. 421; p. 141). A economia poltica mostra que a exteriorizao da vida humana est na relao inversa posse material; promete satisfazer suas necessidades, mas suas leis morais pregam o trabalho, a poupana e o ascetismo (MEF, p. 422; p. 143). Seu princpio o esvaziamento da vida, das necessidades, da atividade e do trabalho de exteriorizao e afirmao da vida. O dinheiro e a posse compensam a perda da vida, prometem realizar tudo o que o homem no pode realizar por si. Em seu cinismo moral, a economia poltica defende a posio de que o trabalhador s tenha o necessrio para viver e s viva para ter (MEF, p. 421; p. 142). O princpio contraditrio e cnico entre a moral da pobreza e o acmulo da riqueza, conforme a Misria da filosofia, no propriamente uma inveno dos economistas, razo pela qual no se deve reprovar Ricardo, pois o cinismo est nas coisas e no nas palavras que designam as coisas (MF, p. 46). Assim, Marx no condena moralmente Ricardo, o qual apenas deixou a economia poltica falar sua prpria linguagem (MEF, p. 423; p. 143). O aspecto positivo da economia poltica, cincia que compreendeu cientificamente a essncia subjetiva da propriedade privada a partir de seu desenvolvimento, foi demonstrar que toda riqueza se tornou riqueza industrial, riqueza do trabalho, e a indstria o trabalho acabado /.../, o capital industrial a figura objetiva acabada da propriedade privada (MEF, p. 386; p. 102). A descoberta de que, com o capital industrial, a propriedade privada ganha forma objetiva acabada, permite que, doravante, essas duas categorias se equivalham: S se o capital industrial for visto como a expresso pura do capital, a propriedade privada pode ser definida como capital, e a propriedade agrria , em seu contraste com o capital industrial, - como capital ainda no plenamente desenvolvido (Mszros, 1981, p.124).

3.2 O papel civilizador da grande indstria a partir do confronto crtico com o pensamento dos economistas clssicos e com a filosofia poltica hegeliana que Marx chega a uma posio terica prpria no terreno da sociabilidade humana. No por acaso que Marx fala da indstria maravilhosa, cuja histria e existncia objetiva so o livro aberto das foras essenciais humanas, a psicologia humana

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presente sensivelmente (MEF, p. 396; p. 111).107 Essa posio indica um terreno distinto do Estado, cujo princpio e verdade foram, a partir da crtica a Hegel, trazidos ao solo econmicosocial. A posio de Marx tambm parte do pressuposto da crtica esfera religiosa, que Feuerbach reabsorveu no mundo humano, e destaca a esfera da produo material, da autoproduo e objetivao pelo trabalho, a atividade sensvel do homem. A nova perspectiva lana razes no material da cincia da qual a grande indstria a face visvel. na grande indstria que aparece a relevncia do trabalho no desenvolvimento da relao metablica entre homem e natureza. A produo industrial apresenta os resultados desse processo, de maneira que, tanto as foras essenciais humanas, quanto a natureza externa ao homem, ganham uma nova configurao, aparecem enquanto objetividade social, a expresso prtico-sensvel da relao efetiva entre natureza e vida humana. A histria da existncia humana e a natureza que veio a ser pela ao humana esto espelhadas na indstria. Na indstria, temos o homem mediado naturalmente e a natureza mediada socialmente, o fim da oposio ou relao de exterioridade entre ambos e a configurao do trabalho enquanto elo substancial entre o ser social e o ser natural. na indstria que a relao histrica entre natureza e homem se efetiva, desvelando as foras humanas essenciais. A efetividade no se d pela natureza em si, mas enquanto ato histrico de apropriao humana. A natureza que vem a ser na histria humana, - no ato de surgimento da histria humana -, a natureza efetiva do homem, por isso a natureza, assim como vem a ser por intermdio da indstria, ainda que em figura estranhada, a natureza antropolgica108 verdadeira (MEF, 396; p. 112). Ou, como podemos ler logo em seguida, a histria mundial nada mais do que o engendramento do homem por meio do trabalho humano, enquanto o vir-a-ser da natureza para o homem (MEF, p. 398; p. 114). Como o trabalho emerge enquanto categoria central que no s reproduz, mas produz a vida humana, a insuprimvel base natural sofre a ininterrupta transformao social, posio que mostra, segundo Chasin, que, nos Manuscritos econmico-filosficos, Marx rompe com a concepo excludente entre natureza e sociedade, pondo em primeiro plano o metabolismo humano-societrio (1995, p. 381). Se, na grande indstria, temos o espelho das foras humanas essenciais objetivadas, e se a existncia humana se desenvolve historicamente, o mtodo de reconstruo do pensamento num
O termo foras essenciais humanas uma reinterpretao do tema das forces propres presente no Contrato Social de Rousseau (Rossi, 1971, p. 394). 108 Tese que Lukcs desenvolve, mostrando que, muito antes de uma antropologia tradicional, o pensamento de Marx apresenta uma ontologia do ser social, ttulo de sua obra de maturidade. Ver Ontologia dellessere sociale II. P. 177 e seguintes.
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movimento regressivo do devir humano fundamental para apreender o percurso de como a objetividade social chegou s modernas relaes de produo, assim como aparecem na sociedade burguesa. Marx apresenta a gnese da existncia humana no interior da relao metablica com a natureza.109 Este passo principia pelo reconhecimento de que o homem um ser natural e enquanto parte da natureza tem objetividade,110 foras e necessidades vitais naturais, que nele existem como disposies e capacidades, indispensveis sua conservao.111 Como um ser natural, corpreo, sensvel e objetivo, o homem carece dos objetos que existem fora dele, para confirmar suas foras essenciais. Ou seja, o homem tem, como objeto de seu ser, objetos sensveis e essenciais dos quais precisa apropriar-se para afirmar e exteriorizar sua vida. H equivalncia entre ser natural, sensvel, objetivo e ter, fora de si, natureza, objetos e sentidos. O ser objetivo atua objetivamente, cria e pe objetos, porque ele posto por objetos. Seu produto objetivo confirma a objetividade de sua atividade. A fome confirma a necessidade do corpo em relao ao objeto externo. Um ser sem objeto, natureza externa, um ser no objetivo, no tem efetividade mas mera abstrao. Entretanto, o homem no apenas ser natural, mas ser natural humano, isto , ser existente para si mesmo (fr sich selbst seiendes Wesen), por isso, ser genrico, que enquanto tal tem de atuar e confirmar-se tanto em seu ser quanto em seu saber (MEF, p. 409; p. 128). Ento, se o animal um ser apenas natural, inteiramente determinado pela natureza, a relao entre homem e natureza de inadequao, porque nem os objetos e nem os sentidos esto imediatamente prontos. Afinal, se a natureza no est nem objetiva e nem subjetivamente pronta ao homem, cabe a ele estabelecer a relao e criar a adequao entre si e a natureza (Oliveira, 1993, p. 249).112
no interior do intercmbio entre homem e natureza que se d o parto histrico do homem. na esfera da economia, enquanto produo material e apropriao de produtos, que se deve comear a pensar o processo de autognese do homem (Oliveira, 1993 p. 251). 110 Embora essa posio contenha elementos dos materialistas franceses do sculo dezoito, Holbach e Helvetius, a fonte principal das idias e da terminologia de Marx ao discutir a natureza e a objetividade era a Filosofia do Futuro de Feuerbach (Mac Lellan, 1990, p. 142). 111 A apropriao enquanto atividade essencial do homem leva em conta a necessidade de sua relao produtiva com a natureza, mas esta diferena importante- torna a natureza o momento e um processo muito mais abrangente, incluindo a apropriao do homem por si mesmo (Flickinger, 1994, p.168). 112 A atividade vital consciente, tanto no ato de nascimento do homem enquanto homem, quanto da sua diferena em relao atividade meramente instintiva do animal, uma distino imediata entre dois tipos de atividades, cuja relevncia Marx destaca com toda fora no Capital, justamente no captulo dedicado ao processo de trabalho, quando o fazer do arquiteto principia pela atividade subjetiva, onde a construo ideal antecede o processo da efetivao prtica, pelo qual ganha existncia objetiva um projeto anteriormente ideado. Segundo esta perspectiva, a distino do pior arquiteto da melhor abelha que ele construiu o favo em sua cabea antes de constru-lo em cera. No fim do processo de trabalho obtm-se um resultado que j no incio deste existiu na imaginao do trabalhador e, portanto, idealmente (1983, p. 149 e 150).
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A determinao dos termos da mediao entre homem e natureza, a relao de autodeterminao recproca entre o desenvolvimento do ser genrico e a apropriao da natureza pelo trabalho, ou seja, a medida social do desenvolvimento da relao com a natureza, constitui um movimento onde a explicitao das foras essenciais coincide com o nvel de transformao da natureza inorgnica. Se no mundo animal no h relao de mediao, seja entre o singular e a espcie, seja desta com a natureza, na esfera do ser social as relaes produtivas criam uma nova objetividade, dando forma humana natureza. O engendrador prtico de um mundo objetivo, a elaborao da natureza inorgnica a prova do homem enquanto um ser genrico consciente, isto , um ser que se relaciona com o gnero enquanto sua prpria essncia ou [se relaciona] consigo enquanto ser genrico (MEF, p. 369; p. 85). O homem se constitui enquanto ser genrico, que se relaciona terica e praticamente com seu objeto enquanto objeto genrico e consigo mesmo como com um gnero vivo, como ser universal consciente. A vida produtiva a vida genrica ativa e criadora da existncia. Como o tipo de atividade vital mostra o carter genrico de uma espcie, no homem esta aparece enquanto atividade vital consciente e livre. O homem um ser consciente, isto , a sua prpria vida lhe objeto, precisamente porque um ser genrico. S por isso sua atividade atividade livre (MEF, p. 369; p. 84). Assim, o prprio mundo objetivo aparece enquanto objetivao da vida genrica, a afirmao sensvel e ativa da existncia genrica. Tanto na conscincia quanto na efetividade o homem se pe no mundo objetivo, se confirma efetivamente como ser genrico. Esta produo sua vida genrica operativa. Atravs dela a natureza aparece como sua obra e sua efetividade. O objeto do trabalho , portanto, a objetivao da vida genrica do homem (MEF, p. 369; p. 85). Ao determinar a sociedade civil a partir do processo produtivo, pelo nvel de desenvolvimento da relao metablica entre homem e natureza, Marx chega at a grande indstria. Por ela as foras humanas essenciais alcanam objetividade, mas numa relao invertida, visto que o sujeito produtor, assim como a atividade sensvel, o produto e a prpria vida genrica ativa, esto sob a determinao do objeto produzido enquanto propriedade privada. Como o ser genrico vem existncia pela sua prpria atividade, pelo trabalho, a indstria aparece enquanto verdadeiro cenrio da sua existncia sensvel. Isso significa que a passagem pelo desenvolvimento industrial, pela mediao da propriedade privada, condio fundamental para a afirmao da natureza sensvel do ser genrico, pelo qual, por exemplo, se

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afirma a essncia ontolgica da paixo humana, tanto na sua totalidade como na sua humanidade (MEF, p.434; p. 157). Pela grande indstria se estabelecem os meios de comunicao e o mercado mundial, a transformao do capital em capital industrial, o desenvolvimento do sistema monetrio e a centralizao dos capitais. A grande indstria o pressuposto determinante do moderno processo de produo, justamente porque ela opera numa dinmica em que os limites e entraves das barreiras naturais113 so constantemente subvertidos, curso no qual perdem sua naturalidade, para se converterem em fontes positivas do metabolismo scio-histrico entre homem e natureza.114 a prpria dinmica do trabalho que, no interior da produo capitalista, potencializa ao mximo as foras de produo. No Manifesto comunista, Marx destaca o desenvolvimento da capacidade humana no domnio das foras naturais, na inveno de mquinas, no uso agrcola e industrial da qumica, na navegao e construo de ferrovias, do telgrafo e pergunta: que outro sculo anterior chegou sequer a suspeitar que no seio do trabalho social se encerravam semelhantes foras produtivas (MC, p. 284)? Ao apresentar, na Ideologia alem, o processo de explicitao histrico-social, Marx apresenta justamente as condies materiais da existncia como seu primeiro pressuposto. So os indivduos que produzem os meios para satisfazer as necessidades vitais imediatas, como comida, bebida, moradia, vestimenta (IA, p. 33). Essa uma condio fundamental que deve ser cumprida todos os dias, simplesmente para manter os homens vivos.115 Mais do que qualquer atividade da conscincia a produo dos meios de vida e da prpria vida que distingue os homens dos animais, de maneira que a produo material aparece enquanto substancial diante das atividades da conscincia. Pode-se distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio ou pelo que se queira. Mas eles mesmos comeam a se distinguir dos animais to logo comeam a produzir seus meios de vida, passo que condicionado por sua organizao corporal. Ao produzir seus meios de vida, os homens produzem, indiretamente, sua prpria vida material (IA, p. 87). E, alm do mais, como afirmar Marx no mesmo texto, acerca da relao entre a
Lukcs em sua Ontologia do ser social, destaca esse aspecto na crtica ao darwinismo social que busca ressaltar a vida orgnica diante da vida social (1981, p. 12). 114 No Manifesto comunista, Marx afirma que a burguesia, com a explorao do mercado mundial, deu um carter cosmopolita produo e ao consumo de todos os pases, criou novas necessidades, o intercmbio e a interdependncia mundial, tanto na esfera material quanto intelectual, arrastando todas as naes rbita da civilizao (MC, p. 283). 115 A recepo e o apreo de Marx pela teoria de Darwin do o indicativo do seu ponto de partida, na medida em que seu interesse maior, a contraposio entre o animal e o humano, reside no que especificamente humano (Mrkus, 1973, p. 9).
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conscincia e a existncia: no a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia (IA, p. 94).116 Quartim de Morais destaca a unidade de pensamento e ao na filognese do homem. No lugar do salto qualitativo, pelo qual Lukcs distingue os distintos graus do ser, Quartim sustenta a tese de que a passagem das formas pr-humanas forma humana do trabalho constitui o elo decisivo da hominizao: o homo se tornou sapiens ao se tornar faber (2005, p. 28). O animal opera movido e dominado pela carncia imediata, sendo que suas funes biolgicas, como comer, beber e procriar, determinam o processo reprodutor, onde a perpetuao da espcie a medida da vida, ao passo que a atividade humana opera para alm da necessidade imediata, se afirma em sua determinao humana ao produzir a relao com a carncia como relao livre. inerente ao prprio trabalho que este no se oriente tanto satisfao imediata das necessidades, mas satisfao mediada socialmente (Mrkus, 1973, p. 10). O surgimento de novas necessidades constitui o segundo pressuposto histrico da atividade humana. este o elemento fundamental pelo qual a existncia humana se efetiva historicamente, ganha mediao e vai se distanciando da condio elementar da mera reproduo fsica, na qual a vida animal se inscreve. Destaquemos, no entanto, a primeira determinao do segundo pressuposto: novas necessidades nascem pela satisfao das elementares, onde o modo e os meios ganham destaque. A satisfao dessa primeira necessidade, a ao de satisfaz-la e o instrumento de satisfao j adquirido conduzem a novas necessidades e essa produo de novas necessidades constitui o primeiro ato histrico (IA, p. 33). Temos, portanto, alm da explicitao das foras humanas essenciais, um novo elemento, a produo de novas necessidades enquanto ato histrico dos indivduos ativos. Como terceiro pressuposto da existncia histrica dos homens, Marx pe a procriao, a relao entre homem e mulher, entre pais e filhos, a famlia (IA, p. 33). Essa relao, imediata e imprescindvel procriao, chega determinao humana pelo grau de desenvolvimento da mediao social e este constitui um indicativo do nvel de apropriao de si do gnero humano e de sua relao com a natureza. O desenvolvimento social da relao dos homens entre si est condicionado pelo desenvolvimento de sua relao com a natureza, o que

A essa descoberta que o discurso de Engels se refere quando da morte de Marx, ressaltando o fato simples de que preciso comer, beber, ter um teto e vestir-se antes de poder fazer poltica, cincia, arte, religio, ou seja, de que a produo dos meios materiais de vida e o desenvolvimento econmico so a base do pensamento jurdico e poltico ([198 ?] p. 390).

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significa afirmar que a relao limitada dos homens com a natureza condiciona sua relao limitada entre si, a relao limitada dos homens entre si condiciona a relao limitada dos homens com a natureza (IA, p. 35). Com o desenvolvimento histrico das relaes de produo at a moderna sociedade industrial, onde os pressupostos naturais cedem lugar aos pressupostos socialmente produzidos, que se criam as condies objetivas, as circunstncias materiais, no interior das quais o homem pode afirmar-se enquanto indivduo independente de qualquer vnculo natural com o processo produtivo. A relao entre circunstncias e indivduos de condicionamento recproco. So sempre indivduos reais que produzem e manifestam sua vida em determinadas condies materiais, historicamente dadas, a partir das quais estabelecem relaes sociais e polticas. O ser social se explicita pela manifestao vital, o que faz da produo, dos instrumentos e do modo de produzir, ou seja, das condies materiais, o espelho da existncia humana (IA, p. 87).117 na indstria que se mostra o grau de desenvolvimento da relao histrica ativa e sensvel dos homens entre si e com a natureza. Marx critica o mundo sensvel de Feuerbach, o qual no aparece como produto da indstria, do intercmbio comercial historicamente desenvolvido pelas diversas geraes, razo pela qual ele v, por exemplo, em Manchester, apenas fbricas e mquinas onde h cem anos se viam apenas rodas de fiar e teares manuais... (IA, p. 31). Esse ponto de vista no apreende o mundo sensvel enquanto resultado da atividade humana, da atividade e da criao de objetos sensveis, como a base efetiva da vida que no pode ser interrompida sem terminar com a prpria existncia humana. Ao conceber o homem como objeto sensvel e no como atividade sensvel, Feuerbach no o apreende na conexo social, nas condies de vida existentes, que fizeram dele o que (IA, p. 32).118 A relao metablica entre homem e natureza, o desenvolvimento do trabalho e das foras produtivas ocupa lugar central no processo civilizador. Trata-se da concepo materialista da histria, onde a esfera econmicosocial, da produo e do intercmbio material e espiritual dos homens, constitui sua verdadeira
Na Introduo aos Grundrisse, so os indivduos e sua produo social o ponto de partida da histria, diante do que o caador e pescador isolados, de Smith e Ricardo, e os sujeitos independentes por natureza do Contrato Social de Rousseau compem as robinsonadas do sculo XVIII que, contra o excesso de refinamento pregam o retorno a uma vida natural mal interpretada. O seu ponto de partida, uma natureza humana fixa, prenuncia a emergncia da sociedade civil, que vinha se preparando desde o sc. XVI. No lugar dessa aparncia, Marx pe a emergncia do indivduo, que resulta da dissoluo das formas feudais de sociedade e do desenvolvimento das novas foras produtivas (1985, p. 1). 118 Ao no tomar em conta, em seu realismo ingnuo, que os fatos por ele sentidos e percebidos repousam, em linguagem fichteana, sobre aes coletivas, que supem uma atividade da totalidade, no compreende a necessidade histrica de revolucionar o mundo existente (Schmidt, 1975, p. 24).
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determinao. O processo de produo e do intercmbio passa a formar o cenrio das diferentes fases da sociedade civil, mostrando que h uma conexo materialista dos homens entre si, condio que depende das necessidades e do modo de produo e que to antiga quanto os prprios homens (IA, p. 34). No obstante a inconteste relevncia de Feuerbach para o materialismo de Marx, este desenvolve, no lugar da separao entre natureza e sociedade, a ideia da inter-relao. A cincia da histria engloba tanto a natureza quanto a sociedade. Na medida em que a produo e reproduo da vida converte-se, para Marx, em questo central, a base natural condio que jamais ser superada, embora sofra a ininterrupta transformao social (Lukcs, 1979, p. 15 e 16). Ao atribuir ao capital industrial o poder de desenvolver e externar as necessidades e foras humanas em nvel global, de elevar as naes ao contexto da histria mundial, de dinamizar o capital a nvel mundial, Marx apresenta este desenvolvimento e suas contradies como um pressuposto da teoria do comunismo.119 Na grande indstria, os instrumentos de produo e os laos naturais de indivduos independentes cedem lugar a instrumentos produzidos e s relaes de troca no interior da diviso do trabalho. O contexto histrico da grande indstria, esse passo necessrio vitria civilizadora (Mszros, 1981, p. 114), que explicita a relao contraditria entre a produo da riqueza e da misria, movimento global no qual o dinheiro se converte em verdadeiro deus sensvel, constitui um passo fundamental para explicitar a contradio entre capital e trabalho. A produo da riqueza um pressuposto da teoria da emancipao social, a qual descarta qualquer hiptese de pobreza ou de simplicidade natural, ideia que Marx j manifestara no texto da Introduo. O que constitui o proletariado no a pobreza naturalmente existente, mas a pobreza produzida artificialmente (Intr. p. 182; p. 156). Com a produo da contradio entre capital e trabalho, a fora produtiva multiplicada se torna um poder social estranho, externo aos indivduos, mas que determina sua vontade e ao. Para se tornar um poder insuportvel, a ser transformado por uma revoluo, precisa ter produzido uma massa humana destituda de propriedade em contradio com um mundo de riqueza e cultura. O desenvolvimento das foras produtivas, da existncia humana no plano histrico mundial, um pressuposto necessrio para o movimento revolucionrio, porque sem

A concepo do capital industrial enquanto uma ordem histrica que se desenvolvia dinamicamente e a tudo abrangia estava, em sua origem, ligada concepo de histria do mundo hegeliana (Mszros, 2002, p. 85).

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ele apenas se generaliza a escassez e, portanto, com a carestia, as lutas pelos gneros necessrios recomeariam e toda a velha imundcie acabaria por se restabelecer (IA, p. 38). O que diferencia a pobreza natural da social120 que a primeira reflete o estado geral da produo, cujo metabolismo da relao entre homem e natureza se encontra pouco desenvolvido, condio em que a desigualdade social no foi produzida, visto que todos esto reduzidos s mesmas necessidades. J a pobreza artificial o resultado da produo da riqueza, curso no qual essa se impe enquanto pobreza especfica de uma classe, maior parte da sociedade, explicitando a contradio no tecido social. Porque o samoiedo, com o seu leo de fgado de bacalhau e peixes ranosos, no pobre porque na sua sociedade fechada todos tm as mesmas necessidades (MEF, p. 334; p. 31) e a caverna do selvagem no lhe um lugar estranho, visto que ele se sente como um peixe na gua, mas o poro do pobre uma habitao hostil, que, de um lado, no condiz com a riqueza da habitao humana e, por outro, dele expulso to logo no pague o aluguel (MEF, p. 426; p. 146). A contradio no interior da propriedade privada se manifesta, do ponto de vista das carncias e seus meios, por um lado, pela ampliao e refinamento e, por outro, pela degradao e sua abstrao, de maneira que, na figura do trabalhador, o homem retorna caverna, que est agora, porm, infectada pelo meftico [ar] pestilento da civilizao, e da qual ser expulso to logo no pague o aluguel (MEF, p. 420; p. 140). Mas a misria social no produz apenas passividade, seno energia transformadora, fora revolucionria que nasce das contradies da esfera social como o mostra a insurreio dos trabalhadores silesianos. Esta revolta, conforme Marx mostra no artigo do Glosas Crticas, contra a misria produzida pela riqueza da indstria. Invertendo a posio de Ruge, que explica a misria social pelas limitaes polticas, Marx aponta para o contexto histrico da Inglaterra, um pas politicamente desenvolvido, onde a misria dos trabalhadores no parcial, mas universal; no se limita aos distritos industriais, mas se estende aos agrcolas (GC, p. 450; p. 73). Como a revolta incide sobre a situao social, esta, mesmo ocorrendo numa regio especfica, tem fora universal. A pergunta pela resoluo da pobreza social, que, segundo Hegel, move e atormenta
As fontes de que Marx se valeu para estudar a pobreza foram o livro de Wilhelm Schulz, Die Bewegung der Produktion: Eine geschichtlich-statistische Abhandlung, onde aborda a pauperizao dos operrios, o efeito desumanizador da maquinaria e o nmero de mulheres e crianas trabalhando. O livro de Constantin Pecqueur, Thorie nouvelle dconomie sociale et politique, que trata da dependncia e degradao forada dos trabalhadores sob o capitalismo. O livro de Eugne Buret, De la misrie ds classes laborieuses em Angleterre et em France, sobre a misria e explorao do proletariado (MacLellan, 1990, p. 122).
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as sociedades modernas ( 244 ad), encontra uma resposta na capacidade revolucionria da classe do trabalho. A perspectiva de superar as contradies a partir das relaes de produo se pe no lugar das alternativas que os governos adotam do ponto de vista poltico ou moral. Na Inglaterra, o governo e a burguesia interpretam a pobreza no universo das normas administrativas e das disputas partidrias; j Malthus a interpreta como lei natural, enquanto resultado do aumento desproporcional da populao em relao aos meios de subsistncia. O Parlamento Ingls toma a pobreza do ponto de vista moral, ao culpar e punir os trabalhadores; por sua vez, a tese do doutor Kay reduz tudo a uma educao descuidada (GC, p. 451; p. 74). Com um diagnstico dessa natureza, a Inglaterra realizou uma grande ao poltica para acabar com a pobreza pelo assistencialismo e por medidas administrativas. L se atribuiu a misria universal ao imposto, legislao, no necessria conseqncia da indstria moderna. Por fim, a misria foi considerada culpa dos pobres e punida enquanto tal (GC, p. 453; p. 77). Alm do mais, no obstante o esforo poltico para acabar com a pobreza do trabalho, a Inglaterra viu um assustador aumento do pauperismo (GC, p. 452; p. 75).121 no interior do processo produtivo que se acentua a contradio entre o crescimento da riqueza, o acmulo de capital e bem-estar social e a pobreza, a dependncia e penria do trabalhador. Esse justamente um dos aspectos mais duros da crtica de Marx contradio sobre a qual os ideais da economia poltica e da prpria sociedade burguesa se movem: a produo da riqueza social misria estacionria para o trabalhador. O aumento da produo social aumenta tambm as necessidades, apetites e exigncias, de maneira que a pobreza relativa pode, portanto, aumentar enquanto a absoluta reduzir-se. Medir o valor da mercadoria trabalho pela frmula da reproduo fsica, num movimento ascendente de produo da riqueza, amplia a distncia entre as possibilidades socialmente criadas e a condio social especfica na qual se encontra o proletariado. o prprio trabalho estranhado que produz o movimento contraditrio entre a riqueza enquanto capital e a misria enquanto trabalho assalariado, a ponto de a misria estacionria converter-se em misria crescente. Quando a sociedade progride, o declnio e o empobrecimento do trabalhador so o produto de seu trabalho e da riqueza por ele produzida. A
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o cenrio do trabalho que espelha a misria universal, mostrando a degradao social dos sujeitos produtores, suas condies inumanas no interior da atividade produtiva: grande beleza da natureza os fantasiosos trapos com que se vestem os pobres ingleses e a carne mirrada e enrugada das mulheres rodas pelo trabalho e pela misria; as crianas que jazem no esterco; os abortos provocados pelo excesso de trabalho no uniforme mecanismo das fbricas! E os graciosssimos ltimos Details der Prxis: a prostituio, o crime e a forca! (GC, p. 451; p. 74).

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misria que resulta, portanto, da essncia do trabalho hodierno mesmo (MEF, p. 332; p. 30 e 31). A compreenso da determinao social da pobreza, que situa o antagonismo no princpio da produo, possibilita demonstrar a contradio no interior das relaes produtivas, entre capital e trabalho, condio fundamental para perspectivar sua superao. O que Marx ir tornar evidente que a superao da pobreza artificialmente produzida se d no contexto da emancipao social, onde a teoria do comunismo se sustenta na articulao com um elevado desenvolvimento das modernas relaes de produo que, ao mesmo tempo, produzem a contradio, mostrando que o trabalho produz maravilhas para os ricos, mas produz privao para o trabalhador. Produz palcios, mas cavernas para o trabalhador. Produz beleza, mas deformao para o trabalhador (MEF, p. 366; p. 82). A determinao crtica do conjunto dessas categorias que leva Marx a indicar, no princpio contraditrio, fora transformadora radical, uma tenso interna que tende negao da negao, e cuja resoluo positiva leva ao novo princpio social, que, na teoria do comunismo, far da descoberta da economia poltica, do trabalho, a categoria central, no sentido de resgatar a relao ontolgica fundamental entre o ser social e a natureza. A seguir apresentaremos, seguindo os passos de Marx, as principais caractersticas do processo de estranhamento humano, que, embora principie pela crtica esfera religiosa e poltica, encontra seu verdadeiro terreno nas relaes econmico-sociais. Se no estranhamento religioso e poltico o domnio se d principalmente no nvel da conscincia, o estranhamento no interior do processo metablico do homem com a natureza e no interior das relaes sociais se mostra enquanto subordinao efetiva, que abarca o conjunto de atividades e relaes sociais. Apenas com a sociedade burguesa, quando o desenvolvimento econmico explicita a contradio no interior das condies que determinam materialmente a existncia humana, que o estranhamento se pe enquanto domnio geral. As categorias de propriedade privada e trabalho estranhado no apenas regem o modo de produo capitalista, mas formam igualmente o alicerce a ser rompido pela energia revolucionria necessria instaurao de nova ordem societria, onde o trabalho livre e a produo social so categorias centrais.

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3.3 Do estranhamento religioso ao estranhamento econmico O enfrentamento da contradio entre capital e trabalho principia, no interior da crtica economia poltica, pela denncia de que aquela cincia aceita tanto a propriedade privada quanto o trabalho estranhado como fatos, dos quais parte como pressupostos. Marx apresenta a economia poltica enquanto a conscincia do capital, parte de sua linguagem e se apropria de suas categorias conceituais, mas no deixa de se lanar diretamente sobre o seu objeto, que so as modernas relaes de produo e troca, de cujo exame minucioso resultam as crticas s condies do trabalho e das relaes societrias no interior da organizao capitalista da produo. sobre a contradio entre capital e trabalho, entre a produo da riqueza e da pobreza, entre propriedade privada e falta de propriedade, que o estranhamento ganha fora para se impor ao conjunto de domnios que abarcam a existncia humana. a posio crtica que diferencia a viso filosfica da viso econmica dos fatos. Nesta tarefa fundamental considerar a perspectiva no apenas interpretativa, mas transformadora, tributada filosofia. A crtica terica um passo necessrio, embora no suficiente. O tema do estranhamento humano vem acompanhando Marx desde os Anais francoalemes cujos textos no tm como objeto imediato questes econmicas, mas de ordem religiosa e poltica. Embora aborde o estranhamento da conscincia humana nessas esferas do ponto de vista econmico, Marx sustenta a ideia de que apenas com a universalizao do cristianismo se criaram as condies para o estranhamento geral do homem no interior da sociedade burguesa. Na Introduo, Marx assemelha a inverso no campo da produo econmica, da relao originria entre sujeito produtor e o produto, inverso da conscincia na relao religiosa, assim como apresentada por Feuerbach. Este descobriu o estranhamento religioso ao mostrar que o homem faz a religio, a religio no faz o homem e que, na realidade fantstica do cu, onde procurava um super-homem encontrou seu reflexo, descoberta esta que qualifica o homem, que no um ser abstrato, a encontrar, onde antes via a aparncia de si mesmo, sua verdadeira realidade, o mundo dos homens, o Estado, a sociedade. Ao apresentar sistematicamente o resultado a que Feuerbach chegou, Marx toma a crtica religio enquanto pressuposto de toda crtica, e vincula o abandono das iluses da religio ao abandono da situao que precisa de iluses, de maneira que a luta contra a religio , indiretamente, a luta contra aquele mundo cujo aroma espiritual a religio (Intr. p. 170; p. 145). 137

J o tema do estranhamento poltico aparece em germe na Crtica da filosofia do direito de Hegel, quando Marx apresenta o Estado poltico enquanto abstrao da sociedade civil, um produto do mundo moderno, e assemelha o princpio da vida poltica com o princpio da vida religiosa. A reduo da constituio ao Estado poltico, a transcendncia de si da sociedade civil na universalidade poltica, converte a vida poltica moderna em escolasticismo da vida do povo (CFD, p. 33; p. 51). Desta forma, a moderna ciso aparece enquanto relao de exterioridade entre o princpio teolgico da vida divina e igualitria dos cidados e sua desigualdade terrena. Tal como os cristos so iguais no cu e desiguais na terra, tambm os membros singulares do povo so iguais no cu de seu mundo poltico e, desiguais na existncia terrena da sociedade (CFD, p. 89; p. 97). sobre essa descoberta que Marx orienta a crtica moderna separao entre as esferas, seguindo o caminho da crtica de Feuerbach ao estranhamento religioso. Com o desenvolvimento da constituio em contraposio esfera social, se operou uma relao de transcendncia estranhada pela qual a atividade genrica passou a ser identificada com o esprito da esfera poltica, ao passo que a atividade social ficou entregue ao arbtrio individual. A independncia da constituio poltica coincide com o desenvolvimento livre e independente das esferas privadas, do comrcio e da propriedade fundiria, uma pressupe a outra. Essa tese referendada na Questo judaica. A libertao do esprito poltico de suas cadeias sociais o tornou incumbncia de todos, de maneira que o Estado poltico conduz-se em relao sociedade burguesa de modo to espiritualista como o cu em relao terra (QJ, p. 149; p. 26). Por essa razo Marx define a democracia poltica como crist, a realizao da imagem fantstica do cristianismo, o sonho da soberania do homem, porque nela todo homem vale como ser souvernes, como ser supremo; porm o homem em sua aparncia no cultivada e no social, o homem em sua existncia fortuita, o homem que ainda no um ser genrico efetivo (QJ, p. 154; p. 36). A negao, na Introduo, da natureza religiosa e da natureza poltica do homem vem acompanhada pela afirmao de sua natureza essencialmente social. As figuras estranhadas do homem religioso e do cidado do Estado so expresses ideais, na conscincia, da figura do indivduo estranhado nas relaes materiais da sociedade civil. Desmascarar as verdades do alm condio para desmascarar as verdades terrenas. Nesse sentido que a crtica religio e poltica no constitui fim em si mesmo e nem sua superao condio suficiente para a

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emancipao social. Constitui, sim, meio necessrio para que a verdade social possa ser plenamente explicitada e, assim, compor objeto de transformao radical. Na esfera da sociedade civil o dinheiro que exerce o domnio, aparece como pice do estranhamento econmico do homem. Se na religio Deus quem aparece enquanto autoestranhamento da conscincia de si do homem, e no Estado moderno o estranhamento aparece no carter religioso do cidado da democracia poltica, na sociedade burguesa, conforme Marx mostra na Questo Judaica, o desenvolvimento do comrcio avana a tal ponto que o dinheiro acaba impondo seu domnio totalidade das relaes sociais. O dinheiro, a expresso sensvel das foras humanas objetivadas, espelha o carter judaico da sociedade burguesa, cujas premissas so o comrcio e a usura. Enquanto valor de troca, o dinheiro o valor geral das coisas, a essncia do trabalho, uma mercadoria que encarna a totalidade dos objetos humanos e naturais e enquanto tal lhes subtrai todo valor ou trao peculiar, para submet-los sua prpria fora, impondo absolutamente o valor de troca. O dinheiro a essncia do trabalho e da existncia do homem, estranhada desse, e essa essncia estranha o domina e adorada por ele (QJ, p. 166; p. 59). Nos Manuscritos econmico-filosficos o dinheiro aparece como um Deus visvel, a fora genrica, a capacidade alienada e alienante do homem. As foras e qualidades humanas se convertem em foras e qualidades do dinheiro, e numa relao invertida fazem deste a verdadeira fora criadora. O que eu sou e consigo no determinado de modo algum, portanto, pela minha individualidade (MEF, p. 436; p. 159).122 A relao entre as necessidades humanas e os objetos sensveis encontra um mediador estranho, o dinheiro, este equivalente universal, a capacidade exteriorizada da humanidade, cujo poder perverte as foras essenciais individuais, fazendo de cada uma dessas foras essenciais algo que em si ela no , ou seja, o seu contrrio. O poder e a capacidade universais do dinheiro, que pervertem a relao entre a representao e a efetividade, transformam as foras essenciais humanas efetivas e naturais em puras representaes abstratas e, por isso, em imperfeies, angustiantes fantasias, assim como, por outro lado, transformam as efetivas imperfeies e fantasias, as suas foras essenciais realmente impotentes que s existem na

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inerente ao sistema do capital reger pelo imperativo do valor de troca, o qual est em permanente expanso, que submete desde as necessidades mais bsicas e mais ntimas dos indivduos at as variadas atividades produtivas materiais e culturais (Mszros, 2002, p. 67).

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imaginao do indivduo, em foras essenciais efetivas e efetiva capacidade (MEF, p. 437; p. 160).123 A sociedade civil burguesa tem o dinheiro como seu Deus, cujo reinado o mercado, onde a necessidade prtica e egosta o cultua como objeto com poder absoluto, que encarna a totalidade das foras e atividades humanas objetivadas. Na medida em que o dinheiro ocupa tal posio, a sociedade civil no constitui o lugar da realizao da essncia humana objetivada, mas segue o caminho do estranhamento, que, tal como no princpio religioso, subordina o homem a um objeto por ele criado. Subordinado religio o homem expressa sua essncia numa essncia fantstica estranha e subordinado necessidade egosta, ele s produz e entrega seus produtos e sua atividade ao dinheiro (QJ, p. 168; p. 62). Se, na religio, o poder criativo cabe a Deus, na economia o dinheiro ou so os vnculos monetrios que manobram os homens como se eles fossem objetos em vez de o contrrio. O ponto central que o homem perdeu o controle de seu prprio destino e viu este controle investido em outras entidades. O que prprio do homem se tornou alheio a ele, sendo o atributo de outra coisa (McLellan, 1990, p. 124 e 125). em polmica com Bauer124 que Marx sustenta a tese de que o estranhamento terreno s pde ser levado a termo no encalo do estranhamento religioso. Se, na sociedade burguesa, o estranhamento se efetivou de forma generalizada, foi o cristianismo que criou as condies para a consagrao da sociedade burguesa. Esta tese Marx sustenta ao negar o carter religioso e conferir carter prtico ao judasmo, o qual atinge seu pleno desenvolvimento com a sociedade burguesa que, por sua vez, se completa no mundo cristo (QJ, p. 168; p. 62). S depois que o cristianismo converteu em externas as relaes nacionais, naturais, morais e tericas pde a sociedade civil dilacerar estes vnculos genricos pelo egosmo, colocar no lugar destes vnculos genricos a necessidade em proveito prprio, dissolver o mundo dos homens num mundo em que os indivduos se enfrentam uns aos outros, atomstica, hostilmente (QJ, p. 168; p. 61). Ou seja, o estranhamento da conscincia religiosa, consagrada pelos princpios do cristianismo, cria as condies do estranhamento terreno, consagrado pelo judasmo prtico. Aquilo que o cristianismo fez do ponto de vista terico, o judasmo fez na prtica, ou
Para Marcuse, nos escritos mais antigos de Marx, como os Manuscritos econmico-filosficos, que se d a primeira constatao explcita do processo de reificao pelo qual a sociedade capitalista faz com que as relaes pessoais entre os homens tomem a forma de relaes objetivas entre as coisas. Processo que Marx expe no Capital, sob o ttulo de Fetichismo das Mercadorias (1978, p. 257). 124 Bauer combate a conscincia religiosa como se fosse uma entidade autnoma. Por isso o senhor Bauer esclarece os judeus reais partindo da religio judaica, em vez de explicar o mistrio da religio judaica partindo dos judeus reais (IA, p. 128).
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seja, do estranhamento ao Deus terico do pensamento cristo, o homem chega ao estranhamento do Deus prtico do judasmo. A universalidade abstrata do cristo e a universalidade concreta do judeu so duas faces do processo de subordinao na ordem social burguesa. Deus est para o homem no estranhamento religioso, assim como o dinheiro est para ele no estranhamento econmico. Na religio, Deus o sujeito do processo histrico. Deus que tem a iniciativa e o homem est numa situao de dependncia. Na economia, segundo Marx, o dinheiro ou os vnculos monetrios que manobram os homens como se eles fossem objetos em vez de o contrrio. O ponto central que o homem perdeu o controle de seu prprio destino e viu este controle investido em outras entidades. O que prprio do homem se tornou alheio a ele, sendo o atributo de outra coisa (McLellan, 1990, p. 124 -125). Dominado, do ponto de vista do esprito, pelo cristianismo, que o pensamento sublime do judasmo, o homem , depois, dominado do ponto de vista sensvel pelo judasmo, que a aplicao utilitria do cristianismo. Mas o utilitarismo prtico apenas se tornou geral depois que, na religio crist, se deu o autoestranhamento do homem de si mesmo e da natureza. S ento pde o judasmo impor seu imprio geral e converter o homem e a natureza em coisas venais, em objetos entregues sujeio da necessidade egosta, negociao e usura (QJ, p. 168; p. 62).125 Depois de o esprito terico do cristianismo ter preparado o terreno para que o esprito prtico do judasmo pudesse reinar, ou seja, se a gnese do estranhamento geral da relao metablica entre homem e natureza e dos homens entre si passou da esfera religiosa ao terreno econmico, no seu interior que se localiza o eixo central em torno do qual se produz a subordinao geral do homem ao poder do dinheiro. Marx apresenta o desenvolvimento das condies materiais da existncia humana a partir do trabalho at que, na sociedade capitalista, se processe a contradio com a propriedade privada. Tanto o trabalho estranhado quanto a propriedade privada so figuras histricas que regem as relaes de produo e troca da sociedade burguesa. Foi justamente o desenvolvimento do trabalho e da propriedade privada at as relaes de mercado, at sua converso em valor de troca, que possibilitou a fuso do esprito terico do cristianismo e do esprito prtico do judasmo, que caracteriza a sociedade burguesa.
Na Sagrada famlia, Marx define o judasmo real como o comrcio e a usura, que so constantemente engendrados pela sociedade burguesa e atingem seu apogeu no sistema monetrio. O judasmo se conservou e desenvolveu atravs da Histria, em e com a Histria, mas que este desenvolvimento tem que ser descoberto, no por meio do olhar do telogo, mas apenas pelo olhar do homem mundano, uma vez que no se encontra na teoria religiosa, mas na prtica comercial e industrial (SF, p. 128).
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No por acaso que Marx faz, no Caderno I dos Manuscritos econmico-filosficos, a crtica ao sistema do dinheiro e ao seu poder absoluto na determinao da relao social, a partir de um ponto de vista que pe em primeiro plano a relao entre trabalho estranhado e propriedade privada. A tarefa consiste em compreender criticamente a relao do conjunto das categorias da economia poltica com o dinheiro, categoria central que, enquanto tal, as interconecta internamente. O propsito conceber a interconexo essencial entre a propriedade privada, a ganncia, a separao de trabalho, capital e propriedade privada, de troca e concorrncia, de valor e desvalorizao do homem, de monoplio e concorrncia etc., de todo este estranhamento (Entfremdung) com o sistema do dinheiro (MEF, p. 364; p. 80). Ento, se, conforme a Introduo, a crtica de Feuerbach deu conta do estranhamento religioso, foi porque este opera na conscincia, terreno no qual bastam as armas da crtica. Mas, no terreno da vida efetiva, a arma da crtica no pode substituir crtica das armas, uma vez que o poder material tem que ser derrotado pelo poder material (Intr., p. 177; p. 151). A determinao do princpio do estranhamento, claramente diferenciado no terreno religioso e econmico, fundamental para aportar os recursos de sua superao positiva. Como Marx ir afirmar nos Manuscritos econmico-filosficos, o estranhamento religioso enquanto tal somente se manifesta na regio da conscincia, do interior humano, mas o estranhamento econmico o da vida efetiva sua superao abrange, por isso, ambos os lados (MEF, p. 390; p. 106). Agora, as categorias de superao e reapropriao no se reduzem esfera da conscincia, so foras que incidem na atividade humana sensvel, na produo e reproduo da existncia material, onde o trabalho, a objetivao das foras humanas essenciais e o desenvolvimento das necessidades aparecem enquanto determinaes substanciais a serem liberadas de suas formas histricas estranhadas. No preocupao menor a crtica de Marx ao trabalho estranhado e propriedade privada.

3.3.1 Trabalho estranhado

Nos Manuscritos econmico-filosficos, Marx apresenta as principais caractersticas do estranhamento humano pelo trabalho. Marx trata da gnese e da relao entre trabalho estranhado e propriedade privada a partir do vnculo substancial entre trabalho e existncia humana. 142

Quando se fala do trabalho est se tratando, imediatamente, do prprio homem. Esta nova disposio da questo j inclusive a sua soluo (MEF, p. 374; p. 89). A descoberta desta unidade substancial no apenas constituiu o cerne do aparato filosfico a partir do qual Marx enfrenta a economia poltica, mas tambm o princpio pelo qual alcana o territrio do pensamento socialista. Ou seja, no horizonte do vnculo substancial entre existncia humana e trabalho que a superao de sua configurao histrica estranhada encontra resoluo, como veremos depois na teoria do comunismo. Essa perspectiva eleva o trabalho a pressuposto ontolgico-fundante da sociabilidade, isto , o fundamento das diversas formas pelas quais os homens organizam a produo e distribuio da riqueza social (Chasin, 1995, p. 40). O vnculo entre trabalho e existncia humana o fundamento da dinmica do desenvolvimento histrico, onde a transformao da natureza igualmente autoproduo humana.126 O homem se produz na medida em que produz. O que ocorre no interior da propriedade privada, sob a dinmica do capital, a inverso da relao, quando ento o trabalho passa por uma mediao de segunda ordem, que desumaniza o trabalhador e provoca o estranhamento das relaes sociais de produo. Esse duplo sentido, segundo Mszros, fica claro nos Manuscritos econmico-filosficos onde o trabalho considerado tanto em sua acepo geral como atividade produtiva: a determinao ontolgica fundamental da humanidade (menschliches Dasein, isto , o modo realmente humano da existncia) , como em sua acepo particular, na forma da diviso do trabalho capitalista. nesta ltima forma a atividade estruturada em moldes capitalistas que o trabalho a base de toda a alienao (1981, p. 74).127 J O Capital destaca a distino entre trabalho enquanto atividade de autoproduo humana no processo metablico com a natureza, do trabalho em sua forma especfica na sociedade capitalista. Ao falar, no captulo V do Capital, do processo de trabalho em geral, Marx o considera, de incio, independente de qualquer forma social determinada, enquanto relao metablica entre homem e natureza, como apropriao da natureza para uso humano. O homem,
Temtica em torno da qual o debate bastante fecundo, como o mostram, por exemplo, as publicaes Adeus ao Trabalho (Ed. Cortez) de Ricardo Antunes e Mundo dos Homens (Boitempo) de Srgio Lessa. 127 O tema do trabalho acompanha Marx durante toda vida. Na Crtica ao programa de gotha, Marx rebate a tese de que o trabalho a fonte de toda riqueza e afirma que tanto o trabalho quanto a natureza so a fonte dos valores de uso. Por outro lado, o trabalho enquanto a manifestao de uma fora natural apenas se efetua com os objetos e instrumentos de produo. A ideia do trabalho enquanto fonte de toda riqueza pode condenar o homem cuja nica propriedade a fora de trabalho, a ser em todo estado social e de civilizao um escravo dos donos das condies materiais do trabalho (Marx, [198-?], p. 329).
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ao atuar sobre a natureza externa a ele e ao modific-la, ele modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza (Marx, 1983, p. 149). O homem transforma pelo trabalho os objetos segundo um fim estabelecido, cria um valor de uso, adapta uma matria natural s necessidades humanas. O trabalho se uniu com seu objetivo. O trabalho est objetivado e o objeto trabalhado (Marx, 1983, p. 151). O processo de trabalho em seus elementos simples e abstratos atividade orientada a um fim para produzir valores de uso, apropriao do natural para satisfazer a necessidades humanas, condio universal do metabolismo entre o homem e a natureza, condio natural eterna da vida humana e, portanto, independente de qualquer forma de vida, sendo antes igualmente comum a todas as suas formas sociais (Marx, 1983, p. 153). O homem e seu trabalho de um lado e a natureza e suas matrias, de outro bastavam. A transformao do prprio modo de produo mediante a subordinao do trabalho ao capital s pode ocorrer mais tarde (Marx, 1983, p. 154). Nas relaes de produo da sociedade capitalista, a vida que o homem pe no objeto, ao converter-se em propriedade privada, domina o sujeito, o homem enquanto trabalhador. O sujeito se converte em servo do objeto por ele criado. O produto, a objetivao da subjetividade, se avoluma numa relao inversa s condies do trabalhador, que se empobrece tanto objetiva quanto subjetivamente. Se, na religio, o homem pe seu poder criador em Deus, ao qual acaba subordinado, na produo capitalista, o poder criador do trabalho posto na propriedade privada. O sujeito criador posto sob a determinao do objeto, o qual propriedade privada de um terceiro. A produo se torna perda, no constitui atividade vital que cria um mundo para o trabalhador, como produto de sua energia e fora vital, portanto um domnio seu, mas se manifesta enquanto mundo estranho, externo e alheio, numa relao onde, quanto mais o trabalhador se desgasta trabalhando (ausarbeitet), tanto mais poderoso se torna o mundo objetivo, estranho (fremd) que ele cria diante de si, tanto mais pobre se torna ele mesmo. do mesmo modo na religio. Quanto mais o homem pe em Deus, tanto menos ele retm em si mesmo. O trabalhador encerra a sua vida no objeto; mas agora ela no pertence mais a ele, mas sim ao objeto. Por conseguinte, quo maior esta atividade, tanto mais sem-objeto o trabalhador. Ele no o que o produto do seu trabalho. Portanto, quanto maior este produto, tanto menor ele mesmo (MEF, p. 365; p. 81).128
Marx retorna a essa ideia ao falar no Capital do carter mstico da mercadoria que se origina do trabalho que assume a forma de objetividade no valor dos produtos. O misterioso da forma de mercadoria que reflete aos homens as caractersticas sociais do seu prprio trabalho como caractersticas objetivas dos prprios produtos do
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No rastro da crtica ao estranhamento, Marx assemelha, assim como j fizera em relao poltica, a situao do trabalhador enquanto sujeito criador e o produto por ele criado, situao em que a crtica de Feuerbach o v sob a determinao da religio. Neste sentido, pode-se sustentar que, se Adam Smith descobriu em relao ao trabalho o que Lutero descobriu em relao religio, Marx descobriu, em relao ao estranhamento do trabalho, o que Feuerbach descobriu em relao ao estranhamento religioso. A construo sistemtico-conceitual da teoria do trabalho estranhado e as perspectivas de sua superao seguem o caminho da crtica religio e ao estranhamento poltico. O trabalho estranhado desgaste humano, perda de vida e empobrecimento do trabalhador numa proporo inversa criao do produto, a riqueza objetiva que se converte em propriedade privada, um poder estranho e externo que subordina seu criador. A apropriao da natureza aparece ao trabalhador como estranhamento, sua autoatividade como atividade do outro e para o outro, a vitalidade como sacrifcio da vida. O estranhamento aparece como condio invertida entre o sujeito criador e o objeto criado, de maneira que o produto que objetivao do trabalho se torna um poder independente, convertendo a prpria atividade de apropriao, ou seja, o processo de efetivao em desefetivao (Entwirklichung) do trabalhador, a objetivao como perda do objeto e servido ao objeto, a apropriao como estranhamento (Entfremdung), como alienao (Entusserung) (MEF, p. 365; p. 80). Estranhado em relao ao produto do trabalho e atividade de criao, o trabalhador moderno tambm v sua relao com os outros homens se tornar uma relao estranhada. na figura do trabalhador moderno, como Marx mostra nos Extratos de leitura de James Mil, que o homem cai sob o poder de suas foras essenciais objetivadas.129 Nessa condio histrica, o trabalho deixa de ser a autoproduo social da existncia e da riqueza, da atividade consciente que afirma o sujeito no entrelaamento social, para se converter em fora adversa que nega todas as determinaes humanas da relao. Na medida em que o trabalhador se defronta com sua prpria criao como um poder estranho, e produz sua pobreza ao produzir riqueza, o
trabalho, como propriedades naturais sociais dessas coisas e, por isso, tambm reflete a relao social dos produtores com o trabalho total como uma relao social existente fora deles, entre objetos, /.../ os produtos do trabalho se tornam mercadorias, coisas fsicas, metafsicas ou sociais. /.../ Para encontrar uma analogia, temos de nos deslocar regio nebulosa do mundo da religio. Aqui, os produtos do crebro humano parecem dotados de vida prpria, figuras autnomas, que mantm relaes entre si e com os homens. Assim, no mundo das mercadorias, acontece com os produtos da mo humana. Isso eu chamo de fetichismo que adere aos produtos do trabalho, to logo so produzidos como mercadorias, e que, por isso, inseparvel da produo de mercadorias (Marx, 1983, V.I, p. 71). 129 O estranhamento um modo especfico e historicamente determinado de objetivao e denota uma discrepncia entre a riqueza genrico-social do homem e sua existncia individual (Mrkus, 1974, p. 13).

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estranhamento se torna geral, rompe o prprio nexo essencial que o une ao outro homem, de maneira que sua verdadeira existncia se manifesta como sua separao com relao aos outros homens (EL, p. 452 e 453; p. 527). Aqui o enfoque recai sobre a perda dos nexos sociais, ou seja, as relaes sociais perdem sua mediao humana para o dinheiro, o mediador de troca, a figura acabada do estranhamento humano geral. Marx reconhece que foi de Mil a compreenso do dinheiro enquanto mediador de troca, categoria que conforma adequadamente o objeto ao conceito. Ele descobre que a essncia do dinheiro a alienao da atividade, o movimento de mediao do ato humano-social pelo qual se complementam produtos convertidos em coisa material externa ao homem. A relao externa entre os homens e destes com a natureza agora tem no dinheiro sua determinao interna. Com a atividade mediadora alienada, o homem se desumaniza e as coisas operam numa relao externa, que se sobrepe a eles e sua atividade, de maneira que a relao fundada na atividade e na vontade se perde para uma potncia superior e independente. O homem escravizado tem num objeto estranho um verdadeiro deus, cujo culto passa a ser um fim em si mesmo (EL, p. 448; p. 523). A essncia do dinheiro no a alienao da propriedade, mas da atividade e do movimento de mediao, o ato humano, social, com que os produtos se complementam mutuamente na medida em que se convertem em dinheiro, em coisa material fora do homem (EL, p. 447; p. 522). O estranhamento da mediao social, a perda da relao humana com a atividade e com o objeto, leva a condio de escravido ao ponto culminante, porque o mediador se converte agora em deus efetivo, em potncia efetiva sobre aquilo com que como mediador me enlaa (EL, p. 448; p. 523). Separado do poder do dinheiro, o homem se empobrece na proporo inversa ao aumento da riqueza do mediador. A relao entre o objeto e o sentido para o objeto se estranha, d lugar ao dinheiro, a propriedade por excelncia, o mediador universal, de maneira que a quantidade de dinheiro se torna cada vez mais seu nico atributo poderoso (MEF, p. 418; p. 139). No por acaso que Marx considera o dinheiro como o verdadeiro deus da sociedade burguesa, cuja superao condio imprescindvel para recuperar a mediao humana das relaes. O dinheiro, ao se converter em mediador universal das relaes de troca, leva o estranhamento ao pice porque desloca o trabalho da relao de mediao entre produto e necessidade. A propriedade privada, em sua figura tosca, fazia os proprietrios produzirem aquilo 146

a que se viam impulsionados diretamente por suas necessidades, por suas capacidades e pelo material natural de que dispunham. O trabalho era fonte imediata de sustento e atividade de afirmao da existncia. Com a consolidao das relaes de troca, a finalidade e a existncia do trabalho se distinguem. Agora, a relao entre o produto e a necessidade humana deixa de ser a finalidade da produo e em seu lugar se produz um valor de troca, como equivalente, j no numa relao pessoal e direta com quem o produz (EL, p. 455; p. 530). A diversificao da produo e das necessidades aumenta a produo da unilateralidade do produtor, rompe os laos afirmativos do trabalho, do produto e das necessidades e os entrega ao acaso, de maneira que o trabalho vai se tornando cada vez mais trabalho aquisitivo (Erwerbsarbeit), at que por fim s tem este significado, deixando de ser a realizao de seus dotes naturais e de um fim espiritual (EL, p.455; p. 530). O equivalente passa a existir como equivalente em dinheiro, que o resultado imediato do trabalho aquisitivo e o mediador da troca. Como o trabalhador j no troca seu excedente, seno que o objeto de sua produo lhe pode ser simplesmente indiferente, assim ele tambm no troca mais imediatamente seu produto por aquilo que seu ser necessita. O equivalente adquire sua existncia enquanto equivalente em dinheiro, resultado imediato do trabalho aquisitivo e mediador de troca (EL, p. 456; p. 531). Qual ento o limite que Marx atribui, nos Manuscritos econmico-filosficos, ao ponto de vista da economia poltica em relao ao estranhamento do trabalho? uma cincia que no percebe que o trabalho no produz somente mercadorias; ele produz a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria, e isto na relao em que produz, de fato, mercadorias em geral (MEF, p. 364; p. 80). Embora a economia poltica no tenha compreendido a determinao do trabalho enquanto mercadoria em sua linguagem que Marx encontra elementos que permitem constatar que o trabalhador baixa condio de mercadoria e de mais miservel mercadoria, que a misria do trabalhador pe-se em relao inversa potncia (Macht) e grandeza (Grsse) da sua produo (MEF, p. 363; p. 79). Dada esta descoberta, Marx jamais tratou do trabalho estranhado sem a perspectiva de superar a forma social determinada da atividade produtiva que produz o crescente valor do mundo das coisas ao preo da desvalorizao do mundo dos homens (Mszros, 1981, p. 113). O princpio contraditrio aparente, explicitado pelas leis da economia poltica, em que o trabalho aparece como a essncia subjetiva da riqueza e, ao mesmo tempo, se encontra sob a determinao da riqueza objetivada enquanto propriedade privada , de fato, a contradio 147

enquanto uma determinao substancial do trabalho estranhado, pela qual a exteriorizao efetiva do homem se torna sua negao.130 Se a economia poltica descobre o trabalho como a fonte da riqueza, mas em suas premissas segue a lgica da propriedade privada, Proudhon quem, ao tratar da contradio a partir do trabalho, critica a propriedade privada. Ns reconhecemos, porm, que esta aparente contradio a contradio do trabalho estranhado consigo mesmo, e que a economia poltica apenas enunciou as leis do trabalho estranhado (MEF, p. 373; p. 88). Essa afirmao, com trs feies, entre trabalho e propriedade privada, mostra o cenrio no interior do qual Marx examina o fenmeno do estranhamento. As duas interrogaes, lanadas alm dos economistas e dos reformadores, tm aqui clara definio. A contradio entre o reconhecimento e a negao do trabalho pela economia poltica e a tese proudhoniana da melhoria dos salrios pela qual transforma somente a relao do trabalhador contemporneo com o seu trabalho na relao de todos os homens com o trabalho, se d no interior do prprio trabalho estranhado. O que est em questo no o valor do salrio, mas o trabalho, a recuperao de sua dignidade e determinao humanas (MEF, p. 373; p. 88). a posio diante do fato que interessa. Se a economia poltica explicita as leis do trabalho estranhado, mas no questiona o lado negativo, Marx interroga o fato, reconstri sua gnese a partir d o prprio desenvolvimento humano. Admitimos o estranhamento do trabalho, sua exteriorizao, enquanto um factum e analisamos este fato. Como, perguntamos agora, o homem chegou ao ponto de exteriorizar, de estranhar seu trabalho? Como este estranhamento est fundado na essncia do desenvolvimento humano? (MEF, 374; p. 89). O conceito de trabalho que move a crtica sua existncia estranhada, partindo e indo alm da economia poltica, se articula com o debate que Marx est realizando com Hegel e Feuerbach. O ponto de vista de Hegel131 o mesmo dos economistas, razo pela qual ele s v o lado positivo do trabalho e no seu lado negativo, o toma como o vir-a-ser para si (Frsichwerden) do homem no interior da exteriorizao ou como homem exteriorizado. Hegel apreende o trabalho como a essncia do homem que se confirma (MEF, p. 405; p. 124), o

No Manifesto comunista, Marx afirma que, na sociedade burguesa, o trabalho vivo somente um meio para incrementar o trabalho acumulado. Na sociedade comunista o trabalho acumulado um meio para incrementar, enriquecer e fomentar o processo de vida dos trabalhadores (MC, p. 291e 292). 131 Aqui a crtica de Marx no considera a crtica que tambm Hegel faz ao trabalho abstrato, sua diviso e especificao, o trabalho mecnico, conforme podemos ver na parte que vai do 196 a 198 da Seo dedicada Sociedade Civil.

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reconhecendo, unicamente, enquanto trabalho abstrato e espiritual e no como atividade real e sensvel. O aspecto positivo, o lado ativo que Hegel desenvolve, ignorado pelo materialismo de Feuerbach, para o qual, segundo a primeira das Teses ad Feuerbach, o objeto, a realidade, o sensvel, s apreendido sob a forma do objeto ou da contemplao, mas no como atividade humana sensvel, como prtica; no subjetivamente. Ou seja, Feuerbach desconhece que a atividade humana atividade objetiva, razo pela qual mantm pensamento e objeto numa relao externa (Ad F., p. 533). A relao de Marx com o ponto de vista de Feuerbach e de Hegel, para a formulao da teoria do trabalho, fica muito evidente. Trata-se de uma relao crtica, de reconhecimento e negao, em que a superao das unilateralidades conserva os aspectos positivos, a atividade e a materialidade que, reconfiguradas em nova perspectiva, so dimenses fundamentais do seu ponto de vista. Ao criticar a teoria do trabalho de Feuerbach, Marx afirma que se coloca alm do ponto de vista do velho materialismo, a sociedade burguesa, para um novo ponto de vista, que a sociedade humana ou a humanidade socializada (Ad F., p. 535). O trabalho, a atividade vital que, ao produzir os meios de vida, produz a prpria vida humana, enquanto distinta da vida animal, vai distanciando, num movimento progressivo, o homem de sua base natural originria. Mas o distanciamento no significa rompimento, uma vez que o trabalhador nada pode criar sem a natureza, sem o mundo exterior sensvel. Ela a matria na qual o seu trabalho se efetiva, na qual, a partir da qual e por meio da qual o trabalho produz (MEF, p. 365; p. 81). a diferena entre o velho materialismo, que fazia das estruturas mais complexas do ser produto das estruturas mais elementares, e o materialismo de Marx, que considera insuprimvel a base natural da existncia humana, justamente para dar destaque especificidade das categorias que nascem do processo de separao ontolgica entre natureza e sociedade (Lukcs, 1981, vol. II, p. 78). No exame do trabalho no contexto histrico da sociedade burguesa, Marx se coloca totalmente do ponto de vista do economista-poltico e compara as reivindicaes tericas e prticas do trabalhador (MEF, p. 331; p. 28). Pondo-se no ponto de vista que ir criticar, Marx demonstra as contradies que nasceram da inverso entre o trabalho enquanto atividade humana em geral e a forma histrica especfica do trabalho assalariado. Se originariamente o produto do trabalho pertence ao trabalhador, sob a determinao do capital este efetivamente no lhe 149

pertence, inverso que tira do trabalhador sua condio de ser humano, para fix-lo como trabalhador, uma mercadoria que participa da produo simplesmente para se reproduzir enquanto tal. A negao da dimenso fundadora do trabalho, de atividade social substancial, em atividade reprodutora, assemelha o trabalhador condio animal. Na condio de perda da dimenso social, passam ao primeiro plano as atividades biolgicas, de maneira que comer, beber e procriar so as nicas funes que fazem o homem se sentir ativo e livre. No que as funes biolgicas caream de carter humano, social, mas, quando esto apartadas da esfera das demais atividades humanas e se tornam nicas, se equiparam s funes meramente animais, de maneira que o animal se torna humano, e o humano, animal (MEF, p. 367; p. 83). Nessa determinao, o trabalhador aparece apenas como animal de trabalho, como uma besta, reduzida s mais estritas necessidades corporais (MEF, p. 334; p. 31). O trabalho se reduz relao de produo e o trabalhador a proletrio que realiza trabalho unilateral e abstrato, de maneira que as demais dimenses da existncia so tratadas como externas sua atividade produtiva. Baseada em tal premissa, a economia poltica vai estabelecer a proposio de que ele, tal como todo cavalo, tem de receber o suficiente para poder trabalhar. Ela no o considera como homem no seu tempolivre-de-trabalho (arbeitslose Zeit), mas deixa, antes, essa considerao para a justia criminal, os mdicos, a religio, as tabelas estatsticas, a poltica e o curador da misria social (Bettelvogt) (MEF, p. 333; p. 30). O tempo fora do trabalho no tem nenhuma importncia, razo pela qual a economia poltica pode aceitar a contradio entre a produo da riqueza e da pobreza do trabalhador. Considerar o trabalho abstratamente, no como atividade sensvel, mas como coisa, um passo em direo reduo da existncia mercadoria trabalho. Smith quem demonstra que o produtor participa da produo apenas a ponto de poder existir, no como ser humano, mas como trabalhador, no para ele continuar reproduzindo a humanidade, mas sim a classe de escravos dos trabalhadores (MEF, p. 331; p. 28). uma condio na qual o salrio constitui, para o trabalhador, a finalidade da produo, e a medida do salrio a reproduo fsica, sua e de sua famlia, o que mostra que o trabalhador mantm sua vida para adquirir meios de vida (EL, p.455; p. 531). Marx entende o salrio como uma consequncia do trabalho estranhado e o identifica propriedade privada, razo pela qual o produto, objeto do trabalho, paga o prprio trabalho enquanto mercadoria, de maneira que este no aparece como fim, mas como servidor do salrio. Salrio somente uma conseqncia imediata do estranhamento do trabalho, assim 150

como o salrio tambm o trabalho aparece no como fim em si, mas como o servidor do salrio (MEF, p. 373; p. 88). A diviso e a sucessiva fragmentao do processo de socializao e unificao do trabalho outra dimenso do estranhamento. A diviso do trabalho aumenta com a civilizao, e torna o homem o ser mais abstrato, uma mquina, um aborto fsico e mental (EL, p. 456; p. 531).132 Na diviso se afirma o estranhamento da atividade humana enquanto atividade genrica, enquanto atividade do ser social. Justamente a unidade do trabalho humano apenas concebida como diviso, porque a essncia social apenas vem existncia pelo contrrio do que , sob a forma de estranhamento. Com a civilizao aumenta a diviso do trabalho (EL, p. 456; p. 531). Pela diviso, o trabalho deixa de ser atividade de afirmao e autoconstruo do ser social para se converter em atividade estranha, que expressa a sociabilidade (Gesellschaftichkeit) do trabalho no interior do estranhamento (MEF, p. 429; p. 149). Quando a atividade vital deixa de ser regulada pela propriedade privada e troca, ela se converte em atividade do ser genrico, em atividade social sem a mediao estranhada da diviso, porque, para Marx, a diviso do trabalho uma expresso econmica que s se aplica s condies da alienao (Mszros, 1981, p.128). Ao naturalizar as leis do trabalho estranhado, a economia poltica nega o homem na medida em que ele prprio no mais est numa tenso externa com a essncia externa da propriedade privada, mas ele prprio se tornou essa essncia tensa da propriedade privada. O que antes era ser-externo-a-si (sich usserlichsein), exteriorizao (Entusserung) real do homem, tornou-se apenas ato de exteriorizao, de alienao (Verusserung) (MEF, p. 384; p. 100). A exposio crtica das determinaes do trabalho estranhado, a negao deste enquanto um fato e sua compreenso a partir do desenvolvimento humano geral, pela qual Marx se lana alm dos princpios da economia poltica e, passo adiante, questiona os reformadores, que procuram solucionar a contradio pela melhoria dos salrios, est articulada internamente com os objetivos da teoria da revoluo social (MEF, p. 333; p. 30). A articulao entre trabalho estranhado e desenvolvimento humano indica, no movimento da propriedade privada, os elementos da inverso da relao ontolgica fundamental entre homem e natureza. Negar o

A diviso do trabalho faz da atividade mediadora entre homem e natureza, num movimento ascendente de afastamento das barreiras naturais, perder seu sentido original, e em lugar de libertar o homem de sua dependncia da natureza, ela continua a criar limitaes novas e artificiais, desnecessrias (Mszros, 1981, p. 130).

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trabalho estranhado constitui o ponto de partida da perspectiva de Marx em relao sua transcendncia positiva. Apenas o sentido geral, o trabalho enquanto atividade produtiva, evita naturalizar a forma especfica, evita elevar a segunda ordem de mediao primeira, como um fator ontolgico absoluto (Mszros, 1981, p.75). A crtica ao trabalho estranhado, a denncia das condies desumanas de sua manifestao no contexto histrico da sociedade capitalista, um passo decisivo na rota do restabelecimento da livre atividade mediadora do homem com a natureza e no interior dos nexos sociais. Superar, em meio ao estranhamento geral das relaes de produo capitalistas, o trabalho estranhado condio para seu desenvolvimento enquanto atividade positiva, de apropriao e de afirmao social, de maneira que a individualidade humana possa se realizar no interior de toda objetividade social na mesma medida em nela objetiva suas prprias foras essenciais prprias.

3.3.2 Propriedade privada e propriedade social Na crtica propriedade privada, Marx parte, assim como o fizera em relao ao trabalho estranhado, do ponto de vista da economia poltica. Nos Manuscritos econmico-filosficos, aps sustentar que o pensamento econmico pe o trabalho sob a determinao da propriedade privada, fazendo com que essa aparea como qualidade intrnseca natureza humana, Marx inverte a relao,133 afirmando que aquela o produto, o resultado, a conseqncia necessria do trabalho exteriorizado, da relao externa, do trabalhador com a natureza e consigo mesmo (MEF, p.372; p. 87). Mas a inverso, igualmente, reconhece a determinao dialtica da relao entre as duas categorias, de maneira que a propriedade privada no s um produto do trabalho estranhado, mas o produz e perpetua. Os termos dessa relao dialtica so fundamentais no apenas para a compreenso crtica de sua gnese e configurao histrica, mas, igualmente, para expor as contradies que gera e as possibilidades de sua resoluo positiva. O que a economia poltica, que pressupe o processo material da propriedade privada e o formula em leis gerais, no mostra como tais leis tm origem na essncia da propriedade

Na medida em que a propriedade privada consequncia do trabalho estranhado, a relao entre capitalista e trabalhador determinada pela relao do trabalhador com sua atividade (Markus, 1974, p. 33).

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privada (MEF, p. 79). Ao desconhecer a determinao histrica das leis da propriedade privada, o seu fundamento no interior do nexo entre capital e trabalho, a cincia econmica as naturaliza e incorpora ao homem, o colocando na rbita dessa propriedade e da alienao (Mszros, 1981, p.130). Se o ponto de vista da economia poltica sucumbe ao seu objeto, a propriedade privada, apresentando sua lgica e configurao histrica como lgica natural, Marx toma distanciamento crtico em relao aos seus pressupostos e mostra as contradies sobre as quais assentam-se suas categorias tericas. a linguagem dos economistas que leva Marx a constatar que o trabalhador convertido em mercadoria, que sua misria aumenta numa relao inversa produo da riqueza, que a concorrncia concentra o capital, fazendo desaparecer todas as diferenas no interior das relaes de produo at que toda a sociedade tenha de decompor-se nas duas classes dos proprietrios e dos trabalhadores sem propriedade (CFD, p. 363; p. 79).134 O distanciamento crtico em relao linguagem dos economistas leva Marx a tratar da propriedade privada a partir da propriedade enquanto relao social que afirma o trabalho. A reafirmao da relao entre produtor e produto constitui o eixo articulador da crtica legitimao que a produo capitalista encontra no pensamento dos economistas. Apenas saindo do ponto de vista da propriedade privada se torna possvel perceber que esta o resultado do trabalho estranhado e, assim, diferenci-la da propriedade verdadeiramente humana e social (MEF, p. 374; p. 89). O que Marx busca resgatar o lugar do trabalho enquanto verdadeira fonte da produo. Os economistas, mesmo descobrindo no trabalho a essncia subjetiva da propriedade privada, no reconhecem o homem, sua independncia e auto-atividade e se colocam na posio de nica poltica, universalidade, barreira e vnculo (MEF, p. 384; p. 100). Ao diferenciar seu ponto de partida e as diferenas em relao propriedade privada, Marx examina o movimento pelo qual o pensamento econmico chega compreenso do trabalho enquanto fonte subjetiva da produo da riqueza. Primeiro Marx diferencia os partidrios do sistema monetrio e mercantilista, os adoradores fetichistas do dinheiro-metal, que destacam o carter objetivo da propriedade privada, do pensamento da fisiocracia que descobre no trabalho a essncia subjetiva da riqueza, mas que somente deixa a propriedade fundiria tornar-se homem exteriorizado (MEF, p. 385; p. 101).

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Embora Marx afirme que parte das leis da economia poltica, dado que estas no revelam as contradies do sistema burgus, ele parte de fato da contradio suprema pela qual o proletariado se torna mais pobre medida que produz riqueza (Rossi, 1971, p. 346).

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A propriedade feudal da terra ainda no mera riqueza material porque mantm laos com seu proprietrio, nele se individualiza, lhe d o nome, uma histria familiar, lhe confere privilgios, jurisdio e relao poltica. Quem cultiva a propriedade fundiria parte dela, seus costumes, carter, posio poltica, tem relao direta com a propriedade. O proprietrio no tira a mxima vantagem da sua posse, mas consome o que existe e deixa o cuidado da acumulao aos servos e arrendatrios. Esta a relao aristocrtica da posse fundiria, que lana sobre o seu senhor uma glria romntica (MEF, p. 360; p. 75). O pensamento econmico moderno principia por valorizar a terra a partir do trabalho. Mas a descoberta do trabalho como a essncia subjetiva da riqueza o vincula agricultura, o nico trabalho produtivo. O trabalho ainda est ligado a um elemento natural, no entendido em sua generalidade e abstrao. O trabalho uma alienao determinada do homem, assim como o produto tomado como riqueza determinada mais pela natureza que pelo homem. A terra ainda no capital, momento do trabalho, mas o trabalho aparece como momento da terra. o primeiro passo do reconhecimento do trabalho, em sua forma mais abstrata, como o princpio, a essncia geral da riqueza. Ao declarar a agricultura como nica riqueza, a fisiocracia declara seu carter feudal. A propriedade individualizada e personificada e a relao entre o senhor da terra e seus servos predominantemente poltica. Na propriedade fundiria feudal, o domnio da terra aparece como um poder estranho, situado acima do homem e como posse de poucos grandes senhores. O servo o acidente da terra. De igual modo, o morgado, o primognito, pertence terra. Ela o herda (MEF, p. 359 p. 74). A parcialidade do pensamento da fisiocracia superada pelo ponto de vista mais universal da economia poltica, que elimina toda a aparncia romntica da propriedade fundiria e a converte em mercadoria. A relao pessoal com a propriedade se converte em relao econmica, uma relao de explorao entre capital e trabalho. No lugar da relao de honra com a terra nasce a relao de interesse, de concorrncia e de comrcio. nesse cenrio, com a derrota da propriedade feudal e com o novo modo de produo consolidado, que o pensamento econmico toma a forma de cincia independente. Se o mercantilismo ainda tem carter predominantemente nacional, as leis da economia poltica liberal no conhecem fronteiras (Mszros, 1981, p. 123). A mediao poltica entre propriedade e trabalho cede lugar mediao econmica, cujo poder tarefa do dinheiro. O provrbio medieval nenhuma terra sem senhor (nulle terre sans seigneur) cede lugar ao provrbio moderno: o dinheiro no tem dono 154

(l`argent n`a pas de matre), no qual exprimida a completa dominao da matria morta sobre o homem (MEF, p. 360; p. 75). Aqui reside o aspecto central da crtica de Marx ao princpio da propriedade privada. Esta se desenvolve at o mercado, onde o sistema monetrio, o dinheiro enquanto valor universal de troca, figura como verdadeira propriedade. Quanto mais o dinheiro assume a funo de mediao, mais evidente se torna a diviso entre a propriedade privada e o trabalho, e, em contraponto, mais diminui o poder e alcance da poltica direta. Com a transferncia do poder mediador da poltica para o mercado, onde domina o dinheiro e a dinmica da propriedade industrial, os laos polticos do trabalhador cedem lugar aliana entre capital e trabalho (Mszros, 1981, p.124). Nos Extratos de leitura de James Mill, Marx mostra o percurso pelo qual a propriedade acaba por subordinar o proprietrio, no interior das relaes de troca, ao dinheiro. No apenas o trabalho mas tambm a propriedade privada que, no interior das relaes de produo capitalista, chega ao mercado onde um sujeito estranho, o dinheiro, reina com poder absoluto. Marx critica o pressuposto da propriedade privada que afirma a pessoa pela posse e faz das relaes humanas relaes entre proprietrios. Segundo Marx, para os economistas, a venda aliena a propriedade privada de seu dono, rompe sua relao pessoal com ela e a converte em propriedade alheia. O homem aliena sua propriedade porque necessita do objeto da propriedade do outro, de maneira que a natureza especfica das propriedades cria o nexo de unio entre os proprietrios. Na necessidade do objeto da propriedade do outro, o proprietrio se mostra como ser social que em sua propriedade inclui os produtos do trabalho do outro. Ao renunciar sua propriedade, os proprietrios a corroboram, renunciam a ela dentro da relao de propriedade privada (EL, p. 454; p. 529). Nessa lgica, a propriedade privada se desenvolve at o regime monetrio, cuja base est no fato de o homem enquanto ser social desenvolver-se at chegar troca, a qual se desenvolve at chegar ao valor. Na troca, a mediao humano-social cede lugar ao mediador abstrato que subtrai da propriedade privada o sentido pessoal. O dinheiro a existncia dessa relao para si, a alienao da propriedade privada, a abstrao de sua natureza pessoal especfica. Agora o valor real das coisas o valor de troca cuja figura o dinheiro, o mais apetecvel dos objetos. O dinheiro existe sob a forma de todas as mercadorias, de maneira que o metal apenas a expresso oficial e sensvel da alma do dinheiro, que palpita atravs de todos os membros das produes e dos movimentos da sociedade burguesa (EL, p. 448 e 449; p. 524). A existncia do 155

dinheiro corresponde tanto mais sua essncia quanto mais abstrata , quanto menos representa uma relao natural com as outras mercadorias, quanto mais uma relao inversa entre seu valor como dinheiro e o valor de troca monetrio do material em que se incorpora. Por isso a existncia mais perfeita do dinheiro enquanto dinheiro e como um momento necessrio no processo de desenvolvimento do sistema monetrio o papel-moeda e todo o conjunto de valores-papel que representam o dinheiro (EL, p. 449; p. 525). Doravante a troca constitui o ato social estranhado e a comunidade formada pelo intercmbio. Com a mtua alienao, a propriedade privada deixa de ser o produto do trabalho e da personalidade caracterstica de seu possuidor e se converte em dinheiro. Ambos os lados da alienao representam uma propriedade privada de outra natureza, na relao recproca de troca um representa o outro, se pe como substituto de si e do outro. O dinheiro a existncia sensvel, a autoobjetivao da alienao (EL, p. 456; p. 531). assim que a propriedade privada perdeu sua unidade imediata, no mais algo prprio, mas uma equivalncia que s existe em referncia a outro, se converteu imediatamente em valor de troca. Sua existncia como valor distinta de sua existncia imediata, algo exterior a sua essncia especfica, uma determinao alienada de si mesma, apenas uma existncia relativa dessa (EL, p. 454 e 455; p. 529). Na produo primitiva, os homens trocavam o excedente; agora, eles produzem para a troca, razo pela qual a satisfao imediata no produto, o objeto da necessidade e a atividade enquanto realizao da personalidade, a capacidade e os fins passam a ser acidentais. Com o crescimento da diviso do trabalho a lgica produtiva se inverte, fazendo da posse, e no da necessidade, a finalidade da produo. Com a vitria do princpio da propriedade privada, a posse aparece enquanto necessidade imediata pela qual o produtor se objetiva. A produo deixa de ser a da relao de troca e satisfao recproca entre os homens e os produtos para se tornar a da relao egosta, estranha, onde cada um produz para si de maneira que seu produto a objetivao do prprio egosmo. Tambm a produo do excedente deixa de existir enquanto relao social efetiva, da produo do objeto em funo das necessidades sociais. As necessidades se tornam o alvo de um clculo refinado, de uma cilada que me permite produzir o objeto da tua produo, que aspiro trocar por esse excedente, uma troca que j efetivei no pensamento (EL, p. 462 e 463; p. 535). A troca135 segue o caminho da produo e da posse. A
Ao criticar, na Misria da filosofia, a tese da troca livre entre produtores e consumidores, Marx a define como relao de concorrncia, uma luta entre compradores e vendedores pelo valor de troca. Apenas uma posio metafsica pe o comprador livre diante do produtor livre, pelo que a anttese entre valor de uso e troca nasce da
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relao entre a produo do objeto e a necessidade mera idealidade diante da relao efetiva, verdadeira, que a posse exclusiva. O que me realiza da necessidade do outro pelo meu objeto o objeto de sua produo, o valor de troca. O que cada um produz e reconhece como necessidade o mediador, de maneira que a demanda e o valor de troca se equivalem e s se efetivam na relao mtua. Sem o dinheiro, tanto a demanda quanto o objeto demandado ficam na imaginao. Nenhum dos dois lados da troca mantm relao humana com o objeto. Quem fala o dinheiro, diante do qual a linguagem humana splica, humilhao, ou ento o inverso, uma falta de vergonha a ser rechaada. O estranhamento em relao essncia humana to enraizado que a linguagem direta dessa essncia considerada um atentado mesma. A linguagem estranhada dos valores materiais aparece como dignidade humana, que confia em si e se reconhece a si mesma. O verdadeiro poder sobre o objeto do mediador, razo pela qual o produto aparece como poder sobre o outro e sobre o prprio produtor, parecia nossa propriedade, quando, na verdade, somos propriedade sua. Estamos excludos da verdadeira propriedade porque nossa propriedade exclui ao outro homem (EL, p. 464; p. 536). Cada um tem em seu produto um instrumento para apoderar-se do produto do outro, se converte em meio de troca, em instrumento para produzir o instrumento de troca. As qualidades e capacidades no so determinaes da individualidade humana, mas do dinheiro. Este constitui o lao humano por excelncia, assim como o meio de separao entre indivduo e sociedade. Cada um efetiva em si o que o outro v nele, se converte em instrumento de seu objeto para obter o objeto do outro. O objeto efetivo da tua produo apenas o invlucro sensvel, a figura oculta de meu objeto. O mtuo senhorio que o objeto exerce sobre ns a expresso tosca e aberta de nossa relao essencial. Nosso valor mtuo para ns o valor de nossos objetos mtuos. Portanto, o homem mesmo para ns sem valor (EL, p. 465; p. 537). A perda do carter humano da produo, a inverso de sua natureza primeira, avana na direo da completa subordinao das individualidades humanas s relaes de propriedade, no interior das quais o dinheiro acaba operando enquanto mediador social, cujo poder cresce na mesma proporo em que, pelo avano das relaes universais de troca, nele a totalidade dos produtos e relaes do metabolismo social se alienam. Diante da perda absoluta do carter

vontade livre. Proudhon descarta os elementos mediadores entre oferta e procura e leva a abstrao ao ltimo limite, ao fundir todos os produtores num nico produtor e todos os consumidores num nico consumidor, enfrentando entre si estas duas personagens quimricas (MF, p. 40).

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humano das relaes de produo e da organizao social, Marx aponta para a necessidade da transformao radical da sociabilidade burguesa, cujos alicerces, uma vez superados, daro lugar instaurao de uma sociabilidade alternativa. Contra todas as ideias reformistas, pelas quais se buscam alternativas s contradies da sociedade burguesa, Marx apresenta a teoria da revoluo social, perspectiva que lana enquanto desafio da classe do trabalho, o proletariado enquanto o novo sujeito do devir histrico.

3.4 A teoria da revoluo social Da crtica s relaes socioeconmicas da produo capitalista, do desenvolvimento da produo at a moderna contradio entre capital e trabalho, a superao da propriedade privada e do trabalho estranhado so elementos determinantes da tarefa atribuda revoluo social, movimento pelo qual Marx perspectiva a instaurao da sociedade comunista. A revoluo um movimento prtico, que rompe pelas razes com as causas das contradies no interior das quais se estrutura a sociedade burguesa. Na ordem prtica, ao contrrio do ponto de vista terico, que parte das crticas religio e poltica para chegar sociedade civil, o ponto de partida da ruptura a esfera material. No o fim da iluso religiosa ou poltica que supera as contradies da esfera material, mas a superao das limitaes terrenas que pe fim s iluses da conscincia. A religio indica as lutas tericas da humanidade, assim como o Estado poltico reflete as lutas prticas, expressa publicamente as necessidades e verdades sociais. a partir desta perspectiva que Marx se ocupa da sociedade civil, das relaes contraditrias na esfera da produo, do trabalho estranhado e da propriedade privada. Conforme podemos ler no Prefcio de para a crtica da economia poltica, foi na economia que Marx encontrou o caminho que o levou at a materialidade da existncia da sociedade civil e o fez descobrir que o modo de produo da vida material condiciona o processo geral da vida social, poltica e espiritual (Marx, 1978a, p. 129 e 130). Essa descoberta, obtida pela investigao da moderna sociedade civil, constitui um aspecto fundamental para a adequada determinao da teoria da revoluo social. no interior das relaes de produo que se explicita o antagonismo entre propriedade privada e trabalho estranhado nas figuras do capital e do trabalho. A revoluo poltica superou as contradies na 158

esfera do Estado e criou a igualdade cidad; a revoluo social tem como objeto as contradies econmicas e sociais. A liberdade abstrata da revoluo que conquistou os direitos polticos universais cede lugar tese da liberdade social, revoluo proletria cuja meta a emancipao social universal. No artigo da Introduo,136 Marx define a revoluo social enquanto revoluo radical, aquela que rompe pelas razes as condies nas quais o homem surge como ser humilhado, escravizado, abandonado, desprezvel (Intr., p. 177; p. 151). diante do atraso poltico alemo que no criou as condies polticas modernas, porque seu germe real de vida /.../ s brotou no seu crnio, que Marx aposta no proletariado enquanto nica perspectiva revolucionria na Alemanha (Intr., p. 176; p. 150). Embora Marx ainda no tenha tratado do trabalho e da formao do proletariado, este aparece como sujeito revolucionrio. Para a Alemanha, Marx perspectiva a formao de uma classe com cadeias radicais, o proletariado alemo aparece enquanto dissoluo da sociedade, como classe particular, como classe da sociedade civil que j no uma classe da sociedade civil, como uma esfera de cadeias radicais, cujo carter universal deriva dos sofrimentos universais e que no pode emancipar-se a si mesma de todas as outras esferas da sociedade sem emancip-las a todas (Intr., p.182; p. 156). Segundo Abensour, Marx tira da experincia alem uma concluso que vale para o conjunto da sociedade moderna (1998, p. 53). Assumir a luta pela emancipao social exige a formao da conscincia do proletariado para representar os objetivos e interesses gerais da sociedade e despertar o entusiasmo popular, sua energia e conscincia revolucionria. Em seu carter libertador universal, o proletariado precisa mostrar o carter opressor geral da classe antagnica. Foi assim que o significado negativo da nobreza e do clero francs produziu o significado geral positivo da burguesia. Para que a revoluo de um povo e a emancipao de uma classe particular da sociedade civil coincidam, outra classe deve concentrar em si todos os males da sociedade, ser o repdio geral da sociedade (Intr., p. 180; p.154). Na Alemanha, no entanto, no se deu a ruptura prtica com a histria, mas apenas o corte crtico em relao sua reflexo filosfica, razo pela qual a filosofia poltica alem faz parte da histria moderna, a nica histria alem que est al pari com a poca moderna oficial (Intr., p. 175; p. 150). A ruptura crtica com o pensamento hegeliano e com as premissas
Celso Frederico destaca a segurana com que Marx apresenta suas novas ideias ao pblico: um dos textos mais bem escritos de toda a obra de Marx pela fora de suas frases solenes, que produzem um efeito provocante e perturbador, deixando os leitores encantados com a ousadia intelectual do autor (1995, p.102).
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do Estado que lanou a filosofia alem alm do pensamento moderno, coloca a perspectiva de superar, a um s tempo, pela revoluo social, tanto o atrasado contexto alemo, quanto a situao histrica efetiva dos pases desenvolvidos. Sem ter realizado a emancipao poltica, pode a Alemanha superar no s as prprias barreiras, mas tambm as das naes modernas? (Intr., p. 178; p. 152). A resposta de Marx positiva: a Alemanha no poder derrubar suas barreiras especficas, no campo da poltica, sem derrubar as barreiras sociais gerais da poca moderna. O sonho utpico da Alemanha a revoluo poltica e no a revoluo social, razo pela qual o percurso gradual do processo emancipatrio francs encontra um contraponto no salto radical da perspectiva alem. Ento, se, na Frana, a revoluo parcial o fundamento para a completa emancipao, na Alemanha, a emancipao total constitui uma conditio sine qua non para qualquer emancipao parcial (Intr., p. 181; p. 155). A teoria da revoluo social, pensada a partir do contexto alemo, resulta da fora terica da conscincia filosfica e da fora prtica da classe do trabalho. Essa relao entre filosofia e proletariado perspectivada num duplo movimento, onde a realizao da emancipao e da filosofia concomitante, ou seja, a superao do proletariado realiza a filosofia na mesma medida em que a realizao da filosofia supera o proletariado. A filosofia a cabea desta emancipao e o proletariado o seu corao (Intr., p. 183; p. 156).137 Essa posio leva Marx aposta na unidade entre duas foras, as armas da crtica, que so as foras espirituais, a conscincia filosfica, e a crtica das armas, que so as foras materiais, a classe proletria, cuja unidade condio necessria revoluo da emancipao social. Assim como a filosofia encontra as armas materiais no proletariado, assim o proletariado tem as suas armas intelectuais na filosofia. E logo que o relmpago do pensamento tenha penetrado profundamente no solo virgem do povo, os alemes emancipar-se-o e tornar-se-o homens (Intr., p. 182; p. 156). A emancipao social enquanto resultado de uma revoluo radical pressupe a inverso da relao entre as esferas da moderna separao entre Estado e sociedade civil. Nesse curso a crtica avana da conscincia religiosa para a esfera poltica at alcanar seu verdadeiro objeto nas relaes econmico-sociais. O ponto de partida a descoberta do fundamento terreno da
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Segundo Assoun e Raulet, apenas o fundamento material capaz de traduzir as necessidades tericas em necessidades prticas, razo pela qual se torna necessrio um elemento de ligao entre o sujeito crtico e o predicado material, que, no caso da Alemanha, constitudo pelo proletariado, cujo pensamento crtico encontra seu corpo, seu modo de interveno na prtica histrica (1981, p. 44). Essa posio nos parece questionvel, na medida em que reduz o proletariado ao lugar do predicado ou corpo, diante do sujeito, ou cabea, quando, em vrios momentos, Marx destaca o carter terico e a conscincia filosfica do proletariado alemo.

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religio, pela qual Feuerbach desmascarou a forma sagrada do autoestranhamento humano, mostrando que o homem faz a religio e no a religio o homem (Intr., p. 171; p. 146). Esse resultado indica um novo objeto para Marx, o mundo invertido, e tambm uma nova tarefa, a transformao das relaes invertidas (Assoun/Raulet, 1981, p. 41).138 Sem a efetividade fantstica do cu, a existncia profana do erro ficou comprometida, j que o homem pode procurar-se em seu mundo efetivo, que o Estado, a sociedade. Marx j aponta o contraditrio terreno das relaes econmico-sociais enquanto o verdadeiro alicerce sobre o qual a crtica se converte em prtica revolucionria. A teoria constitui uma arma crtica, mas que no pode substituir a crtica das armas, ou seja, diante do poder material se torna necessrio outro poder material. Mas a teoria pode converter-se em fora material, penetrar nas massas, se realizar num povo desde que realize suas necessidades. A teoria penetra nas massas quando radical, quando apreende e demonstra o homem por ele mesmo, mostra que o homem o ser (Wesen) supremo para o homem (Intr., p. 177; p. 151).139 No o caso da Alemanha, onde h discrepncia entre pensamento e realidade, numa condio paradoxal em que a vida prtica to pouco intelectual quanto a vida intelectual pouco prtica (Intr., p. 181; p. 155). A Alemanha apenas contempornea no pensamento, nunca efetivou a emancipao poltica, embora j a tenha ultrapassado pela crtica filosfica. O pensamento revolucionrio, que comea no crebro do filsofo, tende realidade, mas, como a revoluo precisa de uma base material, a prpria realidade precisa tender ao pensamento (Intr., p. 178; p.152). Conforme Barata-Moura, Marx no sobrevaloriza nem subavalia a teoria; antes pensa e procura empregar com conseqncia o seu efetivo potencial. no horizonte material concreto que a teoria se constitui, num horizonte material concreto que a prtica efetivamente transforma. Teoria, crtica, poltica e prtica formam uma unidade histrica operativa concreta (1990, p. 83). Na Questo judaica, Marx havia atribudo revoluo social a tarefa de romper com a materialidade judaica da sociedade burguesa. Ao contrrio de Bruno Bauer, que parte dos marcos da teologia e concebe a essncia abstrata ideal do judeu, sua religio, como toda sua essncia
A genealogia do conceito de crtica em Marx deve supor o momento feuerbachiano, para situar o sentido de sua interveno. Com o artigo de Feuerbach Crtica da Filosofia de Hegel, publicado nos Hallische Jahrbcher, em 1839, o conceito de crtica definido metodolgica e heuristicamente. o manifesto da crtica, um ponto de vista especfico a partir do qual Hegel criticado. a crtica consubstancial a Hegel no distanciamento de Hegel (Assoun/Raulet, 1981, p. 28). 139 Mrkus considera as novas necessidades desenvolvidas no processo capitalista da produo e que a classe proletria no pode satisfazer um dos aspectos centrais da teoria da revoluo de Marx (1973, p. 17).
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(QJ, p. 164; p. 54), Marx parte do esprito prtico do judasmo, das relaes de produo, da troca e da ganncia. Ento, se Bauer continua na perspectiva teolgica e procura resolver a situao particular dos judeus diante do Estado cristo pela emancipao poltica, Marx apresenta como questo central a relao entre a emancipao poltica e a emancipao humana (QJ, p. 145; p. 19). Aqui Marx se distancia no apenas de Bauer, mas tambm da perspectiva filosfica tradicional, que busca a resoluo dos problemas sociais na esfera poltica. A ascenso poltica sobre as cadeias seculares permanece no universo ideal, justamente porque a idealidade da poltica e da religio se funda sobre o solo das contradies sociais. Limitaes religiosas no explicam, mas so explicadas pelas limitaes seculares. No o fim da religio, portanto, que pe fim s limitaes terrenas. Neste sentido, a questo da relao entre religio e emancipao poltica cede lugar relao entre o poltico e o humano da emancipao. Assim como a religio reconhece o homem atravs de um mediador, o Estado se pe como mediador entre o homem e sua liberdade. A ascenso poltica do homem acima da religio partilha de todos os inconvenientes e de todas as vantagens da ascenso poltica em geral (QJ, p. 147; p.24). A defesa da emancipao humana pela revoluo social, por oposio emancipao poltica, uma resultando da ruptura na esfera do Estado e outra da ruptura na esfera da sociedade civil, distancia Marx da perspectiva do Estado. A revoluo social que prope a emancipao global passa a ser, desde a emergncia do pensamento marxiano, o complexo entificador da universalidade e da racionalidade humanas, da efetiva e autntica realizao do homem, e no mais uma forma qualquer de estado ou de prtica poltica... (Chasin, 1995, p. 366). Marx no nega o avano que representou a revoluo poltica em relao sociedade feudal, mas, do ponto de vista da emancipao humana, esta constitui a derradeira etapa no interior da atual ordem do mundo (QJ, p. 150; p. 28). Efetivo na ordem da transformao social o espao das relaes econmicas que caracterizam a atividade prtica da produo e reproduo material da sociedade. Para Marx a esfera poltica no um universal efetivo, no tem fundamento nela, mas na esfera social, da vida real do povo, cujos pressupostos materiais o Estado supera de um modo abstrato e limitado.140 O Estado abole politicamente a religio, a propriedade privada, as diferenas do nascimento, do status social, da cultura e ocupao, ao
Aqui a oposio entre a parcialidade e a universalidade percebida em sua generalidade bastante abstrata, que aparece na prtica enquanto negao da parcialidade poltica; a identificao da universalidade com a esfera ontologicamente fundamental da economia Marx s alcana nos Manuscritos econmico-filosficos (Mszros, 1981, p.71).
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declar-las como diferenas no polticas, deixando que sigam seu livre curso na sociedade civil (QJ, p. 148; p. 25). A inverso feuerbachiana da relao entre sujeito e predicado aparece aqui enquanto inverso entre a determinao material e ideal do judasmo, a no converso de problemas seculares em problemas teolgicos (QJ, p. 146; p. 22).141 O carter secular do judasmo o dinheiro, o Deus efetivo da troca que move o esprito prtico e egosta da sociedade burguesa. A contradio essencial no interior da relao entre Estado e sociedade burguesa est no dinheiro, cujo poder universal se impe materialmente ao predomnio ideal da poltica (QJ, p. 167; p. 60 e 61). Por esta descoberta Marx contrape aos ideais da emancipao poltica dos judeus a emancipao da humanidade do judasmo (QJ, p. 165; p. 57). No artigo Glosas crticas, o primeiro dedicado anlise de uma revolta operria prtica, Marx explicita a diferena de princpios que move a revoluo social daqueles que movem uma revoluo poltica. O movimento revolucionrio dos teceles da Silsia, ao orientar sua luta pelo ponto de vista poltico, cai no vazio, ao passo que o enfrentamento dos antagonismos no terreno econmico e social se mostra ser seu verdadeiro solo. O ponto de vista poltico consome as energias do proletariado em lutas travadas na esfera do Estado contra uma determinada forma de governo, pressupondo que os males sociais residem na vontade poltica e podem ser remediados pela derrocada de determinada forma de Estado. Isto faz do desenvolvimento do entendimento poltico o responsvel direto pelo fracasso dos movimentos proletrios, porque desvia a luta da esfera social e o faz gastar suas foras em insensatas e inteis revoltas sufocadas em sangue. Foi esse o caso dos operrios de Lyon, que julgavam perseguir apenas fins polticos, ser apenas soldados da repblica, enquanto de fato eram soldados do socialismo. Deste modo, o seu entendimento poltico lhes tornou obscuras as razes da misria social, falseou o conhecimento dos seus objetivos reais e, deste modo, o seu intelecto poltico enganou o seu instinto social (GC, p. 461; p. 88). Por sua prpria natureza, o entendimento poltico incapaz de compreender os males sociais, justamente porque s poltico, nasce no interior dos limites da vida poltica. A compreenso dos males sociais est numa relao inversa sua vivacidade e agudeza. A

esse um dos limites que Marx indica no tratamento que Bauer deu Questo judaica. Ele combate a conscincia religiosa como uma entidade substantiva. Da porque o senhor Bauer explica a existncia de judeus reais a partir da religio judaica, ao invs de explicar o mistrio da religio judaica a partir da existncia de judeus reais (QJ, p. 85).

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Revoluo Francesa constitui o perodo clssico do entendimento poltico, quando seus heris descobriram nos males sociais a fonte das limitaes polticas (GC, p. 457; p. 82), ou seja, inverteram a relao entre a universalidade efetiva da natureza social e a parcialidade abstrata da esfera poltica. Remediar, pela comunidade poltica, as contradies da ordem social uma soluo definitivamente descartada por Marx. Uma revolta social, mesmo parcial, tem alcance universal e uma revolta poltica, mesmo universal, tem esprito estreito. Na revoluo poltica uma classe busca superar seu isolamento do Estado, a totalidade abstrata e separada da vida real. J a revoluo social, mesmo num distrito industrial, se situa do ponto de vista da totalidade porque um protesto do homem contra a vida desumanizada, porque parte do ponto de vista do indivduo singular efetivo, porque a comunidade, contra cuja separao o indivduo reage, a verdadeira comunidade do homem, a essncia do homem (GC, p.462; p. 89). Assim, para Marx, o entendimento poltico um ser espiritual, que no resulta da misria social, mas do bemestar social e serve a quem j possui e desfruta das comodidades (GC, p. 461; p. 87). O que est em jogo para o proletariado, no sua excluso da comunidade poltica, mas sim da comunidade humana. O estar excludo da comunidade humana significa a perda do elo vital, da relao genrica, o nexo com a essncia humana. a exterioridade em relao ao lao social ativo e sensvel da vida. A excluso da comunidade pelo trabalho, do vnculo fsico e espiritual, dos valores, das fruies, da prpria essncia social. A revoluo social, distinta da revoluo meramente poltica, que tem apenas o universal por forma, tem a forma poltica da emancipao dos trabalhadores, mas tem um contedo universal pelo qual realiza a emancipao humana. Uma revolta social, mesmo parcial, tem alcance universal e uma revolta poltica, mesmo universal, tem esprito estreito. Distinguir a natureza de uma revoluo poltica e social no significa desconhecer que, no curso de sua efetivao, se opera um movimento pelo qual o poder de dissoluo e de construo faz com que as duas dimenses se cruzem. A dissoluo da velha sociedade um ato poltico e social. O carter poltico da revoluo se manifesta no momento da negao, sendo ele mesmo um dos elementos negados no momento da construo, quando se pe o verdadeiro objetivo da revoluo. Como a dissoluo um ato poltico, a revoluo social tem poder poltico. Assim, a revoluo em geral - a derrocada do poder existente e a dissoluo das velhas relaes - um ato poltico. Sem revoluo o socialismo no pode efetivar-se. Ele carece desse ato poltico na medida em que tem necessidade da destruio e da dissoluo. No entanto, 164

ali onde comea a sua atividade organizativa, onde aparece seu prprio objetivo, a sua alma, ento o socialismo se desembaraa do seu revestimento poltico (GC, p. 463; p. 90 e 91). A ao poltica cria as condies gerais, um pr-requisito necessrio para o processo concreto de superao, no entanto, a superao da alienao no pode ser tributada ao poltica; visto ser tarefa da produo, que est no futuro e depende de muitas condies, inclusive do desenvolvimento cientfico (Mszros, 1981, p. 114 e 115). A relevncia que Marx confere ao movimento dos teceles silesianos est na direo de sua luta, na clara compreenso das razes sociais de sua situao, na alma e objetivo que os move em direo organizao socialista das condies da existncia. Uma revoluo socialista tem, alm do carter social que nasce da dissoluo da velha sociedade, o carter poltico que resulta da derrocada do poder, da necessidade da destruio e da dissoluo, mas, no momento afirmativo, a organizao socialista descarta o poltico. No movimento dos teceles silesianos, Marx v a formao da conscincia do proletariado,142 a unidade entre as ideias e as aes. O que singulariza a revolta dos teceles diante das revoltas dos operrios franceses e ingleses seu carter terico e prtico universal. Os teceles no proclamaram a luta do lar, fbrica ou distrito, mas proclamaram, de modo claro, cortante, implacvel e poderoso, o seu antagonismo com a sociedade da propriedade privada (GC, p. 459; p. 84). este o ponto central que aqui interessa. O movimento revolucionrio do proletariado encontrou seu alvo, a propriedade privada e a classe burguesa, uma vez que para o rei o antagonismo com o proletariado existe to pouco quo pouco o rei existe para o proletariado (GC, p. 449; p. 70). A singularidade desse movimento, um acontecimento histrico concreto que desempenhou um papel catalisador para Marx, mostrando-lhe a tendncia potencialmente revolucionria do proletariado (Lwy, 1979, p. 128), reside precisamente na conscincia em relao ao inimigo, razo pela qual no destri mquinas, livros comerciais, ttulos de propriedade, o senhor da indstria, mas volta-se contra o banqueiro, o inimigo oculto (GC, p. 459; p. 85). Na figura do banqueiro est claramente posta, na teoria da revoluo social, a necessidade de o homem se reapropriar da relao de mediao, superar o

O reconhecimento da capacidade filosfica do proletariado alemo se deve sua brilhante estreia na obra de Weitling: Garantias da Harmonia e Liberdade. Deve-se admitir que o proletariado alemo o terico do proletariado europeu, assim como o proletariado ingls o seu economista e o proletariado francs o seu poltico (GC, p. 85).

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estranhamento humano no interior das relaes de troca, onde o dinheiro acaba por subordinar todo o metabolismo social. Na Introduo Marx afirma que, na Alemanha, dado seu contexto histrico, nenhuma das duas correntes do pensamento liberal capaz de realizar a emancipao poltica. Por um lado, a faco poltico-prtica reclama a negao da filosofia, mas se ope filosofia, a quer superar sem realiz-la; por outro, a faco terica, ao modo inverso, acredita poder abolir a filosofia sem a realizar (Intr. p. 176; p. 151).143 Neste contexto que o proletariado alemo, conforme Marx afirma no Glosas crticas, emerge como fora social, cuja capacidade est altura para alar a Alemanha, diretamente, para alm da contemporaneidade dos povos modernos, suplantando, a um s passo, o contexto histrico moderno e seu atraso em relao a ele. E, se o descompasso entre o desenvolvimento filosfico e poltico da Alemanha no anormal, mas necessrio, porque somente no socialismo pode um povo filosfico encontrar a sua prxis correspondente e, portanto, somente no proletariado o elemento ativo da sua libertao (GC, p. 459; p. 85). O princpio de uma revoluo est na relao de exterioridade entre o indivduo e a comunidade. Assim como a excluso da comunidade poltica est na gnese da revoluo poltica, a excluso da comunidade humana est na origem da revoluo social. Por acaso no rebentam todas as revoltas, sem exceo, no desesperado isolamento do homem da comunidade? Ser que qualquer revolta no supe necessariamente esse isolamento? Teria havido revoluo de 1789 sem o desesperado isolamento dos cidados franceses da comunidade? Ela estava destinada exatamente a suprimir esse isolamento (GC, p. 457; p. 81). Tambm nos Manuscritos econmico-filosficos Marx apresenta a emancipao enquanto tarefa poltica do proletariado movido por interesses universais. Na revoluo enquanto movimento de superao da propriedade privada, est encerrada a superao da opresso social em geral, de maneira que a emancipao da sociedade da propriedade privada etc., da servido, se manifesta na forma poltica da emancipao dos trabalhadores, no como se dissesse respeito somente emancipao deles, mas porque na sua [emancipao] est encerrada a emancipao humana universal; mas esta [ltima] est a encerrada porque a opresso humana inteira est envolvida na relao do trabalhador com a produo, e todas as relaes de servido so apenas modificaes e conseqncias dessa relao (MEF, p. 374; p. 88 e 89).
Segundo Rossi, Marx divide o liberalismo alemo em duas correntes. O partido poltico prtico o movimento liberal romntico, que tem sua origem na Jovem Alemanha. O partido poltico terico a esquerda hegeliana (1971, p.304 e 305).
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O fato de a revoluo social, conforme lemos na Misria da filosofia, ter carter poltico se deve luta de classes, ao enfrentamento tambm poltico, o que a faz ser, em sua expresso mais alta, uma revoluo total. Que no se diga que o movimento social exclui o movimento poltico. No h nenhum movimento poltico que no seja tambm e ao mesmo tempo um movimento social (MF, p. 131). O carter poltico da revoluo social reside no antagonismo de classes, o que confere revoluo do proletariado dimenso poltica. J na organizao comunista da sociedade, a dominao de classes e o poder poltico deixaro de existir. O proletariado tem como condio de sua libertao a abolio das classes e a fundao de uma livre associao onde o poder poltico propriamente dito deixar de existir, j que o poder poltico precisamente a expresso oficial do antagonismo de classes dentro da sociedade burguesa (MF, p. 131). Mas para que a classe oprimida possa libertar-se, necessrio chegar a uma fase em que j no podem coexistir as foras produtivas j adquiridas e as instituies sociais vigentes. De todos os instrumentos de produo a maior fora produtiva a prpria classe revolucionria (MF, p. 131). O carter poltico de uma revoluo radical inerente ao prprio movimento de ruptura entre a ordem social estabelecida e a ordem social perspectivada, de maneira que a transcendncia positiva da alienao s pode ser colocada em termos polticos, numa poca em que a sociedade considerada como superao real da sociedade criticada ainda no nasceu (Mszros, 1981, p. 114 e 115). Essa a tese central em torno da qual Marx articula a teoria da revoluo social.144 No se trata de mais uma revoluo parcial, nos moldes da Revoluo Francesa, cujo alcance ainda tem os limites de classe, mas de uma revoluo universal, cujo teor est acima de qualquer interesse especfico, justamente porque incide sobre a materialidade da sociabilidade humana, o estranhamento geral a partir da base produtiva regida pela propriedade privada. Nos Manuscritos econmico-filosficos, o encontro crtico com a anatomia da sociedade civil, com o pressuposto da propriedade privada e do estranhamento humano e a pergunta pelas possibilidades de sua superao, d um contedo mais visvel teoria da revoluo social. O que est em jogo na sociedade capitalista que a maior parte da humanidade fica reduzida ao trabalho abstrato (MEF, p. 333; p. 30). Ter o trabalho como princpio da riqueza e, ao mesmo tempo, determin-lo pelo seu resultado, a propriedade privada, mostra que a essncia subjetiva do produto, o lado vivo
Aquela que os ideais liberais de Cohen/Arato consideram merecidamente desacreditada, para, no lugar da retrica revolucionria do comunismo, recolocarem os pensamentos utpicos e os projetos polticos dos Direitos Humanos como uma nova classe de utopia autolimitada (2000, p.10-11).
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e ativo de sua criao, se encontra estranhado, posto sob determinao externa. O trabalho deixou de ser uma propriedade interna do ser social, porque se converteu em uma propriedade externa, ao mesmo tempo num poder hostil, estranho e dominador. Embora nesse contexto o homem, assim como o trabalho, esteja sob a determinao da propriedade privada, nessa condio que o processo metablico entre homem e natureza cria a objetividade social necessria configurao de uma nova ordem social. Se a vida humana necessitou da propriedade privada para a sua efetivao /.../, ela agora necessita da superao da propriedade privada (MEF, p. 428; p. 156). no interior da relao de autodeterminao entre trabalho e existncia humana, estranhada no moderno modo de produo, que se explicita a contradio entre capital e trabalho. Essas so as duas categorias bsicas da ciso em classes da existncia dos indivduos na sociedade burguesa. A revoluo social se pe como possibilidade a partir da explicitao da contradio cuja ruptura tarefa da classe do proletariado. Com o pleno desenvolvimento da contradio entre capital e trabalho, aparece a relao de exterioridade entre os lados subjetivo e objetivo do trabalho. Essa contradio no esttica, mas porta internamente energia resolutiva. No carter resolutivo reside a funo revolucionria da classe do trabalho. O desenvolvimento da relao metablica entre homem e natureza at a grande indstria, at o domnio pleno da riqueza enquanto riqueza do trabalho, riqueza social e esta enquanto propriedade privada um passo necessrio e imprescindvel, um passo civilizador na direo de uma sociabilidade alternativa. Neste percurso, Marx destaca a contradio fundamental que se gerou no interior do desenvolvimento das relaes de produo na sociedade capitalista, a contradio entre capital e trabalho. Essa oposio, em sua relao ativa, em sua relao interna, somente concebida como contradio, quando for concebida como a oposio entre trabalho e capital (MEF, p. 386; p. 103). Foi pelo pleno desenvolvimento da riqueza enquanto riqueza industrial, trabalho objetivado que exclui o trabalho, que a oposio entre propriedade e sua falta se deu na forma da clssica contradio entre trabalho e capital. A propriedade humana, que a essncia subjetiva e interna da riqueza, o trabalhado ativo, vivo, em realizao, excluda pela propriedade enquanto capital ou trabalho objetivado. Mas o trabalho, a essncia subjetiva da propriedade privada enquanto excluso da propriedade, e o capital, o trabalho objetivo enquanto excluso do trabalho a propriedade privada enquanto sua relao desenvolvida da contradio da propriedade (Widerspruchs), e por isso uma relao enrgica que tende sua resoluo (MEF, p. 386; p. 168

103). Desta condio histrica onde a oposio se torna contradio entre capital e trabalho, nasce a energia revolucionria, o impulso superao da contradio, ou a tese do comunismo enquanto negao da negao. Essa contradio no esttica, mas porta internamente energia resolutiva. Isso mostra que na economia que o movimento revolucionrio inteiro encontra tanto a sua base emprica quanto terica (MEF, p. 389; p. 106). A reivindicao da atividade prtico-revolucionria , justamente, um dos aspectos da crtica contida nas Teses Ad Feuerbach. Este, conforme consta na I Tese, faz da teoria a dimenso essencial e reduz a prxis forma fenomnica, ignorando o significado da atividade revolucionria, prtico-crtica. Ou ento, conforme a IV Tese, no se trata de apenas dissolver o mundo religioso em seus fundamentos terrenos, mas de compreender as contradies do mundo efetivo e do processo de eliminao prtico-revolucionria da contradio (Ad F., p. 533 e 534). Se Feuerbach continua no interior dos limites da filosofia e toma comunista enquanto predicado de homem, para Marx comunista o membro de determinado partido revolucionrio que no se contenta com a tomada de conscincia do existente e busca sua transformao (IA, p. 46). Quando se trata de transformaes radicais como uma revoluo, Feuerbach se refugia na natureza e nada fala do mundo dos homens. A libertao do homem no avana em nada pela dissoluo da filosofia, da teologia, a substncia e todo este lixo na autoconscincia, por ele no estar escravizado pela fraseologia ou pelo pensamento (IA, p. 29).145 A crtica ao materialismo contemplativo de Feuerbach, sua incapacidade na compreenso da atividade revolucionria prtica, faz parte do passo terico pelo qual Marx, na Ideologia alem, desenvolve a teoria da revoluo social na perspectiva do materialismo histrico. A revoluo definida como movimento prtico e ato histrico de libertao efetiva no mundo real e pelo emprego de meios reais, ocasionada pelas con[dies] da indstria, do co[mrcio], [da agricul]tura, do inter[cmbio] (IA, p. 29). A expanso da indstria e das relaes capitalistas de produo em nvel global forma a base material sobre a qual Marx, na Ideologia alem, perspectiva a revoluo comunista global. Foi a grande indstria que quebrou todas as barreiras e limites, sejam naturais ou nacionais, alando as naes, assim como os indivduos, s condies e exigncias histricas mundiais. A transformao da histria em histria mundial uma ao material verificvel de maneira
Na Sagrada famlia, Marx afirma que Feuerbach representa teoricamente o materialismo coincidente com o humanismo, ao passo que o socialismo e o comunismo francs e ingls o representam no domnio da prtica (SF, p. 144).
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emprica, uma ao para a qual cada indivduo fornece a prova, na medida em que anda e para, come, bebe e se veste (IA, p. 40). So as condies da produo industrial e do intercmbio mundial que criam a interdependncia universal do proletariado, transformando os indivduos locais em indivduos empiricamente universais, histrico-mundiais (IA, p. 39). A expanso industrial d nascimento brusco s cidades modernas, forja uma massa de foras produtivas, aglutina e, ao mesmo tempo, isola os trabalhadores para os quais a propriedade privada se impe como fora destrutiva (IA, p. 60).146 De um lado, esto os indivduos, as foras produtivas efetivas, mas na condio abstrata porque despojados de todo contedo de vida; e, de outro, a propriedade privada em sua forma objetiva independente, enquanto um poder estranho que se torna cada vez maior e que se revela, em ltima instncia, como mercado mundial (IA, p. 40). A separao entre as foras produtivas e os indivduos produtores se aprofunda e define em suas figuras mais simples como propriedade privada e trabalho. Os indivduos existem dispersos e em oposio uns aos outros, mas as foras produtivas s so foras reais no intercmbio e na conexo com os indivduos. As relaes sociais se tornam autnomas diante dos indivduos operando a diviso entre a vida pessoal e a vida do trabalho e suas condies. De um lado, a totalidade das foras produtivas assume a forma objetiva de propriedade privada e separada dela esto a maioria dos indivduos que, privados de todo contedo real de vida, se tornaram indivduos abstratos, mas que somente assim so colocados em condies de estabelecer relaes uns com os outros na qualidade de indivduos (IA, p. 72). Marx trata da formao de classes no interior da crtica especulao filosfica cujo alvo imediato Bruno Bauer, que fixa a classe diante do indivduo, de maneira que este, como no caso da classe do burgus, seria apenas um exemplar do gnero burgus o que significa pressupor que ela j existia antes dos indivduos que a constituem (IA, p. 63). A formao de classes constitui um processo histrico dialtico, cujas condies objetivas, como o surgimento do capital industrial e comercial e as condies subjetivas, como a oposio e luta entre interesses, criam a unidade de classe. A burguesia europeia, durante a Idade Mdia, forjou sua unidade contra as foras da nobreza feudal, mostrando que os indivduos singulares formam uma classe somente na medida em que tm de promover uma luta contra uma outra classe; de
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Este, segundo o Manifesto comunista, um movimento regido pela fora da burguesia, que vai superando cada vez mais o fracionamento dos meios de produo, da propriedade e da populao. Aglomera a populao, centraliza os meios de produo e concentra a propriedade em poucas mos (MC, p. 283e 284).

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resto, eles mesmos se posicionam uns contra os outros, como inimigos, na concorrncia (IA, p. 63). A agregao em classe pelo desenvolvimento das grandes cidades e de comunicaes rpidas s acontece com a grande indstria. Apenas por longas lutas os indivduos vencem o poder que produz e reproduz diariamente seu isolamento. Na Sagrada famlia, Marx parte da existncia sensvel dos indivduos no interior das relaes da sociedade civil, onde a carncia e as necessidades egostas geram a demanda pelo outro e criam a coeso social. No interior dos nexos sociais estranhados o proletariado aparece enquanto anttese da riqueza, como uma figura produzida pelo mundo da propriedade privada em oposio a este mundo. Proletariado e riqueza so antteses. E nessa condio formam um todo. Ambos so formas do mundo da propriedade privada. Do que aqui se trata da posio determinada que um e outro ocupam na anttese (SF, p. 47 e 48). O lado positivo da anttese a propriedade privada, a riqueza que, para manter sua existncia, obrigada a manter o proletariado, sua misria. O lado negativo o proletariado que obrigado a superar a si mesmo e sua anttese, a propriedade privada que o transforma em proletariado. Se a classe possuidora e o proletariado representam a mesma autoalienao humana, a condio dos proprietrios se diferencia porque eles tm na alienao seu prprio poder, o que lhes confere a aparncia de uma existncia humana, ao passo que o proletariado se v aniquilado nessa relao de impotncia. Dessa contradio nasce o impulso revolta, pelo qual o movimento do proletariado, dado a posio que ocupa no processo produtivo, supera a anttese entre propriedade privada e trabalho. Mas a vitria do proletariado no o pe como o novo poder da sociedade, visto que ele se dissolve a si no movimento de dissoluo da propriedade privada. O proletariado executa a sentena que a propriedade privada pronuncia sobre si mesma ao engendrar o proletariado, do mesmo modo que executa a sentena que o trabalho assalariado pronuncia sobre si mesmo ao engendrar a riqueza alheia e a misria prpria (SF, p. 48). O papel revolucionrio histrico do proletariado lhe cabe pela sua desumanizao, pela abstrao de toda humanidade, at mesmo da aparncia de humanidade, situao que resume as condies de vida da sociedade, onde o homem se perdeu a si mesmo no proletariado; a conscincia terica da perda e a expresso prtica da necessidade gerada pela penria absoluta criam as condies para a libertao do proletariado, formado pela escola do trabalho, que dura, mas forja resistncia. A tarefa no deriva da imaginao e nem do endeusamento do proletariado, mas sim do que ele . Trata-se do que o proletariado e do que ele ser obrigado a 171

fazer historicamente de acordo com o seu ser. Sua meta e sua ao histrica se acham clara e irrevogavelmente predeterminados por sua prpria situao de vida e por toda a organizao da sociedade burguesa atual (SF, p. 49). Na Misria da filosofia, Marx aponta, no decurso da luta, a organizao poltica do proletariado enquanto classe revolucionria. Se no incio o objetivo maior dos sindicatos a defesa dos salrios, as associaes vo se formando na medida em que os capitalistas se associam com fins repressivos. Frente ao capital associado, a associao dos proletrios se faz mais necessria do que a defesa dos salrios. O que assombra os economistas ingleses ver os operrios gastarem parte de seus recursos na formao das associaes, e no meramente na defesa do salrio. Nessa luta verdadeira guerra civil -, se agrupam e desenvolvem todos os elementos com vistas batalha futura. Ao chegar a este ponto, a coliso adquire carter poltico (MF, p. 130). A vocao da classe proletria para a revoluo social, sua apresentao como representante geral dos interesses da sociedade, passa pela formao, pela conscincia de classe, condio na qual toma cincia do carter universal de sua situao e, portanto, das exigncias universais das quais est investida. sob o domnio do capital que a massa da populao trabalhadora se encontra numa situao social que a predispe para a luta por seus interesses comuns. Ou seja, na base da produo, no alicerce da sociedade civil, que nasce a classe da revoluo social. Se o proletariado j uma classe em si diante do capital, torna-se classe para si na medida em que, no interior da luta contra o capital, vai formando conscincia de classe, conscincia de que os interesses que defende so interesses para si, cuja defesa o pe em luta poltica contra outra classe (MF, p. 130).147 A temtica da formao das classes acompanha os textos posteriores de Marx, como podemos ver, por exemplo, na Introduo aos Grundrisse. Marx critica o ponto de vista da economia poltica que faz da populao, representada como um todo catico, o sujeito. Para Marx, a populao uma mera abstrao sem as classes e as classes so categorias vazias sem seu fundamento, que o trabalho assalariado e o capital (Marx, 1985, p. 15). Depois, ao tratar, no interior dos Grundrisse, das formaes econmicas que precedem a produo capitalista, Marx vincula a formao da classe trabalhadora ao processo que divorcia os indivduos de suas anteriores relaes positivas com as condies objetivas do trabalho. De um lado, aparece o
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Ao falar das descobertas de Proudhon acerca da sociedade de classes, do antagonismo das relaes sociais, Marx afirma que estas relaes no so relaes de indivduo a indivduo, mas relaes entre operrio e capitalista, colono e dono de terras, etc. Suprimi estas relaes e tereis suprimido toda sociedade (MF, p. 81).

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trabalhador virtualmente livre e, de outro, o capital. O divrcio entre as condies objetivas e a classe dos trabalhadores convertidos em [trabalhadores] livres, tem como resultado necessrio que estas condies se substantivem no plo oposto (Marx, 1985, p. 360). Na Ideologia alem, o desenvolvimento histrico mundial do capital industrial, a globalizao da separao entre as condies objetivas e subjetivas da produo, que produz nas suas figuras mais simples o antagonismo entre a classe burguesa e o proletariado.148 O desenvolvimento das relaes produtivas ao nvel histrico mundial potencializa a revoluo no contexto histrico-mundial (IA, p. 41).149 Na medida em que a atividade dos indivduos se converte em atividade histrico-mundial, estes se encontram submetidos ao poder do mercado mundial. A dependncia multiforme da cooperao histrico-mundial cria a possibilidade para que os indivduos, pela revoluo comunista, tomem sobre si o domnio e o controle mundial dos poderes que a eles se impuseram. Ou seja, as relaes produtivas potencializam a revoluo comunista em nvel mundial, para a dissoluo do mercado mundial e o controle consciente dos poderes que, criados pela atuao recproca dos homens, a eles se impuseram como poderes completamente estranhos e que os dominaram (IA, p. 41). Nas revolues anteriores a forma de atividade permaneceu intocada, ao passo que a revoluo comunista volta-se contra a forma da atividade existente e supera a dominao de classes e as prprias classes, justamente porque realizada pela classe que na sociedade no mais considerada como uma classe, no mais concebida como tal, sendo j a expresso da dissoluo de todas as classes, nacionalidades etc., no interior da sociedade atual (IA, p. 42). Historicamente, porm, os homens sempre se libertaram segundo as possibilidades e limites do desenvolvimento de suas foras produtivas. Todas as libertaes que ocorreram at agora tiveram como base foras produtivas limitadas, cuja produo insuficiente para a totalidade da sociedade s possibilitava o desenvolvimento na medida em que uns satisfaziam suas necessidades custa dos outros (IA, p. 416). Ao falar da concepo materialista da histria, Marx afirma que no desenvolvimento das foras produtivas e do intercmbio que estas, no marco das relaes existentes, causam
Conforme o Manifesto Comunista, o proletariado se engendra pelo mesmo movimento que desenvolve o capital. O trabalhador perde a independncia e se converte em apndice da mquina, cujo custo equivale sua perpetuao enquanto espcie. O proletariado o produto mais genuno da grande indstria (MC, p. 288). 149 Se, ao falar da possibilidade do comunismo como ato dos povos dominantes simultaneamente, Marx tinha em mente a Europa, as mudanas que ocorreram, tanto do ponto de vista do capital, quanto do trabalho, alteraram este cenrio. Do ponto de vista do capital, a expanso imperialista, por um lado, e os desdobramentos monopolistas, por outro, proporcionam novo alento ao sistema do capital, retardando acentuadamente o momento de sua saturao (Mszros, 2002, p. 88 e 89).
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somente malefcios, se convertendo em foras de destruio. Ligado a esse desenvolvimento, surge uma classe que tem de suportar todos os fardos da sociedade sem desfrutar de suas vantagens e que, expulsa da sociedade, forada mais decidida oposio a todas as outras classes; uma classe que configura a maioria dos membros da sociedade e da qual emana a conscincia da necessidade de uma revoluo radical, a conscincia comunista (IA, p. 41). da contradio entre a produo da riqueza e a massa humana dela excluda que nasce a revolta no s contra suas condies particulares na sociedade, mas tambm contra a produo da vida vigente, contra a atividade total sobre a qual se baseia. Assim, a revoluo definida como crtica prtica porque muda as prprias formas e produtos da conscincia, constitui a fora motriz da histria e tambm da religio, da filosofia e de toda forma de teoria. As condies objetivas de uma revoluo dependem do grau de desenvolvimento das foras produtivas, das condies de vida que as distintas geraes encontram diante de si e da formao da classe revolucionria. So essas condies que diro se o movimento revolucionrio ter fora para subverter as bases de todo o existente, visto que o proletariado tem como tarefa no apenas transformar as condies particulares da sociedade at ento existente, como tambm a prpria produo da vida que ainda vigora a atividade total na qual a sociedade se baseia (IA, p. 43).

3.5 Do ser genrico gnese do comunismo

Aps Marx negar, na Introduo crtica da filosofia do direito de Hegel, o princpio religioso que realiza de forma fantstica e no mundo do alm a essncia daquele homem que no a realiza em seu mundo efetivo, confronta os princpios que movem as duas esferas da moderna separao, hegelianamente conceituados como Estado poltico e sociedade civil. Da separao entre a esfera poltica e a esfera econmico-social despolitizada, emerge a figura do homem dilacerado, que em seu estranhamento no interior das relaes materiais da sociedade burguesa encontra, na comunidade poltica, um substituto ilusrio condio no genrica na vida social. a superao das condies das duas esferas da moderna ciso, que pe no lugar das figuras do homem real da sociedade civil e do cidado ideal da vida poltica o conceito de genrico, onde o dualismo d lugar ao indivduo enquanto ser universal.

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A figura do ser genrico emerge no espao criado pela ruptura radical com a organizao poltica e a ordem produtiva da sociedade burguesa. Marx parte do ser genrico de Feuerbach, do homem que desce da esfera celeste para a comunidade humana, que se descobre como ser supremo, mas avana na superao das condies da abstrao poltica em direo concretude social (Intr., p. 177; p. 151). A moderna separao entre as esferas poltica e econmico-social e a consequente ciso do homem levam Marx a propor, j na Questo judaica, assim como na Introduo, quando parte do contexto histrico alemo, a tese da emancipao humana enquanto liberdade social. Na Questo judaica, esse conceito aparece enquanto auto-emancipao de nossa poca, cujo alvo o judasmo prtico, a superao do comrcio e do dinheiro como determinaes fundamentais da sociedade burguesa (QJ, p. 164; p. 55). Na Introduo, a teoria da emancipao social, apresentada na esteira da crtica ao Estado tico hegeliano, reafirma o horizonte novo sob o qual Marx se move. Nela o proletariado revela o mistrio de sua existncia, que consiste na dissoluo da ordem social existente e a negao da propriedade privada. O proletariado enquanto pobreza produzida artificialmente nega a propriedade privada, ou seja, nega o que a sociedade lhe negou, universaliza o princpio de sua condio como resultado negativo (Intr., p. 182; p. 156). a propriedade privada que torna a sociedade opaca, entrava o desenvolvimento social universal e livre e, por isso, constitui o eixo sobre o qual Marx vai desenvolver as ideias da ruptura revolucionria do proletariado e o conceito de emancipao social em contraposio ao conceito de emancipao poltica. A liberdade social tem por pressuposto a organizao das condies da existncia humana (Intr., p. 181; p. 155) e este constitui o primeiro passo de Marx em direo teoria do comunismo. Com a redao e imediata publicao de seus dois textos nos Anais franco-alemes, Marx marca o encontro com a perspectiva do comunismo. Estamos afirmando que, imediatamente aps o ajuste de contas com o expoente da tradio do pensamento poltico moderno, Marx encontra o germe do que ir constituir um novo universo terico, projetado em solo social. Na exposio da temtica que aqui interessa, vemos Marx, a partir da crtica feuerbachiana religio, endossar, na Introduo, a tese de que preciso abandonar a felicidade ilusria da religio, que o suspiro da criatura oprimida no interior da misria terrena, e de que a felicidade real requer a superao de uma uma condio que precisa de iluses (Intr., p. 171; p. 146). Nas iluses da religio, o homem mostra seu inconformismo com a misria 175

material sem ter conscincia de que a felicidade real depende da superao das condies que requerem iluses. Da crtica feuerbachiana religio, Marx retm o princpio do reconhecimento do homem como o ser supremo para o homem (Intr., p. 177; p. 151).150 Na Ideologia alem, vemos Marx afirmar que a tese feuerbachiana segundo a qual o mundo religioso a iluso do mundo terreno, levantou a pergunta acerca das iluses da cabea, a qual abriu o caminho para uma viso materialista do mundo /.../ empiricamente atenta aos reais pressupostos materiais como tais.... Esse percurso j estava indicado nos Deutsch-Franzsische Jahrbcher: na Crtica filosofia do direito Introduo e em Sobre a questo judaica. Como tal crtica ainda se movia no interior da fraseologia filosfica, as expresses filosficas /.../ tais como essncia humana, gnero etc., foram os pretextos para entender mal o desenvolvimento real (IA, p. 230 e 231). A negao da determinao religiosa e o reconhecimento da autonomia humana com a consequente rejeio de toda forma de subordinao, levam Marx ao confronto do princpio poltico, que, no Estado moderno, alm de no atribuir importncia ao homem efetivo /.../, satisfaz o homem total de maneira ilusria (Intr., p. 177; p. 151). O Estado, a comunidade dos cidados, uma universalidade abstrata que no passa de uma iluso para o homem real. De fato, como Marx afirmara na Questo judaica, o Estado poltico tem o universal apenas por forma, em oposio ao contedo material da existncia social, ou seja, ele pela prpria essncia, a vida genrica do homem em oposio sua vida material (QJ, p. 148; p. 26). Aqui a moderna separao entre as esferas aparece enquanto oposio entre a vida genrica, o universal da vida poltica, e a vida no genrica, a condio material particular na sociedade civil. Uma oposio em que um lado, o da esfera do Estado, tem forma universal sem ter contedo em si, e o outro polo, o da esfera da sociedade civil, tem contedo material sem ter forma universal. No interior das relaes materiais da sociedade burguesa, imperam as premissas egostas e so essas que do fundamento s relaes genricas, ao universal sem fundamento em si da esfera poltica (QJ, p. 148; p. 26).151 A oposio e a inverso existentes entre as esferas da vida poltica e econmico-social levam Marx a assemelhar o lugar do Estado poltico em relao sociedade civil quele lugar que, na religio, o cu representa para a terra. Aquela soberania que a religio situa no alm o

A reapropriao das potncias humanas e a reorientao da emancipao Marx alcana com ajuda do modelo copernicano (Abensour, 1998, p. 54). 151 Ainda que Marx no se expresse em termos unvocos, no cremos cometer anacronismos se afirmamos que em 1843 j visualizou nitidamente nas instituies socieconmicas os atores reais da histria (Dotti, 2003, p. 12).

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Estado poltico realiza na forma terrena. A democracia poltica realiza o fundamento humano do cristianismo porque eleva o homem de sua situao desumana condio de cidado e ser supremo do Estado e este se conduz em relao sociedade civil de modo to espiritualista como o cu em relao terra (QJ, p. 149; p. 26). O homem cindido existe, por um lado, como pessoa real e fortuita no interior das relaes sociais alienadas, onde uma manifestao carente de verdade, e existe tambm na figura ilusria do cidado no Estado, onde, enquanto membro imaginrio de uma soberania imaginria, ser genrico. Mas a mesma figura humana. Por isso, entre o homem religioso e o poltico existe a mesma contradio que entre o bourgeois e o citoyen, entre o membro da sociedade burguesa e sua aparncia poltica (QJ, p. 150; p. 27).152 Ou, conforme Marx afirma categoricamente na Sagrada famlia, no mundo moderno, todos so, a um s tempo, membros da escravido e da comunidade. Precisamente a escravido da sociedade burguesa , em aparncia, a maior liberdade, por ser a independncia aparentemente perfeita do indivduo, que toma o movimento desenfreado dos elementos estranhados de sua vida, j no mais vinculados pelos nexos gerais nem pelo homem, por exemplo, o movimento da propriedade privada, da indstria, da religio, etc., por sua prpria liberdade, quando na verdade , muito antes, sua servido e falta de humanidade completas e acabadas (SF, p. 135). Depois, na Ideologia alem, alm do carter ilusrio da comunidade poltica, externa e autnoma em relao ao indivduo, Marx atribui ao Estado poder de dominao, um instrumento da luta de classes. A classe que domina no interior da sociedade civil encontra no poder poltico um aliado para manter seu senhorio. Agora o Estado, a comunidade aparente dos indivduos associados, visto como instrumento de poder que toma posio no conflito de classes que se opera na sociedade civil. Destaque-se aqui a posio do Estado diante da sociedade civil, no j diante do indivduo enquanto tal, mas do indivduo enquanto membro de classe, pelo que a condio de classe que determina a relao com o Estado. Iludido enquanto cidado, o trabalhador se encontra dominado pela prpria comunidade que o ilude, ou seja, ele o ser supremo da esfera cujo poder se mostra instrumento do domnio que sofre na vida social. O Estado a expresso abstrata do poder da classe que domina a economia, de maneira que ele no produz, mas produto das relaes sociais sobre as quais repousa. A comunidade poltica no

Marx ope o ser genrico justamente soberania do indivduo contingente, e denuncia a democracia moderna porque nela todo e qualquer homem um ser soberano (Crisstomo, 1993, p. 77).

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apenas constitui uma coletividade aparente, autnoma diante do indivduo, mas tambm um novo entrave por ser a associao de uma classe contra outra classe (IA, p. 64). Ao confrontar, na Questo judaica, o conceito de emancipao poltica pelo conceito de emancipao humana, Marx define o ser genrico a partir do movimento que, na revoluo social, leva superao do homem cindido, da anttese entre a determinao do homem como membro da sociedade civil e sua determinao pblica como cidado, ou seja, da reconduo do mundo humano, das relaes, ao prprio homem (QJ, p. 162; p. 51). A emancipao humana emerge enquanto a reunificao e reintegrao de posse, social e individual, de uma fora que estivera alienada. A fora de se produzir e reproduzir, na individualidade e na livre associao comunitria, pela nica forma que o homem conhece e da qual capaz a sua prpria atividade (Chasin, 1984, p. 53). J na Introduo, a emancipao tem por pressuposto a dissoluo da ordem social existente e a negao da propriedade privada, tarefa da classe da sociedade civil que no uma classe da sociedade civil. Aqui a emancipao j aparece enquanto tarefa de classe, da classe dos trabalhadores, no enquanto uma classe que tenha interesses particulares a impor sociedade, mas cuja novidade reside justamente em ter apenas interesses universais. Sua condio de subordinao e seus sofrimentos universais no a levam a reclamar uma reparao particular por um mal particular, mas a dispe revoluo pela emancipao humana geral (Intr., p. 181; p. 155 e 156). Dado esse passo na busca da emancipao humana no terreno das relaes sociais a partir do descarte das formas abstratas e ilusrias de liberdade na comunidade religiosa e na esfera poltica, Marx chega, no interior dos Manuscritos econmico-filosficos, ao pensamento econmico. Do exame da economia poltica, chega concluso de que, tal como a poltica nos Direitos Humanos,reduz tudo ao homem, isto , ao indivduo, do qual retira toda determinidade, para o fixar como capitalista ou trabalhador (MEF, p. 429; p. 149), de maneira que todas as diferenas sociais vo desaparecendo at que a sociedade toda se decompe em duas classes, dos proprietrios e dos trabalhadores sem propriedade (MEF, p. 363; p. 79). O que nos interessa nesta crtica, dado o curso desta exposio, a ideia da reduo pela qual o pensamento econmico fixa o homem enquanto capitalista ou trabalhador. O homem no aparece enquanto tal, como ser genrico, individualidade viva e ativa por si, mas enquanto membro de uma classe. O indivduo aparece enquanto ser abstrato, despojado de todas as 178

determinaes e nexos sociais, apartado da objetividade social, para figurar enquanto membro nato de uma classe. Este um aspecto central, tanto da crtica de Marx ao pensamento econmico e poltico moderno, quanto resoluo das contradies no interior das relaes materiais da sociedade burguesa. O fato de o indivduo pertencer a determinada classe no interior das relaes de trabalho, da produo e troca, no constitui uma condio natural, mas histrica, nascida das contraditrias relaes entre capital e trabalho, em cuja dinmica Marx v as possibilidades da formao das condies para a superao da contradio e da organizao de uma sociabilidade alternativa. Aqui Marx d um passo decisivo na formao de seu pensamento prprio, ao se lanar com toda a energia ao estudo da sociabilidade burguesa. O exame filosfico do quadro de categorias com as quais a economia poltica apreende as relaes materiais, como o trabalho, a propriedade privada, as classes sociais, a circulao e a troca, ou seja, as relaes societrias que caracterizam o modo de produo capitalista um passo decisivo no curso transitrio em direo a uma nova concepo de histria. Apesar de ainda no ter desenvolvido a concepo materialista, Marx j demonstra que h condicionamentos entre as condies materiais de uma determinada estrutura social e histrica e os pensamentos (Rossi, p. 1971, p. 341). Esse novo campo terico, o das categorias econmicas, vai ocupando o lugar dos conceitos mais abstratos da especulao filosfica, dando enraizamento social s ideias de revoluo social, emancipao humana, ser genrico, que doravante, amplamente articuladas com a teoria do comunismo, do os traos de uma nova ordem de sociabilidade. Nos Manuscritos econmico-filosficos, a superao da propriedade privada constitui um passo imprescindvel da ruptura revolucionria e, mesmo tendo a forma poltica de emancipao dos trabalhadores, tem por objeto a emancipao da sociedade da propriedade privada, etc., da servido. A tarefa da emancipao tem carter de classe, mas os interesses da emancipao so universais,153 porque a opresso humana inteira est envolvida na relao do trabalhador com a produo, e todas as relaes de servido so apenas modificaes e conseqncias dessa relao (MEF, p. 374; p. 88 e 89). Ao reafirmar o cerne da ruptura, a opresso universal que a propriedade privada exerce sobre o trabalhador na produo, Marx vai ao encalo dos seus primeiros crticos, como Proudhon, Fourier e Saint-Simon, para buscar no comunismo a expresso positiva da

No Manifesto Comunista, Marx afirma que, historicamente, os movimentos revolucionrios eram das minorias e por seus interesses, ao passo que a luta do proletariado da maioria pelo interesse da maioria (MC, p. 289).

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propriedade privada superada. Ao investigar o movimento comunista, Marx se depara com aquela tendncia que define como comunismo rude,154 por querer aniquilar tudo que no capaz de ser possudo por todos como propriedade privada (MEF, p. 387; p. 103). o comunismo que no prope a superao, mas a universalizao da propriedade privada, e faz da posse imediata a finalidade da existncia. Em sua natureza rude o comunismo, alm de no sair do marco da propriedade privada, prope a universalizao da figura do trabalhador e faz da comunidade o capitalista universal, o que mostra a infmia da propriedade privada que quer se assentar como a coletividade (Gemeinwesen) positiva (MEF, p. 388; p. 105). Levando ao extremo o princpio da propriedade privada, o comunismo rude, inclusive, prope a comunidade das mulheres, de maneira que a mulher sai da relao privada para a prostituio geral. A negao do talento e da personalidade humanos, das relaes privadas e sociais entre homem e mulher, tratada enquanto relao natural com carter animal. A universalizao da cobia e do egosmo provam que o comunismo rude consequncia da prpria propriedade privada. No se trata, portanto, de uma apropriao efetiva da riqueza, mas a negao abstrata do mundo inteiro da cultura (Bildung) e da civilizao; o retorno simplicidade (Einfachheit) || IV | no natural do ser humano pobre e sem carncias que no ultrapassou a propriedade privada, mas nem mesmo at ela chegou (MEF, p. 388; p. 104). Para Marx o grau de desenvolvimento do metabolismo entre homem e natureza, ou seja, o desenvolvimento das foras produtivas at a riqueza industrial, constitui um pressuposto fundamental, justamente porque atesmo e comunismo no so nenhuma fuga, nenhuma abstrao, nenhum perder do mundo objetivo engendrado pelo homem, suas foras essenciais trazidas vida para a objetividade, nenhuma pobreza retornando simplicidade no natural, no desenvolvida (MEF, p. 413; p. 132). Ao criticar o comunismo rude, Marx afirma a tese de que a determinao social da relao sensvel entre homem e mulher um indicativo do nvel de desenvolvimento da relao genrica, justamente porque a relao imediata do homem com a natureza a relao entre homem e mulher. Essa relao a medida do gnero, do seu devir-humano, seu completo nvel de formao, diante da qual a comunidade das mulheres expressa a degradao da relao genrica. A relao entre homem e mulher tem a medida do cultivo que converteu o

A crtica ao comunismo rude, que Marx inclusive retoma no Manifesto, se dirige a Babeuf (Lwy, 1979, p. 137).

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comportamento natural em humano, social, ela mostra at que ponto o outro ser humano como ser humano se tornou carncia para ele (MEF, p. 388; p. 104 - 105). Se o problema do comunismo rude negar o mundo da cultura, a civilizao e propor o retorno vida simples e de poucas necessidades, porque esses aspectos so relevantes para a perspectiva de comunismo que Marx est construindo. A produo da riqueza material e cultural condio necessria para perspectivar uma sociedade comunista. O desenvolvimento das relaes dos homens entre si e com a natureza, sua determinao social, um indicativo do processo civilizatrio, sem o qual a possibilidade de uma sociedade emancipada no se pe. A segunda figura do comunismo, cuja determinao de natureza poltica,155 seja democrtica ou desptica, apresenta outro aspecto fundamental do conceito positivo sobre o qual Marx ir assentar sua teoria do comunismo. o comunismo que prope a supresso do Estado e sua reapropriao social. Ou seja, o comunismo que busca a soluo das contradies sociais apenas na esfera poltica, no conhece a face positiva das contradies da propriedade privada e nem a essncia positiva das carncias humanas. Novamente, aparece a necessidade do desenvolvimento da propriedade privada e das carncias humanas, que so pressupostos da teoria do comunismo. Se o carter rude da primeira figura do comunismo se deve representao da comunidade humana no interior da pobreza natural, aqum do desenvolvimento da propriedade privada e da determinao social dos laos genricos da individualidade, o carter limitado da segunda figura se deve mera supresso da alienao poltica e do desconhecimento da natureza positiva da propriedade privada e da carncia humana enquanto carncia social. Em ambos os casos, a crtica de Marx aponta para a riqueza objetiva, o desenvolvimento da propriedade privada at a figura do capital e, igualmente, para a riqueza subjetiva, o desenvolvimento das carncias enquanto carncias humanas, isto , no meramente naturais. Tanto em sua figura rude quanto em sua natureza poltica, o comunismo j explicita a conscincia-de-si, se sabe como reintegrao ou retorno do homem a si, como superao do auto-estranhamento humano (MEF, p. 389; p. 105).

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No entender de MacLellan, o comunismo democrtico do tipo utpico, no violento, defendido por tienne Cabet, que se tornava cada vez mais popular em Paris, particularmente na Liga dos Justos. O tipo desptico provavelmente fazia aluso ditadura transitria do proletariado, defendida pelos seguidores de Babeuf. O comunismo que prope a abolio do Estado era representado por Dezamy (1990, p. 132).

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na terceira figura que o conceito de comunismo apreende sua essncia, a superao positiva da propriedade privada enquanto expresso do estranhamento do homem.156 no terreno econmico, no domnio das relaes materiais da sociedade burguesa que a perspectiva do comunismo ganha fora. O comunismo primeiro, um movimento negativo, de ruptura com o regime da propriedade privada e das relaes e condies de produo que dominam o produtor. A negao da propriedade privada, de seu poder de negar quem a produz, a negao da negao, portanto, ainda no a figura em sua verdadeira posio, a posio por si mesma (MEF, p. 425; p. 145). Num segundo movimento, o comunismo a figura do futuro prximo, seu princpio enrgico, mas no a meta (Ziel) do desenvolvimento humano a figura da sociedade humana (MEF, p. 399; p. 114).157 Podemos notar, portanto, como bem afirma Rossi, que o comunismo, como negao da negao e enquanto princpio dinmico do futuro, no a proclamao do fim da histria, o termo da evoluo humana. A expresso no possui um valor conclusivo mas da supresso de uma condio de alienao, de negao (1971, p. 404). Nos Extratos de leitura de James Mill, aps apresentar o movimento pelo qual, no interior da propriedade privada, tanto a produo quanto seu objeto, exercem o senhorio sobre os produtores, Marx levanta a suposio da produo humana livre da propriedade privada. O carter genuno da produo aparece enquanto elemento fundamental de reconhecimento e realizao da individualidade em sua atividade genrica. Ter como ponto de partida a livre produo humana possibilitaria afirmar, num duplo movimento, tanto o indivduo criador do produto, quanto aquele ao qual se destinaria. Pela produo eu teria objetivado minha individualidade e sua singularidade (Eigenthmlichkeit), fazendo da atividade uma manifestao (usserung) de vida individual, em que o prazer de contemplar o objeto criado se daria pela certeza de reconhecer nele o poder objetivo de minha prpria personalidade. Esse um elemento fundamental da ruptura com a produo estranhada, porque afirma a relao imanente entre o objeto e a personalidade de seu criador. Na produo livre, alm de o objeto espelhar as foras essenciais da individualidade de seu criador, o desfrute do objeto por outro o realizaria na medida em que seu trabalho teria satisfeito uma necessidade humana. A produo social e livre
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Concepo que, certamente, se ope leitura de Lwy, segundo a qual, ao fazer do comunismo o momento da negao da negao, Marx parece considerar o comunismo to s como o momento revolucionrio, mais alm do qual se situa a verdadeira sociedade humana (1979, p. 141). 157 Posio que nos parece suficientemente clara para negar que, em Marx, mesmo nos Manuscritos econmicofilosficos, o processo histrico encerra um fim, que, uma vez realizado, conclui a histria, como afirma Bedeschi (1989, p. 58).

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afirmaria as individualidades na relao recproca, me daria a conscincia e o gozo de ser o mediador entre tu e teu gnero (EL, p. 465; p. 537). A mudana do pressuposto da produo, sua afirmao humana, enquanto livre produo social, operaria uma radical transformao nos diversos momentos do trabalho. Se, sob o domnio da propriedade privada, o trabalho no vida, mas um meio de vida, sua superao o faria ser livre manifestao e desfrute de vida. O trabalho afirmaria o indivduo e se converteria numa necessidade interna, na verdadeira propriedade e atividade (EL, p. 466; p. 537 e 538). Ou, como Marx afirma nos Manuscritos econmico-filosficos, com a organizao comunista da produo o trabalho j no cria objetos estranhos, mercadorias, mas objetos para as necessidades humanas. O trabalho deixa de ser atividade de perda, que empobrece e desgasta o trabalhador, e mais, se transforma numa nova atividade (Bethtigung) da fora essencial humana e novo enriquecimento da essncia humana (MEF, p. 418; p. 139). No lugar da relao externa entre produo e necessidades, aparece a relao interna, onde salta ao primeiro plano a atividade que produz o homem rico e carente de uma totalidade da manifestao humana de vida (MEF, p. 397; p. 112 e 113).158 Ao supor condies nas quais se desenvolveria o processo produtivo, uma vez superada a propriedade privada, Marx se vale de um recurso terico para projetar, a partir da produo industrial, as potencialidades nascidas do desenvolvimento da relao metablica entre homem e natureza. A superao das contradies do moderno modo de produo, no qual a riqueza se produz enquanto capital e a pobreza enquanto trabalho estranhado, pe em primeiro plano o desenvolvimento livre e autnomo do homem em seu processo de apropriao da natureza. No h elementos nostlgicos, nem ideais utpicos traados especulativamente, mas indicao de possibilidades internas ao desenvolvimento material do processo de produo e reproduo da existncia, que, sob o jugo da propriedade privada na figura do capital, inverteu a relao com a natureza. Como a propriedade privada a expresso sensvel da vida humana estranhada, a expresso histrica da efetivao humana, sua superao condio necessria e suficiente para pr fim s formas de estranhamento e levar o homem a se apropriar das suas foras essenciais

Paulo Denisar, ao mostrar a relevncia do tema das necessidades no interior do exame marxiano das relaes econmicas e sociais capitalistas, afirma que a condenao do embrutecimento da sensibilidade e das necessidades humanas indica que o ideal do homem rico o pressuposto da crtica de Marx sociedade estranhada (2006, p. 160).

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convertidas em poderes externos que lhe impem seu domnio. Com a superao da propriedade privada o homem se apropria de sua vida, supera todo estranhamento, retorna da religio, famlia, Estado, etc., sua existncia (Dasein) humana, isto , social (MEF, p. 390; p. 106). O retorno consciente faz o homem organizar sua vida enquanto ser social, realizar-se enquanto indivduo genrico na comunidade com o outro. Marx pensa a liberdade enquanto objetivao alternativa sociedade mercantil capitalista: na sociabilidade alternativa os indivduos conquistam sua liberdade na interao. D-se a inverso plena: em vez de as coisas mediarem a sociabilidade, so as pessoas que so mediadoras entre as coisas. A socializao alternativa condio de possibilidade da liberdade individual, que significa o auto-desenvolvimento dos indivduos, sua autonomia plena (Oliveira, 1993, p. 285). a perspectiva do fim do atomismo social e do estado de arbtrio e competio ao qual a sociedade burguesa deixa entregue as mnadas egostas descarnadas de todo lao social efetivo. Sem o entrave das relaes de propriedade, a existncia individual se efetiva no interior das foras humanas essenciais objetivadas pelo trabalho, numa relao de autorrealizao social. O fim da relao de exterioridade entre indivduo e gnero, assim como da moderna ciso entre o carter abstrato do gnero e a condio social concreta do indivduo, d lugar unidade, numa relao dialtica, de autodeterminao recproca, onde o homem produz e produto da sociedade, onde seu ser ativo e sua fruio so determinaes sociais, formas de realizao do ser genrico. Assim como a sociedade produz o homem enquanto homem, assim ela produzida por meio dele (MEF, p. 390; p. 106).159 A sociabilidade enquanto condio bsica do devir humano faz com que os indivduos, em sua existncia, atividades e fruies, mesmo no sendo imediatamente comunitrias, se externem e confirmem em sociedade. O indivduo um ser social que, em distintos graus, explicita sua natureza genrica. A vida individual realiza de modo mais parcial ou mais universal a vida genrica pelo que o indivduo determinado apenas um ser genrico determinado (MEF, p. 392; p. 108). O indivduo um ser genrico que carece do outro e se realiza em sociedade com o outro. Uma vez subtrado o carter instrumental das relaes sociais, estas se convertem em atividade-fim, cuja manifestao Marx v em germe na associao dos artesos

esse o ponto de partida sobre o qual Lukcs desenvolve o captulo sobre a Reproduo, na Ontologia do ser social, definindo o ser social como um complexo de complexos, onde a reproduo da totalidade, embora considere as mltiplas interaes com os complexos processos reprodutivos parciais e relativamente autnomos, tem peso maior que os complexos parciais (1981, p. 255 e 331).

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socialistas. No princpio, eles tm na doutrina e na propaganda sua finalidade, movimento no qual se apropriam de uma nova carncia (Bedrfni), a carncia de sociedade, e o que aparece como meio, tornou-se fim. Este movimento prtico pode-se intuir nos seus mais brilhantes resultados quando se v operrios (ouvrieres) socialistas franceses reunidos. Nessas circunstncias, fumar, beber, comer, etc., no existem como meios de unio ou como meios que unem. A sociedade, a associao, o entretenimento, que novamente tm a sociedade como fim, basta a eles; a irmandade dos homens no nenhuma frase, mas sim verdade para eles, e a nobreza da humanidade nos ilumina a partir d[essas] figuras endurecidas pelo trabalho (MEF, p. 425; p. 146).160 Se o entrave ao livre desenvolvimento dos indivduos a propriedade privada, sua superao e apropriao social, no enquanto posse ou fruio imediata, potencializa sua livre realizao nas obras, relaes e atividades humanas, fazendo o homem se apropriar de sua essncia omnilateral de uma maneira omnilateral, portanto como um homem total (MEF, p. 392; p. 108). justamente neste aspecto que Marx mostra, na Sagrada famlia, a estreiteza do ponto de vista de Proudhon. Ao demonstrar que o proletariado est margem da existncia humana, que no ter posses o estado de completo divrcio entre o homem e sua objetividade, ele recai nas premissas da economia poltica e concebe a reapropriao do mundo objetivo em si sob a forma da posse (SF, p. 54 e 55). A apropriao efetiva da totalidade das manifestaes de vida se d no interior do lao social, a partir do desenvolvimento da riqueza objetiva e subjetiva. E esse , de fato, um aspecto fundamental da relao metablica do homem com a natureza. A humanizao dos sentidos passa pela objetivao terica e prtica da essncia humana, pela criao do sentido humano que corresponda riqueza plena do trabalho objetivado. O ser genrico se produz no interior do movimento de produo da riqueza material, da produo industrial, o que mostra que no processo civilizatrio h condicionamento entre a riqueza objetiva e o desenvolvimento da riqueza dos sentidos humanos. O homem se forma e afirma no mundo pela totalidade de seus sentidos. Se a fruio do olho humano difere da fruio do olho rude, porque tanto o olho quanto seu objeto resultam do cultivo humano. Sua relao prtica com o objeto se d pelo devir humano do objeto, quando este pode realizar, enquanto objeto social, uma necessidade do ser
Segundo Lwy, foi em seus contatos com o movimento comunista que Marx viu no proletariado uma postura distinta do individualismo atomista e interesseiro, consagrado, pela burguesia, como uma classe que j realiza, em germe, o modelo da sociedade do futuro (1979, p. 143).
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social. Do ponto de vista subjetivo, o objeto para mim se minha fora essencial capacidade subjetiva, uma vez que o sentido do objeto para o indivduo vai to longe quanto vai seu sentido para o objeto, e como o meu objeto s pode ser a confirmao de uma das minhas foras essenciais (MEF, p. 393; p. 109 e 110), pela riqueza objetivamente desdobrada da essncia humana que a riqueza da sensibilidade humana se torna capaz para confirmar-se como fora humana essencial. A produo da subjetividade humana se d no interior do movimento de produo da riqueza social objetiva. Apenas quando a essncia humana ganha a objetividade externa que as fruies humanas todas se tornam sentidos capazes, sentidos que se confirmam como foras essenciais humanas, em parte recm-cultivadas, em parte recm-engendradas (MEF, p. 394; p. 110). O que est sendo demonstrado que o desenvolvimento da propriedade privada no apenas engendrou as modernas relaes produtivas, onde o desenvolvimento do trabalho operou na construo do mundo objetivo altamente desenvolvido e das foras humanas essenciais plenamente explicitadas, mas seu movimento criou igualmente as condies para, uma vez superada a propriedade privada e a ordem social burguesa, instaurar uma nova organizao social que encontra tanto no desenvolvimento da riqueza objetiva quanto da riqueza subjetiva os recursos necessrios nova sociedade. no interior das relaes materiais, ainda que sob o jugo da propriedade privada, que se produzem as condies objetivas necessrias emancipao humana. O papel civilizador da indstria moderna est no fato de explicitar as energias humanas, superar as limitaes individuais e nacionais, produzir a universalizao das capacidades e necessidades, assim como a interdependncia histrica mundial. No por acaso que Marx apresenta a histria da produo industrial como o livro aberto das foras humanas essenciais que espelha de forma objetiva e sensvel tais foras, mas que, pela forma invertida, no se efetivam para o homem. A indstria expe as foras essenciais objetivadas do homem sob a forma de objetos sensveis, estranhos, teis, sob a forma do estranhamento (MEF, p. 395; p. 111). A nfase no elemento da sensibilidade mostra a influncia do materialismo antropolgico de Feuerbach, do qual Marx parte para o materialismo econmico at chegar, na Ideologia Alem, ao materialismo histrico (Rossi, 1971, p. 389). de Althusser a tese de que, a partir da Ideologia alem e das Teses ad Feuerbach, se d a ruptura epistemolgica pela qual Marx passa da ideologia cincia, da filosofia idealista ao materialismo histrico, quando as categorias antropolgicas de homem, essncia humana 186

e alienao cedem lugar s categorias econmicas, como foras produtivas e relaes de produo. A filosofia anterior idealista e assenta-se na problemtica da natureza humana, constituda por um sistema de conceitos que Marx assim apresenta na VI Tese Ad Feuerbach: que existe uma essncia universal do homem e esta um atributo dos indivduos que so seus sujeitos reais. o que Althusser, em seu texto A polmica sobre o humanismo, define como concepo empirista-idealista do mundo, fundada em dois postulados indissociveis e complementares: os sujeitos concretos existem como dados absolutos, mas, para ser homens, precisam conter em si toda a essncia humana, de maneira que a um idealismo da essncia corresponde sempre um empirismo do sujeito (ou a um idealismo do sujeito, corresponde sempre um empirismo da essncia) (Althusser, 1967[?], p. 22). Althusser classifica a relao de Marx com o humanismo comunitrio de Feuerbach como a segunda etapa de seu pensamento (1842-1845), resultado da imensa decepo dos jovens hegelianos em relao ao Estado-razo, que no se realizou na Alemanha (Althusser, 1967[?], p. 17). Assim, teramos um Marx racionalista e liberal em 1842 e um racionalista comunitrio de 1842 a 1845. O humanismo de Feuerbach, por sua vez, superaria a etapa do humanismo racionalista-liberal, mais prximo de Kant e Fichte do que de Hegel, que movia o combate poltico na imprensa a partir da essncia do homem, entendida como liberdade e razo (Althusser, 1967[?], p. 15). O humanismo de Feuerbach permitiria pensar a contradio entre a essncia, a razo do Estado e sua existncia e a no razo. A no razo a alienao da razo e da prpria histria do homem. A liberdade e a razo se do no ser comunitrio, que se realiza no plano terico pela cincia e na prtica pela poltica. A essncia do homem o fundamento da histria e da poltica que, de forma alienada, o homem realiza nas mercadorias, no Estado ou na religio. A produo da histria e do homem pelo homem pressupe uma essncia pr-existente do homem, de maneira que, no fim da histria, este homem, convertido em objetividade desumana, no ter mais a fazer que reapoderar-se, como sujeito, da sua prpria essncia alienada na propriedade, na religio e no Estado, para se tornar homem total, homem verdadeiro. sobre a nova teoria do homem que Marx funda a ao poltica de reapropriao prtica da essncia humana. A revoluo a prtica da lgica imanente alienao, cuja crtica reconhece suas armas no proletariado (Althusser, 1967[?], p. 19).

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O humanismo ideologia porque parte de uma ideia imaginria de homem, e no do homem real, que um mero suporte das relaes de produo. Os homens aparecem enquanto suportes das estruturas, os indivduos so efeitos da estrutura. Marx teria ento um conceito cientfico de socialismo e um conceito ideolgico de humanismo. O que faz o conceito de humanismo ser ideolgico o fato de no dar a conhecer a essncia das existncias reais s quais faz referncia. Apenas pela crtica radical da filosofia do homem, feita no perodo de 1840 a 1845, o jovem Marx chega teoria cientfica da histria (Althusser, 1967[?], p. 15). A ideologia um sistema de representaes, como as imagens, mitos, ideais ou conceitos, que pe em primeiro plano no as funes tericas, mas as funes histricas, prtico-sociais, o que a torna parte orgnica, um elemento indispensvel vida da totalidade social (Althusser, 1967[?], p. 27). A ideologia a relao vivida dos homens com o mundo, uma estrutura essencial vida histrica das sociedades, que se impe e age funcionalmente e de forma no consciente (Althusser, 1967[?], p. 29). Nela os homens no exprimem suas relaes com as condies de existncia, mas o modo como vivem sua relao com essas condies de existncia. A relao real inevitavelmente investida na relao imaginria, relao essa que, mais do que descrever uma realidade, exprime uma vontade (Althusser, 1967[?], p. 30). Na Ideologia alem, Marx faz notar que a ideia de natureza humana, ou de essncia do homem, cobre um julgamento de valor duplo, a dupla humano-desumano, onde tanto o desumano quanto o humano so produto das condies atuais. O par humano-desumano constitui o princpio oculto de todos os humanismos, que no passam, ento, do modo de viver-suportarresolver essa contradio (Althusser, 1967[?], p. 34-35). o passo que leva Marx a romper radicalmente com toda a teoria que fundamenta a histria e a poltica numa essncia do homem. Ruptura que conjuga trs aspectos tericos, onde uma teoria da histria e da poltica leva crtica radical das teorias do humanismo filosfico e resulta na definio do humanismo como ideologia. A ruptura com toda e qualquer antropologia ou humanismo filosficos no um detalhe secundrio: forma uma unidade com a descoberta cientfica de Marx (Althusser, 1967[?], p. 20 e 21). Com o desenvolvimento da concepo materialista e dialtica da histria surge uma nova sistemtica de questionar o mundo, com novos princpios e um novo mtodo. As questes da filosofia anterior, como indivduo e essncia humana, cedem lugar a conceitos como foras e relaes de produo. O conceito ideolgico e universal da prtica feuerbachiana 188

cede lugar concepo concreta das diferenas especficas da estrutura social. Os novos conceitos do materialismo histrico constituem o que Althusser chama de revoluo terica pela qual Marx rejeita as pretenses tericas do humanismo para lhe conferir uma funo prtica. Trata-se do anti-humanismo terico, a condio do conhecimento do mundo humano e de sua transformao prtica. Apenas com o fim do mito filosfico do homem possvel conhecer algumas coisas dos homens. Na prtica, esse mito poder edificar um monumento de ideologia pr-marxista que pesar na histria real e a poder levar a alguns impasses (Althusser, 1967[?], p. 24). O anti-humanismo terico reconhece o humanismo prtico, suas condies de existncia histrica, na religio, na moral, na filosofia ou no direito, e permite ao marxismo fundamentar uma poltica (Althusser, 1967[?], p. 26). Reconhecer, na Ideologia alem, uma espcie de plataforma do pensamento futuro de Marx no significa endossar a tese do corte epistemolgico, segundo a qual h oposio entre a natureza filosfica e humanista das obras de juventude e a natureza cientfica das obras de maturidade. Isto no significa desconhecer as mudanas e rupturas no percurso terico de Marx na passagem dos Manuscritos econmico-filosficos para a Ideologia alem. Para a temtica que aqui interessa, o movimento pelo qual Marx, sob influncia do humanismo de Feuerbach, pensa a problemtica da emancipao humana em torno do conceito de ser genrico para chegar at a teoria do comunismo, o foco o percurso da crtica s vicissitudes da existncia humana no interior da contraditria sociabilidade burguesa. Se Marx tem, por um lado, como medida padro da crtica os conceitos de essncia humana e natureza humana, examina, por outro lado, desde os artigos dos Anais franco-alemes, as condies materiais da sociedade no interior das quais se localizam as contradies que determinam as situaes reais da vida, assim como as representaes da conscincia, sejam religiosas, sejam polticas ou filosficas. A perspectiva revolucionria, longe de propor a transcendncia abstrata destas condies para realizar a essncia humana, aposta na ruptura prtica de suas contradies, a superao pela base da contraditria sociabilidade burguesa. de seu interior que Marx visualiza as condies objetivas para equacionar os antagonismos que se produziram no interior do devir humano assim como figura na sociedade burguesa. Tambm no questo menor o espao dado, nos Manuscritos econmico-filosficos, ao cultivo humano, na perspectiva do condicionamento recproco entre os sentidos e seus objetos. A distncia entre o que o indivduo humano e poderia ser no interior das contraditrias relaes da 189

sociedade burguesa no traada por conceitos abstratos, de uma hipottica essncia humana universal que no se realiza no indivduo real, mas pelas potencialidades criadas objetivamente pelo processo de apropriao da natureza pelo trabalho: portanto, do devir humano que deve a si sua existncia. Muito mais do que uma relao recproca entre o empirismo do sujeito e o idealismo da essncia, Marx nega a oposio entre indivduo e sociedade pelo que reduz o homem sua existncia enquanto ser social. Alm do mais, j nos artigos dos Anais francoalemes, Marx trata do dilaceramento humano na figura do cidado, o universal, e do homem da sociedade civil, o particular. A superao das condies que determinam a ciso na sociedade burguesa que pe a possibilidade de o homem se constituir como ser genrico, realizar sua essncia naquilo que produto de seu trabalho e atividade social. Um dos focos nos quais Marx centra a crtica tanto ao pensamento de Hegel, quanto dos economistas ou dos socialistas, de que seus princpios tericos naturalizam as relaes sociometablicas modernas, de maneira que ocultam as contradies e dificultam a compreenso das potencialidades de transformao e o verdadeiro sujeito do processo de sua criao. Desde os trabalhos de imprensa, Marx reivindica o carter prtico e transformador da filosofia, prope uma relao efetiva entre pensamento e realidade. O pensamento de Marx se singulariza no apenas por reivindicar a realizao prtica da filosofia, mas tambm por sustentar que o verdadeiro pensamento aquele que mantm uma relao imanente com a realidade, que se torna pensamento do mundo de seu tempo. Na realidade, j na crtica a Hegel, ao fazer a inverso feuerbachiana da relao entre as esferas da famlia e da sociedade civil com o Estado, aparece a fora das condies materiais, como a propriedade privada, para determinar a esfera poltica. o que se pode verificar na Introduo, onde Marx afirma categoricamente que o homem no um ser abstrato, mas o mundo do homem, o Estado, a sociedade, que o objeto de sua crtica no o cu, mas, a terra, a moderna realidade social e poltica e tarefa da revoluo social derrubar as condies que humilham o homem e no interior das quais nascem as iluses da conscincia (Intr. p. 145 e ss). Por um lado concordamos prontamente com a tese de Quartim de Moraes de que o caminho de Marx rumo maturidade intelectual no foi retilneo (Moraes, 2000, p. 23), e que sua revoluo terica a crtica da economia poltica burguesa onde o Capital constitui a obra decisiva. Mas o exame do conjunto de textos e de frentes tericas, pelas quais Marx forja 190

seu pensamento nos anos que antecedem a Ideologia alem, onde a economia poltica no constitui a problemtica menor, nos leva a discordar da tese do antropologismo juvenil, ou, ento, do essencialismo da velha metafsica (homem=animalidade+razo=centelha divina) que ainda no exps o conceito da diferena entre a produo humana e no-humana (Quartim de Moraes, 2000, p. 33 e 34). Como Marx j afirma nos Manuscritos econmico-filosficos, sobre a categoria do trabalho que se d a produo humana: Quando se fala do trabalho est se tratando, imediatamente, do prprio homem (MEF, p. 374; p. 89). Como afirma Mandel, os Manuscritos econmico-filosficos constituem o primeiro esforo de Marx para criticar a economia poltica luz da realidade da sociedade burguesa, ao passo que, na Ideologia Alem, ele funda a teoria do materialismo histrico sobre uma superao sistemtica da filosofia ps-hegeliana alem (1968, p. 38). Se nos Manuscritos econmico-filosficos Marx parte de categorias antropolgicas, como ser genrico e essncia humana, e nas obras posteriores as abandona, outras categorias como trabalho e alienao, incorporar-se-o seu pensamento, sendo retomadas inclusive nos textos de maturidade. A alienao no pode ser reduzida a um conceito ideolgico pr-marxista, porque faz parte do instrumentarium do Marx, inclusive do Capital, onde podemos encontr-lo algumas vezes sob uma forma inteiramente modificada (Mandel, 1968, p. 180). Mandel considera os Manuscritos econmico-fiosficos como obra de transio do jovem Marx da filosofia hegeliana e feuerbachiana para a elaborao do materialismo histrico onde combina, de maneira modificada, a dialtica de Hegel, o materialismo de Feuerbach e as determinaes sociais da economia poltica. Trata-se, segundo afirma, de um texto de fragmentos esparsos e inacabados, marcado por uma concepo antropolgica de alienao, cuja soluo ainda mantm aspectos filosficos e especulativos, e no, como pretende Althusser, um sistema ideolgico acabado. Althusser errou em opor um mtodo que corta, arbitrariamente, em fatias ideolgicas coerentes fases sucessivas de evoluo de um mesmo autor, sob o pretexto de considerar cada ideologia como um todo (1968, p. 162). J Lozano mostra o processo complexo do confronto terico do perodo que vai da Crtica filosofia do direito de Hegel at a Misria da filosofia. Diante da amplitude do confronto, que inclui Hegel e os neo-hegelianos, a economia clssica, as diversas doutrinas polticas existentes e o materialismo feuerbachiano, um equvoco apontar, na Ideologia alem, todas as chaves da fundao da nova cincia, ou,

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ento, fazer depender da oposio ideologia-cincia, todo o processo de constituio do materialismo histrico (1980, p. 110). Barata-Moura define o humanismo de Marx como o terreno da exigncia crtica e de prospeco de transformao, assim como perspectiva o comunismo enquanto expresso de um movimento histrico real a partir da abolio da propriedade privada. Neste sentido, ele critica os tericos que dele fazem um generoso guarda-chuva doutrinal para rechaar qualquer vnculo com o materialismo e caracteriz-lo como teleologismo das essncias, um surto de profetismo ou energia religiosa. Em particular, Barata-Moura critica a tese do anti-humanismo sistemtico de matriz terica e prtica do qual Althusser se tornou porta voz e mentor a partir dos anos de sessenta do sculo passado (1997, p. 152 - 153). Ao rechaar tal perspectiva, BarataMoura sustenta que o humanismo de Marx d corpo a um movimento econmico, poltico, ideolgico,- de desvendamento terico-crtico de superao histrica e material de alienaes diferenciadas, que impedem os humanos de assumir em plenitude (individual e coletivamente) a sua real condio de protagonistas do seu destino (1997, p. 159). Alves destaca o conceito de individuao para mostrar a fragilidade da periodizao operada por Althusser, da ruptura entre o perodo filosfico e humanista e o pensamento cientfico de Marx. No se pode reduzir a interrogao acerca da individuao humana a uma preocupao filosfica abstrata do jovem Marx antroplogo por oposio ao seu pensamento cientfico, assim como no se pode negar ser a questo da individuao parte do corpus marxiano. A questo da individuao humana, enquanto forma de existncia do ser social, se apresenta tanto na obra de constituio do pensamento de Marx, como problemtica de central importncia, como o testemunham escritos como os Manuscritos de 1844 ou a Ideologia alem, quanto neste enorme conjunto de manuscritos que perfaz os Grundrisse (Alves, 2001, p. 256). Reduzir os textos que antecedem a Ideologia alem a um sistema de representaes ideolgicas, onde as relaes reais so postas sob a relao imaginria da vontade, por certo empobrece os elementos do penoso trabalho dos primeiros confrontos que Marx faz com o pensamento econmico clssico, seu primeiro passo em direo ao materialismo histrico. No momento em que Marx, nos Manuscritos econmico-filosficos, chega s categorias econmicas e examina a materialidade das contraditrias condies de existncia na sociedade burguesa, ganha fora a tese da ruptura revolucionria. A posio de que, no fim da histria, o homem sujeito no ter mais a fazer do que apoderar-se de sua essncia alienada para ser homem 192

verdadeiro parece pouco visvel no curso pelo qual, desde os artigos dos Anais franco-alemes, Marx se ocupa com o tema da revoluo social enquanto movimento de subverso pelas razes das contradies sociais, o que requer a energia e o entusiasmo geral da sociedade oprimida. Como bem afirma Rossi, nos textos anteriores Ideologia alem que se forma uma nova perspectiva terica que d destaque s condies materiais da existncia, s relaes econmicosociais, ao condicionamento recproco da estrutura histrica e do pensamento (1971, p. 341). A teoria do comunismo, assim como Marx a desenvolve na Ideologia alem, tem no lugar do ser genrico a figura do indivduo, mas este no interior de condies econmico-sociais historicamente dadas, diante do que atribui imaginao filosfica a ideia de que os estamentos ou classes so para o indivduo o gnero ou o homem (IA, p. 64). Os filsofos representaram os indivduos no mais subordinados diviso do trabalho pelo ideal homem e o processo de desenvolvimento histrico, como processo de desenvolvimento do homem. Em cada fase histrica, o homem foi introduzido sorrateiramente por sob os indivduos anteriores e apresentado como fora motriz da histria (IA, p. 74). Tambm no interior da crtica ao nico e sua propriedade,161 de Stirner, Marx reafirma, no lugar dos puros Eus, o indivduo no interior da objetividade das relaes sociais, num determinado estgio de desenvolvimento de suas foras produtivas e necessidades (IA, p. 421). No mundo moderno, para Marx, as relaes materiais se impuseram universalmente, esmagando a individualidade, razo pela qual esta tem a misso de instaurar o seu domnio sobre a casualidade e sobre as relaes dadas. Ao contrrio do eu me desenvolvo imaginrio de Stirner, Marx afirma a exigncia da libertao dos indivduos de uma forma social bem determinada e pela misso de organizar a sociedade de forma comunista (IA, p. 422). Para Marx, o contedo que forma o indivduo est ligado objetividade social, ao passo que em Stirner a emancipao se confunde com o egosmo, a forma culminante do desvelamento das potncias que submetem a individualidade autntica ao poder dos estranhamentos religiosos, econmicos, polticos e sociais (Ranieri, 2001, p. 143 e 144). A crtica de Stirner ao homem, essncia e aos predicados feuerbachianos, segundo Marx, no interfere em nada na vida dos indivduos e nem influencia a histria. Stirner assume as iluses da filosofia alem quando, no lugar da histria, pe o homem (IA, p. 134). Nas
O nico um ataque ao homem como universal substancial e ser genrico, mais do que qualquer outro ideal. O homem a noo que Stirner descobre por trs das ideologias, e das concepes modernas do direito, da poltica e da moral. Como uma crtica do homem, o nico um anti-feuerbach (Crisstomo, 1993, p. 63).
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formaes econmicas pr-capitalistas, a propriedade, assim como os instrumentos de produo, tinha carter natural, de maneira que os indivduos ficavam subsumidos s relaes naturais da comuna e ao poder da natureza. Tendo a propriedade da terra como domnio imediato e natural, os indivduos estavam ligados por laos orgnicos com a famlia, a tribo e o prprio solo. A troca entre homens e natureza, entre trabalho e produtos da natureza, onde o indivduo realiza a atividade espiritual e corporal (IA, p. 51). Tambm o trabalho tinha outro carter, como, por exemplo, o arteso medieval, cuja habilidade no manejo das ferramentas e na srie de atividades por elas possibilitadas dava a seu trabalho um sentido artstico. O arteso era absorvido por seu trabalho numa aprazvel relao servil, embora estivesse mais submetido ao trabalho do que o trabalhador moderno, para quem seu trabalho indiferente (IA, p. 54). Apenas com a ordem produtiva capitalista, dinamizada pela moderna atividade industrial, a relao metablica entre homem e natureza se funda, sob pressupostos produzidos socialmente, ou seja, perde seu carter natural. A dissoluo das relaes comunais que caracterizavam a ordem econmico-social anterior ao mundo do capital um marco fundamental na configurao da moderna individualidade humana. A separao das condies objetivas da existncia da vida na comunidade separa, na sociabilidade do capital, os indivduos das fontes de existncia. Foi o desenvolvimento da grande indstria que destruiu, em geral, a naturalidade, na medida em que isso possvel no interior do trabalho, e dissolveu todas as relaes naturais em relaes monetrias (IA, p. 60).162 As modernas foras e atividades de produo subverteram a naturalidade das relaes e condies de existncia e passaram a produzir socialmente seus pressupostos. As novas formas de apropriao do mundo rompem os limites impostos pela forma comunal da existncia, fazendo saltar ao primeiro plano a individualidade. Com os instrumentos criados pela civilizao, os indivduos aparecem como instrumentos de produo ao lado dos instrumentos de produo e so subsumidos a um produto do trabalho. A propriedade privada se impe na figura do capital, ou seja, do trabalho acumulado. Aqui o pressuposto a independncia dos indivduos, apenas reunidos por meio da troca, no da troca com a natureza, mas dos homens entre si. A libertao dos indivduos e dos meios de trabalho dos limites naturais resultou na separao dos indivduos
Ou, conforme afirma Alves, quanto mais social, mais individual, e vice-versa, sendo cada uma das formas de sociabilidade momentos de constituio do humano, tal como acabou por se dar objetivamente, das comunidades mais primitivas ou prximas naturalidade em seus nexos sociais at a moderna formao social do capital. o itinerrio no qual se deu a dissoluo do rebanho ou do gnero puro e simples (Gattung) em direo infinita ao ser efetivamente social (2001, p. 264).
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e dos meios de produo. Na sociabilidade do capital, o ponto de partida da interatividade e da vida dos indivduos predominantemente histrico-social. As formas limitadas de apropriao da natureza e sua subsuno comunidade cedem lugar s novas formas de apropriao e ampliao das foras produtivas humanas. Com os instrumentos de produo criados pela civilizao, os prprios indivduos so convertidos em instrumentos e ficam subsumidos ao trabalho acumulado, propriedade na figura do capital. Os pressupostos se tornam independentes dos indivduos, que apenas esto reunidos por meio da troca, no da troca com a natureza, mas dos homens entre si. Na grande indstria, a contradio entre o instrumento de produo e a propriedade privada produto do desenvolvimento da prpria indstria, razo pela qual somente com ela se torna possvel a superao da propriedade privada (IA, p. 52). Na Ideologia alem, a teoria do comunismo continua tendo como pressuposto imprescindvel a superao da propriedade privada, cujo movimento prtico perspectivado no interior da transformao radical da totalidade das condies de desenvolvimento que caracterizam a produo capitalista. Com a sociabilidade do capital, ocorre um divrcio entre os indivduos e as condies objetivas da existncia. Ao romper com a sociedade do capital, a coletividade dos proletrios revolucionrios, onde os indivduos participam como indivduos, ganha efetividade ao colocar sob seu controle as condies do livre desenvolvimento e do movimento dos indivduos (IA, p. 67). Na coletividade comunista, conforme podemos ler na Misria da filosofia, o indivduo se realiza pela reapropriao das suas foras essenciais objetivadas no estranhamento das modernas relaes de produo, pela superao da propriedade privada e sua converso em propriedade social, mudana produtiva que pe em primeiro plano as necessidades humanas. O fim da relao entre capital e trabalho pe fim competio entre os operrios quando ento as condies de sua existncia sero o resultado de um convnio baseado na proporo entre a soma das foras produtivas e a soma das necessidades existentes (MF, p. 65). A apropriao social equaciona a relao entre o poder da produo e a fora das necessidades humanas. J no Manifesto comunista, Marx confere, uma vez superado o antagonismo social, aos indivduos associados o controle da produo, numa associao na qual o livre desenvolvimento de cada um seja a condio para o livre desenvolvimento de todos (MC, p. 296). a perspectiva do fim do atomismo social, da competio e dissociao entre os indivduos, para possibilitar o desenvolvimento associado das individualidades, num movimento de afirmao recproca no 195

interior do processo produtivo. Ou ento, conforme consta na Ideologia alem, na sociedade comunista a produo regulamentada socialmente e os homens retomam seu poder sobre a troca, a produo e o modo de seu relacionamento recproco (IA, p. 39). A formao das individualidades livres e das condies para a apropriao social da riqueza se d pelo movimento prtico da revoluo social, o que faz o proletariado se despojar de tudo que ainda restava de sua precedente posio social (IA, p. 74). Tanto para a formao da conscincia, quanto para o xito da causa comunista, exige-se uma transformao massiva dos homens, que se d no interior do movimento prtico da revoluo. Logo, a revoluo necessria tanto para derrubar a classe dominante quanto para desembaraar a classe revolucionria de toda a antiga imundcie e de se tornar capaz de uma nova fundao da sociedade (IA, p. 42). Com a organizao comunista da sociedade, se cria o desenvolvimento original e livre dos indivduos no interior da conexo social, fundada em pressupostos econmicos, em parte na solidariedade necessria ao livre desenvolvimento de todos, e, finalmente, no modo de atuao universal dos indivduos sobre a base das foras produtivas existentes (IA, p. 423). O comunismo cria uma nova base social, que impossibilita a autonomizao das condies objetivas da produo e do intercmbio material dos homens. A produo organizada para a apropriao social e a apropriao condicionada pela totalidade das foras produtivas e do intercmbio universal, sem os quais o indivduo no chegaria nem autoatividade e nem asseguraria sua existncia. O comunismo a reapropriao da perda, tanto de si quanto do resultado do trabalho de apropriao da natureza. Apropriar-se da totalidade dos instrumentos de produo apropriar-se do sujeito e da totalidade das suas capacidades, ou seja, fazer o desenvolvimento das capacidades individuais corresponderem aos instrumentos materiais da produo. So os proletrios que dispem das condies de impor sua autoatividade para se apropriar de uma totalidade de foras produtivas e desenvolver uma totalidade de capacidades. Com a apropriao revolucionria do proletariado, uma massa de instrumentos de produo tem de ser subsumida a cada indivduo, e a propriedade subsumida a todos. O moderno intercmbio universal no pode ser subsumido aos indivduos seno na condio de ser subsumido a todos (IA, p. 73).163 Marx nega o comunismo como fenmeno local. Como as
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Na Crtica ao programa de gotha, Marx afirma que o fim da escravizao pela diviso do trabalho e tambm da separao entre trabalho intelectual e manual condio para o surgimento das condies nas quais o trabalho deixa de ser um mero meio de vida para se tornar a primeira necessidade vital, o que levar ao pleno

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foras produtivas e o intercmbio se desenvolveram em termos universais, a superao de seu carter privado e a perspectiva da apropriao social requer indivduos universalmente desenvolvidos (IA, p. 422). Ao perspectivar a sociedade comunista pela ruptura com as condies materiais da sociedade capitalista, ou seja, de que a histria anterior possa exercer influncia ativa sobre a histria posterior, Marx igualmente nega o ponto de vista especulativo, segundo o qual a histria posterior pode ser convertida em finalidade da anterior. O retorno da filosofia vida real marca o incio da cincia real, positiva, e tambm o fim da filosofia como receita ou um esquema com base no qual as pocas histricas possam ser classificadas (IA, p. 95). Conceitos como destinao, ideia e finalidade so abstraes que mostram a influncia ativa que a histria anterior exerce sobre a posterior (IA, p. 40). Para Marx, o comunismo no um estado futuro ou um ideal ao qual a histria ir se dirigir, mas um movimento real capaz de abolir o estado de coisas atual. Na Sagrada famlia, ao falar dos trabalhadores comunistas, Marx afirma que estes no crem que possam eliminar, mediante o pensamento puro, os seus senhores industriais e a sua prpria humilhao prtica. Eles sentem de modo bem doloroso a diferena entre ser e pensar, entre conscincia e vida (SF, p. 66). Como o comunismo um movimento real e no uma projeo ideal, ou um dever-ser abstrato, seu movimento requer pressupostos, cujos materiais foram engendrados pelas modernas relaes de produo, assim como aparecem no cenrio contraditrio da sociedade civil, razo pela qual sobre sua estrutura e lgica interna que Marx perspectiva a ruptura. De fato, Marx descarta a posio de que o comunismo constitui um ato moral, um movimento fundado na vontade e no dever-ser que quer instaurar um estado de coisas, ou, ento, um ideal para o qual a realidade dever se direcionar. Ao contrrio de um ato voluntarioso de instaurao o comunismo um movimento real de superao do estado de coisas atual. Neste sentido, Marx sustenta que as condies desse movimento [que devem ser julgadas segundo a prpria realidade efetiva] resultam dos pressupostos atualmente existentes (IA, p. 38). A apropriao s pode ser realizada por uma unio universal, dado o carter do prprio proletariado e atravs de uma revoluo que derrube o poder, o modo de produo e intercmbio anterior e toda a estrutura social. A superao da relao de exterioridade entre a atividade
desenvolvimento dos indivduos assim como das foras produtivas e da riqueza, e ento se poder realizar o lema: De cada qual segundo sua capacidade; a cada um segundo suas necessidades (Marx, [198-?], p. 335).

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humana, a essncia subjetiva da propriedade privada e a riqueza objetivamente existente converte o trabalho em relao interna, em auto-atividade que realiza o indivduo no interior da riqueza socialmente produzida. A autoatividade no interior de toda riqueza material, por sua vez transforma o restrito intercmbio anterior em intercmbio entre indivduos totais, que de forma unida se apropriam das foras produtivas totais (IA, p. 74). O que resulta da negao da sociedade capitalista a reapropriao do capital enquanto resultado da relao metablica estranhada entre homem e natureza, que chegou ao mximo desenvolvimento na grande indstria, curso no qual se desenvolveu em contradio com o trabalho. A contradio apresenta duas determinaes essenciais, cuja resoluo positiva a frmula central da teoria do comunismo. Na apropriao capitalista da natureza, a produo da riqueza produz, ao mesmo tempo, a pobreza do trabalhador. A produo social, mas a apropriao privada. Se o desenvolvimento da riqueza um pressuposto, sua socializao uma condio necessria da emancipao social. A ruptura revolucionria com a sociedade da propriedade privada e do trabalho estranhado abre caminho para o trabalho livre e a propriedade social, que so dois elementos fundamentais da nova ordem social, assim como Marx a perspectiva na teoria do comunismo. Com a superao do antagonismo entre a produo da riqueza e da pobreza e a reapropriao social da riqueza objetivamente existente, nasce uma nova organizao da sociedade, no enquanto poder poltico, com estrutura de Estado, mas enquanto relao social, resultado da atividade universal exercida pela livre associao dos indivduos a partir da prpria produo. Como se dar a organizao social, qual sua configurao e seus mecanismos de ao, so questes para as quais existem poucos elementos nos textos deste trabalho. Talvez a mais clara expresso da forma comunista de organizar a sociedade nos seja dada no texto: A Guerra civil na Frana, quando Marx exalta os operrios e suas Comunas como os arautos gloriosos de uma nova sociedade (Marx, [198-?], p. 319). A classe do proletariado revolucionrio prenuncia o futuro pela sua prpria existncia, seu trabalho, sua luta pela emancipao do trabalho, cujas medidas mostram um governo do povo pelo povo. Alm de destacar o governo da Comuna como representante de toda a sociedade francesa, Marx destaca seu carter internacional no pleno sentido da palavra (Marx, [198-?], p. 304 e 305). A Comuna suprime a base sobre a qual descansa a diviso e dominao social de classes, devolve as foras absorvidas pelo Estado e libera a sociedade para o livre desenvolvimento. O governo dos trabalhadores da comuna se diferencia das formas polticas 198

tradicionais, porque no se torna poder de domnio ou de subordinao, mas uma fora democrtica libertadora, uma organizao voltada emancipao social. A Comuna era essencialmente um governo da classe operria, fruto da luta da classe produtora contra a classe apropriadora, a forma poltica ao fim descoberta para levar a cabo, dentro dela, a emancipao econmica do trabalho (Marx, [198-?], p. 300 e 301). Se Marx, por um lado, se manifesta pouco em relao s instituies polticas numa sociedade comunista, quando o faz, como no texto A Guerra civil na Frana, seu pensamento fundamentalmente democrtico como na defesa do sufrgio universal, da repblica comunal ou da constituio comunal (Texier, 2005, p. 16).

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CONSIDERAES FINAIS
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marcante, j na formao do pensamento de Marx, a preocupao em fazer da filosofia uma atividade crtica, cujo campo de ao, alm do pensamento da tradio, se compe de questes de ordem poltica e social da poca. Com essa posio, Marx participa do movimento dos jovens hegelianos de esquerda, que, durante os anos quarenta do sculo XVIII, fazem da filosofia um confronto terico direto com o contexto poltico e social da Alemanha. A filosofia se converte em atividade crtica na imprensa, onde temas relativos s instituies do Estado prussiano, assim como questes de ordem econmica e social so cotidianamente trazidas opinio pblica. O ativismo filosfico na imprensa, sua influncia poltica, faz Marx, assim como os jovens hegelianos em geral, apostar na fora das ideias e o leva a sustentar o pressuposto de que a filosofia deva manter uma relao prtica, de transformao com o mundo. Neste sentido, podemos perceber nos textos do jovem Marx, primeiramente naqueles escritos durante a Rheinische Zeitung, uma viva convico no desenvolvimento da razo para fazer frente ao contexto alemo, que, diante dos pases politicamente desenvolvidos, aparece como um anacronismo histrico. De forma geral, Marx comunga dos princpios liberais, est convicto no progresso histrico e cultural da modernidade, o que o leva a apostar na fora da razo, tanto para enfrentar as instituies do Antigo Regime, quanto para explicitar e defender os princpios polticos que singularizam um Estado democrtico e constitucional. A imprensa se torna o verdadeiro campo de batalha, o terreno do confronto entre tendncias polticas liberais e monrquicas, a instncia da liberdade do esprito, que, em sua manifestao pblica, proclama o direito existncia num Estado racional, democrtico e constitucional. Nos artigos jornalsticos, Marx mostra a face liberal, de democrata radical, um idealista convicto na fora da imprensa para superar os entraves ao livre desenvolvimento do esprito alemo, condio sem a qual a perspectiva do Estado racional no se pe. Na atividade da imprensa, principalmente da emergente imprensa popular, Marx v nascer e florescer o novo esprito alemo, que, forjado pela crtica, se torna racional e, em sua natureza universal, denuncia a irracionalidade das instituies polticas vigentes na Alemanha. Apenas pela plena liberdade a imprensa pode explicitar a contradio entre o esprito universal do povo e o esprito particular do governo, avesso ao povo e anacrnico em relao poca. este o contexto para situar, nos escritos do curto perodo da Rheinische Zeitung, a luta de Marx pela instaurao, na Alemanha, de um Estado democrtico e constitucional, e seu entusiasmo pelos ideais da liberdade na comunidade poltica. justamente o ideal de Estado 203

enquanto uma livre comunidade de homens ticos (Editorial 179, p. 227) que primeiramente move o pensamento de Marx. No Estado, Marx identifica a esfera da liberdade efetiva, da igualdade dos cidados. A vida na comunidade poltica aparece enquanto realizao da verdadeira sociabilidade humana. O reconhecimento, como cidado, nas instituies do Estado , para o indivduo, a realizao da prpria liberdade, que por seu turno coincide com a instaurao de instituies polticas, regidas pela razo e fundadas na objetividade e na universalidade. A superao da fragmentao e da ciso do velho mundo dos privilgios e dos procedimentos arbitrrios passa pela conquista do Estado poltico moderno, erigido sobre leis racionais e fundado no direito universal. pela construo do Estado poltico moderno que o homem se realiza como membro de uma totalidade; um indivduo que se articula com a totalidade dos homens, realizando, assim, a comunidade tica de seres livres e racionais. Estamos falando, portanto, de um perodo sui generis, quando Marx partilha, com os jovens hegelianos, da filosofia da ao, disposta a alar a Alemanha contemporaneidade poltica moderna. A crtica atrasada situao histrica alem tem, por um lado, o horizonte dos ideais liberais, inspirados na filosofia poltica moderna, com destaque ao conceito de Estado tico de Hegel e, por outro, pressupostos histricos efetivos, como os movimentos polticos do sculo XVIII e a efetivao do Estado moderno segundo o esprito do tempo, classicamente representado pela Revoluo Francesa. Ou seja, o movimento poltico da Revoluo Francesa e o universo terico da tradio filosfica ocidental, particularmente a filosofia hegeliana, constituem o horizonte da luta poltica de Marx poca. Embora tenha grande afinidade com o pensamento poltico hegeliano, com a ideia do Estado tico, Marx j mostra, ao tempo da Rheinische Zeitung, certo distanciamento crtico, o que d espao aos primeiros traos tericos que, no interior do combate poltico, sinalizam para uma nova concepo filosfica. Em relao Filosofia do Direito, de Hegel, vale ressaltar a relevncia da crtica de Marx mediao poltica estamental, em nome da representao poltica direta da sociedade civil. Marx define a mediao estamental como a burocratizao da relao entre Estado e sociedade civil, ao passo que defende uma relao cidad e democrtica entre o indivduo, independente de sua condio material, e a esfera do Estado. Marx critica, igualmente, o que tambm era preocupao de Hegel: a interferncia dos interesses particulares nos assuntos universais do Estado. Nesta crtica, o alvo tanto a nobreza agrria e a burocracia dos 204

funcionrios do governo quanto a nascente burguesia alem. Ou seja, a crtica de Marx organizao poltica monrquica abrange igualmente a nascente burguesia alem, defensora de um Estado democrtico e constitucional, mas que, nos debates parlamentares, pe em primeiro plano seus interesses particulares. Marx parte de arrimos filosficos universais para fundamentar o Estado moderno. Nem fundamentos religiosos e nem fundamentos materiais, defendidos pelos proprietrios privados, tm espao na esfera do Estado. No Estado apenas se articulam elementos espirituais; esse o reino natural do esprito. As foras materiais precisam elevar-se acima de seus interesses especficos e alcanar o ponto de vista do Estado, que um fim em si mesmo e jamais um meio a servio de certos estamentos. Longe de ser um instrumento a servio de uma classe social, o Estado apresentado na perspectiva da liberdade universal do ser humano, uma instituio que regula e consagra o desenvolvimento poltico e social. Ao examinar o debate legislativo da VI Dieta Renana em torno da lei sobre o furto de lenha, Marx denuncia a contradio entre os princpios do interesse privado e do direito pblico, entre a lei cujo fundamento a propriedade privada e a lei cujo fundamento a razo. O pensamento e o caminho da propriedade privada no so os mesmos do Estado moderno. No Parlamento renano, o interesse privado triunfou sobre o direito e converteu o poder executivo, as autoridades administrativas, a existncia dos acusados, a idia de Estado, o prprio delito e a pena, em meios materiais a servio do interesse privado (FL, p. 280). justamente a relao entre os interesses privados, materiais e o Estado, um dos pontos que Marx destaca quando se refere, no Prefcio de Para a crtica da economia poltica, ao perodo da Rheinische Zeitung. Nos anos de 1842/43, como redator da Gazeta Renana, vi-me pela primeira vez em apuros por ter que tomar parte na discusso sobre os chamados interesses materiais. As deliberaes do Parlamento renano sobre o roubo de madeira e parcelamento da propriedade fundiria, a polmica oficial que o Sr. Von Schaper, ento governador da Provncia Renana, abriu com a Gazeta Renana sobre a situao dos camponeses do vale de Mosela, e finalmente os debates sobre o livre comrcio e proteo aduaneira, deram-me os primeiros motivos para ocupar-me de questes econmicas (1978. p. 128). Apesar de denunciar a determinao dos assuntos do Estado pelos interesses particulares, a perspectiva poltica de Marx continua sendo o Estado racional. A referncia o 205

Estado enquanto comunidade tica, diante do qual aparecem os limites da monarquia prussiana, expresso do antigo regime, e das instncias legislativas regionais, arena do conflito de interesses privados. De qualquer modo, Marx encerra suas atividades jornalsticas no perodo da Rheinische Zeitung, ainda convicto da necessidade de um Estado constitucional, com um cdigo de leis objetivas, racionais e universais. A reivindicao da contemporaneidade para a Alemanha tem, por um lado, como horizonte, os pases desenvolvidos segundo o esprito do tempo, como o caso da Frana, da Inglaterra e dos Estados Unidos da Amrica e, por outro, a pura ideia, o conceito de Estado, o seu fundamento ideal.164 O prximo passo Marx dar no gabinete de estudos, quando, em meio s dvidas e preocupado com o projeto dos Anais franco-alemes, escreve, a Ruge em setembro de 1843, que a busca de um novo mundo no resultado de dogmas, mas da crtica ao velho mundo. Tendo como objeto a vida e o pensamento dos homens (como a religio e a cincia), a postura crtica busca apreender a razo do mundo, se lana direta e interiormente ao tormento da luta. O carter secular da conscincia filosfica projeta os ideais de um novo mundo sobre a crtica ao mundo existente. Se a construo do futuro e o estar pronto para todos os tempos no coisa da filosofia, sua funo a crtica implacvel do todo existente. Implacvel tanto no sentido de que a crtica no deve assustar-se de seus resultados como no sentido de que no deve recusar o conflito com as potncias dominantes. A busca da verdadeira essncia humana se d a partir de um novo princpio, onde o socialismo constitui o foco prtico e a crtica filosfica o foco terico (Carta de setembro a Ruge, p. 458). A crtica implacvel ao existente tem como pressuposto a descoberta da contradio entre a razo do Estado, entre a abstrao poltica e seus pressupostos reais, e este constitui um passo fundamental na redefinio do novo objeto terico de Marx. Essa descoberta um passo importante na perspectiva do materialismo histrico. Ao lado da religio, que o ndice das lutas tericas, o Estado poltico mostra o ndice das lutas prticas no apenas entre razo e mundo, mas entre interesses, constituindo, assim, a arena dos conflitos que movem os homens na esfera material. Longe de redimir os conflitos que operam em meio aos interesses, ele expressa, dentro de sua forma sub specie rei publicae, todas as lutas, necessidades e verdades sociais (Carta de setembro a Ruge, p. 459).
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Ainda que no perodo o vnculo de Marx seja com a concepo hegeliana do Estado racional, na crtica ao Estado prussiano ele se lana pelo caminho que desembocar, em 1843, na ruptura total com Hegel, e atravs da crtica do egosmo privado, pelo caminho que conduzir ao comunismo (Lwy, 1979, p.43).

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No contexto em questo, podemos destacar a relevncia do exame crtico que Marx j fizera, ao menos no essencial, da obra de Hegel, Linhas fundamentais da filosofia do direito ou direito natural e cincia do Estado em compndio. Em pleno perodo de transio, Marx confronta a tese hegeliana do Estado enquanto esfera da universalidade substancial, onde a sociedade civil encontra sua destinao tica e se realiza enquanto liberdade concreta. Num movimento inverso ao mestre, Marx, em sua Crtica da filosofia do direito de Hegel, declina da aposta no poder resolutivo do Estado racional. Esta constitui, no melhor dos sentidos, a fase de transio ou, ento, de rupturas, da qual emergem no s os primeiros, mas definitivos, traos de uma nova concepo filosfica no interior da tradio do pensamento ocidental. A originalidade do pensamento marxiano tem seus primeiros registros j nos artigos que antecedem o encontro com a economia poltica. Na mesma medida em que Marx confronta a teoria do Estado tico, os elementos pelos quais Hegel faz convergir, a partir de seus princpios, as duas esferas numa unidade integradora, ele repe, como relao efetiva, a esfera do Estado poltico separado da sociedade civil. O Estado a instncia poltica abstrata que no tem fundamento nele, mas na esfera econmica e social, cujas relaes regula e cujas contradies legitima. na crtica a Hegel que Marx faz um ajuste de contas com a filosofia clssica alem e chega ao humanismo de Feuerbach, que aponta para a tese de que o homem para o homem o ser supremo (Rossi, 1971, p. 300). Marx, aps apresentar, no enlace da crtica soberania numa constituio monrquica, o conceito de verdadeira democracia, seu fundamento na autonomia da vontade popular, se lana s determinaes internas de cada uma das esferas assim como se configuraram nas sociedades modernas. A reafirmao, no interior da crtica a Hegel, da distino entre as esferas vem acompanhada pela explicitao dos primeiros elementos que caracterizam o Estado poltico moderno e a sociedade civil. Apoiado na inverso feuerbachiana entre sujeito e objeto, Marx se volta ao estudo da sociedade civil, na perspectiva de um novo mundo, no enquanto antecipao dogmtica, mas como resultado da crtica interna. Nos textos imediatamente posteriores, Marx aprofunda a temtica da relao entre Estado poltico e sociedade civil no apenas a partir do texto hegeliano, mas do contexto histrico e social da poca. No exame da relao entre a poltica e a situao econmica e social do contexto histrico, Marx descobre a determinao material da esfera poltica, de maneira que as relaes da sociedade civil saltam ao primeiro plano, pois se apresentam enquanto base e ponto de partida das instncias polticas. A 207

partir deste contexto, que Marx descarta, em definitivo, a aposta no poder resolutivo do Estado para fazer frente aos problemas de ordem material. Nos artigos dos Anais franco-alemes, tanto o da Introduo quanto o da Questo judaica, e tambm do Glosas crticas, a teoria do Estado tico e da liberdade poltica descartada e Marx explicita os limites do poder poltico diante do poder material. O novo debate nasce em torno dos conceitos de emancipao poltica, a liberdade no Estado, e emancipao humana, ou liberdade na esfera social. Justamente neste contexto, como podemos ler na Introduo, que Marx descobre, no proletariado, uma nova classe, cuja primeira experincia revolucionria est registrada no artigo do Glosas crticas dedicado revolta dos teceles da Silsia. Marx, no debate em torno da situao poltica dos judeus num Estado cristo, confronta o conceito de emancipao poltica pelo de emancipao humana. A crtica aos limites do Estado cristo, porm j no prope o Estado constitucional laico, a formao da comunidade universal dos cidados, mas pe como horizonte a emancipao social dos homens efetivos no interior das relaes materiais, na figura do ser genrico. No o indivduo real, sensvel, que se realiza como ser genrico na comunidade poltica, mas esta resulta da ciso e do distanciamento, do dualismo existente entre a vida individual e a vida genrica, entre a vida da sociedade burguesa e a vida poltica; o carter religioso do cidado o pe diante do Estado, que est muito alm de sua individualidade efetiva, como se fosse sua verdadeira vida (QJ, p. 154; p. 35). Na busca da emancipao social, humana, por oposio emancipao poltica, do cidado, Marx centra seus esforos na investigao da esfera econmico-social, de onde explicita as contradies na ordem da produo e apropriao da riqueza, na frmula do antagonismo entre capital e trabalho. Na sociedade capitalista, o proletariado aparece enquanto classe potencialmente revolucionria, cuja funo , primeiramente, romper com a lgica da sociedade burguesa, criando as condies para a instaurao de uma nova ordem de produo e organizao social, cujos traos gerais ficam explcitos na teoria do comunismo. Assim, a emancipao social aparece enquanto ruptura com o judasmo da sociedade burguesa, do comrcio e da usura. Emancipar significa organizar socialmente, no na forma poltica, as foras, atividades e relaes de produo e reproduo humana. Sob a gide da liberdade social, uma perspectiva tributada revoluo da classe do proletariado, que a organizao das condies da existncia humana perde seu carter poltico e ganha base material. No o cidado e a vida poltica, mas o homem e a vida social que constituem o vetor da 208

emancipao. Com isso o indivduo recupera o universal externo, um atributo poltico, para se tornar um ser genrico, em seu trabalho individual e em suas relaes individuais (QJ, p. 162; p. 52). A ideia do ser genrico particularmente relevante durante o percurso formativo de Marx, nos textos dos anos de 1843 a 1845, dos primeiros confrontos com Hegel, Feuerbach e tambm dos economistas polticos, como ainda ocorre nos Manuscritos econmico-filosficos, onde aparecem as primeiras teses sobre o comunismo. O ser genrico constitui uma medida padro desse perodo transitrio, referncia ainda com certa conotao especulativa, tanto na crtica s proposituras da liberdade poltica, quanto na denncia das vicissitudes s quais o indivduo se encontra preso no interior das urdiduras da sociedade civil. Socialmente descarnada e politicamente iludida, a individualidade moderna mostra sua ciso, cenrio diante do qual a reinterpretao do conceito feuerbachiano de ser genrico constitui um recurso terico resolutivo para decifrar as peias da moderna ordem econmico-social que levam ciso. nos Manuscritos econmico-filosficos que Marx reconhece a eficcia segura, profunda, extensa e duradoura dos escritos de Feuerbach e os compara com a Fenomenologia do Esprito, de Hegel. Em relao a economia poltica, a crtica positiva humanista e naturalista de Feuerbach a nica que, desde a Fenomenologia e a Lgica, de Hegel, encerra uma efetiva revoluo terica (MEF, p. 326; p. 20).165 Hegel e Feuerbach so duas referncias, cujo reconhecimento constitui, ao mesmo tempo, a exigncia de um recproco complemento. Nos Manuscritos econmico-filosficos, Marx j havia compreendido perfeitamente que, se Feuerbach o fundador da crtica positiva em geral, por outra parte cabe observar nele a falta de um momento de Hegel (Dal Pra, 1971, p.132). A importncia, apesar do modesto volume que Marx confere aos trabalhos de Feuerbach, igualmente est registrada em carta de 11 de agosto de 1844, onde elogia expressamente suas obras como a Filosofia do futuro e A essncia do cristianismo, como sendo de peso maior que a totalidade da literatura alem da poca. Nestes escritos, no sei se deliberadamente, voc tem dado ao socialismo uma base filosfica, e os comunistas entenderam imediatamente neste sentido seus trabalhos. A unio dos homens com os homens, fundada na diferena real dos homens, o conceito de gnero humano transferido do cu da abstrao terra efetiva, que so mais que o conceito de sociedade? (Carta a Feuerbach, p.
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David McLellan destaca o impacto que as Teses Provisrias para a Reforma da Filosofia de Feuerbach, publicadas em fevereiro de 1843, na Sua, causaram sobre Marx: Para Marx, em 1843 (e isto era verdadeiro tambm para a maioria dos contemporneos democratas radicais), Feuerbach era o filsofo (1971, p. 82).

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679). Esse reconhecimento se deve a duas questes fundamentais na crtica de Marx sociedade civil burguesa. Se o socialismo ganha uma base filosfica, a sociedade civil ganha um contedo. O ser genrico ganha vida terrena efetiva: a comunidade humana, a unio dos homens como homens, com diferenas efetivas, no no cu da abstrao, como cristos ou como cidados, a sociedade civil. O conceito de ser genrico coincide com o conceito de sociedade, esta entendida no no sentido do atomismo, mas da unidade orgnica que j no elimina ilusoriamente as diferenas, como acontece na comunidade poltica, mas as reconhece enquanto diferenas reais. Embora Marx se declare partidrio da crtica positiva, humanista e naturalista de Feuerbach, ele confere um contedo socioeconmico ao humanismo e o identifica ao comunismo enquanto superao da propriedade privada, da diviso do trabalho e do trabalho estranhado (Mandel, 1968, p. 33). O avano na compreenso da determinao econmica das relaes sociais e, tambm, das premissas materiais na determinao do antagonismo de classes d um indicativo claro do delineamento materialista que Marx dar teoria da revoluo social na Ideologia alem, passo que requer o acerto de contas com o materialismo de Feuerbach.166 Este, segundo Marx, se inscreve, no plano terico, no interior de uma concepo abstrata que no concebe os homens em sua conexo social dada, em suas condies de vida existentes, que fizeram deles o que eles so, de maneira que no chega aos homens histricos reais, mas permanece na abstrao o homem e apenas no plano sentimental, o homem real, o qual idealiza nas relaes de amor e amizade (IA, p. 30).167 Feuerbach compreende o homem e o mundo entre a contemplao filosfica, que parte da essncia e o sentimento, que parte do imediatamente sensvel. Reconhece os objetos sensveis, mas no os reconhece como atividades sensveis, no como totalidade viva de indivduos. Trata-se de um ponto de vista puramente terico, que no chega a conceber os homens em sua conexo social dada, em suas condies de vida existentes, que fizeram deles o que eles so, ele no chega nunca at os homens ativos realmente existentes, mas permanece na abstrao o homem e no vai alm de reconhecer no plano sentimental o homem real, individual, corporal (IA, p. 32).
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Sidney Hook, no livro que dedica ao tema das relaes de Marx com Hegel e Feuerbach, sustenta que, mesmo na obra em que ocorre o rompimento definitivo com Feuerbach, este defendido contra Bruno Bauer e Max Stirner. Os elementos feuerbachianos aparecem inclusive na obra de maturidade de Marx (1974, p. 336). 167 Embora os primeiros trabalhos fundados na concepo materialista de histria estejam essencialmente marcados pelas questes levantadas por Feuerbach, no se pode falar de uma etapa univocamente feuerbachiana de Marx (Schmidt, 1975, p. 17).

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Por conceber o homem apenas como objeto sensvel e no atividade sensvel, Feuerbach no exerce a crtica s condies histricas da existncia dos indivduos, da produo industrial e da estrutura social, mas se refugia na contemplao terica para operar idealmente a igualizao do gnero (IA, p. 32). Se Feuerbach ope materialismo e histria e, assim, pode ficar numa posio contemplativa, o materialista prtico, o comunista, busca a revoluo, a transformao prtica do estado de coisas, porque o comunismo um movimento prtico que tenta alcanar objetivos prticos utilizando mtodos prticos (IA, p. 30).168 Alm do destaque dado s descobertas de Feuerbach, fundamentais aos desdobramentos tericos posteriores de Marx na fundamentao do materialismo,169 Marx destaca, na Sagrada famlia, a influncia dos socialistas alemes no mapeamento do percurso da crtica sociedade civil burguesa e configurao da teoria do comunismo. Alm dos trabalhos de Weitling, a referncia s publicaes de Hess nas Einundzwanzig Boden e, no em ltimo lugar, o que constitui praticamente um consenso entre os estudiosos do encontro de Marx com a economia poltica, a influncia fundamental de Engels, particularmente do texto Esboo de para a crtica da economia poltica, que, ainda no Prefcio de Para a crtica da economia poltica, Marx define como um genial esboo de uma crtica das categorias econmicas (1978a, p. 130). Cornu destaca a influncia desses autores na formao do pensamento crtico de Marx. Em particular, destaca as ideias de Engels acerca do carter contraditrio da sociedade capitalista e da necessidade de sua supresso, as ideias de Hess sobre o trabalho como elemento essencial da vida humana e do carter econmico-social da alienao, bem como da teoria de Schulz que determina as formaes sociais e polticas e as lutas de classe pelo desenvolvimento da produo e da diviso do trabalho (1965, p. 573). Nos Manuscritos econmico-filosficos, aps confrontar a posio dos economistas pela pergunta acerca da origem do trabalho estranhado, Marx faz a crtica aos socialistas, os reformadores en dtail que querem melhorar a situao da classe trabalhadora pela melhoria do salrio, ou que, como Proudhon, entendem a igualdade do salrio como o objetivo da revoluo social (MEF, p. 333; p. 30). Os limites de Proudhon so questionados em relao ao trabalho,
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Essa crtica no dirigida s a Feuerbach, mas s correntes do socialismo utpico que, apesar de seu tratamento materialista dos fenmenos naturais, recaam no idealismo em sua teoria social e histrica (Hook, 1974, p. 352) 169 O filho inato da Gr-Bretanha. J o escolstico Duns Escoto se perguntava se a matria no podia pensar. Para poder realizar esse milagre, ele se refugiou na onipotncia divina, quer dizer, ele obrigou a prpria teologia a pregar o materialismo. E Duns Escoto era, ademais, nominalista. O nominalismo um dos elementos principais dos materialistas ingleses, da mesma maneira que , em geral, a primeira expresso do materialismo (SF, p. 146).

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porque no o apreende enquanto princpio da propriedade privada, limite devido ao qual no descobre a contradio170 com o capital, de maneira que concebe o movimento do trabalho na determinao do capital, do capital industrial contra o capital que se consome no enquanto capital, ou seja, no industrialmente (MEF, p. 429; p. 149).171 Limite este que consiste em fazer a crtica do ponto de vista da economia poltica, desembocando assim na contradio de abolir a alienao poltico-econmica dentro da alienao poltico-econmica (Mszros, 1981, p.111). A melhoria dos salrios constitui, de fato, um detalhe diante do relevo que Marx atribui mudana das condies de produo e revoluo social. Essas so duas exigncias que nascem da crtica base dilacerada das modernas relaes de produo e troca. No obstante questionar os equvocos tericos de Proudhon, Marx reconhece suas contribuies. Este merece relevo especial, conforme podemos ler na Sagrada famlia, porque enfrenta a premissa da economia poltica, a propriedade privada enquanto fato irrefutvel, e a submete a uma anlise crtica e, seja dito, a primeira anlise decisiva de verdade, implacvel e ao mesmo tempo cientfica (SF, p. 43). A economia poltica parte da riqueza criada pela propriedade privada, ao passo que Proudhon parte da pobreza por ela gerada. A primeira crtica verdadeira da propriedade privada naturalmente parte do fato de que sua essncia contraditria se manifesta sob a forma mais tangvel, mais clamorosa, que mais, e de modo mais imediato, revolta os sentimentos humanos do fato da pobreza, da misria (SF, p. 47). A crtica ao princpio da propriedade privada, feita no livro O que a propriedade? tem o mesmo significado para a economia poltica moderna que o escrito de Sieys Quest-ce que le tiers tat? tem para a poltica moderna (SF, p. 44). Foram as divergncias posteriores, como mostra a Misria da filosofia, que separaram os dois amigos e fizeram com que poucos tenham acentuado o papel relevante atribudo pelo prprio Marx crtica proudhoniana da propriedade (Giannotti, 1985, p. 92).172
Tambm na carta a Annenkov, em 28/12/1846, Marx afirma que Proudhon est preocupado em conciliar as categorias, razo pela qual no se pe a tarefa de desenvolver as contradies sobre as quais descansam (Carta a Annenkov, p. 439). 171 Proudhon concebe a frmula do trabalho excedente no sentido da igualdade, sem considerar as condies histricas de produo, de maneira que, na prtica, bastaria fazer a diviso igualitria da riqueza produzida entre os operrios, sem trocar as condies de produo vigentes (MF, p. 81). 172 A crtica violenta explicitada na Misria da filosofia, onde Proudhon aparece como o Quesnay da metafsica da economia poltica, toma as relaes de produo burguesas como leis. Os materiais dos economistas so a vida motriz e em movimento dos homens; os materiais do senhor Proudhon so os dogmas dos economistas (1988, p. 84). Proudhon no toma as categorias historicamente, como expresso terica das relaes reais, mas como pensamentos independentes, ideias que brotam da pura razo. a dialtica hegeliana da razo autoposta. As coisas foram reduzidas s categorias lgicas e o movimento, o ato de produo, ao mtodo, de maneira que a conexo entre
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As duas interrogaes sobre as condies e as perspectivas do trabalho, lanadas aos tericos da economia poltica e aos tericos socialistas, nascidas no interior do estudo das relaes sociais burguesas, so indicativos fundamentais dos contornos do projeto filosfico de Marx, que, desde a Introduo, articula as armas intelectuais da filosofia com as armas materiais do proletariado, para a realizao da emancipao humana universal e que, retomadas em vrios textos, so apresentadas, no ajuste de contas com Feuerbach, na bem conhecida XI Tese: Os filsofos apenas interpretaram o mundo de diferentes maneiras; o que importa transform-lo (Teses ad F., p. 535).173 esse o contexto a partir do qual a crtica de Marx se singulariza no desdobramento das investigaes e no desenvolvimento terico das questes fundamentais que constituem o objeto da economia poltica, ou seja, o estudo das leis que regem a ordem produtiva da sociabilidade burguesa. No estudo desta, sempre criticamente projetado, dado o conjunto de contradies sobre as quais se assenta, Marx elabora os contornos do que constitui sua teoria do comunismo, perspectiva histrica visualizada na fora das possibilidades inerentes s condies materiais da produo e reproduo da vida moderna. O que, de qualquer forma, fica explicitada na teoria do comunismo, assim como est configurada em alguns dos textos que aqui examinamos, a premissa da superao do antagonismo entre trabalho e capital a partir de sua base, a propriedade privada, e a decorrente reapropriao social, num movimento duplo, de negao e afirmao. Por um lado, o movimento de negao rompe com a base material das formas de estranhamento, aquelas condies nas quais o homem se encontra submetido s prprias criaes, numa via crtica que parte da religio esfera poltica, para chegar s condies materiais da produo da existncia na sociedade capitalista. De outro lado, o movimento de afirmao se d pela reapropriao e organizao social das condies e dos resultados do desenvolvimento civilizatrio, de maneira que a sociedade comunista perspectivada enquanto realizao da emancipao universal dos indivduos humanos no interior de toda a riqueza material e cultural.

produtos e produo, entre coisas e movimento, se reduz metafsica aplicada. Pois bem, o que Hegel tem feito com a religio, o direito, etc., o que o senhor Proudhon faz com a economia poltica (1988, p. 85). 173 a conquista do futuro uma das palavras de ordem do programa crtico de Marx. Conceber o que existe no suficiente, visto que preciso transform-lo. A crtica uma instncia de julgamento cuja matria litigiosa a prpria histria, no a histria feita, mas a que est em vias de ser feita, /.../ julgar decidir racional e praticamente entre as possibilidades que orientam o curso da histria que afloram no presente (Assoun/Raulet, 1981, p. 37).

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